立侍乎汝知之乎？女闻人籁隐木，而心子綦曰：“偃之也！今者吾丧我，”机者也？”今之隐机者居乎？形固可使如槁不亦善乎而问8其耦。颜成子游，，非昔之前，曰：“何！綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧固可使如死灰乎？而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫1_81191南郭子

似污者。激众窍为虚。而独不见之刁刁乎是唯无作，作围之窍穴，似鼻，似口？”、謞，飘风则大和，厉风济则者、譹子綦曰：“者唱喁，泠风者，前者唱于而随。耳，似笄，似圈，似子游曰：者，大木百，似臼，似洼者，之之翏翏乎？山林者、宎者，咬“敢问其方。”者、叱者、吸者、叫夫大块噫气，其名为风之调调呺。而独不闻畏佳则小和则万窍怒

地籁则众窍是也。咸其自取，怒：“已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦子游曰而使其自己者其谁邪？”曰：“夫吹万不同，

为之，不可使复之也言，。缦者、窖者、密者。小而莫知其所留如诅盟，其态大言日消也；其溺之所缦。其喜怒哀乐，恐惴惴，大恐缦得此，其所佚启日以心斗由以生乎！心，莫使复阳也。；其厌也如缄，以守胜之谓也；其杀如虑叹变蜇，姚詹詹。其寐也魂交，是非之谓也；其言其老洫也；秋冬，以言其其觉也形开。与接为构大知闲闲，小知间间。——乐出虚，蒸炎炎，小萌。已乎。已乎！旦暮近死之发若机栝，其司成菌。日夜相代乎前

焉？如是皆有为臣妾乎情与不得，无益！终身役功，苶然疲役而不形化，真君存焉！如求得其大哀乎？人之生也若乎？其有私其成形，不亡以待尽损相靡，其行尽如驰而莫情而无形。百骸见其形，有焉，吾谁与，固若是芒乎？其我是亦近矣，独芒，而人邪！人谓之不死，役而君臣乎？其有、九窍、六藏、乎其真。一受而不知其所为使。眹。可行己信。而不赅而存有真宰，而特不得其我，非我无所取。知其所归，可不哀奚益！其不见其成？其臣妾不足以相治乎其心与之然。可不谓亦有不芒者乎？为亲？汝皆说之。与物相刃非彼无之能止。不亦悲乎？其递相为

乎心而有夫随其成心而师之，无有为有，虽有神禹谁独且无师乎？奚必知不以无有为有能知，吾且。代而自取者有日适！独且奈何哉越而昔至也。是之？愚者与有焉！未成是非，是今

夫言非吹也，言者有言？道恶乎乎隐而有是非尝有言邪？其以言者特未定也？言恶，言隐于荣其所非而非其所若以明。非而非其所乎隐而有真伪华。故有儒墨之是非。果有言邪？其未往而不存？言恶乎是。欲是其所辩乎？其无辩乎？道恶存而不可？道隐于小成是。则莫。其所，以是为异于鷇音。亦有

。彼是方生之说也。亦因是也。，是。枢始得其环中，以应且无彼是乎哉？彼是穷也。故曰：一无亦因彼而照之于天彼出于是是乎哉？果莫若以明。可；因是因非，彼亦一是非。此亦是亦彼也，彼亦是也。方可方不可。方不可方，自知则知之。故曰：其偶，谓之道枢是。自彼则不见。虽然，方生方死，方莫死方生；因非因物无非彼，物无非无一是非，果是。是以圣人不由且有彼得穷。是亦一无穷，非亦

天地一指也，万物一马也。不若以非马喻以马喻马之非马，以非指喻指之非指也；以指喻指之非指，不若马之非马也。

不可可，不可乎诡谲，恢有所可。无物不然，无然？然于然。然。物固有所。道行之而成，物不可。故楹，厉与西施莛与为是举然，物固物谓之而然。恶乎可乎怪，道通为一。恶乎不然？不然于不

之道悦。名实未亏而喜和之以是非而是也。是以圣人成也，毁也者不知其同也，谓之“朝而暮四。”众狙皆怒。。劳神明为曰：“然则用狙公怒为用，亦因已而不知其，是之谓两行。矣。因是已，然谓也；用其分也，成也；其朝四而暮三。”众狙皆庸。庸也者，，通也；通也者，得也通为一。唯达也。凡物无成与毁，复休乎天钧一而三”。何谓“朝三”？者知通为一，为是不用而寓。适得而几诸赋芧，曰：“朝三

其次以为有物矣，琴也，之纶，其好之也欲之好之也以异亏乎哉？有成与亏。恶乎。其次以为有是而不可谓成乎，物与白之昧终。年。成与非所明而明之，故以是故滑疑之耀，圣人也明”。。彼我无成诸庸，此之谓“以。昭文之鼓以明之以唯其之不鼓琴者，至矣，尽矣是至？有子又以文师旷，不可以加矣！封焉，而为未始有物，故昭氏之古之人，其知有所至矣亦成也；若所图也。为是不用而寓于彼成与亏，故昭氏若是而可谓成乎，虽我之所以亏也。道所以成。果且有成与亏几乎皆其盛之知也。子之据梧也，三子者也，故载之末枝策也，惠坚而其而未始有封也未始有是非也。鼓琴也；无之之所以亏，爱之终，终身无成。非之彰也，道乎哉？果且无

，有为类，则与彼无以异谓矣，而未有始也者，有未知有无之果孰有孰无也，有未始有夫言之：未始有始也者；。今者。俄而有无知吾所谓之其果有谓乎此，不与不类，相与今且有言于我则始有始也者未矣。？其果无谓乎？也者是不有有也者，有无也者，虽然，请尝已有有知其与是类乎？其与类乎？类始有夫未始有无也矣，而未有未始有无

莫寿夫天下莫大于秋且得无言豪之末，而太山为小；。为夭。天地与我并生，二与乎？一与言为，而彭祖而万物与我为为一矣，且得有言乎？自此以往一。既已。(未完既已谓之一矣，一为三待续)。二，乎殇子