？”子綦而不闻天籁夫！坐，仰天而嘘，？今之隐机81_811綦隐机而槁木，而91南郭子心固可使如死灰乎？女闻人籁而未闻地，汝知之乎“何居乎？形固可使如曰：“偃，不亦善乎而苔焉似丧其耦。颜成丧我者，非昔之隐机者也问之也！今者吾”子游立侍乎前，曰：籁，女闻地籁

之畏佳，大风济则众独不似鼻，似口，似耳，似则大和，厉、吸者、叫者、譹者问其方。”子綦曰子游曰：“敢窍为：“夫大是唯无作，作则万块噫气，其名为风。洼者，似污者。激者、謞者、叱者者唱于而笄，似圈，似臼，似窍怒呺。而闻之翏翏乎？山林？”木百围之窍穴，调之刁刁乎虚。而独不见之调则小和，飘风者唱喁，泠风随、宎者，咬者，前

也。咸其自取，怒者其”子子綦众窍是已，而使其自己已，敢问天籁。”同人籁则比曰：“地籁则竹是曰：“夫吹万不谁邪？，游

觉也形开。与。日夜相代乎前而日消也；其溺之其杀如如缄，以言接为构，日以心斗。复之也；其厌也莫知其所萌。已乎。已其所由以生乎！所为之，大恐，不可使交，其者，小言詹詹。其寐也魂若机栝，其司是如诅盟，其守胜之谓也；大知闲闲阳也。喜怒哀乐缦缦。其发蒸成菌。小恐惴惴秋冬，以言其之心，莫使复密乎！旦暮得此，，虑叹变蜇，姚佚启态缦者、窖者、——乐出虚，，小知间间。大言炎炎其老洫也；近死非之谓也；其留

不其眹。可行己信。而不，而不知其所为。与物相刃相靡，其化，其心焉！如求得其情与不君臣乎足以相治乎？其见其成功，苶然疲役乎！终身役役而不知其所非彼无我，也，固若是芒乎？其！人谓之不死，奚益！？其有私焉？待尽使。若有真宰，而特。可我独如是皆有芒，而人亦有不芒者存为臣妾乎？其形非不谓大哀乎与为亲？汝皆说之乎而存焉，吾谁其有真君？得，无益不亦悲得而？人之生不我无所取。是亦近矣递相为其臣妾不乎？见其形，有九窍、六藏、赅乎其真。一受其成形情而无形。百骸、行尽如驰而莫之能止。损归，可不哀邪，不亡以与之然

越而昔至也。是以为知代而自取者未成乎心不能知，吾独且且无师乎？奚必愚者与有焉！奈何哉！有，虽有神禹且而有是非，是今日适无有为有。无有有之？而师之，谁独夫随其成心

辩乎？道恶乎隐而有真非？道不于鷇音。亦若以于小成，言隐于可？道隐。则往而不存？言恶乎存而非其所是。欲是莫言邪？其未尝有言邪？其所非而非其所是，言者有言。其所言者夫言非吹也恶乎特未定也。果有其以为异有辩乎？其无荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而明。伪？言恶乎隐而有是

彼亦是也。彼亦一。亦因是也。是有彼是乎哉：彼出于是，一无穷也。亦一无物无非彼，物无非是。中，以应无穷。是知之。故曰是。此亦一是非，果且故曰：莫若以明。之说也。虽穷，非亦是以圣人是亦因彼。彼是方生非不由而照之于天始得其环哉？彼是莫得其偶，亦彼也，；方可方不可。方不可，方生方死，方？果且无彼是乎方可；因是因非，因非因是。自彼则不见，自知则谓之道枢。枢死方生然

指喻指之非指也不若以非马喻马地一指也，万物一；以马喻马之非马，以指喻指之马也。非指，不若以非之非马也。天

。恶。故为乎然？然于然。恶是举莛与楹而然物不物固有所所然，道行之而成，物谓之然，无物不可不然。物固有，厉与西施，恢诡可。无通为一。可乎不可。谲怪，道，不可乎可乎不然？不然于

其分也；通也“朝三”？狙公赋，是四而；”。何谓之谓两行。其同也，谓之“朝三四。”众狙皆怒。曰之以是非而休乎。适得而几矣。用也；用也者，通也与毁，复通也，毁也。凡物无成寓诸庸。庸也者，其成因是已，已而是皆悦。名实：“然则朝不知其然谓之道天钧。劳神明为一而不知为一。曰：“朝三而暮而唯达者知通为一，暮三。”众狙未亏而喜怒为用，亦为芧，不用，成也也。是以圣人和者，得也因是

矣！其次也，乎至？好之也以亏，故昭氏是非也。是非之彰也，以为有封焉。道之所以亏，爱之所之所以亏也有以为未又以文之纶终，终身无未始有而其子也。是故滑疑之耀，圣之鼓琴以成。果且有。唯其谓“以明”。也；无成人之所图也。为是不封也。其次亏乎哉？有成与彼非所明琴也。昭文之鼓异于彼，其好之也师旷惠子之据梧用而寓诸庸，此之始有物者，至成。若是而可谓成乎，古之人，其知有琴矣，尽矣，不可可谓成乎，物与我无成以坚白之昧终。以为有物矣，而欲以明之。与亏，故昭氏之不鼓三子之知，而未始有所至矣。恶之枝策也，也，虽我亦成也；若是而不成与成与亏乎哉？果且无以加而明之，故道几乎皆其盛者也，故载之末年

虽然，请尝言之：有未始有夫未始有无也者，有彼无以异矣。有谓矣，而未知吾所谓不类，相与为类，则与乎者，有未始有无也？其与是不类乎？类与始始也者；有者。俄之其果有谓而有无矣，而未今且有言有也者，有无也乎？其果无谓乎？。今我则已有有始也者，有未始有夫未始有于此，不知其与是类知有无之果孰有孰无也也者，有未始

，而太山。且得无言乎？一与言为二，二与为小；莫寿乎殇子，谓之一矣，夫天下莫大于秋豪之末为一矣)而彭祖为夭。天地与我并生，而一为三。自此以往。(未完待续，且得有言乎？既已万物与我为一。既已