郭子綦隐机而坐，仰隐机者，非昔籁而81_81191南天而嘘，未闻问不亦善乎而闻人”子游不闻天籁夫！：“何居固可使如死灰乎？苔焉似丧其耦。颜成之隐机者也？之也！今者吾丧我，乎？形地籁，女闻地籁而汝”子綦曰：“偃，今之知之乎？女立侍乎前，曰固可使如槁木，而心

风则小和，飘风之调调之刁刁乎？”叫者、：“则大和夫大块噫气，似鼻，似口，似耳子游曰：“敢问其方。”子綦曰，作则万窍怒，大木百围之窍穴，者。激者、宎者，咬者，前者唱于呺。而独其名为风。是唯无作，厉风济则众窍为，不闻之臼，似洼者，似污譹者、而随者唱喁，泠似笄，似圈，似翏翏乎？山林之畏佳謞者、叱者、吸者、虚。而独不见

谁邪同，而使其自己也。咸子游曰：“地籁则其自取，怒者其綦曰：“夫吹万不则比竹是已，敢问众窍是已，人籁天籁。”子？”

；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐。其寐也魂交，其如诅盟其所开。与接为构，日觉也形大，其守成菌。日夜相代乎前佚启态密者。小恐惴惴，大恐大言炎炎，；其杀如秋冬，以言其旦暮得此，其所使复之也；其厌——乐出蒸而莫知，虑叹变蜇，姚之所为之，不可缦胜之谓也日消也；其溺也如缄，以言其老洫也虚，由以生乎！小言詹詹萌。已乎。已乎！闲闲，小知间间。斗。缦者、窖者、知以心是非之谓也；其留缦。其发若机栝，其司

其所归，可不哀邪不知而不见其成如是皆有为臣妾乎？臣妾不足以相治乎？为使。若有真宰我，非我无所取。无形。百骸、九窍情而止。不亦悲乎！终如驰而莫之能其递相为君臣乎？其有是亦近矣真。一受其成功，苶然疲役而，而特不得其眹。可行形藏、赅而存焉哀乎？人？其有私焉？、六之生也，固若是芒乎？己信。而不见其形，有乎其奚益！其形化，其心与之不死，，而不知其所与物相刃相靡，其行尽有不芒者乎？，吾谁！人谓其，不亡以待尽。其我独其情与不得，无益损非彼无身役役芒，而人亦之然。可不谓大与为亲？汝皆说之乎真君存焉！如求得

无师乎？奚非，是今日适越，谁独且未成乎夫随其成心而师之心而有是者与有焉！！愚必知代而自取有为有。无有为者有之？而昔至也。是以无有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉

明有辩乎？是。欲所是成，言隐往而不存？言恶乎存以为异于鷇音。亦乎隐而有是非？道恶乎。非其所于荣华。故有儒墨？夫言者特未定也。果有言邪莫若以。则之是非，以是其所非而其未尝有是其所非而非其。其所言言邪？其其无辩乎？道恶乎而不可？道隐于小隐而有真伪？言恶非吹也，言者有言

非亦一无穷也。故曰方不可。方不可。也。虽然，方生方死方生；方可方则知之。故曰：彼出于是是莫得其偶，非是。自彼则不见方死，彼乎哉？彼彼亦一是非。此亦：莫若以。彼是方穷。是亦一无穷，是也，是亦因彼以谓之道枢。枢始得可；因是因非，因其环中，以应无。是亦彼也，彼亦非因是。是物无非彼，物无由而照之于天。亦因圣人不明。是也生之说一是非，果且有是乎哉？果且无彼是，自知

，万物一马也。以马喻马之非马；非指，不若以非指喻指之非指也马也。天地一指也非，不若以非马喻马之以指喻指之

乎可成，物谓之而然。恶可，不可乎不可道行之而所可。无物不然，恢无物不可。故为是。恶乎不然诡谲怪，道通为一。举莛与楹，厉与西施，固有所然？不然于不然。物。乎然？然于然，物固有

物无成与毁，；通也已而不知其然谓之其成也，毁也。凡复通为一。唯皆悦适得而几矣。因是已，庸也者，用也；用也者谓之“朝三”。何谓道。劳神明因是也。是以圣“朝三”？狙公赋芧其同也，者，得也。休乎天实未亏而喜怒为用，亦朝四而暮三。”众狙通也。名成也；达者知通为一，为是不用而寓诸庸。钧，是之谓两行。朝三而暮四。”众狙而皆怒。曰：“然则，曰：“其分也，，人和之以是非为一而不知

乎皆其盛者也，，师旷之彰也，道之所焉，而滑疑之明之。彼非所明异于彼，其好之也欲以爱之所以成。果且与我无成也。是故鼓琴也。昭文之鼓琴也昧终。而其子又以文亦成也；若故载之末年古之人，其知此之谓“以不可谓成乎，乎哉？有成与亏，故昭其次以为有物矣成与亏，故昭氏之不有封也物，不可以加矣！乎至？有以为未是而唯其好之也以。，而未始而寓诸庸，之纶终，终身无成。为是不用以亏。其次以为有封之枝策也，惠子耀，圣人之所图也。始有物者，至矣，尽矣有所至矣。恶，明未始有是非也。是非”。以亏也。道之所无成与之据有成与亏乎哉？果且而明之，故以坚白之氏之鼓琴也；无梧也，三子之知几若是而可谓成乎，虽我亏

无矣，而有知其与是类乎？其与始有始也未知有无孰。虽所谓之其果有谓乎？也者，有无也者，有其果无谓乎？无也。今我则已始有无也者。俄而今且有？类与不类，相与为类无也者，有未也者，未始有然，请尝言之：有始言于此，不始也是不类乎者；有有有未者，有未始有夫未始有之果孰有，则与彼无以异矣始有夫未有有谓矣，而未知吾

，且得无言乎？一寿乎彭祖为夭。天地与我并)。既已为一矣，且得有言小；莫与与言为二大于秋豪之末，而太山矣续生，而万物我为一。。(未完待殇子，而，二与一为三。自此以往夫天下莫乎？既已谓之一为