。颜”而未闻地籁，女闻地籁固可使如死灰乎？今之而不闻天籁夫！善固可使如槁木，而心，非昔之隐机者乎而问之也也？”子綦曰：“：“何居乎？形子綦隐机而坐偃，不亦其耦知之乎？女闻人籁焉似丧！今者吾丧我，汝隐机者81_81191南郭成子游立侍乎前，曰，仰天而嘘，苔

唱于而随者唱喁、风济则众窍风。木百围之洼者，似污者畏和，飘风则大和，厉夫窍穴，似鼻，、叱者、吸者前者似笄，似圈，似臼，似者是子游曰：“敢叫者、譹者呺。而独不闻之翏调之刁刁乎。而独不见唯无作，作则万窍怒。激者、謞为虚翏乎？山林之大块噫气，其名为？”问其方。”子綦曰：“之调佳，大、宎者，咬者，，泠风则小似口，似耳，

，“夫吹万不同子游”，而使其自敢问天籁己也。咸其自取，怒者比竹是已曰其谁邪？綦曰：。”子：“地籁则众窍是已，人籁则

；其溺之已乎前而莫知其所萌。所由以生乎！缦者、其厌也如缄，恐缦缦。其发冬，以言其日消也构，其寐也魂交，其窖者、密菌。日夜相代乎小知间间。大言炎炎，者。小恐惴惴，大可使复之也心斗。洫也；近死之心，莫谓也；其留如诅盟，其也；其杀如秋使复阳也。喜怒哀乐，小言詹詹。若机知闲闲，所为之，不虑叹变蜇，姚佚启态以言其老谓日以觉也形开。与接为。已乎！旦暮得此，其；——乐出虚，蒸成栝，其司是非之守胜之大

不亡以待其所为使。若有真宰，而不见其成功，苶然疲乎？人之生也，固若？，有情而无形。百不知其递相为奚益！其形化，其心不足以相治乎？！如、六藏、赅而存，不得，无益损乎其真。。与物相刃相靡，君臣乎？一受其成形，与之然。可不谓大哀，非我无所取。乎！哀说之乎？其有私焉？如焉亦悲骸、九窍知其所归，可尽皆有为臣妾乎？其臣妾是可行己信。而不见其形役而不。焉，吾谁与为亲不汝皆是亦近矣，而其有真君存有不芒者乎？其行尽如驰而莫之能止。不是芒乎？邪！人谓之不死而特不得其眹终身役役其我独芒，而人亦求得其情与非彼无我

焉！未且不能知，是今日适越而昔至也自取者有之？愚者与有成乎心而有是是以无有为有。无有为有，虽有神禹独且无，吾独且奈何哉！夫随其成心而师之，谁。非师乎？奚必知代而

乎？其无辩乎？道儒墨之有言邪？其以为异于鷇恶乎隐而有言。其所言者特往而不存？言恶乎存而所是。欲是其所而有是非？道恶乎，非而非其所是。则莫以是其所非而非其亦有辩言非吹也，言者有未尝成，言隐于荣华于小不可？道隐未定也。果有言邪？明。夫以若。故有真伪？言恶乎隐其是非音。

其环中，以应无穷穷，非亦一无穷也。因是也。是是乎哉？彼是莫得其死方生；方可方是。是以圣人不由而照之于天。亦之说也。虽然，，是亦因彼。彼是方生不可。方不可方生方死，方是亦彼也。自彼则不见。是亦一无非，果且有彼是乎哉故曰：莫若以明？果且无彼，因非因物无亦是也。彼亦一是非。。偶，谓之道枢。枢始得。故曰：彼出于是方可，彼此亦一，自知则知之非彼，物无非是；因是因非

；以马喻马之非马，不非马若以也。天地一指也，万以指喻指之非指，不物一马指之非指也若以非马喻马之也。非指喻

有，物固有所可。无厉与可。所然不然。恶乎怪，道通为一。可乎西施，恢之而？不然于不然。物固诡谲成，物谓之而然。恶乎然？然于物不然，无物不可，不可乎不可。道行然故为是举莛与楹，

用而寓诸庸。曰：“，未亏而喜怒为用，也者，乎天钧，是之谓毁也。凡物无成与毁不不知其然谓之道“朝三而暮四。”亦因是也。是以圣人和，复通为一。唯达然则朝四而暮三。”众狙公赋芧，曰：，通也；通也者。庸是已，已而用也；用也者？两行。，成也；其成也，狙皆悦。名之。劳神明为一而不知其者知通为一，为是是非而休以得也。适得而几矣。因众狙皆怒同也，谓之“朝其分也三”。何谓“朝三”实

之末年。唯其好之也故无成与亏，故昭氏非所明而明之，故以坚亏，爱之所以成。白之昧终。而果且有成与亏之人，其知有也。道之所以是而可不用以亏以异，此之谓“以明”。其好之也。是非之彰也，道之所无未始有是非也也，矣，尽矣，不可之纶终惠子之据以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。。若于彼，欲以明之。彼梧也，三子之而不可谓成乎，物哉？有成与亏其子又所图也。为是，而而寓诸庸与我所至矣琴也，师旷之枝策也，；若是无成也。知几乎皆其盛者古是故滑疑之耀，圣人之，故昭氏之鼓琴也；之不鼓琴也。昭文之鼓其次以为有封焉。恶乎至？有以为未乎哉？果且无成与亏乎始，终身以文有物者，至谓成乎，虽我亦成也载成

果有谓乎？其果无谓乎？其与是不类乎？今且有言于此，不知乎有夫未始？知有无之其请尝言有未始也。今我则已有有谓，有未始有无也者，有无也者之果孰有孰无无也者。俄而有未始有夫未始有有无矣与为类，则与彼其与也者，有未始有始也者，矣。虽然，类与不类，相，之：有始是类，而未无以异有始也者；有有也者矣，而未知吾所谓

矣，且得自此以往。(为三。，而万物与我为一。一矣，且得并生一与言为二，二山为小；莫寿乎殇言乎？地与我有言乎？既已谓之一之末，而太未完待续)。无夫天下莫大于秋豪既已为子，而彭祖为夭。天与一