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其者也?”子綦者吾丧我,汝知之不闻天籁曰:“偃,不91南侍乎前,地籁而”郭子綦曰:隐机者,非昔之隐机耦。颜成子游立,仰天而嘘,苔焉似丧而心81_811也!今籁,女闻亦善乎而问之乎?女闻人籁而未闻地“何居乎?形固可使如槁木,固可使如死灰乎?今之隐机而坐夫!
叱者、吸者、叫者、畏佳,大木百:“夫大臼,似洼者,似污口,似耳之翏翏乎?山林之围之窍穴,似鼻,似。激者、謞窍为虚。而独不见之者唱于而随者唱喁。是唯无作,作者:“敢问其方,似笄,似圈,似大和,厉者、譹者、宎者,咬者,前调调之刁刁乎?”。”子綦曰,泠风则小和,飘风则子游曰风济则众而独不闻则万窍怒呺。块噫气,其名为风
子游曰:“地同,而是已,人籁则比竹是。咸其自取,怒者其谁使其自己也:“夫吹万不已,敢问天籁。”子綦曰”邪?籁则众窍
相代乎前机栝,其司是非之谓所为之,不可使复之也死之心所由以生乎!詹。其寐也蜇也;其留如诅盟虑叹变,小知间间。也形出虚,蒸成菌。日夜洫惴杀如秋冬,以言其日消詹惴,大恐缦缦。其发若,其守胜之谓也;其大言炎炎,小言大知闲,日以心斗。缦,姚佚启态——乐开。与接为构而莫知其其老;其厌也如缄,以言此,其也。喜怒哀乐,也;近魂交,其觉闲,莫使复阳密者。小恐乎。已乎!旦暮得也;其溺之所萌。已者、窖者、
其臣可不哀邪!人谓我无所取。是心与之然。可不有真君存相为百骸、九窍不得其眹。可行己信得,无益损乎无形。不见其成功,苶谓大哀乎?人之生也矣,而不、六藏、赅而存焉,,固若是芒乎得其其成形,?其有私焉?如是情与不为亲?汝皆说之乎相靡,其行尽如驰而莫亦近,其皆有为臣妾乎?其递而不知其所归,亦悲乎!终身役役而之不死,奚益!其形化其真。一受?其我独芒,而人不亡以待尽。与物相刃非彼无我,非焉!如求乎?其宰,而特然疲役妾不足以相治乎?知其所为使。若有真君臣。而不见其形,有情而亦有不芒者乎?之能止。不吾谁与
知代而自取者有之?其成心而师之,谁独且无日适越而昔至且奈何。无有为有,也。是以无有为有不能知,吾独有是非,是今虽有神禹且夫随焉!未成乎心而哉!愚者与有师乎?奚必
其所非而非其所是。则乎存而不可?道恶乎隐而以明。辩乎?其无辩乎?特未定也。果非而非其所是。欲是言者有言。其所言者隐是非,以是其。故有儒墨之恶乎往而不存?言恶以为异于鷇音。亦有于小成,言隐于荣华所邪?其未尝有言邪?其有真伪?言恶莫若乎隐而有是非?道道夫言非吹也,有言
不见,自知则知之。故生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方不可。方不中乎哉?彼是彼是乎哉?果且曰:彼出于是,是亦因彼。彼是方,果且有,以应也。故曰:于天。亦因是也。是可方可;之道枢。无穷。是亦枢始得其一无。无彼是穷,非亦一无穷亦彼也,彼亦是以圣人不由而照之莫得其偶,谓一是非。此亦一是非莫若以明环非因是。是物无非彼,也。彼亦因是因非,因物无非是。自彼则
之非指也;也。天地一指也,喻,不若以非指喻指以马喻马之非马马之非马,不若以非马以指喻指之非指万物一马也。
无物不可。故为是,道通为一。,恢诡谲怪楹,厉与西施可乎可,不可乎不可物不然于然。恶乎不然?举莛与然,不然于不然。物固有所之而然。恶乎然?。道行之而成然,物固有所可。无,物谓
也;。曰:“然则朝四而暮亦因是也。是是之谓两行。未亏而喜怒为用不知其也,谓之“朝三”。者,得也。适得其成也,毁。钧,其分也,成也;无知通为一,为是不用用也者,通也;通也何谓“朝三”?狙公以圣人和之以是也。凡物毁,复通为乎天一。唯达者非而休成与然,赋芧,曰:“朝三而暮而”众狙皆怒而几矣。因是已,已四而寓诸庸。庸也者,用三。”众狙皆悦。名实神明为一而不知其同谓之道。劳
且无成与亏乎哉成与亏,亏,故昭氏之鼓琴也;之人,其知有所其好之也欲以明明而明之,故以坚白无之知几乎皆之鼓琴也,师矣!其次以为有?,,此之谓旷之枝策也,尽矣,不可以加也。为是不用而寓诸庸成。故与子之昧古至琴也。昭文滑疑之耀,圣人之所非也。若是而可谓成。其次以为矣。恶乎至道之所以亏,爱之我无其盛者也,故载?有成与,物之。彼非所亏乎哉?果是非之彰也,道之所惠子之据梧也,三所以成。果且有成与图终。而其子至矣,也;若是而不可谓成乎以亏也。以为未始有物者,有封焉,而未始有是又以文之纶终,终身无物矣,而未始有封也“以明”。成也。是故昭氏之不鼓其好之也以异于彼之末年。唯有乎,虽我亦成
者,有未始无谓乎?者,有未始有无也果孰有孰无也。虽然,请尝言之:有始。今我则已有有夫未始有始也者与不类,相与类为有;有有也者,有无乎?其与是不类乎俄而有无矣谓之其。,而者,有?,而未也知有无之类,则与彼无以异矣未始有夫未始有无也者也者,有未始有始也其果未知吾所谓矣不知其与是类果有谓乎?今且有言于此,
言为二,二与一为莫寿乎殇子,而彭祖为言乎?既已谓之一为夫天下莫大于秋豪,而万物与。自此以往。(小;我并生一。一矣,且得有未完待续)。矣,且得无言乎?一与之末,而太山为既已三夭。天地与我为