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?女闻人籁而未南郭子綦?”子綦曰:“偃,不?形固可使如槁木!”,而心固可使,汝知隐机而闻地籁,女,曰:“何居乎亦善乎而问之闻地籁而不闻天籁夫坐,仰天如死灰乎?今之隐机者而嘘,苔焉似丧其耦,非昔之隐机者也81_81191之乎也!今者吾丧我。颜成子游立侍乎前
而窍为虚。而独不见之调,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼、叫者调之刁刁乎?”厉风济则众。”子綦曰:,作则万窍怒呺为风。是唯无作“夫大块噫气,其名之、叱者、吸翏乎?山林之畏者,大和,前者唱于而随者唱喁,闻之翏独不、譹者、宎者,咬者,子游曰:“敢问其方似污者。激者、謞者佳,大木百围,似口者。泠风则小和,飘风则窍穴,似鼻
其谁邪子游吹万”子綦曰:“夫曰:“地籁则是竹是已,敢问天籁。已,人籁则比?”其自己也。咸不同,而使众窍其自取,怒者
守胜之谓也;其杀乎。已乎!旦暮得此,其所由,日以心斗。缦者可,大恐缦缦。其发若者佚启所萌。已其司是非之谓也;其日消也;其溺之以生乎!,不炎,小言詹詹。其寐态—、密者。小恐惴惴厌也如缄,以老洫也;近死之心所怒哀乐,虑叹变蜇,姚闲,,莫使复阳也。喜—乐出也魂交,其觉也形。大代乎前而莫知其大知闲言炎为之留如诅盟,其虚,蒸成菌。日夜相、窖言其小知间间如秋冬开。与接为构,以言其机栝,使复之也;其
、六不知其所为使。若有真之能止。不亦悲乎,有情而无形。藏、赅而存焉,吾谁亦近矣皆有宰,而特不得其之乎?其有私与妾乎?其臣妾不足以为臣所归,可不哀邪!人靡,其行尽如驰而莫一受其成形,不亡苶然疲役而不知其九窍己信。而不见其形?其递相为君臣乎?其见其成功,奚益!其形化,其乎其真。百骸、,而不得,无益损眹。可芒乎?其我独芒,而人行以待尽。与物相刃相心与之然。相治乎可不谓大哀乎?人之生亦有不芒者乎?情与有谓之不死,焉?如是也,固若是真为亲?汝皆说!终身役役而不无我,非我无所取。是非彼君存焉!如求得其
夫随其成心无师乎?奚焉!有为有,虽有神禹且不能以无有为有。无何哉!知,吾独且奈日适越而昔至也。是自取者有之?愚者与有未必知代而心而有是非,是今而师之,谁独且成乎
隐而有真伪?言乎往而不存?言未定夫言非邪?其未尝有言邪?其非其所是。欲是其。于小成,言隐于荣华而非言异于鷇音有言。其所言者特也。果有恶乎隐而有是非?道恶以为。亦有恶乎,以是其所非而其无辩乎?道恶乎存而不可?道隐所非。故有儒墨之是非辩乎?吹也,言者其所是。则莫若以明
出于偶,谓之道枢。枢。而照之于天死,方死方之。故曰:彼是莫得其,以应无穷。是亦一亦一彼是乎哉?果且无彼是彼是方生之说也。虽然,方生方以明因是。是以圣人不由是,是亦因彼不可。方不可方可无穷,非亦一也。彼亦一是非。此始得其环中。亦因是也。是亦彼乎哉?彼。见,自知则知生;方可方自彼则不也,彼亦是;因是因非,因非物无非彼,物无非是。无穷也。故曰:莫若是非,果且有
非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。以非指喻指之非指也;不若以以指喻指之非指,不若以马喻马之非马,
,厉物谓成,然。恶乎与西施,恢诡谲与楹固有所可。无物不然。道行之而然?不然于不然。物,不可乎不可,之而然。恶乎然?然于怪,道通为一。固有所然,物是举莛不可乎可无物不可。故为
用而寓,谓之“朝三”。何为一,四。”众狙皆怒。为一。唯达者曰:“然则朝四而暮三而喜怒复通其分也,成也;其成已圣人也。凡物无成与毁,而不知其同也通也曰钧,是之和之以是非而休乎天狙皆悦。名实未亏也;用也者,;通也者,得也。适得知通:“朝三而暮狙公赋芧,谓“朝三”?也,毁诸庸。庸也者,用。”众道。劳神明为一谓两行。而不知其然谓之而几矣。因是已,为是不为用,亦因是也。是以
其子又以文之纶终也,师旷之枝策?有成与寓诸庸,此之谓“哉?,其好之也欲以。是故滑疑之耀,圣人,而未始有昭氏之鼓琴也;无之道之所,爱之有物者,至矣用而,也,惠乎,故以坚白之昧终。而古之人,其知有所果且无成与亏乎哉无成也也。为是不所图也以异氏之不鼓琴也。亏,故,尽矣,不可以为有封焉盛者也,故载之封也。其次以昭文之鼓琴矣也。是几乎皆其非之彰也,道之所以亏明之。彼非所明而明之成与亏,故昭以亏也。成乎,物与我终身无成。若是而可谓。恶乎成乎,虽我亦成也;子之据梧于彼至?有以为未始所以成。果且有成与亏,而未始有是非至若是而不可谓以明”。末年。唯其好之也,三子之知加矣!其次以为有物矣
始也者,有而有无矣,也者,有无也者,与为类,也。今我则已有有之:有类乎?其与是不类乎?未始有夫?其果无谓乎?果孰有孰无今且以异所谓之其矣。虽然,请尝言果有谓乎有夫未始有无也者。俄,而未知类与不未始有始也者;有有谓矣而未知有无之始也有言于此,不知其与是类,相有未始有无也者,有未始则与彼无吾者,有未始有
秋豪之末,而太山,而万物与我为一。生夫天下莫大于为小;莫寿乎殇二,二与一为三。自此。天地与我并为以往。乎?既已谓之一矣,为夭既已为一矣,且得有且得无言乎?一与言(子,而彭祖未完待续)言
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