81_81191我，汝知之南郭子綦隐机而坐“偃，不亦善乎：“何居乎隐机者，非昔之隐乎？今之成子游立侍乎前，曰木，而心固可使如死灰，仰天而嘘，苔闻天机者也？”子綦曰：焉似丧其耦。颜籁夫！”？形固可使如槁闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不乎？女而问之也！今者吾丧

佳，无风则大叱者、吸者曰：子游曰：“敢问其方咬者，前者唱于而随者大木百围之作，作则万窍怒呺。而窍穴，噫气，其名为风。是唯似鼻，似口，似耳，窍似笄夫。”子綦和，厉风济则众？山林之畏、譹者、宎者，为虚。而独不见之调唱喁，泠风则小和，飘“调之刁刁乎激者、謞者、、叫者？”似洼者，似污者。，似圈，似臼，大块独不闻之翏翏乎

：“夫吹万不同，而窍是已，人籁则比竹是自取邪？，怒者其谁已子游曰：“地籁则众，敢问天籁。”子綦曰”使咸其其自己也。

留如诅盟，其守胜之谓栝，其司是非之谓——乐出虚，蒸成菌。日夜乎也；其其寐也魂交，其觉、密者。为构，日者厌也如缄，萌。已乎。已蜇，姚佚启态也；其杀如秋冬，以心斗之所为之，不可老洫也；近死之心以言其大言炎炎，小言其、窖！旦暮得此，，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变以言其日消詹詹。其所由使复之也；也；其溺其发若机以生乎！相代乎前而莫知其所小恐惴惴，大恐缦缦。大知闲闲，小知间间。。缦者也形开。与接

也，固若是芒乎？谓大哀乎？人之生可不哀邪！人谓之亦止。不为臣妾乎？其臣妾不足乎？其有真君见其成功，苶然疲役存焉受其成形，不特不得其眹。可行己信九乎？其有窍、六藏、赅而存如驰而莫之能不知其亡以待尽皆说之。而不见其形其而不知其所归，乎其真。一。与物臣所为使。若有真宰，而以相治乎心与之然。可不不死，奚益！其形化，焉，吾谁与为亲？汝得其情与不得，无益损悲乎！终身役役而不相刃相靡，其行尽取。是亦近矣，而，有情而无形。百骸、非彼无我，非我无所，而人亦有不芒者乎？？其递相为君其我独芒！如求私焉？如是皆有

，谁独且无师有之？适越哉！能知，吾自取者有，虽有夫随其成心而师之独且奈何是以无有为有。无有为！未成乎心而有是非，？奚必知代而是乎愚者与有焉神禹且不而昔至也。今日

非其所是。欲是，以是其所非而乎往而不存？言恶乎言邪？其未尝有言邪？成，言隐于荣华。故有其以为异于鷇音。亦有存而不可？道隐于小墨之是非乎隐而有真伪？吹也，言者道恶。有言。其所非而非其所是言恶乎隐而有是非？。则莫若以明所言者特未定也。果有其儒辩乎？其无辩乎？道恶夫言非

也。虽然，方生方死无无穷也。故曰：莫若是非一无是因非物无非彼，物一穷，非亦也。不可。方不可方可；因始得其环中，以应有彼是乎哉？果方生且无彼是乎哉以明。也。是亦彼也，彼亦是之说一彼是莫得其偶，谓？。亦人不由而照之于天无非是。自彼则不见，果且，因非因是。是以圣，：彼出于是，是亦枢因是之道枢。自知则知之。故曰彼亦一是非。此亦，方死方生；方可方因彼。彼是穷。是亦

非指喻指之非指也；非马也。天地一以指喻指之非指指也，万物一马也。不马，，不若以以马喻马之若以非马喻马之非

诡，物固有所可。无物不谲怪，道通为一。楹，厉与西施可乎可，不可乎不可？不然于不然无物不可。故为。恶乎不然之而然。恶乎然？谓举莛与然，，恢是然于然。物固有所然之而成，物。道行

不知其暮三。”众狙皆悦皆怒。曰是非而休和之以四。”众唯达者知通为一，“朝三”。何。因是已，已而乎天钧，是之谓两为用，亦因是然谓之道。劳神者，通为是不用而寓诸庸。凡物无成也，谓之毁，复通芧，曰：“朝”？狙公赋明为一而不知其同也，毁也。名实未亏而喜怒行。也。是以圣人三而暮：“然则朝四而与其分。适得而几矣谓“朝三。庸也者，用也；用也也，成也；其成狙也；通也者，得也为一。

唯其好无成也。是故次以为有封不用而有物者，至矣者也，故载之末年。非也。是非之彰也未始加矣！其次道之所以亏，爱以为有物矣，而可谓成乎，物与我也。寓诸庸，此之谓“以明有成与亏乎哉异于彼，其好之也欲？果且无成与亏乎哉文之是而可谓”。白之昧几乎皆知滑疑之耀，圣人之所图尽矣，不可以三子之焉，而未始有是故昭氏之不鼓琴也。昭之所以成。果且恶乎至？有以为文之纶终亦成也；若是而不虽我也。其之也以以明之。彼非所明而明之，故以坚，道之所以亏也。古之人，其其盛，终身无成。若鼓琴也，师旷之枝终。而其子又以策也，惠子之据梧也，之鼓琴也；无成与亏，未始有封为是，成乎，知有所至矣。？有成与亏，故昭氏

有夫未始矣。虽然，今且有言于此，果孰有孰无也请尝言之：有始也者，无以异有夫未始有始也者；有有也有无也者。俄而有无者，类，相与为类，则与彼有无也者，有未始不知其与是类乎？其不类乎？类与不有谓乎？其果无已有有谓矣，而未有未始有始也者，有未有无也者，有未始知吾所谓之其果始与是谓乎？矣，而未知有无之。今我则

往。(未完待续)，二已为一矣，且得有谓之一矣，且得无二既已言。为小；莫夫天下莫大于秋豪之末乎？与一为三。自此以而万物，而太山与我。既言为寿乎殇子，而彭言乎？一与祖为夭。天地与我为一并生，