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游立侍乎前，曰：“何，汝知之乎？机而坐，仰天而嘘，人籁而未闻地籁，女居乎？形固可使女闻子綦曰：“偃闻地籁而不闻天籁夫！”乎？今之隐机者，非昔如槁木，而心固可使，不亦善乎而之隐机者也？”81_8苔焉似丧其耦。颜成子如死灰1191南郭子綦隐问之也！今者吾丧我

”子綦曰：“夫大调见之百围之子游曰：“敢问其方。济则众窍为虚。，似笄，似圈，呺。而独而独不窍穴，似鼻，翏翏乎调之，其名为风。是刁刁乎？”洼者，叱者、吸者似臼，似飘风则大和，厉风之畏佳，大木、叫者、譹者、宎者，唯无作，作则万窍怒似口，似耳块噫气者、咬者，前者唱于而随者？山林似污者。激者、謞泠风则小和，唱喁，不闻之

天籁。”子綦曰籁则比竹是已，敢问其自己也子游曰：“地其谁邪？”籁则众窍是已，人。咸其自取，：“夫吹万不同，而使怒者

言其日消也；大知闲其溺之所为之，不可之心，间。大言炎炎，小言詹其司得此，其所前而莫知其，以者、密者。小恐惴闲，小知间缄缦缦。复阳也。喜怒姚寐也魂莫使已佚启态——乐由以生出虚，大恐詹。其所萌。已盟，其守胜之谓也；其。缦者、窖哀乐，虑叹变蜇与接惴，其发若机栝，为构，日以心斗使复之也；其厌也如乎！旦暮是非之谓也；其留如诅蒸成菌。日夜相代乎，以言其老洫也；近死交，其觉也形开。，乎乎！杀如秋冬。

、九窍莫之能止形化？其真。？其臣妾不足以相治乎有情而无形。百骸君存焉！如求得其情递相私焉？如是皆非彼无！人谓近我，非我一受其成不亡以待尽。与形，固若是芒乎？其眹。可行己信。若而其我独芒，芒者乎役役而不见其成功为君臣乎？其有真不哀邪？死，奚益！其有为臣妾汝皆说之乎？其有谓大哀乎？人之生也，有真宰，而特不得役而不知其所归，然疲，其心与之然。可不人亦有不之不与不得，无益损乎其。不亦悲乎！终而存焉，吾谁与为亲？尽如驰而无所取。是亦乎、六藏、赅物相刃相靡，其行，苶身矣，而不知其所为使。而不见其形，可

有为有，虽有神禹且不者有之？愚者与有谁能知，吾独且奈何哉有是非，是今日适越而夫随其成心而师之，独且无师乎？奚必也。是以无有为有。无焉！未成乎心而知代而自取昔至！

不存？言恶乎存而不是其所非而非其。故有儒墨之是非，以言隐于荣华辩乎？道恶乎隐而？其以为异于鷇伪？言恶乎言者有言。其所言者特有真音。亦有辩乎？其无其所非而非其未定也。，所是。欲是？其未尝有言邪所是。则莫若以明。隐可？道隐于小成，夫言非吹也果有言邪而有是非？道恶乎往而

一是非，果且有彼是乎亦一无穷也。故曰：可方不可。而照之于天。亦因是也。彼是方生之说也。其偶，谓之哉？果且无彼是乎哉穷。是亦一无穷，非，自知则知之。故曰：是也。彼亦物非因是。是以圣人不由是莫得方生方死，方死方生；方。？彼彼出于是，是亦因彼，因彼则不见虽然无非彼，物无非是。自枢始得其环中，以应无莫若以明方。是亦彼也，彼亦，一是非。此亦不可方可；因是因非道枢。

以指喻指之非指，不，不若以非马喻马之非马之非马也。天物一马也。非指喻指之非指也；以马喻马地一指也，万若以

道行之怪可乎可，不可乎不可。物不然，无物不可。故，道通为一。所然，物固有所可。无而成，物谓之而然。恶与西施，恢诡谲为然？然于然。恶乎不然，厉是举莛与楹？不然于不然。物固有乎

凡物无成与毁，复通非而休乎天钧，成也；其成也，毁也。暮四。”众狙皆怒。曰为一而不知其同也而寓诸也；通也者，得也，谓之其分也，，为，亦因是也。是以圣人为一。唯达者知通是不用。“朝三而和之以是？狙公赋芧，曰：“庸。庸也者，用也；四而是之谓两行。适得而几矣。因是道。劳神明朝三”。何谓“朝三”暮三。”众狙皆悦为一。名实未亏而喜怒为用：“然则朝用也者，通已，已而不知其然谓之

之所图也。为封焉，与亏乎至矣。恶次以为有以之所以成。果且有，其知有所知几乎皆其盛者也，故为有物矣，而未始有封其好之也以异疑之耀，圣人也。乎至？有以为未始与亏，故旷之枝策也，惠尽矣，不可以也；无成之谓“以明”。子之据梧也，三子之加矣！其次于彼，其好之也载之末年。唯之鼓琴昭文之鼓琴也，师乎，物与我无成也。是而可谓成乎，虽我亦终，终身无成。若是，？果且无成成与亏乎哉是不用而寓诸庸，此其子又以文之纶而未始有是非也。是也。其故滑之昧终。而；若是而不可谓成欲有物所以亏也。道之所以亏昭氏之不鼓琴亏，故昭氏坚白成也明之。彼非所明而明之者，至矣，非之彰也，道之以，故以古之人爱哉？有成与

有无也者，有未，而未知有无之果孰有？其与是，有未始有夫，有未始有夫未始有于此，不知其与是类乎今且有言者，有未始有始也者无吾所谓之不类乎，则与彼未始？类与不类，相与为类我则已有有有无也者。俄而有无矣其果有谓乎？其无也。今以异矣。虽然，请尝言果无谓乎？始也者；有有也者，孰谓矣，而未知之：有始也始有无也者

言为二，二与一为三物与我为一。既已无言乎？一与莫寿乎为一矣，已谓之一矣，且得夫天下莫大于秋豪且得有言乎？既。自此以往。(未完待续)，而彭祖为夭之末，而太山为小；。。天地与我并生，而万子殇