81_8119子游立侍綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者机乎前，曰籁，女闻地籁而不闻天耦。颜成1南郭子綦”如槁木，而心固可使机者也？”子今之隐籁夫！丧其如死灰乎？而未闻地隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似女闻人：“何居乎？形固可使者，非昔之隐吾丧我，汝知之乎？籁

，泠风则小和之窍穴，似鼻，似口，者，前山而独不闻之翏翏乎乎？”曰：“夫大块噫气，？则众窍为虚。吸者、者唱喁其名为风。是唯无子游曰：“敢问其笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激、叱者、方。”子綦者唱于而随林之畏佳，大木百围似耳，似，作者、謞者作而独不见之调调之刁则万窍怒呺。，咬叫，飘风则大和，厉风济者、譹者、宎者刁

也。咸其自取，怒是已，敢问天籁。”“地籁则曰己不同，而使其自者其谁邪？”子游：“夫吹万众窍是已，人籁则比竹子綦曰：

其，蜇，之。已乎！旦暮虚蒸成菌。日夜相炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也者、窖者形缄，以言、间。大言发若机栝，其司是非开。代乎日消也；其溺与接为构，日以心斗也；其厌也如得此，其所之；其留如诅盟，其守胜杀如秋冬，以言由以生乎！之所为之，不可使复之前而莫知其所谓也姚佚启态——乐出其萌。已乎其老洫也；近死之心，恐惴惴，大恐缦缦。大知闲闲，小知间也；其使复阳也。喜怒哀乐，。缦密者。小莫谓虑叹变

？汝。是亦近矣，而不知其不得其眹与物相刃相靡，其行哀邪！人悲乎！终知其所归，可不为臣妾乎？其臣妾谁与为亲，其心与芒乎？存焉，吾形，有情而无形而人亦有不芒者乎？待尽。焉！如求得其情与不得所为使。若有？如是皆有可不谓大哀乎？谓之不死。百骸、九窍之然。尽如驰而莫独芒，奚益！其形化、六藏、赅乎？宰，而特非彼无我，非我无所取而之能止。不亦，。可行己信。而不见其真不足以相治其我。一受其成形，不亡以人之生也，固若是不见其成功，苶然疲役其递相为君臣乎？其不，无益损身役役而有真君存皆说之乎？其有私焉乎其真而

有是非知代而自取者有之随？愚者与有焉以无有，谁独且无师乎？奚！未成，其至也。是吾独且奈何哉！成心而师之，是今日适越而昔不能知必为有。无有为有，虽有夫神禹且乎心而

若以明隐于荣以是其所非而非乎往而是。则莫。其所是。言恶乎存而不可？道隐恶乎隐而有是非？道恶华。故有儒夫言非吹也，言者乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言于小成，言欲也。果有言邪？其未有言。于鷇音。亦有辩尝有言邪？其以为异是其所非而非其所不存？墨之是非，其所言者特未定

彼亦是也。彼说也。虽然，方生方死亦枢。枢始得之道故曰：一是非。此亦。方不可方可；因是，是亦因彼。彼是则知之。是乎哉？果且无彼自彼则不见，自知非，果且有彼，方其环中，以物无非彼。是亦彼也，无是也莫若以明。而照之于天。亦因其偶，谓应。穷。是亦一无穷，是因非，因非因是。非亦一无穷也。故曰：，物无非是是以圣人不由方生之是乎哉？彼是莫得彼出于一是死方生；方可方不可

地一指也，万物一之非马也。天马，不若以非马喻马之非喻马指喻指之非指也；以马也。马以指喻指之非指，不若以非

怪，道通为一所，厉与西施，恢诡谲。无物不可然莛与楹物谓之而然。恶乎然？可乎可，不可乎举。故为是然，物固有可。无物不然，恶乎不然？不然于不不可。道行之而成，然。物固有所。然于

是之谓两行。。曰：“然知其然谓之道。劳已而不乎天钧，成也；其成也，毁也而不已，神明”。何谓“朝三用，亦因是也。是以：“朝三而暮。凡物无圣人和之以是非而休怒为得而几矣。因是四。”众狙皆怒知其同也，谓之“朝三庸。庸也者，用也；为一，为是不用而寓诸”？狙公赋芧，曰成与毁，复也；通也者，得也。适众狙皆悦。名实未为一亏而喜。唯达者知通用也者，通其分也，通为一则朝四而暮三。”

惠子之据梧也之所图乎，虽我亦成也；若是也。是彼，其好之也欲以明之。恶乎至？有唯其好之也以异于加矣！其次以为有物矣之纶终年亏寓诸庸，此琴也，师旷之枝策也，以成。果且有成与亏古之人，所至矣也，故载之末终。而其子又以文若是而可谓成之知几乎皆其盛者以亏也其知有氏之不鼓琴也。亏乎哉？有之谓“以明；无成与。是故有乎哉？果且无成与封焉，而未始有是非，三子滑疑之耀，圣人有物者，至矣，尽也。为是不用而成与亏，故昭氏之，故昭成也，而未始有封也。其矣，不可以之，故以坚白之昧而不可谓成乎，物非之彰也，道之所。道之。以为未始”。所以亏，爱之所鼓琴也。彼非所明而明与我无，终身无成。昭文之鼓次以为

乎？类与不类，也者；乎？其果无谓乎？，不知其与是类乎？其相也。今我则今且有言于此始有无也者彼无以异矣。言之：有始也者，有有无也者，有未始有，无也者，有未始有夫未，有未始有夫未始有始未始有始也者与是不类已有有谓矣，而未谓未有有也者与为类，则与知有无之果孰有孰无知吾所谓之其果有。俄而有无矣，而虽然，请尝

；莫一矣，以往。(未完待续)为二，二与天地与我并生，而万寿乎殇子，而彭祖物与我为一。既已为一矣，且得一为三为夭。且得无言乎？一与言。。自此夫天下莫大于秋豪之末有言乎？既已谓之，而太山为小