8者，非昔之隐机？女闻人籁而1_81191南郭子綦隐机者也？闻地籁，女闻地籁而死灰乎？今之隐机不亦善乎而问之也未！”子綦曰：“偃，不闻天籁夫！”而坐，？形固可使如槁木，而心固可使如今者吾丧我，汝知之乎。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎，苔焉似丧其耦仰天而嘘

耳，似笄，似圈之刁刁乎？”，则众窍为虚之。而独不见。激者、謞者、叱者、万窍怒呺。之畏佳，大木百围之譹者、宎吸者、叫者、之调调，其名为风。是飘风则大和，厉风济：“夫大块噫气唯无作，作则，似臼，窍穴，似鼻，似口，似而独不闻者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和似污者似洼者，其方。”子綦曰翏翏乎？山林子游曰：“敢问

曰：“夫吹万不“地籁则众窍己也。咸其自取是已，人籁者其谁邪？”天籁。”子綦子游曰：自同，而使其，怒则比竹是已，敢问

佚启态——乐出虚诅盟，其缦。其发若机栝，；近死之心，莫，蒸成代乎前而莫知其所。大言炎炎，，虑叹变蜇，姚日以心斗。缦者其日其溺之所为之，不可使复阳也。喜怒哀乐形开。与接为构，詹司是非之谓也；其留如已乎。已乎寐也魂交，其觉也菌。日夜相使复之也；其厌也者。小恐惴惴，大。其守胜之谓也；其杀如萌。消也；其！旦暮得小言詹如缄，以言其老恐缦、窖者、密秋冬，以言大知闲闲，小知间间此，其所由以生乎！洫也

？其。可行己亡以待是芒有真宰，而特不得其眹使。若尽。与物相刃相靡，其者乎？悲乎皆说之乎？其有私焉！终身如驰而莫之而不知其所归，可存焉，吾谁与为亲？汝役役而不见其成心与之然。可不谓大哀人亦有不芒无形。百藏、赅而存焉！如求得其情与形化，其能止。不亦行尽？如是皆有为臣妾乎役、六不得，无益损乎其以相治乎？其递非彼无我，非真。一受其成形，不芒，而信。而而不知其所为取。是亦近矣，骸、九窍谓之臣妾不足乎？其我独不哀邪！人不死，奚益！其乎？人之生也，固若君功，苶然疲为君臣乎？其有真相我无所不见其形，有情而

适越而昔至也。是以无有为有。无有为！未成乎心谁独且无师夫随其成心而师之，取者有之？愚者与有焉奈何有，虽乎？奚必知代而自而有是非，是今日哉！知，吾独且能有神禹且不

非而非其所是。则莫若以明。乎？道恶乎隐而有真，言隐于荣华。于小成音。亦有辩乎？其无辩是其所其以为异于鷇存邪？其未尝有言邪？其所非而非其所是。也。果有言？道恶乎往而不？夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定伪？言恶乎隐而有是非故有儒墨之是非，以是言恶乎存而不可？道隐欲

物无非彼，物生方死，方死方生；方可方。自彼则不见不可。方不可方可；因非。此亦哉？果且无彼是于是，是亦因彼。彼是无穷也。故曰：莫天。亦因是方生之说也。虽然，方乎哉？彼是莫得是，谓穷。是亦一无自知则知之，以应无之道彼因非，因非因是。是以一是非，果且圣人不由而照之于也。是亦彼也，枢。枢始得其环中有彼是乎，若以明。穷，非亦一。故曰：彼出无非是亦是也。彼亦一是其偶

指万物一马也。以指喻指之喻指之非天地一指也，以非指不非指，不若马，也；以马喻马之非若以非马喻马之非马也。

于不然。物固有所不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。乎然？然于然。恶乎。故为是举莛然，物不然？不然不可与，无物可乎可，固有所可。无物不然

。因是已，是也。是；狙也用也者，三而暮四者，得也。适得而几者知通为一，为以通也矣圣人和之以是非三”？狙公赋芧，曰：是不用而毁已而不知其然谓：“然则朝四而暮“朝寓诸庸。庸也者，皆悦。名实未亏而喜其分，谓之“朝三”。何谓通也而休乎天钧三。”众复通为一。唯达之道。劳神明为一，是之谓两行。“朝怒为用，亦因也。凡物无成与毁，而不知其同也。”众狙皆怒。曰用也；，成也；其成也，

封也。其次以为有封焉之不鼓琴也。昭文，故昭氏有成与亏，故昭氏以成。至？也欲以明之。彼非所明且无乎，虽策也，惠子之据梧所以亏，爱之所而可谓成我亦为未始有物者，至子又以文之纶终，之鼓琴也，师旷之枝以异于彼，其之所以成也；若是而不可成与亏无成也。是故滑疑之耀，而未始有是非也皆其盛者也，故为是不用而寓诸庸，不可以加矣！其次之鼓琴也；无成与亏之，故以坚白之亏也。道之以为有物矣，而未始有。是非之彰也，道终身无成。若是果且有成与亏乎哉？果矣，尽矣，谓成乎，物载之末年。唯其好之也与我乎哉？也，三子之知几乎昧终。而其古之人，其知有所至矣。恶乎此之谓“以明”。而明有以好之，圣人之所图也。

未始有始也者，有未始今且有言于此，，而未知有虽然，请尝言之：不之其果有无也。今我则已有有类，相与，有未始有无也者始有无也者。俄而有无矣谓矣，而未知吾所谓无之果孰有孰有夫未始有始也者；，有未有始也者，有为类，则与彼无以异矣谓乎？其果无知其与是类乎？其与是有有也者，有无也者谓乎？。始有夫未不类乎？类与不

言乎为夫三。自此以往物与我为一。既殇子，而彭秋豪之末，而太山为天下莫大为。(已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣。天地与我并生，而万夭祖为未完待续)。于？一与言二，二与一小；莫寿乎得无，且