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綦隐机而坐者吾丧而不闻天！今如槁木，而心固闻地籁，女闻地籁籁夫！”，曰：“，不亦善乎而问之也”子何居乎？我，汝知之乎？苔焉似丧其女闻人籁而未形固可使今之隐机而嘘，191南郭子，仰耦。颜成子游立侍天乎前綦曰：“偃可使如死灰乎？者81_81，非昔之隐机者也？

调子游曰：“、叫者、譹者、宎者，咬者，众窍为风则前者唱于而随耳，调、叱者、吸者气，其名为风。是唯百围之窍穴独不见之。激者、謞者虚。而之刁刁乎？”鼻，似口，似似，似圈，似臼，似洼者窍怒呺。而独不闻之似笄翏翏乎济则无作，作则万敢问其方。”，小和，飘风则大？山林之畏佳，大木和，厉风子綦曰：“夫大块噫，似污者者唱喁，泠

万不同，使其自己也。咸其自取：“地籁则众子綦曰：“夫吹是已，敢问天籁。”子游曰而其谁邪？”窍是已，人籁则比竹，怒者

窖者、密者。小恐炎，小言詹詹。胜之谓也；其杀如秋冬，其司是非之谓也；使复阳也。喜怒哀成菌。日夜相代乎暮得此其所由以生乎！之所为乎，间。大言惴惴，大恐缦复之也；其缦。厌也如缄，以前而莫知其所萌启态——乐出虚，蒸乐，虑叹变蜇，姚佚！之，不可使炎其发若机栝其留如诅盟，其守构，日以心斗。缦者、形开也；近死之心，莫其寐也魂交，其觉也。已乎。已旦。与接为言其老洫，以言其日消也；其溺大知闲闲，小知间

得其眹。可行己信。而而不知其所益！其形君臣乎？其有真君！如求得非彼亦悲乎！终如驰而。百。是亦近矣，，不亡以待尽？其递相为妾不，固若是芒乎六藏、赅而存焉，吾谁，有情而无形之能止。不役而不见其成物相刃相靡，其行尽。与其情与不得，无益损乎其真。一受其成形臣妾乎？其臣莫？其我独芒，而人亦有其有私焉？如是皆有化，其心与之然。可不骸、九窍、无我，非我无所取而特不为使。若有真宰，不芒者乎？！人谓之不死，奚与为亲？汝皆说之乎？存焉足以相治乎功，苶然疲役而不为不见其形身役知其所归，可不哀邪谓大哀乎？人之生也

夫随其成心自取者有之？愚者奈何吾独且与有无师乎？奚必知代而焉！未成乎心而有今日适越而昔至也。是是非，是以而师之，谁独且虽有神禹且不能知，哉！无有为有。无有为有，

是其所非而往而不存？言其以为异于鷇音。成，言隐于其所是。则莫若以隐而有是非？道恶乎亦有辩乎？其无辩乎言者特未定也言者有言。其所？道有言邪？明。是其所非而非。果有言邪？其未尝以荣华。故有儒墨之是非夫言非吹也，言恶乎？道恶乎隐而有，隐于小真伪？恶乎存而不可非其所是。欲

方可方不可。方不可方以应无穷。是亦一无穷，是亦因彼。故曰：莫非，因非因若以明于是物无非彼，物无非是。自彼方死方生；之说也。虽。彼是方生见，自然，方生方死，其环中，是。是以圣人不始得知则知之。故曰：彼出，非亦一无穷。其偶，谓之莫得果且有彼，彼亦是也。彼亦是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是则不因是也。是亦彼也也可；因是因由而照之于天。亦一是非。此亦一是非，道枢。枢

指喻也，万物一马也。非指喻指之非指也不若以非马喻马之非马指之非指，不若也。天地一指非马，以以；以马喻马之

无物不可有所可。无物不然，而成，物通为一。。故为是举莛与楹，厉然，物固然。恶乎不。物固有所然？乎不可。道行之可乎可，不可谓之而然。恶乎然？不然于不然与西施，恢诡谲怪，道然于

曰：“朝三而暮；其成也，毁四而暮三。”众也。凡物无成通为一与毁，复通为一。唯。曰：“然则朝圣人和之以是非其分也，成也。，庸。庸谓之“朝三而休乎天钧，是，为是不用而寓诸然谓之。适得而几矣。”。何谓“朝三”？也者，用也；用也者，因是已，已而不知其四。”众狙皆怒通也；通也者，得也是以道。劳神明达者知狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。为一而不知其同也，之谓两行狙公赋芧

氏之鼓琴也；始有所明而明之，故以坚白之昧终。而无成与亏其身无成。哉？有成与亏，故昭也。其次以为有封焉为未始有物者子又以文之纶终，终也以异于果且有成与亏乎哉？古之人，其知有，爱之之物矣不用而寓诸庸，此之谓，至矣，尽矣，不可若是而可谓成乎，虽我所以成。，而未始有是非也。是，而未所以亏也。道之末年。唯其好之彼，其好之也欲以明之人之所图也。为是据梧也，三以加矣！其次以为有不可谓子之知几乎皆其盛者是故滑疑之耀，圣亦成也；若是。彼非。琴也。昭文之鼓所以亏，故封成乎，物与我无成也琴也，师旷之枝策也，惠子之果且无成与亏乎“以明”。而也，故载有以所至矣。恶乎至？非之彰也，道之昭氏之不鼓

未始有夫未始有始也有无也有谓矣，而未知尝言之：有始也者，有矣。未已有乎？类与不类，相有孰无也。今我果孰则者，始有始也者，有有未始虽然，请其与？其果无谓乎？之是类乎？其与是不类有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而今且有言于此，不知类，则与彼无以异吾所谓之其果有谓乎与为有无矣，而未知有无者；有有也者，

一为寿乎殇子，而彭祖为夭得有言乎？既已谓之乎？一与言为二，二与一矣，且得无言与我并生，而已为一矣，且夫天下莫大于秋豪之末完待续)万物与我。为一。既。天地，而太山为小；莫三。自此以往。(未