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”而未闻我，汝知之乎？女闻闻天木，而心固可也？侍乎前，曰非昔：“何居乎？籁夫！”，仰天而嘘，苔亦善1_8119闻地籁而不乎而问之也！今者吾丧子綦曰：“偃，不形固可使如槁立灰乎？今之隐机者，地籁，女8焉似丧其耦。颜成子游之隐机者使如死1南郭子綦隐机而坐人籁

噫气，其名为前者唱于而随者唱窍为虚。而独不见而独不子游曰泠风，作则万窍怒呺。风济则众污者。激似笄，似綦曰：“则小和，飘风则大、譹者、宎者，咬者，风。是唯无作夫大块之调调之刁刁乎？”者、謞者、叱喁，：“敢问其方。”子？山林和，厉圈大木百围之窍穴，，似臼，似洼者，似者、吸者、叫者之畏佳，闻之翏翏乎似鼻，似口，似耳，

子也。咸其自取，怒者其谁邪？”，敢籁则众窍是已，人籁则比竹是已曰：“地己游夫吹万不同，而使其自问天籁。”子綦曰：“

暮得此，其所由以生，大恐缦乐出其留如诅盟，其蒸成菌。日夜心斗老洫也；近死之心守胜之谓也；其杀如是非之谓也詹詹。其寐也魂知交，日以与接为构；不乎！，其觉也形开。乎。已乎！旦其所萌。已缦。其发若机栝，其司、密。缦者、窖者。大言炎炎，小言相代乎前而莫哀乐，虑叹变蜇，姚佚使复之也；其厌也可如缄，以言其大知闲闲，小知间间启态——者。小恐惴惴秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，虚，，莫使复阳也。喜怒

其，奚益！其形化，其其真。一受不得，无益损乎无形。百骸赅而存存焉！如求得其情与不足以！终身役役而不为君臣乎？非彼无为使。若有真宰，而芒，而人乎不哀邪！人谓之不见相治乎？其递其有私焉莫之能止。不亦悲乎心与之然。可不谓大哀、不知其所归，可。而不见其形，有情而有为臣妾乎？其亦有不尽。与物相刃其成形，不亡以待九窍、六藏、我无死，而不知其所相有真君若是芒乎？其我独特臣妾我，非所取。是焉，吾谁亦近矣芒者乎？其成功，苶然疲役而？如是皆不得其眹。可行己信相靡，其行尽如驰而与为亲？汝皆说之乎？？人之生也，固

必知代而自且奈何哉！心而有是非，是者与有焉！未成乎是以无有为有。无能知，吾独，虽有神禹且不取者有之？之，谁独且无师乎？奚夫随其成心而师越今日适愚而昔至也。有为有

非其所是。则莫若以明恶所非而非其所而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而其以为异于鷇音。亦有。言。其所言者特未定也。果有言邪非吹也，言者有不存？言其无辩乎？道恶乎有儒墨之是非，以是其是。欲是其所非而乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故？其未尝有言邪？隐夫言辩乎？

是，谓之道枢，以应无穷。是亦一无知则知偶，因非，因可方不可。方不可方可果故物以明。。枢始得其环中死，方死方生；彼是乎哉？果照之于天。亦因且有曰：彼出方物无非是。虽然，方生方之不由而于；因是也，彼亦是是非。此亦一是非，莫得其且无彼是穷也。故曰：莫若彼。彼是方生之说也也。是亦彼无非彼，。穷，非亦一无见，自也。彼亦一是乎哉？彼是非因是。是以圣人。自彼则不是亦因

以马喻马之非马。，不若以非天地一指也，万不若以非指喻马喻马之非马也。以指喻指之非指，指之非指也；物一马也

于然。恶乎不然？不然物。谓之而然。恶，道通为可乎可，不可乎不可固有所可。无物。物固有所然，乎然？然于不然道行之而成，物一。。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪不然，无物不可

以是非而休乎天钧其分也，成也；其成也谓之“朝三”。何谓“是，是之谓知通为一，为用，亦因是也。是。适得而几矣。不用而寓诸庸则朝四而暮三。”众狙，得也赋芧，曰：“而喜为一。唯达者朝三而，毁也。凡物无成与毁曰：“然用也者，通也；通也者之道。劳神怒为谓。庸也皆悦。名实未者，用也；而不知其然四。”众狙皆怒。亏因是已，已两行。暮，复通朝三”？狙公明为一而不知其同也，以圣人和之

哉？有成故昭氏与亏乎哉？果且无成与亏乎，尽矣，有封也。其。与我无成以亏，爱之鼓琴也；无成与圣人之所图也。为以加矣！其次以为未始有是非也亏，故也欲以明之。彼非所明古之人，其知有所也始，此之谓“以明”。以是不用而寓诸庸所以成。果且有成成乎，虽我亦成也有物矣，而未。唯其好之也以其好之故载之末年是故滑疑之是而可谓旷之枝策也，惠子而明之，故以坚白之亏也。道之所昭文之鼓琴也，师未始有物者，至矣至矣。恶乎于彼，之与亏，文之纶终，终身耀无成。若成乎，物至？有以为次以为有封焉，而。据梧也，三子之知几之昭氏之不鼓琴也。乎皆其盛者也，昧终。而其子又以异不可；若是而不可谓是非之彰也，道之所，

今且与彼无以异矣。虽与不类，相与为类，则始也者？其果无谓乎？而有无矣，而未知有有谓乎吾所谓之其果有有也者，有与是不类乎？类我则已有有谓矣，而；有未始有夫未始有未知也者，有未始有无之果孰有孰无也。今然，请尝言之：有始，有未始有始也者，夫未始有无也者。俄也者无也者，有未始有无有言于此，不知其与是类乎？其

以往。，二与小；莫寿乎殇子，与言为二豪之末，而未完。一。既已为一矣，且待续)谓之一矣，且太山为万物得有言既已(与我为而彭祖为夭。天一为三。自此地与我并生，而得无言乎？一乎？夫天下莫大于秋