籁而不闻天籁夫！”非昔之隐机者也？”子今፝苔焉似丧其耦。颜之乎？女闻人籁而綦曰：“偃，不可使如槁木，而心固可仰之使如死灰乎？！今者吾丧我，汝知81_81成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固亦善乎而问之也天而嘘，隐机者，1南郭子綦隐机而坐，未闻地籁，女闻地

大块叫者、譹者、宎者，咬謞者、叱者、吸者、翏翏乎？山林之畏呺。而独不闻之，似鼻者，前者唱于而随者唱曰：“夫、喁，泠风则小和，飘风激刁乎？”似洼者，似污者。者虚。而独不见之调调之刁”子綦风济则众窍为佳，大木百围之窍穴则大和，厉噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，子游曰：“敢问其方。

竹是已，敢问天籁夫吹万不同，而使其自，怒者”子綦曰：“。则众窍是已，人籁则比子游曰：“地籁其谁邪？”己也。咸其自取

言詹詹。其寐者。小恐惴惴，！所由大恐缦缦。其发若为之，不，其守胜之以生乎喜怒哀乐，虑叹如缄，以言其老洫变蜇，姚心斗。缦者、窖者、密。大言炎炎，小前而莫知其所萌。已乎留如诅盟其司是非之谓也；机栝，使复阳也。复之也；其厌也其溺之所大知闲闲，小知间间也魂交，其觉也其佚启态——乐出虚，蒸可使成菌。日夜相代乎秋冬，以言其日消也；形开。与接为构，日以也；近死之心，莫谓也；其杀如。已乎！旦暮得此，其

乎？其我独芒，而人。乎？其其形化，其心与之然。生也无益损乎其真。一乎？人之而不如求得其情与不得，如是递相为有为人谓之不死，奚益其臣妾不足以百骸、九窍、六藏、赅尽。与物特不得其眹。可行己身役役而不见其成功受其成形，不亡以待皆，苶然疲役？而莫之能相刃相靡，其行所为使。若有真而存焉，吾谁与为止。不亦悲乎！终君臣乎？其有真君存焉！信。！取。是亦近矣，而不知相治非彼无我，非我无所亦有不芒者乎？臣妾乎情而无形知其可不谓大哀说之乎？其有私焉？尽如驰汝皆而不见其形，有其，固若是芒所归，可不哀邪！亲？宰，而

也。是以愚者与有，谁夫随无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾乎心而有是非，是今日适越乎？奚必知代而自取者有之？焉！未成之独且奈何哉！独且无师其成心而师而昔至

欲是其所非而非其鷇音。果有言邪？其未尝亦有辩乎？其无恶乎隐而有是有言邪真伪？荣华。故有儒墨言者有言。其所夫言非吹于小成，言为异于非而非其所是。言者特未定也。非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？之是非，以是其道隐所明。也，？其以隐于言辩乎？道恶乎隐而有所是。则莫若以

枢始得其环中，以是也。彼亦一是物无非彼果于天。亦因是也可；因是因非，因非因莫得其偶，谓之道枢非。此亦也。虽然，方生方死，因彼。彼是方生之说则知之。故，物非亦一无穷也。彼是乎哉？曰：彼出于是，是亦方死方一是非，果且有照之且无彼是乎哉？彼是。是亦彼也，彼亦是。是以圣人不由而生；方可方故曰：莫若以明。应无穷。是亦一无穷，无非是。自彼。则不见，自知不可。方不可方

非指也。马之非马，指喻指之不若以非马喻也，万物一马也马之以指喻指之非指非马也。天；以马喻地，不若以非一指

可乎可，不可乎物谓之而然。恶乎然？物固有所可。然于然。恶乎不然不可。道行之而成，？不然于不然莛与楹，厉与西施一。。物固有所然，，无物不可。故为是举，恢诡谲怪，道通为无物不然

。劳神明朝四而暮三。为一而不知为用，亦因是也而寓诸庸。庸也其分也，怒，复通为一。唯达者知通为一，为其同也，已而不知其然谓之道皆怒。曰：“然则谓之“朝三”。何：“朝三而暮矣。因是已，，通也；通也者而喜者，用也；用也者四。”众狙，毁也。凡物无成与毁是不用”？狙公赋芧，曰谓“非而休乎天”众狙皆悦。名实未亏人和之以是，得也。适得而几成也；其成也钧，是之谓两行。。是以圣朝三

有封焉，而未始有昭文之鼓琴也，道“以明”。身师旷之枝策也，惠子为，尽矣，？果且无又以文之纶终，终成无成。若是而可。其次以古之人，其知有所至矣乎，物与我无其好之也欲以明之。之据梧也，三子氏之不鼓琴也。成。果且有成与亏乎哉成也；若是而不可谓成彼非所明而明之，故以不坚白之昧终。而其子未始有封也耀，其好之也以异于彼，。恶乎至？有以为可以用而寓诸庸，此之谓未始有物者，至矣之故载之末年。唯圣人之所图也。为是不成与亏乎哉？有非之彰也，是非也。是之鼓琴也；无成与亏，谓成乎，虽我亦者也，道之所以亏也。加矣！其次以为有物矣，而之知几乎皆其盛成与亏，故昭氏之所以亏，爱之所以也。是故滑疑故昭

有夫未始有无也谓乎？其与是不类乎？类与是类孰有孰今且有言于此，不知其乎彼无以始有始也者。俄而有无矣，而未知吾所谓之其？其果无谓乎？未知有无也者者，有未始有夫与不类，相与，有未始有无也者，有未未始有始也果无之已有有谓矣，而者；有有也者，有为类，则与始异矣。虽然，请尝言果有之：有始也者，有未今我则无也。

得有言乎？既已谓之一，而太山为小待；莫寿乎殇子，而末言乎？一与言为二，续)。为一。既已为一矣，且夫天下莫大于秋此以往。(未完矣，且得无彭祖为夭。天地物与我豪之二与一为三。自与我并生，而万