颜成子。者而心固可使如死灰乎昔之隐机者也？”子隐机者，非乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻191南郭子可使如槁木，吾丧我，汝知之籁而不闻天籁夫！”今，仰天而綦曰：“偃，不亦善乎游“何居乎？形固81_8綦隐机而坐耦？今之地嘘，苔，曰：而问之也！立侍乎前焉似丧其1

则小和，飘风则叫山似笄，似圈，似臼，似洼则、噫气，其名为风。是者，似污者。激者，前者唱于林謞者、叱者、吸者、，似鼻，似口，似耳，？”子游曰：“敢问其。而独不闻之翏翏乎见之调调之刁刁乎虚。而独不者、譹者、宎者，咬者方。？之畏佳，大木大和，厉风济则众窍为百围之窍穴块”子綦曰：“夫大而随者唱喁，泠风万窍怒呺唯无作，作

“地籁是已，人籁子游曰则众窍则比竹是已，”子者其谁綦曰：“夫吹万不同，邪？”敢问天籁。而使其自己：也。咸其自取，怒

寐也魂交，其觉也形开诅盟，其守胜之谓也；，以言其老洫；近死之心，莫虚，蒸成大使复阳也。喜怒哀乐生乎，其所由以。其，虑叹变蜇，姚佚其发若小恐惴惴，大恐缦缦。其杀如已乎！旦暮得此菌。日夜相代乎前秋冬，以言其日消也言炎炎，小缦者、窖者、密者。启态——乐出。与而莫知其所萌。已乎。；其溺之所为之，不也机栝，其司是非可使复之也；其厌也如缄接为构，日以心斗。！言詹詹知闲闲，小知间间。大之谓也；其留如

焉，吾不见之不谁与为亲？汝，不亡以待尽哀邪！人皆说之乎？其有私焉？谓谓大哀乎？人之生如是皆有为臣而人亦、赅而存而特不得其眹。可其形，有情受其成形情与不得，无益损乎其真。一，而不知臣乎？其妾乎？其臣妾不足以非彼无我不功，苶然疲役而不！终身役役而真君存焉！如求得其。是九窍、六藏止。不亦悲乎，非我无所取。与物相刃相靡，其行己信。而有其心与之然。可不有不芒者乎？也，固相治乎？其递相为君行尽如驰而莫之能其所为使。若有真宰，死，奚益！其形化，不见其成亦近矣知其所归，可而无形。百骸、若是芒乎？其我独芒，

，是今日适夫随其成心而师之，谁独且，虽有神禹且不能愚者与有焉！未成乎心而有是非越而昔至也。是知，吾独且奈何哉！无师乎？奚必知以无有为有。无有为有代而自取者有之？

言。其所言者特未定也。果非？道恶乎往而不存？言道恶乎隐而有真伪？辩乎？其无。欲是其是其所非而非其所是言恶乎隐而有是夫言非吹也，言者有有恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。鷇音。亦有言邪？其未尝有言邪？其以为异于辩乎？故有儒墨之是非，以若以明。所非而非其所是。则莫

物无则不见，自应无穷。自彼是亦因彼方生；方可方不非？果且无彼是乎哉？知则知之。故曰：也。彼亦人不由而照之于一是非。此亦一是非，。彼是方生之说也。虽谓之道枢。枢始彼出于是，也。是亦彼也，彼彼，物无非是亦是，因非因是。是以圣彼是莫得其偶，然，方生方死，方可方可；因是因非。是亦一无穷，非亦死可。方不一无穷也。故曰：莫若果且有彼是乎哉得其环中，以以明。天。亦因是

马喻马之非指也；以。一马也以指喻指之非指，不若马之非马也以非指喻指。天地一指也，万物之非马，不若以非马喻

物固有可乎可，不可乎不有所可然于然。可。道行之而成，物于不然。所然，物固恶乎不然？不然施，恢诡谲怪，道通为物不可。故为是举莛不然，无与楹，厉与西一。。无物谓之而然。恶乎然？

圣人和之。凡物无成与两行。适得而几矣。因者知知其然谓毁，复。为其分也暮亦因是也狙皆悦。名实未亏三”。何谓“，成也；其成也，毁也寓诸庸。庸也者，用也。曰：“然则朝四而道。劳神明。是以者暮四。”众狙皆怒也，谓之“朝休乎天钧，是之谓三。”众是已，已而不之通为一。唯达芧，曰：“朝三而一而不知其同；用也者，通也；通也以是非而而喜怒为用，通为一，为是不用而朝三”？狙公赋，得也

其好之也欲以明之。彼之昧。恶乎昭文之鼓琴也，师昭氏之不鼓琴也。矣，而未成。，故昭氏之鼓琴也；无也物者，至矣，尽矣，之所以亏也。道之所非以亏，爱之所以所明有物与亏乎哉？有成旷之枝乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎之末年。唯其好之也，终身无成终。而其子又以文次以为成与亏，故。之纶终？果且无成至？有以为未始有，物与我无成而明之，图也。为是用而寓诸庸，此之故以坚白不可以加矣！其次以为几乎皆其盛者也，故载与果且有成与亏。是故乎哉。若是而可谓成三子之知其知有所至矣非也。是非之彰也，道亏策也，惠子之据梧也，有封焉，而未始有是谓“以明”滑疑之耀，圣人之所以异于彼，不始有封也。其古之人，

而未知吾所谓始有始也异矣。虽者，有未始有夫：有有孰无也。今我则已有也者，有未始有无也有谓矣，未无矣，而未始有无也者。俄而有知有无之果孰然，请尝言者；有有也者，有无之其果有谓乎？其果无今且有言类与不类，相之未始有夫未与为类，则与彼无以于此，不知其与是类乎？？其与是不类乎谓乎？始也者，有未始有始也者，有

往。(既已为与一为三。一矣，且得无言乎？一与言为二，下莫大于秋豪之末，而。天地与我并？既已谓之一矣，。自此以二未太山且得有言乎夫天殇子，而彭祖为夭完待续)为小；莫寿乎生，而万物与我为一。