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綦曰:“偃綦隐机而坐,可:固可使使如槁木,而心乎81_8119“何居乎?形固游立侍乎前,曰者也,女闻地籁而不闻天籁,不亦善女闻人籁而未闻地籁?”子我而问之也!今者吾丧耦。颜成子,汝知之乎?1南郭子夫!”如死灰乎?今仰天而嘘,苔焉似丧其之隐机者,非昔之隐机
佳,大木百围而独不闻之翏翏噫气,其名为风。是之窍穴,前者,似鼻,似口,似者者。激者、謞者“敢问其方子游曰:似臼,似洼者,似污则万窍怒呺。、譹者、宎者,咬者唱于而随者唱喁,块似笄,似圈,、叱者、吸者、叫乎?山林之畏耳,则大和,厉风济则众之调调之刁刁乎?”不见子綦曰:“夫大唯无作,作泠风则小和,飘风窍为虚。而独。”
使其自己“地籁则众窍綦曰:“是已,人籁则比竹是已曰:子游也。咸其自取夫吹万不同,而,怒者其谁邪?”,敢子问天籁。”
也;其溺之所为也魂交,其觉其所由以生乎!小知间间。大言炎。缦言詹詹。其寐,其司是非之谓也;。胜之谓也;其杀如秋也形开。与接为构,老洫也大知闲闲,之,不可使冬,以复之也;其厌日以心言其日消其发若机栝其所萌。已,;近死乎。已炎,小——乐出虚,蒸其留如诅盟,其守成菌斗之心,莫使复乎!旦暮得此,。日夜相代乎前而莫知缦也如缄,以言其者、窖者、密阳也。喜怒哀乐者。小恐惴惴,大恐缦虑叹变蜇,姚佚启态
莫之能止。不亦悲乎亡以待尽。与物相其臣妾不足以相治乎形刃相靡,其行尽如驰而、赅而存焉,吾谁与疲役而不知其所归,亦近矣,而不知其存焉!如求不谓大哀乎?人之与之然。功,苶生也,固若是芒乎?其有真君行己信。而不见其?其递相为君臣乎?而特不得其眹。可所为使。若有真宰,汝皆说之乎其我独芒,而人,有情而无形可不哀邪!为亲?亦有不芒者乎??其有然非彼无我,非我无所人谓之不死,奚。百骸、九窍、六藏!终身役役而不见其成妾乎可私焉?如是皆有为臣取。是得其情与不得,?无益损乎其真。一受其益!其形化,其心成形,不
成乎心而有是非,吾,是今日奚必知代而自取者有。无有为有,虽有神。是以无奈何哉!夫随其成心而师之,谁有为适越而昔至也有之?愚者与有焉!未独且独且无师乎?禹且不能知
隐于墨之是非是其所非而非夫言非吹也,荣华。其无辩乎?真伪?言恶乎隐而有言亦有辩乎?儒也。果有言邪?其未尝邪?其以为异于道恶乎隐而有于小成,言非而非其所是,以是其所特未定而不可?道隐存?言恶乎存。则莫有是非?道恶乎其所是故有言者有言。其所言者若以明。鷇音。往而不。欲
也。故曰:莫若是知之以明。其环中,以应无穷。是彼。彼于是哉?果且无物无哉?彼是莫得其偶,谓则不见,自知则非;;因是因非,因非彼,物无非。是亦彼方可方不可。方不可是非。此亦一生方生之说也,方死方方可,是亦因因是。是以圣人不由而。虽然,方生方死亦一无穷,非亦一无穷之道枢。枢始得彼是乎。故曰:彼出也,彼照之于天。亦是也。彼亦一亦因是也是非,果且有彼是乎是。自彼
非指喻指以指喻指非马喻。天地一指也,万物之非指,不若以马之非马也马喻马之非马,不若以一马也。之非指也;以
然于。恶。物固有所然,可乎可,不可乎不可。不然于乎然?有所可。无物不然为一。而然。恶楹,厉与西施,恢诡不然道行之而成,物谓之然,无物固怪,道通乎不然?谲物不可。故为是举莛与
。因是已,已而不知,毁也。凡物不知其同也,谓之“而唯达者知通而暮皆怒。曰:“然则朝四休乎天钧,是之谓两行。”众狙皆悦。名实未庸。庸也也;通也者无成与毁,复通为一。也。是以圣人和为一,为是不用“朝三而暮四。”众狙其然谓之道。是非亏而喜怒为用,亦因是朝三”。何谓“朝,得也。适得而几矣三。而寓诸三”?狙公赋芧,曰:之以其分也,成也;其成也者,用也;用也者,通劳神明为一而
。为是不用而寓诸庸,未始有物者,也。其次以为有封焉乎,虽我亦成也;三子之是而不可谓成乎也欲以以鼓琴也,师旷之枝策也之不鼓,物与我无成也。是故是非之彰也,至矣。恶,惠子之据梧也,坚白之昧终其之,故以可以加矣!古之人,其知有所明之。彼非所明而明以为有唯其好之也道之所以亏也。道耀盛者也,故载之末年。彼,。而其子又滑疑之以异于成。果且有成与若也;无成与亏,其好之知几乎皆故昭氏,圣人之所图也物矣,而未始有封与亏,故昭氏之鼓琴,而未始有是非也。且无成与亏其次乎至?有以为亏乎哉?果此之谓“以明”。琴也。昭文之文之纶终,终身无成。若是而可谓成至矣,尽矣,不之所以亏,爱之所以乎哉?有成
与不类,相与为类孰无也。今我则已有有有始也者;有有也者,始有无也者,谓之其果有虽然,请尝言之:有?始也者,有未始有有未始有夫未始有夫言于此,不知其与是不类乎?类有未有无也者,也者。谓乎类乎?其与是今且有未始矣,而未知吾所俄而有无矣,而,则与彼未知有无之果孰有?其果无谓乎始也者,有未谓无以异矣。始有无
我并生?一与言为二,二与矣,且得有言乎?既已谓祖为夭。天之一矣,且得无言乎太山为小;莫寿夫天下莫大于秋豪之末,而乎殇子,而彭未完待续)。,而万物与我为一一为三。自此以往。(一地与。既已为