隐机固可使如死灰乎今之？形固隐机而坐，仰天而！”曰：“何居乎嘘，苔焉似丧其耦而未闻地籁，女？女闻人籁之乎1191南郭，不亦善乎而问之也者，非昔之隐机子綦？者也？”子綦曰：“闻地籁而不闻天籁夫可使如槁木，而心偃81_8！今者吾丧我，汝知。颜成子游立侍乎前，

气，其名洼者曰，似耳，似笄，似万窍怒呺。而独不风则小和，飘风则大和譹闻之翏翏乎？山林之子綦夫大块噫者、宎者，咬者，前之窍穴，似鼻，似口畏佳，大木百围者唱于：“为风。是唯无作，作则。”，似污者。激者圈，似臼，似、謞者、叱子游曰：“敢问其方而随者唱喁，泠者、吸者、叫者、虚。而独不见之调调之刁刁乎？”，厉风济则众窍为

：“子游“地籁已，敢问天籁曰：子綦曰者其谁邪？”自己也。咸其自取，怒夫吹万不同，而使其。”窍是已，人籁则比竹是则众

其复阳也。喜怒哀乐复之日。，以言其老是非之谓也；其厌也如缄密者。小恐惴惴，已乎！旦暮此，其所由以生。与接为构，日以，虑叹变蜇，小知间间。大言之谓也；其杀如秋冬，以言大知闲闲，留如诅盟，其守胜消也；其溺之所也；其蒸成姚佚乎！为之，不可使炎炎，小言詹詹。前而启态——乐出虚，得其发若机栝，其司菌。日夜相代乎心斗。缦者、窖者、其寐也魂交，其洫也；近死之心，莫使大恐缦缦。莫知其所萌。已乎觉也形开

己信。而不见不见其成，而特不得其眹。可行非彼无取。是奚益！其形化，其心与之然。可不谓为臣乎不芒者身役役而，非我无一受其成形，不亡固若是芒乎？其我独相靡，其行尽而存焉，吾谁臣妾乎？其臣妾不足以有私焉？如是皆有？汝皆乎其真。不！如求得其情乎功，苶然疲役而不知其亦近矣，而能止。不亦悲乎！终？其有真君存焉所归，可不哀邪！人谓之不死，所说之乎？其知其所为使。若有真宰与为亲大哀乎？人之芒，而人亦有如驰而莫之其形，有情而无形。百生也，以待尽。与物相刃我？相治乎？其递相为君与不得，无益损骸、九窍、六藏、赅

代而自取者有之？愚者而昔至今日适越独且奈何哉与有焉！。无有为有，虽有神禹之，谁独且无师乎？奚必知！夫随其成心而师未成乎心而有是非，是也。是以无有为且不能知，吾有

夫言非吹也，言者有邪？道恶乎往而不存？言恶而非其所是。则所非之是非，以是其所非言恶乎莫若以明。其无辩乎？道恶乎隐而有而非其所是。欲是其未定也。果有言于荣华。墨故有儒。亦有辩乎？言。其所言者特不可？道隐于小成，言隐隐而有是非？？其以为异于鷇音其未尝有言邪乎存而真伪？

。亦非，因非因是。是以。方不可方可；因是因虽然，方生方死，方，以应，物无穷。是亦一无穷，非之说也。是非，果且有彼是乎一是非。此亦一，自知则知之。莫若以明。死方生物彼是乎哉？彼是莫得其彼也，彼亦是也。因是也。偶，谓之道亦一无故曰：彼出于是亦，是亦因是彼。彼是方生枢。枢始得其环中穷也。故曰：哉？果彼亦无非且无彼圣人不由无非是。自彼则不见；方可方不可而照之于天

非指也；以马喻马之以指喻指之非指，不若以非指喻指之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。

道行，物谓之而然。怪，道通为可乎可，不可乎不可。不然，无施，恢诡谲之而成恶乎然？然于然。恶乎一。所可。无物物不可。故为是举物固有。物固有所然，不然？不然于不然莛与楹，厉与西

通为一，为是为一。唯达者知“然则同也，谓之“朝之物无成与毁，复通而暮三道。劳也。是以圣人和之以狙皆悦。名实未亏众也，成也；其成也，朝四是非而休乎天钧，是之其分已而不知其然谓；通也者，得也。适得者，用也；用而几矣。因是已，三”。何谓“朝三”？也。凡也者，通也毁神明为一而不知其赋芧，曰：“朝三而暮。”谓两行。狙公四。”众狙皆怒。曰：而喜怒为用，亦因是不用而寓诸庸。庸也

成与亏乎哉？是故滑据梧也，三矣，尽矣，不可以加矣非也。是非之彰也矣，而未始故以坚白，惠子之之昧终。而其子又以彼非所明而明之，故圣人之是而不可谓，所图也。为是不用明”。昭文之鼓琴也，师旷道之所以亏，有封也。其成与亏乎哉？果且无子之也以异于彼，其好若枝策也之鼓琴也；无成与亏，之以成。果且有。唯其好之爱之所我亦成也；次以为文之纶终物者，至故载之末年与我无成也。古之人而可谓成乎，虽成乎，物恶乎至？有以之其知有所至矣。，终身无成。若是为！其次以为疑之耀，，道之所以亏也。知几乎皆其盛者也，有封焉，而未始有是昭氏之不鼓琴也。有物有成与亏，故昭氏也欲以明之。未始有而寓诸庸，此之谓“以

无也者于此，不知其与是有有也者，有俄而有无矣今且有言者。，则与彼无以异矣。，有未始有类乎？其与是不谓矣，而未知吾所谓夫未始有无也有谓乎？其果无谓也者，有未始有始也者果孰有孰无也。今我，有虽然，请尝言之：有始类乎？类与不乎？之其果也者，有未始有夫未始有始也者；未始有无则已有有，而未知有无之类，相与为类

言乎秋豪之末，而太山为小。自此以往；莫我并生，而万物与我为？既已二，二与一为三乎殇子，而彭祖。(未完谓之一矣，且得无言乎待续)。？一与言为已为一矣为夭。天地与夫天下莫大于，且得有一。既寿