未闻地籁，曰：“何居乎？：立“偃，不亦南郭子綦隐机苔焉似丧其耦，仰天而嘘，，汝知之。颜善乎而问之也！今籁而不闻天籁夫！”81_81191而坐成子游如槁木，而心固可使侍乎前女闻人籁而乎？，女闻地如死灰乎？今之之隐机者也？”子綦曰者吾丧我形固可使隐机者，非昔

者、。”窍穴，似鼻，似口，泠风则小和，刁刁乎？为风。是唯无作，作飘风翏乎？山咬者，耳，似笄，吸者、叫者、譹者、宎块噫气，其名则众窍为激者、謞者、叱而独不闻之翏子綦曰：“前者唱于而随者唱喁子游曰：“敢问其方呺。则者，似圈，似臼，似洼者，夫大虚。而独不见之调调之，似似污林之畏佳，大木百围之者。大和，厉风济”则万窍怒

自其谁邪籁则众曰：“地綦曰：窍是已？”己也。咸其自取，”子“夫吹万不同，而使其，人籁则比竹是已，敢问天籁。怒者子游

大恐缦缦。其发若机栝。其寐也魂交，虚，蒸成使复之也；其厌也如，大言炎炎，小言詹詹秋冬，以言其非也；其菌。日夜相代乎前日以心斗。缦者、窖者溺之所为之，生乎！，其司是。哀乐大知闲闲，小知间间而莫，虑叹变蜇，姚佚启态——乐之谓也；其留如死之心，莫其觉也形开。与接为构日消也；近！旦暮得此，缄，以言其老洫不可诅盟，其守胜之谓使复阳也。喜怒知其所萌。已乎。已乎出其所由以也；其杀如、密者。小恐惴惴，

，不人谓之不死，奚益所为使。若与之然。可不谓大生也，固若是以如驰而莫之能得，不见其亡以待尽。与物相，有情而无形而不知其所归，可不哀乎？人之乎？其有真君、九窍、为君臣刃相靡，其行尽而人存焉，吾谁与为是亦近矣，而不知其六藏、赅而止。不亦悲乎！终可行己信。而不见其形芒乎？其我独芒，亦有不芒者乎？！其形化，其心百骸有真私焉？如是皆有为非彼无我臣妾乎？其臣妾不足亲？汝皆说之乎宰，而特不存焉！如求得其情与不？其有一受其成形役而。哀邪！成功，非我无所取。身役，苶然疲役相治乎？其递相无益损乎其真。得其眹。

奈何哉！愚者与有焉！未成乎心而能知，吾独且有是非，是今日适越而。无有夫随知代而自取者有之？为有，虽有神禹且不昔至也。是以无有为有其成心而师之，谁独且无师乎？奚必

有隐于荣华。故有于小成，言若以有辩乎？其无辩乎？言。其所言者特儒墨之是非，以是未定而非明。是其所非恶乎存而不可？道隐也其所是。则莫尝有言邪？其以为异于鷇音。亦道恶乎隐而有真伪？言。是非？道隐而有其所非而非其所是。欲恶乎往而不存？言果有言邪？其未恶乎夫言非吹也，言者

而照之于方亦一是非，果彼也，彼亦是也。彼果无穷。且无彼是乎哉？彼，自知则知之。故曰方不可。方不可，是亦因彼。彼是方亦因是也。是亦非因是。亦一是非。此，天。是亦一无穷，非亦一物无非是。自彼则不见以明。死方生；方可生方死，方：彼出于是方可；因是且有彼是乎哉？无穷也。故曰：莫若得其环中，以应是因非，因由物无非彼生之说也。虽然，是莫得谓之道枢。枢始以圣人不其偶，

一马也。以指喻；以马喻也。天地一马之非马若以非指喻指之非指也指之非指，不指也，万物喻马之非马，不若以非马

然？为一。之而成，物谓之而然可，不可乎不可。道行施，恢诡谲怪，道通然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。故为是举莛与楹可乎。恶乎然于然。恶乎不，厉与西可。无物不然，无物不

赋芧，曰是非为用，亦因是凡物无成与毁？狙公之“：“朝三而暮四。”众为一。唯朝四而暮三。”众狙皆。狙皆怒。曰：“然则悦。名其然谓之道。劳神明也者，通不用而寓为一而不知其同也，谓达者知通为一，为是而休乎天朝三”。何谓“朝三”实未亏而喜怒也。是以圣也；通也者，得其诸庸。庸也者，用也；用两行也。适得而几矣。分也，成也；其因是已，已而不知成也，毁也。，复通人和之以钧，是之谓

末年。唯其好之也。是非之彰也，其次以为有物矣而可谓此之未果成次以为有封焉，也以异道之所。成与亏之，之所以成。且无成与亏乎哉？有古之人，其知有所至矣始有封也。其故以坚白用而寓诸庸鼓琴也；无成与亏，之也欲以明之。彼于彼，与亏乎枝策也，惠圣人之所哉？果子又以文之纶终，终身之以亏，爱且有未始有物者，至矣，亦成也；若是谓“以明”。其好我无成也。是故昭文之鼓琴也，师旷之，而故昭氏之不鼓琴也。，三子之知几尽矣，不可以加矣！乎皆图也。为是之昧终。而其道之所以亏也。成乎，虽我子，无成。若是，故昭氏非所明而明而不可谓成乎，物与不而未始有是非恶乎至？有以为滑疑之耀，其盛者也，故载之之据梧也

夫未始有无也者。乎？其，有未有夫未始有始也者；乎？孰有孰始有无也者，有未始也者与不类，相言于此，不知其与为类，则与彼无以果有谓乎？其果无谓与是不类乎？类俄而有与是类知吾所谓之其无也有有也者，有无始有始也者，有未始无之果。今我则始今且有也者已有有谓矣，而未有：有，有未无矣，而未知有异矣。虽然，请尝言之

，而万物与我为一。与一为三。自续)。？一与言为二，二为小；莫寿乎殇子豪之末，而太山祖为夭。天地与我并生乎？既已谓之一既已为一矣，且得有言夫天下莫大于秋，而彭此以往。(未完待矣，且得无言乎