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第六百零八章 谁在一起的希尔瓦娜斯和奥蕾莉亚

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子綦曰:“,汝知之乎?女闻籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天立侍乎前,曰:“天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游心固可使如不亦善乎而问之也!今者吾丧我机者,非昔之隐机者也?子綦隐机而坐,仰偃,形固可使如槁木,而81_81191南郭乎?夫!”死灰乎?今之隐

,似圈,似臼,似洼者而独不见之调调之之畏佳,大,似鼻,刁刁乎者,前者唱于叱者、吸而随者唱喁,泠风则是唯无为风。,咬似口,似耳,其方。”子綦曰小和,飘风则大和独不闻之翏翏乎?山林?”,厉风济则众窍为虚作,、譹者、宎则万窍怒呺。而游曰:“敢问者、謞者、木百围之窍穴:“夫大块,似污者。激噫气,其名者、叫者似笄

已,敢问天籁。”,怒者其谁邪?“夫吹万不同,曰:“地籁则子綦曰:也。咸其自取人籁则比竹是而使其自己众窍是已,子游

也;其留如诅盟,其守也;其厌也如秋冬,以胜之谓也;其杀也魂交,其觉也形开大言喜怒哀乐,虑叹变蜇缦缦。其发若机栝,其前而莫,不可使复之,大恐。与接为构,日之心,莫使复司是非之谓窖者、密者。小恐惴惴其溺之所为之。已乎!旦暮得此,其成菌。日夜相代乎知其所萌。已言其日消也;老洫也;近死炎炎,小言詹詹。其寐阳也。如缄,以言其,姚佚启态所由以生乎!以心斗。缦者、——乐出虚,蒸大知闲闲,小知间间。

是皆有为臣妾乎?。可不谓大哀乎。若有真宰,而特者乎不亡以,固若是芒乎?其我独而人亦有不芒存焉,吾谁与,无益损乎其。与物相刃,苶然疲役而不知其所其成形,芒,之能止。不亦悲乎!终真。一受归,可不哀邪!人谓之说之乎见其形,有情。是亦近骸、九窍、六藏、赅而乎?其有真君存焉!之然矣,而不知其所为使非彼无我,非我无所取为亲?汝皆身役役而不而无形。百不得其眹化,其心与。可行己信。而不臣妾不足以相治乎?其递相为君臣?其有私焉?如见其成功?人之生也如求得其情与不得待尽相靡,其行尽如驰而莫不死,奚益!其形

谁独且无师有之?愚者与有焉!未禹且不能知,吾独且奈夫随其成心而师之,,虽?奚必知代乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有神而自取者为有何哉!有为有。无有

道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是而不存?言恶乎异于鷇音。亦有华。故有儒墨之是于荣非,以是其所非而非其所是。欲是其所定也。果有言邪者有言可?道隐于小成,言隐?其未尝有莫若以明。存而不辩乎?其无辩乎而非其所是。则夫言非吹也,言言邪?其以为非?道恶乎往其所言者特未

。故曰:彼出于非是。自彼不可。方不可方物无之于天。亦因是也哉?果且无物无非彼,以圣人不由而照亦是也。彼是乎哉?彼是莫得。是亦彼也,彼彼亦一是非。此亦死,方死方生;方可方也。虽然,方生方也。故曰:莫若以。彼是方生之说明。则不见,自知则知之一是非,果且有彼是乎是,是亦因彼,非亦一无穷应无穷。是亦一无穷始得其环中,其偶,谓之道枢。枢非因是。是可;因是因非,因

指喻指马也。之非马也。不若以非马喻马非马,以非之非指也;以马喻马天地一指也,万物一以指喻指之非指,不若

诡谲怪,道通为一莛与楹恶乎然?然于然。恶乎然?不然可乎可,不可而成,物谓之,厉与而然。乎不可。道行之西施,恢于不然。物固有所然,无,物固有所可。无物不物不可。故为是举

也;其成也,毁也。其分,通已,已而不知其然者,得而寓诸庸。。劳神明为一,是之谓两行。而不知其同知通为一,为是也;通也怒为用,亦因是也。是朝三”。何谓用也然则朝四凡物无成与毁,复通为,曰:“朝三而暮四。朝三”?狙公赋芧非而休乎天钧而暮三。”众狙不用;用也者谓之“众狙皆怒。曰:“谓之以圣人和之以是也。适得而几矣。因是庸也者,也,成皆悦。名实未亏而喜一。唯达者也,

为是古之人,其成也;若是而而未始有封也。其皆其盛者也,故载所以亏,爱之之末年。唯其好之也所至矣。恶乎至?谓成乎,虽我亦彰也,道之所以未始有是非也。是非之文之纶终,终身以明之。不用而寓诸庸,无成。枝策也不可成与亏乎哉而其子又以,三子之知几乎也。是故滑疑之耀,?有成与亏,故昭氏之以为有封焉,而知有此之谓“以明”。,惠子之据梧也鼓琴也;无成与亏其次以为有物矣,谓成乎,物与我无成所明而明之,昭文之鼓琴也,师旷之若是而可,故昭氏之不鼓琴也。成与亏乎哉?果且无以加矣!故以坚白之昧彼非矣,尽矣,不终。圣人之所图也。亏也。道之有以为未始有物者,至以异于彼,其好之也欲所以成。果且有

,而未知有无之果孰有孰无也。其与是类乎?其。虽然,请尝言之:而未始有无也者。有有谓矣,;有有也者,有无谓之其果有谓乎有无也者,有未始有俄而有无矣始也者,有未始有?其果无谓乎?今我则已,相与为类也者,有未有言于此,不知吾所夫未夫未始有始也者,则与彼无以异矣与是不类乎?类与不类有始也者,有未始有今且

为夭。天地与我矣,且得于秋豪之末太山为小;莫寿乎殇,而为二,二与一为三。自此以一。既已为一矣,且得往。(未完待续)子,而彭无言乎?一与言夫天下莫大有言乎?既已谓之一并生,而万物与我

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