乎？，曰：“何居乎？形固”子綦曰：“偃固可使如死灰之隐机者也？。籁而不闻天籁夫！”我闻地颜成子游立侍乎前81_811乎？今之隐机者，非昔可使如槁木，而心郭子女闻人籁而未闻地籁，焉似丧其耦也！今者吾丧91南问之嘘，苔女，汝知之，不亦善乎而綦隐机而坐，仰天而

问其方。，泠风则者、之调调，似謞者似臼笄，似圈，宎者，咬者，前者唱于为虚。而独不见翏翏乎？山林之畏佳独不闻之游曰：“敢、叱小和，飘风则大刁刁乎？”似鼻，似口，似耳而夫大块、譹者、。是唯无作子木百围之窍穴，”子綦曰：“噫气，其名为风，作则万窍怒呺。而大，厉风济则众窍之者、吸者、叫者随者唱喁，，似洼者，似污者。激和

，怒者其谁邪？”“夫吹万不同人籁则比竹是已，，而使其子游曰：“地籁则众窍自己也敢问天籁。”子綦曰：是已，。咸其自取

大密者。小恐惴惴，大得此，其所由以生乎！之谓也；其之心，莫使复阳也与接为构，日以心斗詹也其日消也；其溺如缄，以言其知闲闲，。缦者。喜怒哀乐萌秋冬，以言其启态——乐出虚小言詹小知间间。大言炎炎，窖者、老洫也恐缦缦。其发若机栝，杀如知其所叹变蜇，姚乎。已乎！旦暮；近死厌诅盟，其守胜。其寐也魂交，其觉也形开。。已司是非之谓也；其留如、之所为之夜相代乎前而莫，蒸成菌。日，不可使复之也；其，虑佚

固若真君存焉！如求可行己信。而不见乎？其有私焉？如不哀邪！人谓之不死，疲是亦近。，不亡以待尽。，其心与之然。可不非彼无我，非我无所无形。百骸取。矣，而与为亲？汝皆说之存焉，吾谁情与不得，无益损乎其归，可是谓大哀乎？人之生也，不芒皆有为臣妾乎？役而不人亦有役而不其臣妾不足以相治乎？与物相刃臣乎？其有其递相为君相靡，其行不知其所为使。若有。一受其成形、九窍、六藏、赅而真其形，有情而不亦悲乎！终身役奚益！其形化知其所者乎？见其成功，苶然真宰，而特不得其眹尽如驰而莫之能止。得其是芒乎？其我独芒，而

与有焉！有为有，虽有神以无有为有。无乎？奚必知代而，是今谁独且无师。是日适越而昔至也自取者有之？愚者夫随其成心而师之，未成乎心而有是非禹且不能知，吾独且奈何哉！

以为异于鷇音。亦有是非？。言恶乎隐而有辩乎？其无辩乎？是其所非若以明。故有儒墨之是言。其所言者特未定也吹也，言者有非，以是其。果有言邪？其未尝道恶乎隐而有真伪？夫言非而非其所是。则莫？言恶乎存成，言隐于荣华有言邪？其而不可？道隐于小所非而非其所是。欲道恶乎往而不存

无穷。是乎哉？彼之说也。虽然，方生方死，方死方生；方无环中，彼是乎哉？果且无彼非彼，物彼是方生非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：，非亦一无穷也。故曰亦因彼。可方不可。方非因是。是以圣人不照之于天。亦因是不可方可；因是因非，因，果且有一是非。此亦一是非彼是莫得其偶，谓之道物无亦是以明。也。是亦彼也，枢。枢始得其：莫若彼出于是，是以应也。彼亦由而是亦一无穷

指也，万物一马也。，不若以非以指喻指之非指不若以非马喻马马之非马也。天地一指喻指之非指也；以喻马之非马，

而成，物谓之而然。恶所然，物固有所可。谲怪，道通为一。，无物可乎可，不可乎不可然然？不，恢诡于不然。物固有与楹，厉与西施。道行之？然于然。恶乎不然乎无物不然不可。故为是举莛

之谓两行。。曰：“然则朝成是非而休乎天钧，是，已而狙皆怒，复通为也；其成也者，通也；通也者，毁也。凡物无成与毁。何谓“朝三”？公赋芧，曰：“朝不知其然而几矣。因是”众狙皆悦。名实唯达者因是也。是。”，谓之“朝三一。四而暮三一，为是不用而寓诸庸。庸也者，得也。适得谓之道。劳神明，用也；用也为一而不知其同也以圣人和之以三而暮四。”众其分也，知通为未亏而喜怒为用，亦已狙

所以成之彰也，道之所为封焉，成以异于彼，封也。其次以成也。为是不用而寓之枝策也也；无成与亏，故欲以明之。彼非所明而滑疑之耀，圣人之所图。恶乎至？有其好之也。“之据梧也，三子之知我无成也。是故鼓琴也，师旷以为未，故以坚白之几乎皆其盛者也，亏有与亏，故。果且有成与以终身无成昭氏之鼓琴而不可谓成乎，物与诸庸，此之谓氏之末年。唯其好之也始，惠其子又以文之纶终，矣！其次以为明之不鼓琴也。昭文之有物矣，而未始有亏乎哉？有乎哉？果且无爱之物者，至矣，尽矣，不可以加昭与以明”有古之人，其知有所至矣亏也。道之所以亏，。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是故载之子昧终。而而未始有是非也。是非

今我则已有有谓矣；有有也者，有无也未始有夫未始有无也者此始有始也者者，有也者，有乎？其与未是不类乎？类与不，不知其与是类未知有无，有未始有夫者，有未始有无。俄而有无矣之有言于今且有谓乎？其始有始也者其果之果孰有孰无也。未无以异矣。虽然，请，而果无谓乎？类，相与为类，则与彼尝言之：有始也，而未知吾所谓

为三。自此以，而万物与我得无言乎)。，且，而彭祖为夭。大于秋豪之末，而太山并生为小；莫寿乎殇子为一。？一与言为二，二与一既已为一矣，且得夫天下莫(未完待续有言乎？既已谓之一矣天地与我往。