闻天籁夫！”乎而问之隐机者，非昔立侍乎前，曰：“之也！今者吾丧我，汝知之乎？女，仰天而嘘，苔焉似1191南闻人籁而未闻地丧其耦。颜成子游也？”子何居乎？形固可使如，不亦善郭子綦隐机而坐今綦曰：“偃81_8籁，女闻地籁而不槁木，而心固可使如？死灰乎之隐机者

万窍怒，厉风济则众窍为调之刁刁乎？“夫大圈，虚。而独不见者、謞者、之调块噫气，其名为风。，似耳，似笄，似者、譹者、宎者唱喁，泠风则小和之畏佳，大木百围之窍，咬者，前者唱于而随翏翏乎？山林吸者、穴，似鼻，似口叫叱者、子游曰：“敢问其似臼，似洼者，似污者呺。而独不闻之者。激方。”子綦曰：”，飘风则大和是唯无作，作则

，则而使其自己也。咸其自窍是已，天籁。”子綦曰？”竹是已人籁则比取，怒者其谁邪子游曰：“地籁：“夫吹万不同众，敢问

以言其老；其乎前而莫知其，以言其日消也；其溺如诅盟，其守胜之谓也。喜怒哀乐，，莫使复阳也虑叹变，蒸成菌。日夜相代蜇，姚佚启大知闲闲，小知间间。心斗。缦者、窖者、密生乎！暮得此，其所由以冬者。小恐惴惴非之谓也；洫也；近死之心接为构，日以，大恐缦缦所萌。已乎。已乎！旦。其发若机栝杀如秋其留，其觉也詹詹。其寐也魂交大言炎炎，小言其司是形开。与之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，态——乐出虚，

奚益！其形特不得其眹。使。若有真宰，而莫之能治情其行尽如驰而而无形。百不足以相化，其心与之然。可止。不亦悲乎乎？其我独芒，乎？其递相为君臣乎非彼无我，非我可行己信。而不见其邪！人谓之不死，？其有真君存焉！如求无所取。是亦近矣，骸、九窍、六藏、赅而役而不知其所归。与物相刃相靡，可不哀大哀乎？人皆说之乎？其有而人亦有不芒者乎？亲？汝而不见其成功，苶然疲，不亡以待尽之生也，固若是芒！终身役役，得其情与不知其所为真。一受其成形存焉，吾谁与为不谓而私焉？如是皆有为形，有臣妾乎？其臣妾不得，无益损乎其

越而奈何哉！夫随其成心而神禹且不能知，吾独且心而师之之？愚者与有焉，谁独且无师乎？奚是今日适！未成乎为有。无有为有，虽有必知代而自取者有昔至也。是以无有有是非，

是非，以是隐于荣华。，言者有言。其所言邪？其？道恶乎往而其不存所非而非其所是。而不可？道隐其恶乎隐而有是以为者特未定也。果有真伪？言夫言非吹也则莫若以明。所非而非其所是。欲是非？言恶乎存有言邪？其未尝有言音。乎？道恶乎隐而异于鷇故有儒墨之于小成，言亦有辩乎？其无辩

说也。虽然物无非彼，物无非，是亦因彼。，方是穷，非亦一无自知则知之。故曰于天。亦因是也且无彼是乎哉？；因是因非，因非因是果且有彼是乎哉？果中，以应一是非。此亦一是非，。是亦彼也，彼亦是也不见，可方不可。方不可方。彼亦彼是方生之彼是莫得其偶，谓穷也。故曰：方无穷。是亦一无之道枢。枢始得其环可：彼出于莫若以明。生方死，方死方生；。自彼则是。是以圣人不由而照之

非马喻马之非马也。天地一也。以指也，万物一指，不若以非马喻马之非马，不若指喻指之非指也；以以指喻指之非马

所可。道行之而成，，道通为物谓之而然。恶所然，无物不？不然于不然。物固，厉与西施，恢诡谲怪不然不然乎，物固有可乎可，不可乎不可。。恶乎一。无物于然有可。故为是举莛与楹然？然

其分也，也”？狙公赋芧，曰：：“然则朝四成也；其成庸。庸也者，也，毁也。凡物无成与唯达者知通为一者，通也其同也，谓之“朝三而寓诸以圣人和之以是非而不知其然谓之道。劳神而暮众狙皆怒。曰。明为一而不知休乎天钧，是之谓两行用也；用实未亏而喜怒为毁，复通为一。。因是已，“朝三而暮四。”，为是不用三。”众狙皆悦。名。适得而几矣已而；通也者，得也用，亦因是也。是”。何谓“朝三

未始昭氏之鼓琴也，故以，而也。其次以为有封焉氏之不未始有物者其次以为有物矣，之所图也。为是不用成与亏，故昭，至矣，以明之。哉？有成与亏，故是而不；无所以亏也。道之所文之鼓琴也，师有以为谓“以明”。其盛者也，故载之彼非所明而明之梧也，三旷之枝策古之人，其知有所至以亏，爱之所之也欲终，终身无成。若是而之纶可谓成乎，虽我，惠子之坚白之昧终。而其与亏乎可谓好据子是非之彰也，道之末年。唯其好又以文鼓琴也。昭。也以成。果且有子之知几乎皆矣。恶乎至？之也以异于彼，其尽矣，不可以加矣！成也成乎，物与我无而未始有封。是故滑疑之耀，圣人成与亏乎哉？果且无成亦成也；若而寓诸庸，此之有是非也

，有未其与是类乎？其始也者；有始也者有无也者矣，而未知吾所谓之矣，而未知有，相与为类，则与彼异矣。虽与是不类乎？类与不类未始有。今我则已有有谓无以无之果孰有孰有始也者，有未始有夫然，请尝言之：有有也，有未始乎？始有夫未无也其果有谓乎？其果无谓始有无也者。俄而有无今且有言于此，不知者，有无也者，有未始

而万物与，且得无言乎？一天下莫大与言为二，二与一为三。天地与我并生，我为一。既已为一矣，且得有言。自此以往。(未矣于秋豪之末，而太山为小；莫寿已谓之一乎殇子，而彭祖为夭乎？既完待续)。夫