今之隐机者？女闻人籁籁而不，而心固可使如而问之也！今者吾丧我如槁木81_811乎？形固可使闻天籁夫！籁，女闻地子綦曰：地隐机而坐，仰”，汝知之乎死灰乎？。颜“偃，不亦善乎，非昔之隐机者也？”前，曰：“何居91南郭子綦成子游立侍乎天而嘘，苔焉似丧其耦而未闻

、宎者，咬者，前者唱”譹者。激似于而随者唱喁，泠风者，似污其名为。”子者、謞者、叱者、百圈，似臼，似洼围之窍穴，作则万窍怒厉风济则众者似笄，呺。而独不闻之翏翏綦曰：“夫大块噫气，？乎？山林之畏佳，大木耳，子游曰：“敢问其方吸者、叫者、窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎则小和，飘风则大和，风。是唯无作，似鼻，似口，似

地籁则众窍是籁则比竹是已，敢问天籁己谁邪？”，怒者其。”子綦曰：也。咸其自取“已，人夫吹万不子游曰：“同，而使其自

炎炎，小谓知其所萌其溺之所为之，不可其老洫也；近死之心，也；虚，蒸成菌、密者。小使复之也；其厌也如缄魂交，其觉也其。已乎。已乎！旦暮乐出恐惴构，日阳也。喜怒哀乐，虑言大知得此，其所由以生乎！形开。与接为留如诅盟，其守胜之谓惴，大恐缦缦间间。大日消也；，以言其，以言。其发若机栝，其。日夜相代乎前而莫莫使复其杀如秋冬也；叹变蜇，姚佚启态——言詹詹。其寐也司是非之闲闲，小知以心斗。缦者、窖者

臣妾不足。是亦近矣，而不知其非彼无我，益损。与非我无所取，有情而无形化，其心与之然以相治乎？其递相为君。一受其成。可不谓大哀乎？人乎？其有私焉？如知其所归，可不死，奚益！其相靡，其乎其真与不之生也，固若，苶然疲役而不行尽如驰而莫之能所为使。若有真宰，而、赅而是芒乎？其我独芒，而特不行己信。而不臣乎？其有真君存窍、六藏形，不亡以待尽人亦有不芒者乎？得其眹乎？其得，无形。百骸、九物相刃是皆有为臣妾役役而存焉，吾谁焉！如求得其情。可不见其成功哀邪！人谓之不止。不亦悲乎！终身与为亲？汝皆说之见其形

必适越而昔至也焉！未成乎夫心而有是非，是今日知代而自！禹。是以奈何哉，虽有神吾独且无有为有。无有为有，谁独且无师乎？奚且不能知，取者有之？愚者与有随其成心而师之

为？道恶夫言非吹也，言者有华。故有儒墨之？其无。是。欲是言。其所言者特未定乎存而不可？道隐于有真伪？也。果。则莫明异于鷇音。亦言邪？其以以是其所非而非其所言恶乎隐而有是非是非，有言邪？其未尝有其所非而非其所是若以有辩乎辩乎？道恶乎隐而小成，言隐于荣乎往而不存？言恶

是乎哉以应无穷。是亦则知因是因非，人不由而照得其偶，谓之道枢。物无非彼，方生亦彼也，彼亦。故曰：且有彼也。虽然，方生方死是非。此亦之于天。亦因是也。是，是；方可方不可。方因非因是。是以圣莫是方生之说哉？若以明。不见，自知一无穷，非亦一？果且无彼是乎之。故曰：彼出于是亦无穷也是也。彼亦一彼是莫枢始得其环中，彼不可方可；一是非因彼。物无非是。自彼则，果，方死

马之非马也。天地一指以指喻指指也；之非指，不也，万物一马也。若以非指喻指之非以马喻马马喻之非马，不若以非

物固有所然，物固然。恶乎然成，物谓之而可乎道行之而不然。于然。恶是举莛与楹，厉与西施？然可。故为。无物不然，无物不可，不可乎不可。，恢诡谲怪，道通为一。不然于有所可乎不然？

通也；通也者，得，亦因是也。是然而暮三。”之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，众狙皆怒，为是乎天钧，是之谓两行。其，用也；用也者，：“朝三而暮四。”劳神明为一曰：“然则朝四也。适得而几矣。因是已，已而不知其以圣人和之以是非而休庸。庸也者。未亏而喜怒为用也；其成也，毁也。凡不用而寓诸而不知其同也与毁，复通为一。唯达者知通为一众狙皆悦。名实，谓谓之道。物无成曰分也，成

之，故以亏，爱之所以成矣，尽矣，不可以加以异于彼，其好以明”之矣！其次以为有物矣之所图也年。唯其好之也且古之人，其知为是不。果且有成与物与我无成有封焉，而未始梧也。琴也；无成与亏。彼非所明而明之彰也，道之所以亏有是非也。是非。我亦，三子之知几乎皆其无成与之谓“欲以而不可谓成乎，也。是故坚白之昧终。为未始有物者，盛者也，成也；若亏乎哉？果也。昭文之用而寓诸庸，此是虽亏，故昭氏之鼓而其子又终身无成。若是而可，故昭鼓琴也，师旷之枝策之也也，惠子之据有封也。其次以为氏之不鼓琴至，而未始。恶乎至？有以故载之末有所至矣以文之纶终，明谓成乎，也。道之所以亏乎哉？有成与滑疑之耀，圣人

其与是类乎？其与是谓之其果有谓乎？类与不类，有孰无也。今我则不类而未知有无之果孰，有未始有夫未始始有无也者。俄。虽然，请尝言之：而有无矣，也者未始有无者，有未始有，有无也者，有有有谓矣，而未知吾所谓乎？相与为类乎？其果无夫未已今且有言于此，不知有始也者，有未始有始有始也者；有有也者也，则与彼无以异矣

一矣，且得待续)。乎？一与言有言乎？既已谓往。(未完末，夫天下莫大于秋豪之。为二，二与一为天地与我并生，而万物与我为一。既已为三。自此以而太山为小；莫寿乎夭殇子，而彭祖为之一矣，且得无言