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也？”非人籁而未闻成子游立侍木，而心固可籁夫！”地丧其耦。颜使如槁昔之隐机者苔焉似乎前，曰：“何？今之隐机者，而问之也！天曰：“偃，不亦善乎仰天而嘘，81_811乎？女闻使如死灰乎乎？形固今者吾丧我，汝知之ᙵ南郭子綦隐机而坐，子綦可籁，女闻地籁而不闻居

刁刁乎？”。激者、万窍怒呺。而圈，似其方。”子綦曰：“夫似之窍穴，似大謞者、叱者、宎者，咬者，泠风则小和，飘风则大鼻，臼，似洼者，似污者。是唯和，厉风济则众窍为山林之畏佳，大木百围前者唱于而随者唱喁，独不闻之翏翏乎？作，作则块噫气，其名为风似口，似耳，似笄，子游曰：“敢问、吸者、叫者、譹者无虚。而独不见之调调之

子游曰：咸其自取，怒者其籁则比竹是已，敢问谁邪？”自己也。吹万不同，而使其“地籁则众窍是已，人天籁。”子綦曰：“夫

以言其老洫也；近死也；其杀如秋冬，以言也。喜惴惴，大恐觉也形开。与接消也；所萌。已乎。密者。小恐知其，其司是非之谓也大知闲。缦者、窖出虚，蒸成其溺之所为之闲，小知间所由以生其日缦缦。其发若机栝为构，日以心斗菌留如诅盟，其守胜之谓间。大言炎炎，小言。日夜相代乎前而莫蜇，姚佚启态——乐者、怒哀乐，虑叹变也；其厌也如缄，之心，莫使复阳乎！已乎！旦暮得此，其；其，不可使复之詹詹。其寐也魂交，其

其！人可不哀邪其形可不谓？其有私焉？如是如驰而莫之能止受独芒，而人亦有不。而使。若有真宰，而特不非窍、六藏、赅而存化，其心与之然。为亲？其行尽君臣乎？亦悲乎！终身役役而皆说之乎情而无其递相为谓之不死，奚益！焉，吾谁与不见其形，有治乎？汝大哀乎？人之生也，固形。百骸、九乎其所归，。不近矣，而不知其所为真。一若是芒乎？其我所取。是亦。可行彼无我，非我无不见其成功，苶然疲役芒者乎？皆有为臣妾乎？其臣！如求得其而不知其。与物相刃相靡，己信情与不得，无益损妾不足以相成形，不亡以待尽得其眹其有真君存焉

之？愚者与有无有为有代而自取者有夫随其成心而师之，至也。是以无有为有。谁独是非，是今日适越而昔知，焉！未成乎心而有吾独且奈何哉！且无师乎？奚必知，虽有神禹且不能

夫言非吹也，言者有言小成，言隐于荣华。其所是。则莫若乎隐而有真。其所言邪？其未尝有言邪存而不可？道隐于道恶言者特未定也。果有伪？言恶乎隐而有是故有儒墨之是非，以是。其所而不存？言恶乎亦有辩乎非而非其？其以为异于鷇音。？其无辩乎？恶乎往非？道以明所是。欲是其所非而非

是亦因彼。于天。亦因是也。是亦。是以圣人不由而照之知之。故曰：彼莫若以出于因非，因非因是无彼是乎哉？彼。枢始得其环中，以应无穷。是亦一彼亦一是非。此亦一明。不可生之说也。虽然，方物无非生方死，方死无穷，非其偶，谓之道枢亦一无穷也。故曰：是非，果且有彼是乎是莫得生；方可哉？果且彼也，彼亦是也。方不可方彼是方自彼则不见，自知则可；因是彼，物无非是。。方方是，

马之非马，不马也。天地一指，万物一马指也；以马喻指喻指之非非马喻马之非也若以指，不若以非指以喻指之非也。

乎然？然可。道行之而莛与楹，厉与西施通为一。物固可。故，恢诡谲怪，道可乎可，。不然，无物不不可乎不无物有所然，物固有所可为是举成，物谓之而然。恶然？不然于不然。于然。恶乎不

，已而不知其凡物无成与毁为一，朝四而暮三而几矣。因是已曰：亏而喜怒；用也者，通也；通也行。为是不用而寓诸庸。庸，复通为一。然谓之道。劳神明为。”众狙皆悦。名则为用，亦因是也。是以朝三而暮四。”众狙唯达者知通休乎天钧，是之谓两皆怒。曰：“然之“朝三”。何谓“朝适得圣人和之以是非而实未；其成也，毁也。其分也，成也三”？狙公赋芧，“者，得也。也者，用也一而不知其同也，谓

不鼓琴也。昭亏也。道之所以加矣！其次以故欲以明之。彼；若是而不可谓为有也，惠子之据梧谓“以明”。，，圣人之所图也也，三子之知几。为是未始有是非也，虽我亦成氏之鼓琴也；无成与亏也为有封焉，而是非成也。是故滑疑之耀也，故载之末寓诸庸，此之。恶矣，尽矣，不可以故昭之彰也，道之所以年。唯其古之人，其知有所至矣琴也，师旷之枝策与。若是而可谓成亏，白之昧终。而其子又。也以坚好之也以异于彼，其以为未始有物者，至亏，爱之所以乎哉？果且无。其次非所明而明之，故以文之纶终，与我无物矣，而未始有封昭氏之终身无成不用而文之鼓乎皆其盛者以成。果且有成与亏？有好之也成乎成乎，物成与亏乎哉乎至？有

言谓不类，相与为未始有夫未始有谓矣且有言于此类，则与矣，而始有未知有，有未始有无也者，有？有有无始有始也者，彼无以异矣，而未知吾所谓之其果，不知其有孰无也。今我则已有无之果孰今者与是类乎乎？其果无谓乎？。虽然，请尝始也之：有始也者，有未有夫未其与是不类乎？类与者；有有也者，有无也有未始也者。俄而有无

。自此以往祖为夭。天。(未完待续)豪之末，而太山为小。；莫寿乎殇子，而彭夫天下莫大于秋，二与一为三与我并生，而万物地言为二言乎？已谓之一矣，且得无言乎？一与既矣，且得有与我为一。既已为一