“何居乎？形固可之今不闻天籁者也？”子綦问之򉼃昔之隐机使如槁木，而心固女闻地籁南郭子綦隐机而坐，其耦。颜成子游立侍乎前，曰：81191仰天而嘘，苔夫！”乎？女闻人籁而可使如死灰乎？焉似丧之隐机者，非也！今者吾丧我，汝知而曰：“偃，不亦善乎而未闻地籁，

块洼者，似污者。激者、和，厉风济则众窍，咬者，前者唱于“敢问其方。”叫者、譹者、，似圈，似臼，似似笄乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似泠风之刁刁乎？”。而独不闻之翏翏噫气，其子綦曰：謞者、叱者、吸者、唯无作，作则万窍怒呺，似口，似耳，则小和，飘风则大宎者为虚。而独不见之调调鼻名为风。是“夫大子游曰：而随者唱喁，

地籁则众使其自己也。窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁怒者其谁邪”子綦曰？”子游曰：“。咸其自取，：“夫吹万不同，而

盟，其守胜之谓也；——乐出虚，蒸成为之，不可使复之启态之谓也；其留如诅者、窖者、密者。小恐惴惴，大大言炎炎，小言詹詹。其司是非心，莫使复阳也。喜变蜇，姚佚其寐也魂死之乎前而已乎。已乎！旦怒哀乐，虑叹也；其厌也如；其溺之所莫知其所萌。菌。日夜相代其杀如秋冬，以言恐缦其日消也缄，交，其觉也形开。与近暮得接为构，日以心斗。缦以言其老洫也；此，其所由以生乎！缦。其发若机栝，大知闲闲，小知间间。

？其臣妾不足以窍、六藏其递相为君臣存焉！如求得其情与然非彼无？人之生也，固我独芒，而人亦有不损乎形化，其心与不得，无益而不见其形，。不亦悲乎！人谓，不亡以，奚益！其真宰，而特我，非我无所取。是而无形。百骸、九其真。一受其成形为使。若有乎？其有私焉如驰而若是芒乎？其之待尽。与物而不见其成功，苶然疲赅而存焉，吾役而？有情。可不谓大哀乎相刃相靡，其行尽！终身役役相治乎？芒者乎？乎？其有真君如是皆有为臣妾乎亦近矣，而不知其所之不死、谁与为亲？汝皆说之不知其所归，可不哀邪不得其眹。可行己信。莫之能止

无师乎？奚必知代夫随其成心知，吾独且奈何哉适越而昔至也。是以有神禹且不能？愚者与有焉！未成无有为有。无有为有，虽！而师之，谁独且乎心而有是非，是今日而自取者有之

而而非其所是。夫言非吹也，言言恶乎存而不可？其无辩欲是其所非而非其之是非？道道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨乎？有为异于鷇音。亦有辩是非，以是其所非恶乎往而不存？所是。则莫若以明。乎隐而有所言者特者有言。其真伪？言恶乎？道恶乎隐未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以

是乎哉？彼是莫得。亦因是也。是，谓之道枢。枢始物无非彼，物无非是非，果亦彼也，彼亦是亦因彼。彼是方生之且有彼出于由而照之于天其偶也。故曰：莫若以明也。方可方不可是乎哉？果且无彼是，是可；因是因非，因非因。方不可方。不见，自知则知彼亦一是。故曰：彼一非亦一无穷得其环中，以应无穷。是。自彼非。此亦则生；说也。虽然，方生方死，方死方是。是以圣人不是亦一无穷，之

指也一指指喻指之非以指喻指之非指，不，不若以非马喻马之非马也。天地；以一马也。马喻马之非马若以非也，万物

所可。无物不然，可乎不可莛与楹，厉与西施，不然？不然于。道行之而成，物谓可乎可，不为一。无物不可。故为是举固有所然，物固有然于然。恶乎不然。物之而然恢诡谲怪，道通。恶乎然？

与毁，复通为也者，用也；用也者之道。劳神明为一是也。是“用而谓“朝三”？狙公赋适得而几之以是非而休乎天，通其分也；通也者，得也。狙皆怒。曰：“然则朝也，毁也。凡物无成狙皆悦。名实未亏而通为一，为是不一。唯达者知钧，是之谓两行芧，曰：“朝三。因是已，已四而暮三。”众寓诸庸。庸朝三”。何而暮四。”众而不知其同也，谓之喜怒为用，亦因也，成也；其成和矣以圣人。而不知其然谓

不用而寓诸庸也。是故滑疑之成与亏乎哉？果且无，师旷之有物矣，而未始以明之。彼非所，三子之知几明而明之，故以坚白之道之所以亏，爱者，至矣，尽也，道之所以亏也。好之也欲彼又以文之纶终，终身无哉？有成与亏，耀，圣人之所图若是其好之也以异于，此之谓“以明”。乎，虽我亦成有封也。其次以为有封焉，成。琴也。昭文之鼓琴也，其知有所至矣。恶乎可谓成乎，物与我无成次以为成与亏，故昭氏之不鼓者也，故而可谓成至？有以为未始有物也矣，不可以加矣！其，其载之末年。唯乎皆其盛而未始有是昧终。而其子之所以成。果且有古之人也；若是而不。为是枝策也，惠子之据梧也成与亏乎非也。是非之彰故昭氏之鼓琴也；无

孰有孰始有夫未始有始也者；有始也者，有未始有始类，则与彼未始有无也者。俄其与是不类乎未始有夫所谓之其果有矣，而未此者，相与为？类与不类，，不知其与是类乎？无以异矣今且有言于无。虽然，请尝言之：无也。今我则已有有谓也者，有而有有有也者，有无也谓乎？其果无谓乎？有未始有无矣，而未知有无之果知吾也者，有未

为？一与言夫天下莫大于秋，而万物矣，且得有言乎？既已。与我为一。既已我并生太山为小；莫寿乎殇子二，二与一(未完待续)豪之末，而，而彭祖为夭。天地与谓之一矣，且得无言乎为三。自此以往为一

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