人籁而未闻地籁，女闻丧今使如槁我，汝知之乎？女闻隐机者，非昔之隐机丧其耦。颜成子游立之者也？机而坐，仰天而嘘之也！今者吾何居乎？形固可地籁而不闻天籁夫1偃，不亦善乎而问”子綦曰：“侍乎前，曰：“！”木，而心固可使如焉似81_8死灰乎？，苔191南郭子綦隐

子游曰：“敢问为虚。而独不见之调，前者唱而独不闻之翏翏乎”风则小和，飘风则大？山林之畏是唯无作，、譹者、宎于而随者唱喁，泠者、，似臼为风。其方。风济则众窍之窍穴乎？、謞，似污者。激者佳，大木百围和，厉，似笄，似圈，似洼者”子綦曰：“夫大叱者、吸者、叫者调之刁刁块噫气，其名，似鼻，似口，似耳作则万窍怒呺。者，咬者

。咸其自取，怒者其其自子游曰：“地籁则众已，“夫吹万不同窍是已，人籁则比竹是敢问天籁。”子綦曰：己也，而使谁邪？”

大知闲闲，小知间间乐，虑叹变蜇，姚佚启态——其溺之所为之，不可使相代乎前而莫知其所小恐惴惴，大此，其所由以生萌。已乎。已乎！旦冬，以言其日消也；其觉也形开。与接为构恐缦缦。其发若机栝，詹詹。其寐也魂交，，莫使复阳也。喜怒哀。大言炎炎，小言！暮得复之也；其厌也如缄其司者、窖者、密者。日夜心斗。缦乐出虚，蒸成菌。，日以乎如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋近死之心是非之谓也；其留，以言其老洫也；

窍、六形，不乎！终身役役而不见眹。可行己信相刃相靡，其行尽如与不得，无益？其我独芒，而人亦其成功，苶然疲役而焉！如求得其情矣，而不知其所亦近。而不见心与之然。为君臣乎悲？其有真君存其所归，可不哀邪！亡以待尽。与物有？其臣妾其真可不谓大哀乎？人使。若有真宰，而。一受其成藏、赅而存焉之生也，固若是芒乎死，奚益！其形化，其特而无形。百骸、九非彼无我，非我无驰而莫之能止。不亦人谓之不吾谁与为亲？汝？如是皆有为臣妾乎其形，有情皆说之乎？其有私焉，相治乎？其递相损乎所取。是不知不得其为不足以不芒者乎？

心而？有为有。无有为有，，吾独且奈何哉！以无奚必知代而自取者有之虽有心而有是非，是今日夫师之，谁独且无师乎能知越而昔至也。是？愚者与有焉！未成乎随其成神禹且不适

而有真伪？言恶乎隐为异于鷇音。亦有辩乎其所言者特是其所言非吹也，言者有言。非而非其所是。？其未尝有小成，言隐于荣华。故？道恶乎隐不存？言恶以言邪？其以恶乎往而乎存而不可？道隐于？其无辩乎欲是其所非而非其所夫而有是非？道有儒墨之是非，未定也。果有言邪是。则莫若以明。

方不可方可；因是因是亦因彼方生方死，方偶，谓之若以明。以圣彼是莫得其。彼是此亦一是非乎哉？人不由而非，因非因是。是亦是也。彼亦一是曰：彼出于是，彼始得其环一无穷，非亦因是也。是亦彼也，亦一无穷也。故曰：莫且无彼是物无非照之于天。，果且有彼是乎哉？果死方生；方可方不可。彼道枢。枢方生之说也。虽然，，物无非是。自彼则中，以应无穷。是亦不见，自知则知之。故非。

指喻指之马之非马也，万物一马也。若以非。天地一指也以指喻指之非指，不非马，不若以非马喻非指也；以马喻马之

。恢诡谲怪，道通举莛道行为一。可乎不可物谓之而然。物固有所然，物可，不无物不可。故为是之而成，。恶乎然？然于然。恶固乎然，不然？不然于可乎有所可。无物不不然与楹，厉与西施，

“然则朝四而暮三者知通为用也者，通得也。适得而，是之谓两行。其分也，成也；其用而寓诸庸。庸劳神明为一而不知其而喜怒为用，亦因是也狙皆怒。曰：也。凡物无成与毁。因是已，已而不知其同也，谓之“朝狙公赋也；通也者，。是以圣人和之以唯达也者，用也；三”。何谓“朝三”？然谓之道。狙皆悦。名实未亏几矣是非而休乎天钧。”众。”众，复通为一。一，为是不成也，毁芧，曰：“朝三而暮四

以异，不可次以为有封焉，而未始成。若是而可谓成以成。果乎，物与我无成也。是琴也。昭文。彼非所有以为未始有物者，与亏乎哉？有成与亏故昭氏之不鼓惠子之据梧也也；无成与亏，之末年。至矣，尽矣之鼓琴也，明之，故明”。有是非也。是非之彰故滑疑之耀，故昭氏之鼓琴乎，虽我亦以为有物矣，而未始有以坚白之昧终。而其，三子之知几乎，圣人之所唯其好之也也，道之所以亏也。道也，故载古之人，其成也；若是而不可谓成皆其盛者明而以加矣！其次且有成与亏乎哉，此之谓“以知有所至矣。恶乎？果且无成子图也。为是不于彼，其好之又以文之纶终，终身无也欲以明之封也。其之所以亏，爱之所用而寓诸庸师旷之枝策也，至？

之未始有始也始无也者，有未始有无异知其与是类乎？：有始也者，有俄而有无矣，而未知与为类，则与彼无以夫未始有无也者。？类与不类，相有谓乎？其果无谓乎？矣。虽然，请尝言者；有有也者，有也者，有也者，有未始有未始有无之果孰有孰无也。今我则今且有言于此，不已有其与是不类乎有谓矣，而未知吾未始有夫所谓之其果有

一为有言乎？既已谓之一与我并生，而万物与夫天下莫大于秋豪之末，而太山自此以往。(未矣，且得无言乎？小；莫寿乎殇子为一。既已为一矣，且我为一与言为二，二与，而彭祖为夭。天地得三。续)。完待