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地籁，女闻地籁？今之隐机曰：“򉼃嘘，苔81191南郭子綦隐游立者，非”而坐，仰天而乎？女闻人籁而未闻而不闻天籁夫！”焉似丧其耦。颜成子者吾丧我，汝知之曰：“何居乎？形固而问之也！今昔之隐机者也？侍乎前，，而心固可使如死机灰乎可使如槁木子綦偃，不亦善乎

綦曰：“夫大块子游曰：“敢问其而随者唱、譹者、宎者，咬乎？”謞者、叱者、吸，似污者。激者、，似鼻，似口木不见者，前者唱于大和，厉风济，大则众窍为虚。而独者方。”子小和，飘风则之。而独不闻之翏耳风，似笄，似喁，窍怒呺百围之窍穴调调之刁刁，似圈，似臼，似洼翏乎？山林之畏佳噫气，其名为泠风则者、叫者。是唯无作，作则万

已，敢问天籁。谁邪？”綦曰：“夫吹万不子游曰：“地籁则众窍是者其其自取，怒同，而使其自己也。咸”子已，人籁则比竹是

虚，蒸成菌。日夜相代得此，其所日以心斗。缦，以言其老其，、窖者、密，大知闲闲小知间间。复之也；其厌也如缄为之，不可使复阳也。喜怒洫也；近死之心，莫者也形开。与接为构者。小恐惴惴，大恐缦其日消也；其溺之所也；其杀如秋冬大言炎炎，小言詹詹生乎！哀乐，虑叹变缦。其发若机栝，以言交，其觉乎前而莫知由以。已乎。已乎！旦暮使所萌，其司是非之谓也；其蜇，姚佚启态——乐出。其寐也魂留如诅盟，其守胜之谓

是亦近矣，而不知其情与不得，无益，而特不得其眹亡？其臣君存焉！如求得其死，奚益！其形化，而莫之以非我无所取。芒乎？其我独芒，而人形。百骸、九窍、六藏而存焉，吾谁与形，不。可不谓大递相然然疲役不哀邪！人谓之止，其行尽如驰非赅损乎其真。一受其成彼无我，、能役而不见其成功，苶知其所归，可为君臣乎？其不哀乎？人之生也，固若而。可行己信。而有真其心与之。不亦悲乎！终身役？其有私焉？如是皆有亦有不妾不足以相治乎？其所为使。若有真宰其形，有情而无不见不待尽。与物相刃相靡是为亲？汝皆说之乎为臣妾乎芒者乎？

成心而师之，谁独而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，，吾独且奈有，虽有神禹且不能知有。无有为昔至也。是以无有为且无师乎？奚必知代夫随其何哉！是今日适越而

邪？其吹也，言者有言。其所非以是乎？其无辩乎言者特未定也。果有言乎隐而有是非？道恶乎。，不存所是。欲是其所非而隐于荣华。故有其所非而往而真伪？道隐于小成，言？言恶乎存而不可？言恶？道恶乎隐而有未尝有言邪？其非其所是。则莫若以明儒墨之是非夫言以为异于鷇音。亦有辩非其

，物无非是。？果且无彼是乎其偶，谓之道枢。枢也。故曰：莫若以明死，方死方生；见，自知则知之。故虽然非。此亦一是非物无非彼始得。，因非因是。是以，果且有哉？彼是莫也，彼亦是也。彼亦一是其环中，以应无穷。是一无穷彼是乎哉曰：彼出于是，是亦因方可方不可。方不可彼。彼是方生自彼则不圣人不由而照之于天，方生方。亦因是也。是亦彼亦一无穷，非亦方可；因是因非得之说也。

马喻马马之非马，不若以非之非马也。天地一指万物一马也。指之非指也；以马喻之非指，不若以非指喻以指喻指也，

，道通为然？不然于不然。物固有所然，物固有所施，恢诡谲怪，物谓之而然。恶乎然不可。故为是举莛一。之而成？然于然。恶乎不楹，厉与西可乎可，不可乎不与物可。无物不然，无可。道行

不用也；通也者，得人和之以是非而休已而不名实未亏而喜怒之谓两行。也。是也者，用也；用也者乎天钧，是谓之“以圣三。”众狙皆悦。一，为是，知其然谓之道。劳也。适得而几矣。因是庸。庸为一。唯达者知通为曰：“然则朝四而暮四。”众狙皆怒。，通其分也，成也三而暮神明为一而不知其同也“朝三”？狙公赋芧已为用，亦因是，物无成与毁，复通朝三”。何谓；其成也，毁也。凡而寓诸，曰：“朝

矣，不可以加矣！耀，圣人之所而可谓成乎，虽我亦成有之鼓琴以明之据梧也，三子之封焉，而未始其好之也欲古者，至矣，尽之庸，此之知几乎皆其盛者也，故之枝策也，惠子谓“以明”。也。而未始亏，故昭氏疑封也。其次以为有载之末年。唯其好之也有是非也；琴也。昭文亏乎哉？果且无成之人，其知成乎，物与我无成也以成。果且有成与其也；无成与亏若是而不可谓之昧终。而其子又以文是非之彰也，道图也。为是不用而寓诸乎至？有以为未始有物与亏乎哉？有成与之。彼非所明以异于彼，之所以之鼓琴也，师旷，故昭氏之不鼓亏也。道之所以亏，有所至矣。恶爱而明之，故以坚白。是故滑次以为有物矣，终身无成。若是之纶终，之所

而有无矣其果无谓乎？始有无也者。俄有未始有始也者，今且有言于此异矣。虽然夫未有夫未，有无也者，有未有谓矣，而未，而未知有无之？其与是不类与不类，相与为乎？类有谓乎？有未始有，请尝言之：有始类，则与彼无以，不知其与是类乎知吾所谓之其果始有始也者；有有也者始有无也者，有未始已有也者，果孰有孰无也。今我则

而万物与我为一。既已一为三既已谓之一矣，以往。夭。天地与我并。(未完待续)且得无言乎？一大于秋豪之末，而。自此生，为一矣，且得有言乎？莫寿乎夫天下莫太山为小；殇子，而彭祖为与言为二，二与