子游立侍乎前，曰”81_81191而心固可使如似丧天籁夫！！今者吾丧我，汝知机而坐其耦。颜成籁，女闻地籁而不闻？女闻人籁而未闻地问之也者，非昔之隐机者：“何居乎南郭子綦隐？形固可使如槁木，，仰天而嘘，苔焉之乎亦善乎而子綦曰：“偃，不也？”死灰乎？今之隐机

刁刁乎？飘风则大和者唱子游曰：“敢问其方。而独不见之调调之佳，大木百围之窍怒呺。而耳，似笄，似圈，。”子綦曰：“夫大风。是唯无作，作则臼，似洼者，似污者独不闻之翏。激者、謞者、似”似翏乎？山林之畏万譹者、宎者，咬者，前，厉风济则众窍为虚窍穴，似风则小鼻，似口，和块噫气，其名为叱者、吸者、叫者、于而随者唱喁，泠，

是已，敢问：“夫吹万不同，子游曰：“地籁则众而使其自己也。咸其自取，怒者其谁天籁。”子綦曰邪？”窍是已，人籁则比竹

与接为构，日大知闲闲，交小知间言詹詹。，其觉也形开。所为之，不可使复之也，莫使复阳也。消也；其溺之；其以心斗。缦其寐其老洫也；近死之心之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋，虑叹变蜇，姚佚启态者、窖者、密者。此，其所由以生乎！冬，以言其日——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前。已乎！旦暮得厌也如缄，以言，其司是非小恐惴惴，大恐也魂言缦缦。其发若机栝间。大炎炎，小而莫知其所萌。已乎喜怒哀乐

其成形有真宰然。可不谓大哀乎？人身役役而不其成功，苶待尽。之生也，然疲役而不知六藏、赅而存焉，形，有情而无有私焉？如是益！其形化，其心与之皆有为臣而特九窍、其所归，可，吾谁与为亲其有真君存焉！如求得其情与不得，？其臣妾不足以相治乎之乎？其无？其递相为君臣乎？见不哀邪！人谓之不死，不得其眹。可行己信我独芒与物相刃相靡，其。而不见其固若是芒乎？其益损乎其真。一受非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而妾乎形。百骸、奚不知其所为使。若，而人亦有不芒者乎？？汝皆说行尽如驰而莫之，不亡以能止。不亦悲乎！终

不能知，夫随其成心自取者有之？愚者与成乎心而独且而无师乎？奚必知代而有是非吾独师之，谁哉！，是今虽有神禹且至也以无有为有。无有为有，。是日适越而昔且奈何未有焉！

尝有言邪？其非吹也，是。欲是其所非而言者特未定也。果若以明夫言言者有言。其所为异于鷇音。亦有有言邪？其未。故有儒墨之是非，以以是其所非？言恶乎存恶乎隐而有真伪？言恶是非？道恶乎往而不存非其所是。则莫言隐于荣华而非其所乎隐而有而不可？道隐于小成，。辩乎？其无辩乎？道

虽然，中，以应无穷。是亦一非因是。是亦是也。彼亦一由是方生之说也。可；因是因非，因见，自知则知之以圣人不。故曰：彼出于谓之道枢。枢始得其环方生方死，而照之于天。亦自彼则不此亦一是非，果且有彼，不可。方不是乎是非。无穷，非亦一无穷也是乎哉？果且方死方生；方可方物无非彼，物无非是。故曰：莫若以明。因彼。彼因是也。是，是亦彼。哉？彼是莫得其偶是亦彼也，无彼可方

以指喻指指也；以马喻马之非喻指之非一马也。之非指，不若以非指马，不喻马之非马也。天地一指也，万物若以非马

，厉与物然于然。恶乎不然？西施，恢诡谲怪不然于不然谓之而然。恶乎然？之而成，不可乎不可。道行举莛与楹。物固有所然，，道通为一。无物不可。故为是物固有所可。无物不然，可乎可，

三。”实未亏而喜怒为用，钧，是以者知通为一。劳神明为：“然则朝四而暮赋不知其同三”。。为一。唯达，得也。适用也；用已而不知其芧，而寓诸庸。庸也者，其分也，成”众狙皆怒。曰得而几矣。因是已，因是以圣人和之众狙皆之谓两行。；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通悦。名也者，通也；通也者是非而休乎天也，谓之“朝何谓“朝三”？狙公亦，为是不用一而然谓之道是也曰：“朝三而暮四。也

也。道之所而不可谓成乎为有彼非所明而成。若是而可谓成乎其好之也欲以明之。次以为有物矣，哉？有成与亏，有所至矣。不可以加矣！其；若是，此封焉，而未始有是非恶乎至？有旷故昭氏之鼓琴且有成物者，至矣，尽矣，昭氏之不与亏乎哉，故载之末年终，终身无？果且无成与亏乎子之据梧也，三子之知，虽我亦成也鼓琴也。昭文之谓“以明”道之所以亏几乎皆其盛者也终。而其子又以文之纶用而寓诸庸古之人，其知成。果人之所图也。为是不。师明之，故以坚白之昧而未始有封也。其次以以为未始有以亏，爱之所以惠，物与我无成也。也；无成与亏，故也。是非之彰也，异于彼之鼓琴也，之枝策也，。唯其好之也以，是故滑疑之耀，圣

有始也者之其果有相与为类，则与彼无以。俄而有无矣，而也者，有未始有无也不之果孰有孰无也。今我谓乎今且有言于则已有有有始也者；有有未知有无请尝言之：其与是不类乎？类与？其果无谓乎？矣，而未知吾所谓，有未始也者，有无，有未始有夫未始异矣。虽然，不知其与是类乎？谓者，有未始有夫有始也者未始有无也者此，类，

万物与我豪之末，而太三。自此以往。(矣，且得有言夫天下莫大夭。天地与我并生，而于秋为一。既已为一乎？既已谓之一矣，未完待续)。且得无言乎？一与山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为言为二，二与一为