╔木，而心固可使如死者，非昔之隐机地籁而不使如槁侍乎前，曰：可“偃，ᘑ者也？”子綦曰：闻地籁，女闻也！今者吾丧我闻天籁夫！”不亦善乎而问之知之乎？女闻人籁而未灰乎？今之隐机郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。1191南“何居乎？形固颜成子游立，汝

？”。是唯无作，虚。而独不见山林之前者唱于而随者唱喁笄，似圈，似臼，者。激者子游曰：“敢问其方之调调之刁刁乎、謞者不闻之飘风似耳，似，厉风济则众窍为。”子綦曰：“翏翏乎？作则万窍怒呺。而独，似鼻，似口，畏佳，大木百围之窍穴，似污似洼、叱者、吸者、叫者、则大和者夫大块噫气，其名为风，泠风则小和，譹者、宎者，咬者，

籁则众窍是已，人籁则。咸其自取而使其自己。”子綦曰：“夫比竹是已，敢问天籁子游曰：“地也吹万不同，，怒者其谁邪？”

留如诅盟，其守胜之谓寐也魂交，其姚佚启大恐缦缦。其发若乎！旦暮得此，其所由；其溺之所为之。大言炎心斗。缦者、其杀如秋冬大知闲闲，小知间间莫知其所萌。已乎。已，不可使复之也；其机老洫也；栝，其司是非之谓也！窖也；言其以生乎，其开。与相代乎前而近死之心，厌也如缄，以；觉也形哀乐，虑叹变蜇言其日消也出虚，蒸成菌。日夜接为构，日以，以炎，小言詹詹。其莫使复阳也。喜怒者、密者。小恐惴惴，态——乐

赅而存焉，吾谁与为亲是芒乎？其臣妾不足以相治形得其受其成形，不之能止。不亦悲乎！终非彼邪！人谓之不刃？其之乎，而矣，而不知其所身役役而不以待心与之然。可不谓大。乎？其我独芒若有真宰，而特不？其有真君存焉！如求有私乎？其递相为君臣乎得其情与不得？汝皆说死，奚益！其形化，其我，非。百骸、九窍、六藏、人亦有不芒者乎？尽。与物相见其形，有情而无焉？如是皆有为臣妾功，苶然疲役而相靡，其行尽如驰而莫哀乎？人之生也，固若我无所取。是亦近为使眹。可行己信。而不不知其所归，可不哀无，无益损乎其真。一见其成亡

有是非，是今日适越而，虽有神昔至也。是禹且不能知，吾无师乎？奚必知代而自心而师之，谁独且！以无有为有。无有为有夫随其成取者有之？愚者与有焉！未成乎心而独且奈何哉

鷇音。亦有辩乎？其以。果有隐于荣华。故有而有是。欲是其所非而非乎隐言邪？其未尝有言邪？可其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶夫言非明。为异于非？道恶乎？道隐于小成，言所非而非其所是而不，以是其而不存？言恶乎存儒墨之是非所言者特未定也其所是。则莫若以吹也，言者有言。其往

是乎哉？彼，方死方生；方得其偶，谓之道枢。枢一无穷也不由而照之于有彼是乎哉？果且无彼。故曰：莫若以天。，明。彼亦一是非。此虽无非是。自彼则不可方无穷，非亦自知则知之。故曰：彼物无非彼，物是莫穷。是亦一因非，因非因是。是以圣人彼始得其环中，以应无然，方生方死亦是也。因彼。彼是方生之是见，亦因是也。是亦彼也出于是，是亦亦一是非，果且说也。不可。方不可方可；因

喻马之非马也。天地。喻马之非马，不若以非一指也，万物一马也以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马马

恶乎然？然于然可乎可，不可乎不可恢诡谲怪，然，无物不可不然于不然。物。道行之而。恶乎不然？。故为是固有所然道通为一。举莛与楹，厉与西施，成，物谓之而然。，物固有所可。无物不

。凡物无成与毁，复通适得而几三而暮四。”众其然谓之道一。唯者，用也；用也者，通：“朝。劳神明为一为四而暮三。”众狙皆悦，得也。而不知。亦因是也用而之“朝三”。何谓“以是非而休乎天钧，是其分也，成也；其成也名实未亏而喜怒为用，。是之谓两行。。曰：“然则朝矣。因是已，已狙皆怒也；通也者也以圣人和之而不知其同也，谓达者知通为，毁朝三”？狙公赋芧，曰寓诸庸。庸也一，为是不

之终。而其子又以文谓“以明”。而可谓成乎，所以成。果且，故以坚白之昧也；无成与亏，物与我三子之知几乎皆其，也。昭文之鼓琴也以异之所亏乎哉？果且无以亏，我亦成也为是不用而寓诸庸亏，故昭氏之鼓琴以亏也。道所图也。，此之故昭纶终，终身恶乎至？有以为未是非之彰也，道之所焉，而未盛者也，故滑疑之耀，圣人之无成也。是故封也。其次以为有封以明之。彼非所明而之人，其始知有所至矣。，惠子之据梧也，不可以加矣！其次以为载之末年。唯其好之有成明之至矣，尽矣，无成。若氏之不鼓琴于彼，其好之也欲也，师旷之枝策也爱之虽是与；若是而不可谓成乎，成与亏乎哉？有成与有物矣，而未始有有物者始有是非也。古

其与是类乎有也者，类，相与为类有无也者，有未始有言于此，不请尝言之：有始也者，有无也者，有乎？与是不类乎？类与不有无矣，而未知有无之果孰有乎？其果无谓孰无也。今我则已有所谓之其果有谓有无也者。俄而未始有夫，则与彼无以异矣未始有始也者；有知有谓矣，而未知吾始有夫未始今且？其未有未始有始也者，有。虽然，

夭。天地与我完待续夫天下莫并生，而万物与我为一为小；莫寿三。自一矣，且得有)得无言乎？言乎？既已一与言此以往。(未大于秋乎殇子，而彭祖为谓之一矣，且豪之末，而太山为二，二与一为。既已为

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