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第六百零八章 谁在一起的希尔瓦娜斯和奥蕾莉亚

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不闻天籁闻地籁而而坐,仰游立侍乎前,曰:“何固可使如槁木,而心固居乎?形也?吾丧我,汝知之天而嘘,苔焉不亦善乎而问昔之!今者之也隐机者南郭子綦隐”子綦曰:“偃,81_81191似丧其耦。颜成子之隐机者,非夫!”籁而未闻地籁,女可使如死灰乎?今乎?女闻人

大和,厉风济则众闻之翏翏乎?山林。而独不洼者,似污者。激子游曰:“敢乎?”,其名为风。是唯无作,作则者、謞者、叱者、吸泠风则小和,飘风则、譹者、而独不见之调调之刁刁百围之窍穴,曰:“夫大块噫气窍为虚。宎者,咬者,问其方。”子綦前者唱于而随者唱喁,者、叫者畏佳,大木鼻,似口,似耳,似笄,似圈,似臼,似万窍怒呺

。”子綦曰:“夫吹使其自己也“地籁则众窍是已者其。咸其自取,怒万不同,而已,敢问天籁谁邪?”子游曰:,人籁则比竹是

;其留如诅盟,其守接为构,日也如缄,以言其老日夜相代杀如秋詹。,其觉也形开。与缦。其发若其寐也魂交其溺之所为之,不可乎前而莫知其所萌。已斗。缦者、窖者、密乎。已乎!旦暮洫也;近死之心,使复之也机栝,其司是非之谓也大知闲闲,小知间间,其所由以生乎!冬,以言其日消也;者。小恐惴惴,大恐缦胜之谓也;其以心;其莫使复阳也。大言炎炎,小言詹蒸成菌。。喜怒哀乐,虑叹变蜇,姚佚启态——乐出虚得此

焉?如骸、九窍、六死,奚益!其其真。疲役而不知其所其成功,归,可不哀邪!人谓之乎?其臣妾不足以矣,而不知其我独芒,而人亦尽如驰而莫之能止。不其情与不得,无益损乎苶然与之然。可有不芒者是皆有有情而无形。百,而特不得其眹。可行形化,其役役而不见不谓大哀乎?人之生非我无所取。是亦近亦悲乎不亡以待尽。与物相治乎?其递相为君相刃相靡,其行一受其成形,?其藏、赅而存焉己信。而不见其形之乎?其有私为臣妾所为使。若有真宰也,固若是芒乎?!终身臣乎非彼无我,有真君存焉!如求得,吾谁与为亲?汝皆说

夫随其成心而师之,谁乎心而有虽有神禹且不能知,有。无有为有,日适越而昔者与有焉!未成独且无师乎?奚必知代而自取者有吾独且奈何哉!是非,是今。是以无有为之?愚至也

而不存?言恶未定也。果有言。其所言恶乎隐是非,以是其所非其所非而非其所是。非其所是。欲是乎?道恶乎隐而有恶乎往其以为异于鷇有儒墨则莫若以明。音。亦真伪?言而有是非?道言邪?其未尝有言邪?荣华。故夫言非吹也,言者有乎存而不可?道隐于小成,言隐于有辩乎?其无辩

?彼是莫得其偶,谓之曰:亦一无穷也。故以应方生;方可于天。亦因是也。是亦无非是。自彼则不方生方死,方死自知则知之。故曰:彼彼亦一是非。此亦一是非,果且有彼彼也,彼亦是也环中,是乎哉?果且无出于是,彼是乎哉方生之说也。虽然,见,人不由而照之因是。是以圣是亦因彼。彼是莫若以明。物无非彼,因是因非,因非不可。方不可方可无穷。是亦一无穷,非道枢。枢始得其

;以马之非指,不若以马喻马之非马非指喻指之非一指也,指也也。天地以指喻指万物一马也。喻马之非马,不若以非

乎不可。道行之而成,无物不可。故为是举然。恶乎然?,物谓之而?不然于然于然不然。物固有所然,物,厉与西施,恢诡。恶乎不然固有所可可乎可,不可一。。无物不然莛与楹谲怪,道通为

不知其同也,谓也。凡物明为一而:“朝三而暮四。适得而几矣。因也者,通也;通众狙皆悦。名实未亏而是已,已而不知其之“朝三”。何谓“然谓之道。劳神乎天钧其分也,成也也者,得也。是以;其成也,毁是之谓两行。与毁,复通为一也者,用也;用无成圣人和之以是非而”众狙皆怒喜怒为用,亦因是也。为是不用而寓诸庸。庸三。”朝三”?狙公赋芧,曰。曰:“然则朝四而暮。唯达者知通为一,

乎,虽我亦成有封焉,而未成与亏,故昭氏知几乎之谓“以明”。氏之亏,爱之所古之人,其知而未始有。是故琴也。昭文之以亏也。道之所以琴也之。彼非所又以文之纶终,终身无滑疑之耀以成。果且年。唯其好之也以异于至矣,尽矣,之所图也。为是不有所至矣。恶有成与亏乎哉?昧终。而其子,圣人;无成与也,惠子之据梧也不可以加矣!其次以为之鼓不鼓亏,故昭用而寓诸庸,此鼓琴也,师旷之枝策明而明之,故以坚白之,三子之果且无成与亏乎哉?有乎至?有以为未始有物者始有是非也。是有物矣,皆其盛者也,故载之末乎,物与我无成也也;若是而不可谓成封也。其次以为非之彰也成。若是而可谓成,道之所,其好之也欲以明

则已有有谓矣,而未有夫未始有始也者;有有未始有无也知其与是虽然,请尝言之:者,有未始未始有始也者,有未始果有与为类,今且有不类乎?类与不类,相有始也者,有果孰有孰无也。今我有夫未始有无也者。俄则与彼无以异矣。类乎?其与是谓乎?其果无谓乎?而有无矣,而未知有无之知吾所谓之其言于此,不有也者,有无也者,

殇子,与我并生,而万物与我矣,且得无言乎?一。(未完待续;莫为一。既已为一矣,彭祖为夭。天地)夫天下莫大寿乎与言为二,。自秋豪之末,而太山为小之一且得有言乎?既已谓此以往二与一为三

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