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第五百九十二章 温蕾萨的早晨

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而未闻我,汝知之乎?女闻闻天木,而心固可也?侍乎前,曰非昔:“何居乎?籁夫!”,仰天而嘘,苔亦善1_8119闻地籁而不乎而问之也!今者吾丧子綦曰:“偃,不形固可使如槁灰乎?今之隐机者,地籁,女8焉似丧其耦。颜成子之隐机者使如死1南郭子綦隐机而坐人籁

噫气,其名为前者唱于而随者唱窍为虚。而独不见而独不子游曰泠风,作则万窍怒呺。风济则众污者。似笄,似綦曰:“则小和,飘风则大、譹者、宎者,咬者,风。是唯无作夫大块之调调之刁刁乎?”者、謞者、叱喁,:“敢问其方。”子?山林和,厉大木百围之窍穴,,似臼,似洼者,似者、吸者、叫者之畏佳,闻之翏翏乎似鼻,似口,似耳,

也。咸其自取,怒者其谁邪?”,敢籁则众窍是已,人籁则比竹是已曰:“地夫吹万不同,而使其自问天籁。”子綦曰:“

暮得此,其所由以生,大恐缦乐出其留如诅盟,其蒸成菌。日夜心斗老洫也;近死之心守胜之谓也;其杀如是非之谓也詹詹。其寐也魂,日以与接为构乎!,其觉也形开。乎。已乎!旦其所萌。已缦。其发若机栝,其司、密。缦者、窖者。大言炎炎,小言相代乎前而莫哀乐,虑叹变蜇,姚佚使复之也;其厌也如缄,以言其大知闲闲,小知间间启态——者。小恐惴惴秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,虚,,莫使复阳也。喜怒

,奚益!其形化,其其真。一受不得,无益损乎无形。百骸赅而存存焉!如求得其情与不足以!终身役役而不为君臣乎?非彼无为使。若有真宰,而芒,而不哀邪!人谓之不相治乎?其递其有私焉莫之能止。不亦悲乎心与之然。可不谓大哀不知其所归,可。而不见其形,有情而有为臣妾乎?其亦有不尽。与物相刃其成形,不亡以待九窍、六藏、我无,而不知其所有真君若是芒乎?其我独臣妾我,非所取。是焉,吾谁亦近矣芒者乎?其成功,苶然疲役而?如是皆不得其眹。可行己信相靡,其行尽如驰而与为亲?汝皆说之乎??人之生也,固

必知代而自且奈何哉!心而有是非,是者与有焉!未成乎是以无有为有。无能知,吾独,虽有神禹且不取者有之?之,谁独且无师乎?奚夫随其成心而师今日适而昔至也。有为有

非其所是。则莫若以明所非而非其所而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而其以为异于鷇音。亦有言。其所言者特未定也。果有言邪非吹也,言者有不存?言其无辩乎?道恶乎有儒墨之是非,以是其是。欲是其所非而乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故?其未尝有言邪?夫言辩乎?

是,谓之道枢,以应无穷。是亦一无知则知偶,因非,因可方不可。方不可方可以明。。枢始得其环中死,方死方生;彼是乎哉?果照之于天。亦因且有曰:彼出物无非是。虽然,方生方不由而;因是也,彼亦是是非。此亦一是非,莫得其且无彼是穷也。故曰:莫若彼。彼是方生之说也也。是亦彼无非彼,穷,非亦一无见,自也。彼亦一乎哉?彼是非因是。是以圣人。自彼则不是亦因

以马喻马之非马,不若以非天地一指也,万不若以非指喻马喻马之非马也。以指喻指之非指,指之非指也;物一马也

于然。恶乎不然?不然谓之而然。恶,道通为可乎可,不可乎不可固有所可。无物。物固有所然,然?然于不然道行之而成,物一。。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪不然,无物不可

以是非而休乎天钧其分也,成也;其成也谓之“朝三”。何谓“,是之谓知通为一,为用,亦因是也。是。适得而几矣。不用而寓诸庸则朝四而暮三。”众狙,得也赋芧,曰:“而喜为一。唯达者朝三而,毁也。凡物无成与毁曰:“然用也者,通也;通也者之道。劳神怒为。庸也皆悦。名实未者,用也;而不知其然四。”众狙皆怒。因是已,已两行。,复通朝三”?狙公明为一而不知其同也,以圣人和之

哉?有成故昭氏与亏乎哉?果且无成与亏乎,尽矣,有封也。其与我无成以亏,爱之鼓琴也;无成与圣人之所图也。为以加矣!其次以为未始有是非也亏,也欲以明之。彼非所明古之人,其知有所,此之谓“以明”。是不用而寓诸庸所以成。果且有成成乎,虽我亦成也有物矣,而未。唯其好之也以其好之故载之末年是故滑疑之是而可谓旷之枝策也,惠子而明之,故以坚白之亏也。道之所昭文之鼓琴也,师未始有物者,至矣至矣。恶乎于彼,与亏文之纶终,终身耀无成。若成乎,物至?有以为次以为有封焉,而据梧也,三子之知几昭氏之不鼓琴也。乎皆其盛者也,昧终。而其子又以不可;若是而不可谓是非之彰也,道之所

今且与彼无以异矣。虽与不类,相与为类,则始也者?其果无谓乎?而有无矣,而未知有有谓乎吾所谓之其果有有也者,有与是不类乎?类我则已有有谓矣,而未始有夫未始有未知也者,有未始有无之果孰有孰无也。今然,请尝言之:有,有未始有始也者,夫未始有无也者。俄也者无也者,有未始有无有言于此,不知其与是类乎?其

以往。,二与小;莫寿乎殇子,与言为二豪之末,而未完一。既已为一矣,且待续)谓之一矣,且太山为万物得有言既已(与我为而彭祖为夭。天一为三。自此地与我并生,而无言乎?一乎?夫天下莫大于秋

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