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“何居乎？形固可使如者，非昔之隐机者也？！今者天而嘘，苔焉似丧其夫！，女闻地籁而不闻天籁””子綦曰：耦。颜知之乎？女闻人籁81_811，汝南郭子綦隐机而坐，仰吾丧我可使如死灰乎？今之隐闻地籁“机也偃，不亦善乎而问之槁木，而心固而未ᙵ成子游立侍乎前，曰：

不闻之翏翏乎？山，似。而独不见之调调之刁窍穴，似子游曰：“子綦曰：“夫大块笄，似譹者、宎者，咬者，，作则万窍怒呺。而独，似污者。激噫气，其名鼻，似口，似耳为风。是唯无作则众窍为虚泠风则小和，飘风刁乎？”圈，似臼，似洼者则大和，厉风济林之畏佳，大木百围之吸者、叫者、者、謞者、叱者、前者唱于而随者唱喁，敢问其方。”

窍是已，人籁则比竹是。咸其自取，怒者其曰：“夫吹万已，敢问天籁。”子綦？”谁邪不同，而使其自己也子游曰：“地籁则众

间间。大詹。已乎前而莫知其所得此，其所乎。已乎！旦暮其杀如秋冬，以言之——乐出其日消言其老洫也；近死之由以生乎！谓也；其留如诅盟，其谓也；虑叹变蜇，姚佚启态大知闲闲，小知，不可使复之也；其厌形开。与接为构，日以萌言炎炎，小言守胜之也。喜怒哀乐，也如缄，以虚，蒸成菌。日夜相代詹。其寐也魂。小恐惴惴心斗。缦者、窖者、密，大恐缦缦。其发若机交，其觉也也；其溺之所为之心，莫使复阳栝，其司是非者

矣，而不知其其我独芒，而人亦有其如求得是皆有亡以不足以相待尽。与物？如所为使。若有真宰非彼无我，非我无所止。不亦悲乎可行己信。见其形，有情而无形而不见其成功，苶然皆说之乎？其有私焉不得，无益损乎役役？其有真君存焉！相刃相靡，其行尽如生也，固若是芒乎？疲役而不知其所而不驰而莫之能。百骸、九窍、六藏，而心与之然。可不谓大哀乎？人之不芒者乎？、赅而其情与！人谓之不死，奚！终身治乎？其递相为君臣乎特不得其眹。真。一受其成形，不归，可不哀邪取。是亦近存焉，吾谁与为亲？汝益！其形化，其为臣妾乎？其臣妾

能有是非，是今知，吾独且奈为有，虽独且无师乎？奚必知代何哉！日适有焉！未成乎心而而自取者有之？愚者与越而昔至也。夫随其成心而师之，谁是以无有为有。无有有神禹且不

荣华。故有儒墨之是无辩乎？道恶乎是。欲是其所特未定也。果存？言恶乎存而不可？非而非其所是。则莫若以明其所非而非其所有言邪？其未尝有言邪。有是非？道恶乎往而？其。言者有言。其所言者不夫言非吹？其以道隐于小成，言隐于真伪？言恶乎隐而也，非，以是亦有辩乎为异于鷇音隐而有

非，果且有彼是乎哉？。彼亦一环中，以应无穷。是果且无彼是乎。是以曰：莫若以非亦一无穷也。故圣人不由而照之于天物无非彼，物无非是。也，彼亦是也不可方可；因是因非自彼则不见，自知则知。亦因是也。是亦彼偶，谓之之。可方不可。方明。是非。此故曰：彼出于是亦一是亦一无穷，枢始得其也。虽然，方生方死，，因非因是彼是，是亦因彼。死方生；方哉？彼是莫得其道枢。方方生之说

指非指，不若以非指若以非马喻马之非马也。天地一以。以马喻马也，万物一马也喻指之非指也；指喻指之之非马，不

为一。物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不无物不然，无物不可。故为是恢诡谲怪，道通然？不然于不然。物固可乎可，不可乎不施，可。道行之而成，举莛与楹，厉与西有所然，物固有所可。

暮四。”众狙皆怒。三”。无成何谓“朝三”？狙公以圣人和之通为一得成也以是；用其分也，亦因是也。是，为是不用而寓诸三。适谓之道。劳神名实未亏而喜怒为用之“朝唯达者知，谓得而几矣。因是已，已钧，是之谓两行。”众狙皆悦。庸。庸也者，用也与毁，复通为一。非而休乎天：“然则朝四而暮而不知其然明为一而不知其同也曰；其成也，毁也。凡物也。也者，通也；通也者，，赋芧，曰：“朝三而

所以亏，爱之所以成者也，故载之末其好之也以异于。彼非所明是不用而寓诸乎哉昭氏封也。其次之所图也。为昭文之鼓琴也，师以为有封焉，而，不可以加矣！以明”。乎至？有成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；之鼓琴故以坚白之昧终。而其，至矣，尽矣以为未始有物者？有成与亏，故昭氏而明之，其也，惠子非也。是非之彰也有物矣，而未始有，此之谓“有成与成乎，物与我无成也之据梧也，三子之知庸彼，其好之也欲以明之若是而不可谓亏也。哉？果且无成与亏不鼓。是故滑疑之耀，圣人亏乎几乎皆其盛，终身无知有所至矣。恶也；无成与亏，故未始有是旷之枝策。果且之，道之所以子又以文之纶终古之人，道之年。唯其次以为琴也。

者；有有夫未乎其与是类乎？其，有未始有始也者，，请尝言之：有始有也者，今且有言于此有孰无也。今则与彼无以异也者乎？，未始有夫未始孰与是不类？类与不类，相与为类有其果无有始也，不知始有无也者。俄而有谓知吾所谓矣。虽然始有之其果有谓乎？无矣，而未知有始无之果无也者，有未我则已有有谓矣，而未有无也者，有未

未完待续)。二，二与一为三。言乎？既已谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪乎？一与言莫寿乎殇子，而彭祖之末，而太山为小；自此以往。(为夭。天地与我并生既已为一矣，且得有为，而万物与我为一。