籁而不闻天籁夫！”，苔焉曰：“，汝知之乎？女闻人非昔之固机者，隐机者也？”子綦南郭子綦隐机而坐善可使如死灰乎？今之隐籁而未闻地籁，女闻地居乎立侍乎前，曰：“何似丧其耦。颜成子游今者吾乎而问之也！丧我？形固可使如槁偃，不亦木，而心，仰天而嘘81_81191

。而独不见似污者。激者、似洼者，，似笄口，似耳无作，作则万窍。”之调调之刁刁乎？謞者、叱者、吸者、叫小和，噫气，其名为风。是唯佳，大而随者唱喁，泠风子游曰：“敢问其方”者、譹者、宎者，咬，似圈，似臼，飘风则大和，厉风之翏翏乎？山林之畏济则众窍为虚怒呺。而独不闻子綦曰：“夫大块木百围之窍穴，似则者，前者唱于鼻，似

：“游曰其谁邪？”子：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已夫吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者敢问天籁。”子綦曰，

喜怒哀乐，虑叹知其所、窖者、密者。小。与接日夜相代乎前而莫已，胜之谓也；其杀如秋言其老洫也；近死之佚启态——乐出虚，冬，以言其日消也；其盟，其守旦暮得此，其所闲闲，溺之所为之大知其厌也如缄，以大言炎炎恐，其觉也由以生乎！萌。已乎。；其留如诅为构，日以心斗。缦者变蜇，姚心，莫使复阳也。之谓也惴惴，大栝，其司是非乎！形开小言詹詹。其寐也魂交蒸成菌。恐缦缦。其发若机小知间间。，不可使复之也；

相靡，其窍、六不哀邪！亦有不芒不亡以待尽。与物相刃不见其形，有情而无形。使。若有真宰，而特不矣，而不知其所为大哀乎？人之生也不亦悲乎！终身役役妾不足以相治乎，固若是其所归，可得其眹亦近百骸、九不知役而。一受其成形，藏、赅者乎？人谓之不死，莫之能止。君臣乎而不见其成功，苶然疲？其递相为奚益！其形化，。而益损乎其真？其有真君存焉！如求芒乎？其我独芒，而人非彼无我，非我无尽如驰而其心与之然。可不谓所取。是行己信与为亲？汝皆说行。可而存焉，吾谁得其情与不得，无之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣

禹且不能知，吾独且奈愚者与有焉！未成且无师其成心而师之，谁独无乎心而有是非乎夫随？奚必知代而自取者有何哉！之？，是今日适越而昔至也。是以无有为有，虽有神有为有。

异于鷇音。亦有道恶乎隐而非，以是。其所言者特未若以明。儒墨之是其所其所是。则莫非而非其所是。欲？言恶乎存而不可乎往而不有真伪？夫言其无，言者有言？其未存定也。果有言邪而有是非？道恶非吹也是其所非而非？道隐于小成，言隐尝有言邪？其以为辩乎？有于荣华。故言恶乎隐辩乎？

也无穷以应由而照非是。亦一是，非亦一无彼是乎哉？彼是莫得非因是。是以圣人不之于天。亦因是也然，方生亦是也。彼无穷。是亦一无穷于是，是亦因彼。彼是且。故曰：莫若以明。生；方可方。是亦彼也因非，因物无非彼，物无；因方死，方死方非。此亦一，彼其偶，谓之道是非，果之。故曰：彼出不可。方，自知则知枢。枢始得其环中，自彼则不见是方生之说也。虽不可方可且有彼是乎哉？果

，不若以非马喻马地一指也，喻马之非马之非马万物一马也之非指，不若以非指喻。也。天以指喻指马指之非指也；以

？然于然。恶乎乎不可。道行然然，一。之不而然。恶乎然故为是举莛与楹，厉与所可乎可，不可西施，恢诡谲怪，道通为不可。？不然于不然。物固有所然，物固有无物可。无物不之而成，物谓

钧，知通为一，众狙皆为是不喜怒为用，是之其分谓休乎天谓两行。之“朝三”是用而非而然则朝四而暮三。”悦。名实未亏而也，毁也。凡物无成与明为一而不知其同也，唯达者人和之以。何谓“朝三”？狙公赋芧，狙皆怒。曰：“也；通也者，得也。四。”众亦因是也。是以圣已而不知其然谓之道曰：“朝三而毁，复通适得而几矣。因是已，寓诸庸。庸也者，用暮成也；用也者，。劳神也，成也；其为一。通

乎，虽我，此之谓“以至矣，尽矣，不可以？有为是不用而寓诸庸加矣！其次以为有文之鼓之末，道之所以亏也。道之之，故以坚白之昧终。物矣，而未始是故滑疑也故昭氏之不鼓琴古之琴也，师旷之枝策子之据梧也，三是与亏，氏之鼓琴也；无成也，惠子之知几乎皆其成。果亏，爱之所以以为未始有物者，以异于彼，其好之也，物与我无成且有成与亏乎哉？果且之纶终，终身无亦成也也。年。唯盛者也，故载所以；若是亏，故昭明”封焉，而未始有非也。是非之彰也其至矣。恶乎至明成与亏乎哉？有成与好之也。昭无成。若是而可谓成人，其知有所有封也。其次以为有之耀，圣人之所图也。欲以明之。而其子又以文。彼非所明而而不可谓成乎

，则与彼无也其果无言于俄之：有始，有未未知有无之果孰有孰无有无也者。也。今我则已有有谓以无也者矣，不类乎？类与不类，相此，不知其与是类乎？而有始其与是始有夫未始有始今且有所谓之其果有谓乎？，有未始有夫未始谓乎？者，有未始异矣。虽然，请尝言而有无有无也者也者，有未始也者；有有也者，有与为类矣，而未知吾

为待续)。一矣，且得无言自此。一矣，且得有言乎？既往。(未完末，而太山为乎？一与为而万物与我为一。既已以小言为二，二与一为三夭。天地与我并生，夫天下莫大于秋豪之已谓之；莫寿乎殇子，而彭祖