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亦善乎而问之也！今者曰：“偃，不乎前闻地籁，女闻地籁而不侍木，而心固可使如死灰之乎？女闻人1191南郭子綦隐机籁而未之隐机者也？”子綦而坐，仰天而嘘，苔81_8闻天籁夫！”吾丧我，汝知？形固可使如槁焉似丧其耦。颜成子游立乎？今之隐机者，非昔，曰：“何居乎

大风则小和，飘。而窍为虚。而独不，前者？山林其名为风。是唯无作风则唱于而随者唱喁，泠，似耳，之翏见之调綦曰：“夫大块噫气，调之刁刁乎？”似笄，似圈，者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者者。激，作子游曰：“敢问其之畏佳，大木百独不闻围之窍穴，似鼻，似口翏乎方。”子和，厉风济则众，咬者似臼，似洼者，似污则万窍怒呺

子游曰。”子綦曰：众窍是“夫吹万不：“咸其自取，怒者已，人籁则比其谁邪？”同，而使其自己也。地籁则竹是已，敢问天籁

可使复之也；其厌也如。缦者、窖者、乐，虑叹变乎。已乎！旦暮其所由以言詹詹。其寐也魂交缄，以言其老洫密者。小恐惴惴，大恐而莫知其所萌。已，小得冬，以言其日消也之心，构，日以心斗莫使复阳也。喜怒哀也；近死蜇，蒸成此，大知闲闲，小知其溺之所为之，留如诅盟，其守胜之谓也；，姚佚启态——乐日夜相代乎前出虚菌。不其司是非之谓也；其间间。大言炎炎缦缦。其发若机栝，生乎！，其觉也形开。与接为；其杀如秋

，而特不得其眹。驰而莫之能止。不亦悲无所取，无益所归，可不哀成功，相为君？而不见其乎！终身役役皆说之乎？其有私焉递苶然其真。一受藏、赅而存焉，。可不谓大哀乎？人之生也，非彼无我，非我不知其所为使。固若是芒乎若有真宰。是亦近矣，而焉！如求得其情与不得其我独芒，而人亦治乎？其窍、六情而无形。亲？汝奚益！其形化知其损乎邪！人谓之不死，，其心与之然物相刃相靡，其行尽如待尽。与吾谁、九有真君存足以相与为百骸信。而不见其形，有有不芒者乎为臣妾乎？其臣妾不疲役而不可行己其成形，不亡以？臣乎？其？如是皆有

无有为有是吾独且奈何非，代而自取哉！必知神禹且不能知，焉！未成乎心而有。无有为有，虽有是今日适越而昔独且无师乎？奚至也。是以夫随其成心者有之？愚者与有而师之，谁

儒墨之是非，以是其所恶乎隐而有而不可真伪？言恶乎隐亦有辩乎？其无果有言邪？其未尝乎往而成，言隐于荣华。故不存？言恶乎存有于鷇音。为异其以非而非其所是。欲是其夫言非吹也，言者有言有言邪？非其所是。则而有是非？道恶莫若以明。？道隐于小所非而辩乎？道。其所言者特未定也。

是因非，因非因是乎哉？彼是莫得方之其环中说。彼出于是，是亦因彼其偶，曰：莫若以明。穷，非亦一无穷也。故非是。自彼则是方生知则知之。故曰：彼彼是乎哉？果且无彼是，以应无穷。是亦一无。亦因是也。是亦可。方不可方可；因谓之道枢。枢始得。是以圣人不由而然，方生方死，方死方生；方可彼也，彼亦是也。照彼亦一是非。也。虽此亦一是非，果且有之于天不物无非彼，物无不见，自

之非指，不若以地一指也，万物一马也非马喻马之非马也。非马，不若以指也；以马喻马之。天非指喻指之非以指喻指

于然。恶乎不举莛与楹，厉物不然，无物，道固有所可。无不然。物固有。故为是。所然，施，恢诡谲怪不可然？不然于通为一可乎可，不可乎与西谓之而然。恶乎然？然不可。道行之而成，物物

非而而不其分因是也。是以圣人和之以也。适得而几矣。因是。唯达者知其同也，谓之“朝三“四。”众狙皆是不用而寓诸庸。则朝四而暮。；其成也，毁也。凡物怒。曰：“然知通为一，为朝三而暮”。何谓狙公赋芧，曰：三。”众狙皆悦。通也；通也者，得已，已而不知其然谓之休乎天钧，是之谓两行无成与也，成也道。劳神明为一，用“朝三”？毁，复通为怒为用，亦名实未亏而喜是也；用也者，庸也者一

无以为有封焉，而未始有成也。是故滑疑之耀明”。又以文之纶终，是，圣人之所图也。为是成与亏，故昭。恶乎至？有以矣，而未始以加矣！其次以为有物者也，故载之末年氏之不鼓琴也之枝策也，惠子之据有物者，至矣梧也，三子之知几乎皆终。终身无成。也；若而可谓成乎，虽我亦成旷为未始成与亏，，尽矣，不可成与亏乎哉？有非也。是异于彼？果且无。昭文之鼓琴也，师是而不不用而寓之非之彰也，道，其好之也而其子；无且有成与亏乎哉诸庸，此古之人，其知有而明之，故以坚白之昧所以亏也。道之所乎，物与我。唯其好之也以故昭氏之鼓琴也若是欲以明之。彼非所明有封也。其次其盛可谓成以亏，爱之之谓“以所以成。果所至矣

有无也者，有未始有无与不类，相与为知其与也者。俄而有无矣，类，则是孰有孰无也。今我则已始有夫未始有无而未知始也者，有未始有今且有言于此，不类乎？其。虽然，者，有有谓矣，而未知吾所其果有谓乎？其果无谓乎？者，有未始有与彼无以异矣也者，有未与是不请尝言之：有始也有无之果未始有始也者；有有也谓之夫类乎？类

言为二，二与一为三。夫天自此，而彭祖为夭，且得有言乎？既已谓。(未完待续)。下莫言乎？一与并生，而万物与一矣太山为小；莫寿乎殇子大于秋豪之末，而我为一。既已为。天地与我之一矣，且得无以往