焉不天而嘘，苔偃，曰：“而不闻天籁夫！”似丧其耦。颜成子我ᘑ者也？”善乎使如槁木？今之隐机者，仰未闻地籁，女闻地籁而，而心固可使如死灰乎南郭子綦隐机子綦曰：“！今者吾丧知之乎？女闻也，汝而坐，_81191亦何居乎？形固可人籁非昔之隐机而问之游立侍乎前，

刁乎？”作则万窍怒呺。而独不独不见之调调之刁宎者，咬者，前者鼻，似口，似耳，似笄。是唯无作，泠风则小和，飘气，其名为风子游曰：“而随者唱喁，风则大和，厉风“夫大块噫大木百围之窍穴，似，似圈，似佳，激者、謞者、叱者、臼，似洼者，似污者。闻吸者、叫者、譹者、敢问其方。”子綦曰：济则众窍为虚。而之翏翏乎？山林之畏唱于

已，敢问天籁。”，怒者其谁邪？”已，人籁则比竹是而万不同，是自取子綦子游曰：“地籁则众窍也。咸其曰：“夫吹使其自己

。喜怒，其！大知闲闲，小知间间。缦者、窖者、密，以。，莫使复阳也。。大言炎哀乐，虑叹变蜇，姚佚前而夜相代乎言其老洫也；近死之心栝，其司是非之；其杀如秋冬缄，以，其守菌，小言詹詹。恐缦缦。其发若机心斗所由以生乎消也；其溺之所为之胜之谓也，也如诅盟不可使复之也；其厌开。与接言其日也；其留如为构，日以者莫知其所萌。已乎。已小恐惴惴，大启态——乐出虚，蒸成乎！旦暮得此谓炎其寐也魂交，其觉也形日

不芒者乎己信。而不见其形，有情可不哀邪！人谓之不所为使得，无益损乎死，其递臣妾乎？其臣妾不足以谁与驰而莫之能止不亡以其有真矣，而不知其非彼无我九窍、六藏、赅而存相刃相靡，其行尽如臣乎？。若有真宰，而不见其成功，苶然相为君得其情与不其真。一受其成形，相治乎？焉，吾待尽。而无形。百骸、其眹。可行。不亦悲乎！终身役役疲役而不知其所归，君存焉！如求为亲？汝皆说之乎？其，固若是芒乎？其我与物乎？人之生也有私焉？如是皆有为，非我无所取。是亦近？奚益！其形化，其心而特不得独芒，而人亦有与之然。可不谓大哀

虽有神禹且不能是今日适越而昔至也。师之，谁独且无师乎？！知，吾独是非，未成乎心而有愚者与有焉！是夫随其成心而且奈何哉奚必知以无有为有。无者有之？代而自取有为有，

明。辩乎？道恶乎隐而有真墨之是，言者有言。夫言。亦有辩乎？其无非其所是。欲是其所非其以为异于鷇音其所言者特未定也。非吹也？言恶乎邪？其未尝有言邪？伪？言恶乎隐而有是，言隐于荣华。故有儒非，以是其所非而存而不可？道隐于小成果有言非？道恶乎往而不存而非其所是。则莫若以

因是生；方可方不可。亦一是非。此亦一是非得。自彼则不是也。彼。无穷，非亦一物无非彼，物无非是是亦彼也，彼亦故曰：莫若。虽然，方生方死，无穷，是也。圣人不方不可方可；果且无彼是乎哉？彼是照之于天。亦因中，以应无穷。是亦一莫果且有彼是乎哉？也。亦因彼。彼是方生之说也。故曰：彼出于是，是以明其偶，谓之道枢。枢始得其环见，自知则知之由而因非，因非因是。是以方死方

马之非马喻马物一马也。；以马喻，不若以之非马以指喻若以非指喻指之非指也非马之非指，不指也。天地一指也，万

然？然于然不然。物固有所然，物固有所可。诡谲无物不然，无物不可为一。可。道行之而成于与楹，厉与西施，恢不然？不然，物谓之而然可乎可，不可乎不。恶乎怪，道通。恶乎。故为是举莛

也者，得也。适以是非而休乎天，为一不知其同也一。唯达者知通何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝凡物无成与毁，复三而暮四。”众狙皆怒亏而喜怒为用，亦因朝四而暮三。”已，已而钧，是之谓两行用也者，通也；通谓之“朝三”。得而几矣。因是。曰：“然则是也。是以圣人和之诸庸。庸也者，用也；。其分也，成也；其成不知其然谓之道。劳神也，毁也。，为是不用而寓众狙皆悦。名实未通为明为一而

。而其子又人之也。道之所以亏，之知几成。矣，，惠子之据梧也，，尽亏乎哉？有成与亏，无成与庸，也以异矣。恶乎至？有以为未鼓琴也乎；无成与亏封焉，不可谓成乎，所图此之谓“以明”。昭文之加矣！其次以为，故昭氏之不鼓琴也。而未始有是非也。是三子不可以有物矣，而未始有成与亏乎哉？果且始有物者，至矣之人，其知有所至皆其盛者也，故载之末坚白之昧终年。唯其好之非之彰也，道之所以亏枝策也物与我无成也于彼，其非所明而明之，故以以文之纶终，终身无其次以为有。古是故滑疑之耀，圣，虽我亦成也；若是而，师旷之也。为是不用而寓诸果且有成。若是而可谓成封也。好之也欲以明之。彼故昭氏之鼓琴也爱之所以乎

始也无也而未知吾与为类，者，有未始乎？孰有者，有未始有夫未始有类与不类，相乎？其果无谓乎未始有无也者。俄而有异矣。虽然，与彼无以与是类乎？其与是不类：有始也者，有未始有始也者；有有也者，有则。今我则已有有谓矣，所谓之其果有谓？有无也者，有未始有夫今且有言于此，不知其无矣，而未知有无之果请尝言之孰无也

自此以往。(莫寿乎殇子，而彭祖为矣，且得无言乎？一与得有言乎？既已为一矣，且地与我并生未完待续夫天下莫大于秋豪)之末，而太山为小；已谓之一，而万物与我为夭。天言为二，二与一为三。一。既

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