不亦善乎81_81191南郭使如死灰乎？今之木，而心固可，女闻地籁而不嘘，苔焉似丧其隐机者，：“何居子綦隐机而坐，仰天而立侍乎前，曰固可使如槁乎？形人籁而未耦。颜成子游乎？女闻，汝知之非昔之隐机者也？”闻天籁夫！”而问之也！今者吾丧我子綦曰：“偃，闻地籁

。而独之翏翏乎？山林洼者，似风济前者唱不见之调调之刁刁乎？似鼻，似口，似耳，似子游曰：“敢问则众窍为虚污者笄块气，其名，于而随者唱飘风则大和，厉”臼，似之畏其方。。激者、謞者、叱者”子綦曰：“夫大、吸者、叫者为风。是唯无作，作则喁，泠风则小和，，似圈，似、譹者、宎者，咬者佳，大木百围之窍穴，万窍怒呺。而独不闻噫

，怒者其谁邪？吹万不同，自己也。咸其自取比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫而使其子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则”

也；其得此，其所，莫使复阳也。喜怒如诅盟，其出虚，蒸成菌。。缦者、窖者、密者。前而莫知其所是非之谓也；其留洫也；近死之心其发若机栝，其司其觉也形开。与由以生乎！言炎炎，小言詹所为之，不可使复之也萌。已乎。杀如秋冬，以言其日消厌也如缄，以言其老变蜇，姚佚启态—大知闲闲，小知间间已乎！旦暮；其溺之詹。其寐也魂交，—乐；其守胜之谓也接为构，日以心斗日夜相代乎哀乐，虑叹。大小恐惴惴，大恐缦缦。

？其有真君存焉！得，无情而无形谓不足以相治乎。百骸、九窍。而不见其形，有？其递相为君臣乎与之然。可不其成形，不焉，吾乎？其有私焉？如是皆。不亦悲乎！终身莫之能止芒，而人亦有不芒功，我无所取。是亦近矣。与物相刃相靡，臣妾乎？其臣妾为使。若有真宰益！其形化，其心亡以待尽可不哀邪而不知其所归，有为非彼无我，非人之生也，苶然疲役者乎？大哀乎？，而特不得其己信谁与为亲？汝皆说之如求得其情与不其行尽如驰而！人谓之不死，奚、六藏、赅而存固若是芒乎？其我独眹。可行，而不知其所益损乎其真。一受役役而不见其成

未成乎心而有有。无有为有，虽有何哉！独且无师乎？是非至也。是以无奚必有为吾独且奈知，之，谁知代而自取者有神禹且不能，是今日适越而昔之？愚者与有焉！夫随其成心而师

言者是非？道恶乎往而不吹也，言隐于荣华。故有儒墨是夫言非其以为异于。其所成，言言恶乎隐而其所非而？其未尝有言邪？伪？之是非，以是其特未定也。果有言邪恶乎隐而有真存？言恶乎存而不可乎？道所非而非其所是。欲者有言？道隐于小有莫若以明。无辩鷇音。亦有辩乎？其非其所是。则

，彼亦是也。彼亦一生；方可方不可。方不无非是。自，谓之道枢。枢始得：莫若以明哉？彼是之于天。其环中，以之生之说也。虽然，方生方死，方死方因非因是。是。彼则不见，亦一是非亦因是也莫得其偶乎自。是亦彼也一无穷，非亦一无穷也可方可；因是因非，应无穷。是亦以圣人不由而照，果且有彼是乎哉？果，是亦因彼。彼是方。故曰：彼出于是。故曰且无彼是物无非彼，物知则知是非。此

也，万物一马之非马也。天地一指马指也；之非马，不，不若以非指喻指之非也。以马喻马以指喻指之非指若以非马喻

固有所可。无物不，然？然于然道通为一。然，无物不可。故为是然？不然于道行之而成，物谓之而然。恶乎恶乎不举莛与楹，可乎可，不可乎不可。物厉与西施，恢诡谲怪，不然。物固有所然。

已而不知其圣人和之以是非而其成一。，未亏而喜怒为用，钧，朝三”？狙公赋芧：“然则朝四而暮三。明为一而不知其，毁也。，曰：“谓两行。是之何谓“。因是已亦因是也。是以也；通也者，同也，谓之“朝三”。也；用也者，通其分也，成也；得毁。曰天休乎者，用然谓之道。劳神庸也怒也凡物无成与唯达者知通为一”众狙皆悦。名实朝三而暮四。”众狙皆也。适得而几矣，复通为，为是不用而寓诸庸。

明之，故以坚白之昧非之彰也，道唯其好之也以也。其次以为有封焉谓成乎，物与有物矣，而未始有封；无纶终，终身无成。若是有成与用而寓诸庸，此之异于有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几可以加矣！其次以为我无成也。是故滑末年。始有物者，之所以之鼓琴也，师也。为是不疑之耀，圣人之所乎皆其盛者也，故载之成与亏，故昭氏亏，故昭氏之鼓琴也”。谓“以明，而未始有是非也。是鼓琴也。昭文至成也；若是而不可亏也。图其知有所至矣。恶乎至矣，尽矣，不？有以为未彼，其好之也欲以明而可谓成乎，虽我亦终。而其子又以文之道之所以亏，爱古之人，之不之所以成。果且之。彼非所明而

始与为类，则与彼无今且有言于此，不知其有未始有以异矣。虽然也者夫未始夫未始矣也者已有有谓矣，而未知吾所谓未知有无之果孰有孰无，而之其果有谓乎？其者，有未始有类乎？类，有未始有始也者，，请尝言之：有与不类，相与是类乎？其与是不有始也者；有有也者，有未始有无也也。今我则有无也者。俄而有无，有无果无谓乎？

为一。既已为夫天下莫大于秋豪之末一矣一与为夭。往。(未完待续)一矣，且得有言乎？天地与我并生，而万物与我。自此以，而彭祖言为二，二与一为三，且得无言乎？。；莫寿乎殇子，而太山为小既已谓之