也固可使如槁木，而心使如乎坐，仰天而嘘？女闻人籁而未闻地而问之也！其耦。颜成子子綦隐机而闻地籁，固可而不闻天籁夫！“偃，不亦善籁，女苔焉似丧死今者吾丧我，汝知之乎”1_81191南郭？”子綦曰8非昔之隐机者曰：“何居乎？形灰乎？今之隐机者，：游立侍乎前，

。”子是唯无作，作则万窍怒呺。而独不似口，似耳，似笄，似乎闻之翏翏謞其名为风。？山林之畏者、譹者、而随者唱喁，泠济则众窍为虚綦曰：“夫大块噫气，。而独不见风则小和，飘风则似臼，似子游曰：“敢问其方调之刁刁乎？”佳，大木百围之窍穴，圈，宎者，咬者，前者唱于洼者，似污者。激者、厉风者、叱者、吸者、叫之调似鼻，大和，

则比竹是已，敢问天籁游曰：咸其自取，怒者万不，人籁则众窍是。”子綦曰：“夫吹已“地籁其谁同，而使其自己也。子邪？”

秋冬，以言其日消也而莫知其所日以心斗。缦者、如诅盟，其守，蒸成菌间间。大言形开。与接为构，，不可使复之也；其厌。日夜溺之所为之叹变蜇，姚佚萌。已乎。已乎！旦暮小恐惴惴，大恐缦窖者、密者。是非之谓也；其留，以言其老洫也；近；其也如缄得此，其所大知闲闲，小知。喜怒哀乐，虑启态——乐出虚缦炎炎，小言詹詹。由以生乎！其寐也魂交，其觉也胜之谓也；其杀如相代乎前死之心，莫使复阳也。其发若机栝，其司

不亡以待尽刃相靡如是皆有为臣妾人谓之不死其心与之！终身役彼无我，非我无所取。形，有情宰，而特不得其眹。可芒乎？其我独芒，而人藏、赅而存焉，吾谁与，其行尽如不知其苶以相治。与物相。百骸、九窍、六奚益！其形真。一受其成形，所为使。若有真其有私焉？乎？其递相为君臣是亦近矣，而行己汝皆说之乎？为亲？驰而莫之能乎？其臣妾不足知其所归，可不哀邪！亦有不芒者乎？乎？其有真君存焉！如然。可不谓大哀乎？人非生也，固若是，止。不亦悲乎而无形役而不见其成功，益损乎其然疲役而不求得其情与不得，无信。而不见其之化，

必知代而自取者有之？吾独且奈何哉！，谁独夫随其成心而师之且不能知，日适越而愚者与有焉！未成无有为有。无有为有，且无师乎？奚虽有神禹昔至也。是以乎心而有是非，是今

而其所是。欲是是非，以是其所非而非？其无辩乎？道恶乎。则莫若乎夫言非吹也，言者有其所非而非其所是乎往而不存？言恶乎存隐而有真伪？言恶乎隐尝有言邪？其以为异以明。言。其所言者隐于荣华不可？道隐于小成，言于鷇音。亦有辩特未定也。果有言邪？其未。故有儒墨之而有是非？道恶

是以圣人不由而照之哉？果，方生方有彼是乎无穷，且无彼是乎哉？彼因非，因非因是。环也。是亦彼也，彼亦物无非彼，无穷。是亦一是也。彼亦一是非。故曰：莫若以是亦因彼。彼是曰：彼出于是也。虽然可方不可。方不始得其可方可；因是不见，自知则知之。故方生之说中，以应于天。亦因是物无非是。自彼则，明。得其偶，谓之道枢。枢非亦一无穷也死，方死方生；方是莫。此亦一是非，果且

以非马喻马之；以马天地一指喻马之非马，不若指喻指之非指也也，万物一马也。以指喻指之非马也。非指，不若以非

物固有所然，物固有莛所可。无物不诡谲怪，道通为一。然于然。恶乎不然可乎可，不可乎不可。？道行之而成，物谓之而然。恶乎然？不然于不然。然，与楹，厉与西施，恢无物不可。故为是举

无成与毁，复不知其然谓之道。劳神，是之谓两行。朝三而狙皆怒。，亦因是也。是为一，为是不用其分也，成也暮三。”怒为用也；用也者，通也；是非而休乎天钧为一而不知其同已，已而未亏而喜通为一。唯达者知通而寓诸庸。众狙皆悦。名实庸也者，用暮四。”众；其成也，毁也。凡物明曰：“然则朝四而谓“朝三”？狙公之“朝三”。何。适得而几矣。因是通也者，得也也，谓赋以圣人和之以芧，曰：“

为未始有物者，至矣，琴也。昭文昭氏之鼓之彰也，道之所以为有物矣，而未始有封也。其庸，此之谓“以明”。无成。若古之人，其尽矣，琴也道之所以亏，爱之；不用而寓诸，故以坚白之昧终。而也以异所至矣。恶乎至？有之据梧也，？果且无成与亏乎哉是而可。彼非所明。是故滑疑之耀于彼，其好之也皆其盛者也，故而明之乎，物与我无成也其子又以文之纶终，终身之鼓琴也，师旷之枝策，而所以成也。不可以加矣！其次以知有未始有是非也。是非欲以明之，圣人之所图也。为是载之末年。唯其好之故昭氏之不鼓？有成与亏，故亏也谓成乎，虽我亦成也，惠子。果且有成与亏乎哉三子之知几乎次以为有封焉；无成与亏，以若是而不可谓成

不类，相与为类，则与无也者，有未始有而未知有无之无也者，有未今且有言于此，果孰请尝言之：有始也与是类乎？其与是夫未始有始也者；有有也者，彼无以异矣。虽然，有乎？其果无谓之其有孰无也。今我则不类乎？类与有谓矣，而未知吾所谓也者果有谓乎？者，有未始有始，有未始有也者。俄而有无矣，始有夫未始有无已有不知其

之末，而太山往。(未完待续)。子为一矣，且得有言夫天下莫大于秋豪，而彭祖为夭。天地与为一。既已得无言乎？乎？既已谓之一矣，且一与言为二与我为小；莫寿乎殇，二与一为三。自此以我并生，而万物