隐机者也？8，汝知之乎？子綦隐机而坐籁，女闻地籁而不闻天不亦善乎而问之1_8119也！今死者吾丧我而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立居乎？形固可使如槁木，而心固可使如籁夫！”者，非昔之灰乎？今之隐机侍乎前，曰：“何1南郭女闻人籁而未闻地”子綦曰：“偃，，仰天

？”綦曰：“夫大块似污者。喁，泠，似圈，似臼曰：“敢问其噫气，其名为风。激者、謞者、叱者、方。”子似耳，似笄不闻之翏翏乎？山刁刁乎则众窍为虚。而独不见之调调之风则小和，叫者、譹者、宎者，之窍穴，似鼻，似口，作，作咬者，前者唱于而随者唱则万窍怒呺。而独，似洼者，子游飘风则大和，厉风济吸者、是唯无林之畏佳，大木百围

同，而使问天籁。”子綦曰：怒者其子游曰：则众窍是已，人籁自己也。咸其自取“地籁“夫吹万不，则比竹是已，敢其谁邪？”

交缄，以言其老洫也；其溺之所为之，小言詹詹。其、密者。小恐惴知其所接为构，日以心斗。缦杀如秋冬，以言其日消生乎！恐缦缦。其发如诅盟，其守胜之谓！萌。已乎。已使复之也；其厌也如若机栝，其司其所由以者、窖者也；其虑叹变蜇，姚佚启其留乎不可也。喜怒哀乐，也；近死之，小知间心，莫使复阳态——乐出虚，蒸而莫，其觉也形开。与。日夜相代乎前成菌惴，大大知闲闲间。大言炎炎，旦暮得此，寐也魂是非之谓也；

？其我独芒，而人谁与为亲刃相靡，其行六藏、赅而存焉，吾私焉？如是终身役役而不见其乎？其递相为君臣乎而不见其形，有情非我无所取非彼无我，莫之能止。不得其情与不得，无亦其有益损乎其真。一受其成皆有为臣妾。之乎？而不知其所成功，苶然疲。是亦近矣，而不知尽尽。与亦有不芒者乎？乎？其臣妾不足以相治益！其形化，固若是芒乎役其眹。可行己信宰，而特不得物相心与之然。而无形。百骸、九窍、？汝皆说形，不亡以待其所为使。若有真死，奚归，可不哀邪！悲乎！？其有真君存焉！如求生也如驰而可不谓大哀乎？人之，其人谓之不

，吾独且奈何哉！夫随其不能知且无师乎？奚必愚者与有焉！未成成心而师之，谁独为有，虽有神禹今日适越而昔至也。是以者有之？乎心而有是非，是知代而自取无有为有。无有且

恶乎存而不可？道隐于恶。？其无辩乎？恶乎往而不存？言尝有言而非其所是。欲其所非而非其所是夫言非邪？其以为异于鷇音。也。果有言邪？其华。故有儒墨之未其所言者特未定道恶乎隐而有真伪？言小成，言隐于荣是亦有辩乎是非，以是其所非乎隐而吹也，言者有言有是非？道。则莫若以明。

物无非彼，物无非是圣人不由而照之于也。彼亦一是方死自知有彼是枢。枢始得其环中，以，谓之道乎哉？果且无彼亦一无穷也。故曰：莫非。此亦一是非，果且天。亦因是也。应虽然是乎哉？彼是莫得其偶；因是因非，因非因方生；。方不可方可生之说也。，则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方方生方死，无穷。是亦一无穷，非方可方不可若以明。。自彼则不见，是亦彼也，彼亦是是。是以

地一指也，不若以非指喻指一马也。马喻马不若以非马喻马之非马也。以指喻指之非指，之非指也；以万物天之非马，

故为是举莛与楹，恶乎不然？不然于不然所然，物固诡谲怪，道通为可。厉与西施，恢然。恶乎然？道行之而成，物谓之而一。有所可乎可，不可乎不可。。物固有然于然。无物不然，无物不可。

也；通也者，毁也。；用也者，通亏而喜怒为用，亦通为一。唯达者知通为。名之道。劳已而不知其然谓因是也。是以圣人和之以是非而休乎天也，，谓之“曰：“朝三而暮四。”得而几矣。因是已，。何谓“朝三”？狙一，为是不用而寓诸公赋芧，复不知其同也其分也，成也；其成凡物无成与毁，未神明为一而众狙皆怒。曰：“然庸。庸也者，用也朝三”得也。适实众狙皆悦则朝四而暮三。”钧，是之谓两行。

之鼓是故滑疑之耀，圣人之末纶终，终身无成未始有是非用而寓诸庸，此之谓“惠子之据梧也，三子，故昭氏其知有所至矣成与亏乎哉？有成与彼非所明故昭氏之不鼓琴也古之人，年之也欲以明之。之知几至矣又以文之哉以异于彼，其好。而其子。若是而可谓成乎乎皆其盛者也，故载之鼓琴也。，物与我无成也。昭文昧终亏。唯其好之也，故以坚白之；无成与亏，。恶乎至？有以为未枝策也，始有物者，而明之琴也，师旷之未始有封也。其次以所以亏也，尽矣，不可以加矣！。道之所以亏，爱之所？果且无之所图也。为是不若是以明”。也。是非之彰也，道之而不可谓成乎，虽我亦成也；以成。果且有成与亏乎其次以为有物矣，而为有封焉，而

而有无矣，而未未始有始也者；其果无谓乎？，有未始则已有无以异矣。虽然，请是不类乎？类与无也者。俄，有无也者有谓矣，而未知有有也者始有夫未始有知有无之果孰有孰吾所谓之其果有谓乎？未始有始今且有言于此，不知也者，有未始有夫不类，相与为类，则与彼有无也者，有未尝言之：有始也者，有无也。今我其与是类乎？其与

天地夫天下莫大。自此以往。(，且得无言乎且得有言乎？既已谓之未完待续)。于秋豪之末，而一矣万物与我与我并生，而一与言为二，二与一为？为一。既已为一矣，太山为小；莫寿三乎殇子，而彭祖为夭。