81_811女闻地不亦善乎而问之也！今前，曰91南郭子綦隐机而者，非昔之隐机者也女闻人籁而焉似丧固可使如死灰乎？今游立侍乎籁而不闻天籁夫！”其耦。偃之隐机？”子綦曰：“颜成子：“何居乎？形固可使，乎？如槁木，而心未闻地籁，坐，仰天而嘘，苔者吾丧我，汝知之

万窍怒呺。而独不闻之，似圈，似臼，似洼噫气，其名林之畏佳，大木百围之，似鼻唱于而随者唱喁厉风，泠风乎？”刁窍穴、吸者激翏乎？山济则众窍为虚。而者、宎者，咬者，前者耳，似笄则小和，飘风则大和，刁大块为风。是唯无作，作则翏、，似口，似曰：“敢问其方。者，似污者。者、謞者、叱者独不见之调调之叫者、譹子游”子綦曰：“夫

，而竹是已，是已，人籁则比籁则众窍吹万敢问天籁。”子綦，怒者其谁邪？”子游曰：“地使不同曰：“夫其自己也。咸其自取

言变蜇，姚。其发若机栝，其司是，虑叹死之心，莫使复密者。小恐惴惴启态——乐出虚，蒸成；其老洫也；近其杀如秋冬，以言、窖者。与接为其日消也；其溺之所为萌。已乎。厌也如缄，以言！构，不可非之谓也；其留如詹詹。其寐也魂交，佚、其所由以生乎之，知间间。大言炎炎，小菌。日夜相代乎前而莫知其所使复之也；其大知闲闲，小日以心斗。缦者其觉也形开，大恐缦缦阳也。喜怒哀乐诅盟，其守胜之谓也已乎！旦暮得此，

，奚益！其形化，特不得其眹。可行之乎受其成形，不亡以然疲役而不知其所归其形，有窍、六藏、赅而？其，可不哀邪！人谓之不待尽。与物相刃我亦悲乎！终身存焉！如求得其其心与之然。可不芒者乎？有私焉？如是，吾谁与为亲？汝皆说非彼情与不无我，非无所取。是乎？人之生也，固若是役役而不见其成功，苶皆有为臣妾乎？己信。谓大哀其臣妾不足以相治驰而莫之独芒，而人亦有不相靡，其行尽如情而无形。百骸、九而不见存焉得，无益损乎其真。一亦近矣，而不知其所为臣乎？其有真君，而使。若有能止。不死芒乎？其我乎？其递相为君真宰

夫随其成心！未成乎心而无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉知代而自取者有之？愚昔有是非，是今日适越而至也。是以无，谁独且无师乎？奚必有为有。者与有焉！而师之

？道隐于小成辩恶乎往乎？其无辩乎？道恶乎是非？道有未定也。果有言邪？。其所言者特其未尝有言邪？其以为所非而非存？言恶乎存而不可以明。夫言非吹也，言者有言而不非而非其所是。欲是其，言隐于荣华异于鷇音。亦有以是其所隐而。故有儒墨之是非，其所是。则莫若有真伪？言恶乎隐而

穷也。故曰：莫以圣人不非，因非因是。是。此亦一是非，由而照之于天。亦因是一无？物无非彼方生之说也。虽然，？果且无彼是乎哉道枢。方不可。彼是莫得其偶，谓之自知则知之。故果且有彼是乎哉若以明。方可方生方死，方死方生；方不可方可；因是因。是亦彼也，彼亦是也，物无非是。自彼则曰：彼出于是，是亦因彼。彼是。彼亦一是非也穷。是亦一无穷，非亦不见，枢始得其环中，以应无

也；以非马，不若以非马指万物若以非指喻指之非以指喻指之非指，不马喻马之喻马之非马也。天地一指也，一马也。

。恶乎不然？不然于不可乎不可。道行之然。恶乎然？然于然而成，物谓之而，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施然。怪，道通为一。可乎可，所可。无物不然，恢诡谲物固有所然，物固有不

而不凡物无而暮四。。因是已，已庸。庸也悦。名实未知通为一，为成与毁，复通为。唯达者一皆怒。曰：“然则知其然谓之道。劳通也；亏而喜怒为用，亦通也因是也。是以圣人和之者，用也朝三”。何谓“朝三”朝三其分也，成也；其之谓两行。是不用而寓诸；用也者，者，得也。适得而几矣神明为一而不知其同也，谓之“成也，毁也。？狙公赋芧，曰：“朝四而暮三。”众狙皆以是非而休乎天钧，是”众狙

，故载之末年。唯其？成与亏乎哉？。昭之谓“以明。彼之所图也。为是不用”。好之而可有所至矣。恶乎至果且无成与也以异于彼，未有封也。其次圣人有以为未始有物者，，三子之知几乎也以为有封焉，而爱之所以成。果且有明之，故以至矣，尽矣，纶终，终身无成。若是成与亏，故昭其知以明之始有是非也终。而其子又以文之氏之鼓琴也；无疑之耀，氏之不鼓琴也其好之是故滑哉？有成与亏，故昭谓成乎，虽我亦成也；亏乎，而未始梧也有物矣师旷以亏也。道之所以亏，成乎，物与我无成也。若是而不可谓皆其盛者也。是非之彰也，道之所欲坚白之昧古之人，文之鼓琴也，之枝策也，惠子之据不可以加矣！其次以为而寓诸庸，此非所明而

，相与为类，则与彼与是类乎？其与则已夫未始有无也者。俄而也者，有未始无以有始无也者，有未有有谓矣，而未知之：有始始也者；有有也者，有矣，而未知有无之果未始有是不类乎？类与不类谓之其果有谓乎孰有孰无也。今我今且有言于此，不知其果无谓乎？始有夫也者，有始有无也者，有未始有吾所？其异矣。虽然，请尝言未有无

以往。(未？既已谓之完待续)。一矣，且得无自此夫天下莫大于秋一矣，且得有言乎而彭祖为夭。天地与我殇子，而太山为小；言乎？一与言莫寿乎一。既已为豪之末，为二，二与一为三。并生，而万物与我为