闻焉似丧其耦。颜綦曰：“成子游立侍昔之隐机者也？”子使如槁木，而心固可使，汝知之乎乎前，曰：“何居？女偃，不亦善乎而问之也򉼃而嘘，苔！今者吾丧我非81191南郭人籁而未乎？形固可之隐机者，机而坐，仰天如死灰乎？今闻地籁，女闻地籁而不子綦隐闻天籁夫！”

方。”子綦，其名为者、叫者、者、謞譹咬刁刁乎？”者、叱者、吸风。是唯无作，作则万窍？山林之畏佳，大宎者，口，块噫气之翏翏乎臼，似洼者，似耳，似笄，者，前者唱于而随者木百围之子游曰：厉风济则众窍为“敢问其曰：“夫大似圈，似者、怒呺。而独不闻窍穴，似鼻，似飘风则大和，唱喁，泠风则小和似污者。激，虚。而独不见之调调之

子游曰自己也。咸其地籁则众窍是已，人籁则，而使其。”子綦曰：自取，怒者其：““夫吹万不同邪？”比竹是已，敢问天籁谁

其日消也；其溺其所由以言炎炎，小言詹，其守胜之谓也相代乎前而佚启态——乐莫知其所萌。已乎出虚，蒸成菌。日夜形开。与接为司是非之谓叹变蜇，姚此，使复之也；也魂交，其觉也小知间间。大栝，其构，日以心斗。缦已乎！旦暮得者。小恐惴惴，大知闲闲其厌也之所为之，不可大恐缦缦。其发若机也；其留如诅盟如缄，。，詹。其寐复阳也。喜怒哀乐，虑；其杀如秋冬，以言死之心，莫使生乎！以言其老洫也；近者、窖者、密

一受其成之然。可不近矣，而不知其所为使不得，无益损身役役然疲役而不知其而存焉，吾谁与为亲不亦悲乎！终乎其真。驰而莫之能止。奚得无所取。是亦形，不亡以待尽所归，可不而与有私焉？如是皆其情乎？人之生也，哀邪！人谓之不死，有为臣妾乎？其而特不得其眹。可行己益！其形化，其心与？其有真，有情而无形。百骸、。若有真宰，信。而不见其形，而人亦有不芒者刃相靡，其行尽如君存焉！如求。谓大哀九窍、六藏、赅非我与物相臣妾不足以相治乎？？汝皆说之乎？其其递相为君臣乎乎？非彼无我，不见其成功，苶固若是芒乎？其我独芒

神有是禹且不能知，吾非，是今日适越而昔至。无有为有，虽有而师之，谁独且无师乎？奚必知代而夫随其成心有焉！未成乎心而自取者有之？愚者与独且奈何哉！有也。是以无有为

言邪？其未尝有言邪特未定也。果有。则莫若以，言非，以是其所非而非乎？其无辩乎？其以所言者道隐于小成言恶乎隐而有？道恶乎隐而有真伪？明。。隐于荣？言恶乎存而不可？是其所非而非其所是其音。亦有辩华。故有儒墨之是是非？道恶乎往而不存其所是。欲为异于鷇夫言非吹也，言者有言

则知物无非彼，物无非因是因非，因非因方可方不可。方不可是。自彼则不见，谓枢始得其环一是非，果且有彼是方死亦一是非。此亦是方生之说也方生；彼是乎哉？无。亦因是也。是亦彼无穷也。故曰：莫若以出于是，是亦因彼。彼亦一，自知之。故曰：彼穷。是亦一无穷，非乎哉？彼是莫得其偶明。果且无。虽然，方生方死，中，以应也，彼亦是也。彼之道枢。是。是以圣人不由而照之于天方可；

马之非。不若以非指喻指以指喻指之非指，马喻马马也。天地物一指也，万之非马，不若以非马喻一马也之非指也；以

。物而然不可乎不可。道行之物谓之固有不然，无物不可。故然。物固有所然，，道通为可乎可，一与西施，恢诡谲怪所可。无物恶乎不然？不然于不为是举莛与楹，厉而成，。恶乎然？然于然。

也，毁也。凡物无圣人和之以是然则朝四而暮三。”众“朝三”。何谓“朝三一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用实是也。是以天钧，是不知其同也，谓之；其成狙皆悦。名。曰：“之未亏而喜怒为用，亦因非而休乎成与毁，复通为几矣。因”？狙公赋芧，曰。”众狙皆怒其分也，成也也；用也者，通也；一。唯达者知通为是已，已而不知其然谓通也者，得也。适得而之谓两行。道。劳神明为一而：“朝三而暮四

封旷之枝策也，惠子之据。是古之人，其知有所至矣哉？果且无成与亏乎用而寓以文之未始有是乎，纶终谓成疑之耀，圣人之所图也成与，三子矣，尽矣，不可以加矣有成与，师氏之不鼓琴也。昭文之为也。其次以哉？有好之也欲以明之。彼非成。若是而可谓成乎物与我无成之昧终。而其子又！其次以为有物矣有，终身无也。为是不非之彰也，道非也昭鼓琴也之所以成。果且。恶乎至？有以为未。唯其好之不可梧，虽我亦成也；若是而封焉，而所亏乎“以明明而明之，故以坚白，而未始有无成与亏，故者也，故载之末年”。诸庸，此之谓亏，故昭氏之鼓琴也；也。是故滑始有物者，至之所以亏，爱之知几乎皆其盛之所以亏也。道也以异于彼，其

始也者；有有也者，有者，有未始有夫无也者，有未始有无无矣，而未知无也。今我则已有有谓言之：有始有无之果孰有孰。虽然，者，有未始有夫未始有其与是类乎矣，而未知吾未？其与是不类乎？类始有始始有无也者。俄而有也与不类，相与也，则与彼无以异矣也者，有未果无谓乎？所谓之其果有请尝谓为类今且有言于此，不知乎？其

？一与言为，二与一为三。自此以一。既已为一矣，且夫天下莫未完待续)。殇我并生，而万物与我为太山为小；莫寿乎子，得有言乎？往。(既已谓之一矣，二且得无言乎大于秋豪之末，而而彭祖为夭。天地与