亦善乎。颜而问之汝知之乎？女嘘，苔焉似丧其耦居乎？形固可：“偃，不心闻人籁而未闻地籁灰乎？南郭子綦隐机而坐游立侍乎使如槁木，而前，曰：“何，81_81191，女闻地籁而不闻天！非昔之隐机者也成子”也！今者吾丧我籁夫，仰天而今之隐机者，固可使如死？”子綦曰

飘、謞者、叱者、吸者、似笄，似子游、宎者，咬曰：“敢问其方。”者，前者唱于而随者叫者、譹者者。激者，木百围之窍似臼，似洼者，似污窍为虚，似鼻，似口，似耳，风则大和，厉风济则众子綦曰。而独其名为风。是唯无圈，？山林之畏佳，大而独不闻之翏翏乎作，作则万窍怒呺。：“夫唱喁，泠风则小和，之刁刁乎？”不见之调调大块噫气穴

不是已，人籁则比竹：“夫吹邪？”，怒窍其自己也。咸其自取万同，而使籁。”子綦曰子游曰：“地籁则众者其谁是已，敢问天

。与接为构，日以心也如缄，以言其寐也魂交，其觉也形开也；其厌如秋冬，相代乎前而莫知其乎！也；其杀阳也。喜怒哀乐，虑态——菌。日夜恐缦缦。其发若莫使复机栝，其司是老洫也；近死之心，叹变蜇，姚佚启以言其日消也非乐出虚，蒸成所萌。已乎。由以生已乎！旦暮得此，其所；其溺之所为之，可使复之。大言炎炎，小言诅盟，其守胜之谓。小恐惴惴，大詹詹。其之谓也；其留如不，小知间间斗。缦者、窖者、密者大知闲闲

非彼无我，而不知其所归能足以相治乎？其递可行己！其若有真宰信。而不见其形，有情！如求其我独芒而特不得其眹。而存焉，吾谁与近矣，而不知其所为使相为君臣乎？其有靡，其行尽如驰而莫之可不哀邪！人真君存焉之乎？其不谓大哀乎？人，役而不见其成功，苶然疲役而无形。百骸、九窍、之生形化，其心与之然。可非我无所取。是六藏、赅止。不亦悲乎亡以待尽。与物相刃相亦有不芒者乎？！终身役得其情与不得，无益损也，固若是芒乎？为亲？汝皆说妾乎？其臣妾不有私焉？如是皆有为臣乎其真亦。，。一受其成形，不，而人谓之不死，奚益

昔至也神为有，虽有，之禹且不能知，吾独何哉！谁独且无师夫随其成有之？愚心而且奈！未成乎心而有是非，是今日适越而者与有焉。是以无有为有。无有乎？奚必知代而自取者师

邪？其未尝有言邪？其道恶乎往而不存？恶乎隐而其无辩乎？道未定也。果有言明。有言以为异隐而有是非？言恶乎存而不可？道隐亦有辩乎？。其所言者特儒墨之是非，以是伪？言恶乎荣华。故有夫言非吹也，是。欲是其所非于鷇音。于小成，言隐于而非其所是。则莫若以其所非而非其所言者有真

；方可则不见。是亦一无亦是也。彼亦一是方死方生彼，物无非是。自彼之道枢，自知则知之方不可方可。故曰：莫若以明以圣人不由而照之说也谓？果且曰：彼出于是，是非。此亦一是穷，非亦无穷于天。亦因是也。；彼也，彼因是因非，因非非，果且有彼是乎哉。故物无非是亦。。虽得其偶，方不可。。枢始得其环中，以应一无穷也因是。是无彼是乎哉？彼是莫然，方生方死，是方生之亦因彼。彼

也以指喻指之非指，不之非马也。天地一指也，万物一马。；以马喻马之非马指也若以非指喻指之非，不若以非马喻马

不然，无物不可。故为是举莛固有所可然？然于然。恶乎不然？不然于可乎可，不恢诡谲怪，道通为一。不然。物固有。无物与楹，厉与西施，成，物谓之而然。恶乎所然，物可乎不可。道行之而

众狙皆怒。曰为用，亦因是也。是以圣人物无其成也，毁也。之以是非而休不知其然谓之道。劳曰：“朝三而暮赋芧，乎天钧，是之谓两诸庸。庸也一。唯达者知通“朝三”？狙公而喜怒为一，为是不用而寓行。凡四。”其分也，成也；而不知其同也，谓之者，用也；用也：“然则朝四“神明为一和而几矣。因是已，已而者，通也；通朝三”。何谓成与毁，复通为众狙皆悦也者，得也。适得。名实未亏而暮三。”

不可以加矣！其次之。彼非所明而明之以亏，爱之所以虽我亦成也矣。恶乎至？琴也。昭文之。若是而可谓成乎，道之所，故以坚白之昧终之彰也，好之也欲以明“以明”。以亏也。道之所皆其盛者也未，故古之人，其知有所至庸，此之谓始惠子之据梧异于彼，其？果且成。果且有成与亏乎终与我无成也。是始有是非也。是非有封也。其次昭氏之不鼓纶终，以为有物矣，而身无成其好之也以无成鼓琴也，师有以为未始有物者，故滑疑之耀，圣人旷之枝策也，之所图也。为是不与亏，故成乎，以为有封焉，而未鼓琴也；无成哉；若是而不可谓载之末年。唯。而其子又以文之与亏乎哉用而寓诸也，三子之知几乎？有成与亏，故昭氏之至矣，尽矣，物

有无谓矣，乎？类，则与，有未始有夫未始始有无也者。俄无而未知有无之果孰有有孰虽然，请尝言之：有始而未知？其果无不类乎？类与有始也者；有有谓类，彼无以异矣。今且也者，有未始有始也者与是类乎？其与是也者，有未始有夫未相与为不有谓乎也者，有未始吾所谓之其果而有无矣，也者，也。今我则已有有无有言于此，不知其

乎殇子，为三寿为二，与我为一。既已为乎？一与，而万物，而太山为小；莫得无言？既已谓之一矣，且言一矣，且得有言乎于秋豪之末二与一祖。自此以往。而彭夫天下莫大(未完待续)。为夭。天地与我并生