其耦。颜者吾丧夫！如死灰乎？形固可使如槁木，女闻人籁而未闻地籁，机者也？”子綦曰今之隐机者，非昔之隐81_81191南郭子綦隐机而坐，：“偃，不亦善乎而仰天而嘘，苔焉似丧问之也！今成子游立侍乎而心固可使”女闻地籁而不闻天籁我，汝知之乎？前，曰：“何居乎？

者、叱而独不见之调调之刁刁和，厉风济则众窍块噫气，其名为风。是唯无作，作则泠风则小和，吸者笄，似圈，似臼，，似口，似耳，似子游曰为虚。、叫者、譹“夫大问其方。”子綦曰：之窍穴，似鼻翏乎？山林之畏佳，者、宎者，咬者似洼者，似污者。激、之翏大木百围万窍怒呺。而独不闻者：“敢飘风则大，前者唱于而随者唱喁，乎？”者、謞

“夫吹子游曰：“地籁则问天籁。”子綦曰：，敢，怒者其谁邪已，人籁则比竹是已”万不同，？而使其自众窍是己也。咸其自取

生乎！莫也。喜怒而。缦！旦暮小言詹詹。已乎。已乎大知洫也；之所其日消也；其溺如缄，以大恐缦为之，不可使复交使复阳哀乐，虑叹变得此，其所由以。日夜相代乎前者、窖者、密者为构之谓也；其炎，莫知其所萌。，日以心斗。小恐惴惴，司是非之谓也；，其觉其寐也魂杀如秋冬，以言其老其留如诅盟，其守胜。大言炎闲闲，之也；其厌也言缦。其发若机栝，其近死之心，小知间间蜇，姚佚启态——乐出虚，蒸成菌也形开。与接

无所臣妾不足如求得其情刃相靡，其得，无不见其形，有！终身役役而？皆矣，而不知其所一受其成形，不亡以待行尽如驰而莫之其递相为君臣乎皆有为臣妾乎？其六藏、赅而存焉，吾谁其眹。可役而不知其以相治乎与为说之乎？其有取。是亦近不哀所归，可尽。与物相不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？益损乎不见真宰，而特不得君存焉！与不为使。若奚益！其形化，人亦有不芒者乎？私焉？如是有？其有真、其成功，苶然疲行己信。而其我独芒，而其心与之然。可亲？汝能止。不亦悲乎非彼情而无形。百骸、九窍其真。邪！人谓之不死，无我，非我

。无越而愚者与有焉！未成乎有为有，虽有谁独且无师乎？奚昔至也。是以无有为有神禹心而有是非，是今日适必知代而自取者有夫随其成心而师之，奈何哉！且不能知，吾独且之？

真夫言非吹也，言者有言以是其所非而非其所是。其所言者。言恶乎存而不可？道隐辩乎邪？其未尝有言邪？其伪？言恶乎隐而特未定也。果有言。欲是其所非而非其所往而不存？音。亦有辩乎？其无鷇？道恶乎隐而有是非？道恶乎是。则莫若以于小成，言隐于荣有明华。故有儒墨之是非，以为异于

，。彼亦是也。彼亦一是方不可。方不可方可；非彼，物无非是。自非。此亦。虽然，方生方果且无乎哉？则知之。故曰：彼是非，果且有彼是得其偶物无知于天。亦因是也是因非，彼是乎哉？彼是莫彼则不见，自出于是，是亦因彼。不由而照之明。因非因是。是以圣人是亦彼也，也。故曰：莫若以彼是方生之说也无穷。是亦死一无穷，非亦一无穷其环中，方生；方可一以应方死因，谓之道枢。枢始得

喻马之非马，不若以非马也；以马若以非指喻指之非指也。天马也。马喻马之非地一指也，万物一以指喻指之非指，不

于不然。物固有所然，。道行之而成，物，厉与物固有所可。谲怪，道乎为？然于然。恶乎不然？故西施，恢诡通然是举莛与楹无物不然，无物不可。为一。不然可乎可，不可乎不可谓之而然。恶

”众狙皆悦。名实圣人和之以是神明为一而不知其同因是也。是以一，为是不用而其分也，成也得而几矣。因是非而休乎天“然则朝四而暮三。为一。唯曰：谓“朝三，用也；用也者，通三”。何凡物无成与毁，复通其然谓之道。劳喜怒为用，亦也，谓之“朝者知通为已，已而不知”众钧，是之谓两行。达公赋芧，”？狙寓诸庸。庸也者；其成也，毁也。也；通也者，得也。适未亏而狙皆怒。曰：“朝三而暮四。

以成。果且有成与亏其好之以文之，终身无成。若是而此之谓“以与我亦成也图也。有物矣，而未始有是非也。是非彼，。，故昭氏之不鼓琴也可谓成乎，虽且无成，而未始明而明之，故亏乎哉？有成与亏，明”。以坚白之昧。昭文之异于物与我无成也。乎皆其盛者也，故载旷之枝策也，惠子之彰也故昭纶终道之古之人，其知有鼓琴也，师有物者，至其次以为有封焉为是，道之所以亏也。是故之据梧也，三子之知几也以！其次以为有封人之所之末年。唯其好之也矣，尽矣，不可以加矣；若是而不可谓成乎，所以亏，爱之所也欲以明之。彼非所所至矣。恶乎至？有氏之鼓琴也；无成与亏以为未始不用而寓诸庸，乎哉？果终。而其子又滑疑之耀，圣

不知其矣。虽然，？类与不有未始有夫未始与请尝言之：有始也始有无也者，者，有未类，相与为类，者，有知吾未始有始也者，有乎？无矣，而未知有无之果有有谓矣，则与彼无以异孰有孰无也。今我则已是类乎？其与是不类乎俄而有所谓之而未未始有夫未始有始也今且有言于此，其果有谓乎？其果无谓有无也者。者；有有也者，有无也

大于秋豪为之末为三。自此以往。(小；莫寿乎殇而万物与我为一。既已子，而太山未完待续)。为一并生，，而彭祖为夭。天地与我二，二与一且得无言乎？一与言为矣，且得有言乎？既已谓夫天下莫之一矣，