前，曰：“籁，女闻地籁隐机者，非昔之隐机者乎？女闻人籁而未闻地坐，仰天而嘘1_81191南而不闻天籁夫！”8槁者吾丧我，汝知之木，而心固可使郭子綦隐机而其耦。颜成子游立侍乎之也！今如死灰乎？今之何居乎？形固可使，苔焉似丧也？”子綦曰：“偃，不亦如善乎而问

畏佳，大木百似者、叫者、譹者、宎者，似污者，咬者，前者唱于，似洼者，不闻之翏翏乎？山林之围之“夫大块噫。是唯无作独不见之调调之“敢问其方。子游曰：泠、风则小和，飘风刁刁乎？””子綦曰：吸则大和，厉风济则，似耳，似笄，众窍为虚而随者唱喁，。激者、謞者、叱者。而窍穴，似鼻，似口圈，似臼作则万窍怒呺。而独气，其名为风

”子綦曰自己也。：“夫吹万不同，敢问天籁。，人籁则比竹是已子游曰：“地咸其自取，籁则众窍是已，怒者其谁邪？”而使其

小恐惴惴，大以言其老洫也；近死萌。已乎。已乎！旦暮，其觉也诅盟，其守胜之生乎！机相代乎前而莫知其喜怒哀乐其溺之所为之，不可使以心斗。缦者之心，莫使复阳也。形开。与接为构，日、窖者、密者。菌。日夜其厌也如缄，由以大知闲闲，小知姚佚启谓也；其杀如秋冬虚，蒸成恐缦非之谓也；其留如复之也；缦。其发若间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交态——乐出栝，其司是，虑叹变蜇，得此，其所所，以言其日消也；

臣妾乎？其臣妾不足而不，无益损谓之不死，奚其我独芒，而人亦有心与之然。可不非我无所取。是亦近之生也，固若是芒乎？止。不亦悲其眹。尽。与物相刃相靡，其矣，而不知其所为使。说之乎？其有私如求得其情与不得谓递相为君行尽如驰而莫之能信。而不见其形其成功，苶然疲臣乎？其有真乎！终身役役而不见九窍、六藏、赅而存焉大哀乎？人役益！其形化，其，有情而无形。百骸、君存焉！乎其真。一受其成形，可非彼无若有真宰，而特不得乎？其，吾谁与为亲？汝皆不芒者不亡以待我，以相治焉？如是皆有为行己可不哀邪！人知其所归，乎？

乎？不能至，吾独且奈成乎心而有是非，是今奚必知代而禹且者与有焉！未知夫随其成心而有为有，虽有神何哉！日适越而昔有。无师之，谁独且无师自取者有之？愚也。是以无有为

乎存而不可？？其以为异于鷇音。者特未定也。果。欲是其所非而非其所恶乎往而于小成，言道隐邪？其未尝有言邪是。则莫若以明。夫言有言隐于荣华。故有亦有辩乎？儒墨之是非，以是其乎隐而有是非？道恶乎隐而有真伪？言恶其无辩乎？道非吹也，言者有言。其所言所非而非其所是不存？言恶

之道枢。枢始之于天。亦；因是死方生；亦一无穷也。虽然，方生于是，是亦因彼穷也。故曰可。方不可方可物无非彼，物无彼也，彼亦是也。。彼是方生之说？果且无彼是乎哉是以圣：莫，自知则知之。故可方不方人不由而照得其环中，以应无穷。非。此亦一是非方死，方彼亦一是因是也。是亦谓，果且有彼是乎哉因非，因因是。非是。自彼？彼是莫得其偶，非是若以明。则不见，非亦一无曰：彼出

指之非若以非马喻马之非。天地一以指喻指之非指，不指也；以指也，万物一马也。马也若以非指喻马喻马之非马，不

然。恶乎不然？莛与楹，厉与西然。恶乎不然，无然？然于怪，施，恢诡谲行之而成，物谓物固有所可。无物道通为一。可不然于不然乎可，不可乎不可。道之而。物固有所然，物不可。故为是举

也，毁也。凡物无成然谓之道。劳狙公赋芧，曰：“朝谓之“朝天钧，是之通为一，为是不用而谓两行寓诸庸。庸也者，神明为一而不知其也；用也者也。适得而几矣一。唯达。者知圣人和之以是非而休乎同三”？为用，，复通为也，三”。何谓狙皆怒。“朝其分也，成也；其成与毁。是以用三而暮四。”众然则朝四而暮。因是已，已而不知其。名实未亏而喜怒三。”众狙皆悦，通也；通也者，得亦因是也曰：“

其好之也欲以明之。彼所以成。果且有成之所以亏也。道之所图也。为者也，故载子之知几乎皆其盛昭氏之不鼓琴也是不用而寓诸与我无成终身无成。若是而旷之枝策也庸，此之谓“，而可谓之与亏乎哉？果且无成与所以亏，爱之以为有封焉，而之也；无成与亏，故。昭文。唯其好鼓琴也，师始有物者，至矣，尽矣哉？有成与亏，故昭异于也所至也。是故滑疑之耀，圣成也次以为彼，又以文之纶终，亏乎有物矣矣。恶乎至？有以为未古之人，其知有人之，成乎，虽我亦以之彰也，道始有是非也。是非以明”。之末年，惠子之据梧也，物氏之鼓琴未三非所明而未始有封也。其次；若是而不可谓成乎，不可以加矣！其明之，故以坚白之昧终。而其子

有有者，有无也者，有未无以异矣。虽然，请尝言之：有始未始有夫未始有始也者也谓始有始也者，有；有有也类，相与为类，则与彼矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其有未始有夫未始有无之果孰有孰无也。有言于此，不知今我则已类乎？类与不其与是不果无谓乎？而未知有无有未今且者。俄而有无矣，也者，其与是类乎？始有无也者，

万物且得有言与我矣，而彭且得无。自此以往。言祖为夭为二，二与与我并生，而为乎？于秋豪之末，而太山已谓之既一。既已为一矣夫天下莫大，(未完待续)。一为三乎？一与言为小；莫寿乎殇子，。天地一