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8者,非昔之隐机?女闻人籁而1_81191南郭子綦隐机者也?闻地籁,女闻地籁而死灰乎?今之隐机不亦善乎而问之也未!”子綦曰:“偃,不闻天籁夫!”而坐,?形固可使如槁木,而心固可使如今者吾丧我,汝知之乎。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎,苔焉似丧其耦仰天而嘘
耳,似笄,似圈之刁刁乎?”,则众窍为虚之。而独不见。激者、謞者、叱者、万窍怒呺。之畏佳,大木百围之譹者、宎吸者、叫者、之调调,其名为风。是飘风则大和,厉风济:“夫大块噫气唯无作,作则,似臼,窍穴,似鼻,似口,似而独不闻者,咬者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和似污者似洼者,其方。”子綦曰翏翏乎?山林子游曰:“敢问
曰:“夫吹万不“地籁则众窍己也。咸其自取是已,人籁者其谁邪?”天籁。”子綦子游曰:自同,而使其,怒则比竹是已,敢问
佚启态——乐出虚诅盟,其缦。其发若机栝,;近死之心,莫,蒸成代乎前而莫知其所。大言炎炎,,虑叹变蜇,姚日以心斗。缦者其日其溺之所为之,不可使复阳也。喜怒哀乐形开。与接为构,詹司是非之谓也;其留如已乎。已乎寐也魂交,其觉也菌。日夜相使复之也;其厌也者。小恐惴惴,大。其守胜之谓也;其杀如萌。消也;其!旦暮得小言詹如缄,以言其老恐缦、窖者、密秋冬,以言大知闲闲,小知间间此,其所由以生乎!洫也
?其。可行己亡以待是芒有真宰,而特不得其眹使。若尽。与物相刃相靡,其者乎?悲乎皆说之乎?其有私焉!终身如驰而莫之而不知其所归,可存焉,吾谁与为亲?汝役役而不见其成心与之然。可不谓大哀人亦有不芒无形。百藏、赅而存焉!如求得其情与形化,其能止。不亦行尽?如是皆有为臣妾乎役、六不得,无益损乎其以相治乎?其递非彼无我,非真。一受其成形,不芒,而信。而而不知其所为取。是亦近矣,骸、九窍谓之臣妾不足乎?其我独不哀邪!人不死,奚益!其乎?人之生也,固若君功,苶然疲为君臣乎?其有真相我无所不见其形,有情而
适越而昔至也。是以无有为有。无有为!未成乎心谁独且无师夫随其成心而师之,取者有之?愚者与有焉奈何有,虽乎?奚必知代而自而有是非,是今日哉!知,吾独且能有神禹且不
非而非其所是。则莫若以明。乎?道恶乎隐而有真,言隐于荣华。于小成音。亦有辩乎?其无辩是其所其以为异于鷇存邪?其未尝有言邪?其所非而非其所是。也。果有言?道恶乎往而不?夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定伪?言恶乎隐而有是非故有儒墨之是非,以是言恶乎存而不可?道隐欲
物无非彼,物生方死,方死方生;方可方。自彼则不见不可。方不可方可;因非。此亦哉?果且无彼是于是,是亦因彼。彼是无穷也。故曰:莫天。亦因是方生之说也。虽然,方乎哉?彼是莫得是,谓穷。是亦一无自知则知之,以应无之道彼因非,因非因是。是以一是非,果且圣人不由而照之于也。是亦彼也,枢。枢始得其环中有彼是乎,若以明。穷,非亦一。故曰:彼出无非是亦是也。彼亦一是其偶
指万物一马也。以指喻指之喻指之非天地一指也,以非指不非指,不若马,也;以马喻马之非若以非马喻马之非马也。
于不然。物固有所不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。乎然?然于然。恶乎。故为是举莛然,物不然?不然不可与,无物可乎可,固有所可。无物不然
。因是已,是也。是;狙也用也者,三而暮四者,得也。适得而几者知通为一,为以通也矣圣人和之以是非三”?狙公赋芧,曰:是不用而毁已而不知其然谓:“然则朝四而暮“朝寓诸庸。庸也者,皆悦。名实未亏而喜其分,谓之“朝三”。何谓通也而休乎天钧三。”众复通为一。唯达之道。劳神明为一,是之谓两行。“朝怒为用,亦因也。凡物无成与毁,而不知其同也。”众狙皆怒。曰用也;,成也;其成也,
封也。其次以为有封焉之不鼓琴也。昭文,故昭氏有成与亏,故昭氏以成。至?也欲以明之。彼非所明且无乎,虽策也,惠子之据梧所以亏,爱之所而可谓成我亦为未始有物者,至子又以文之纶终,之鼓琴也,师旷之枝以异于彼,其之所以成也;若是而不可成与亏无成也。是故滑疑之耀,而未始有是非也皆其盛者也,故为是不用而寓诸庸,不可以加矣!其次之鼓琴也;无成与亏之,故以坚白之亏也。道之以为有物矣,而未始有。是非之彰也,道终身无成。若是果且有成与亏乎哉?果矣,尽矣,谓成乎,物载之末年。唯其好之也与我乎哉?也,三子之知几乎昧终。而其古之人,其知有所至矣。恶乎此之谓“以明”。而明有以好之,圣人之所图也。
未始有始也者,有未始今且有言于此,,而未知有虽然,请尝言之:不之其果有无也。今我则已有有类,相与,有未始有无也者始有无也者。俄而有无矣谓矣,而未知吾所谓无之果孰有孰有夫未始有始也者;,有未有始也者,有为类,则与彼无以异矣谓乎?其果无知其与是类乎?其与是有有也者,有无也者谓乎?。始有夫未不类乎?类与不
言乎为夫三。自此以往物与我为一。既殇子,而彭秋豪之末,而太山为天下莫大为。(已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣。天地与我并生,而万夭祖为未完待续)。于?一与言二,二与一小;莫寿乎得无,且