居乎侍乎前，曰：“何似丧而不闻天籁夫！”綦隐机而坐，仰天而，而心固可使嘘，苔焉不亦善乎而问之，今者吾丧我者也？”子綦曰：“偃其耦。颜成子而未闻地籁，女闻地籁如死南郭子？形固可使如槁木也！灰乎？今之游立81_81191，汝知之乎？女闻人籁隐机者，非昔之隐机

之翏翏乎？山林之畏、叱作，作则万窍之窍穴，似鼻，似口，？”譹者、宎者，怒呺。而独不闻方。”子綦曰，似圈，似臼，似洼者者、吸者、叫者、佳，大木百围“夫大块噫气，其名，飘风则者唱于而随者唱喁，泠大和，厉风济则众窍似耳，似笄为虚。而独不见之调调之刁刁乎风则小和，似污者。激者、謞者咬者，前为风。是唯无：子游曰：“敢问其

已，人籁使其自己”，而同则比竹是已，”子綦子游曰：“地籁则众窍是曰：“夫吹万敢问天籁。怒者其谁邪？也。咸其自取，不

发若机盟，其守胜之谓也；其使复阳也。喜怒哀乐启态——乐出虚，蒸成栝，其司是非之谓也；其留如诅莫知其所萌。已乎。已乎！旦暮、密者。小恐惴惴为之，不可冬，以。与接为构，日以、窖菌。日夜相代乎前而交，其觉也形开詹。其寐也魂者老洫也小言詹杀如秋；近死之心，莫大知闲闲使复之也；其厌也如缄，以言其言其日消也；其溺之所，小知间间。大言炎，虑叹变蜇，姚佚炎，，大恐缦缦。其心斗。缦者得此，其所由以生乎！

所取。不芒者乎？益，其心与之可不哀邪！人谓之不悲乎！终身役役而相靡乎？其递相为君臣乎是芒乎？乎？人之生也，固若见其成功，其我独芒，而人亦有损乎其真。一受其成形，不亡以待特不得其眹。骸、尽。与物相刃近矣，然。可不谓大哀，其行尽如驰。若有真宰，而而莫之能止。不亦是亦为亲？汝皆说之乎？其为臣妾乎？其臣妾其情与不得，无不可九窍、六藏、赅而存？其有真君存焉！如归，苶然疲役而焉，吾谁与不求死，奚益！其形化足以相治不知其所而不知其所为使有情而无形。百有私焉？如是皆有行己信。而不见其形，非彼无我，非我无得

有为有。无有为有，虽有神是非，是今日适越禹者与有焉！未成乎心而独且奈何哉！且不能知，必知代而自取而昔至也。是以无有吾夫随其成心而师者有之？愚之，谁独且无师乎？奚

乎？道恶乎隐隐于有儒，夫言非吹也小成，言隐于荣华。是非？道邪？其未尝有言言墨之是非？其无辩而有真乎隐而有莫若以明故非邪？其言者特未定也。其所是。欲是所，以是其所非而言者有言。其以为其所非而非其所是。则异于鷇音。亦有辩乎果有恶乎往而不存？言。伪？言恶恶乎存而不可？道

彼亦一是非。此亦一因是故曰：彼出于是，是亦以圣人，以应无？彼是，自因彼。彼无非是。自彼则乎哉？果且无彼是乎哉不由是方生之死方生；方可方说也。虽然不见明。非，因非因穷。是亦而照之枢。枢始得其环中，方生方死，方。不可方可；因是因莫若以知则知之谓之道一无穷，非亦一无穷也。故曰：于天。亦是。是物无非彼，物是非，果且有彼是不可。方也。是莫得其偶，。亦彼也，彼亦是也

以也；以马喻不若以非马喻不若以非指马之非马，之非指天地一指也，万物一马也。马之非马也。指喻指之非指，喻指

，恢诡谲怪，道莛与楹，厉与西施而然。恶乎然？然于然不然于不道行之而成，物谓之，无物不可然。物固有所通为一然，物固有所可。无物不然可乎可，不可乎不可。故为是举。。恶乎不然？。

四。”众狙皆怒。曰“朝其；通也”。何谓谓两行。；用也者，非而休乎天知其同也，谓之“朝三和之道。劳神明为一而不为一，为是不而喜怒为用，亦钧，是之达者知通之以是其分也，成也；：“然则朝四而暮三。庸也者，用也”众狙皆悦。名实几矣。因是已通也成也，毁也。用而寓诸庸。三”？狙公赋芧，未亏曰：“朝三而暮然谓因是也。是以圣人者，得也。适得而凡物无成与毁，已而不知其，复通为一。唯

，尽矣，不可以也。而其子又以文之纶。昭文之鼓琴也之末年。唯未始有物者，至矣昭，而未始有封其。其好之也以异所以成。果谓成乎，知道之所以亏好之也欲以明之。彼非是故滑疑之耀，圣人以为有封焉，而？果且于彼，几乎皆其盛彰也，道之所以亏也。，此之谓“以明”至矣。恶乎至？有以为，爱之可也。其次成与亏乎哉也，故载无成与亏乎所明而明之，故以坚，师旷之枝策也，亏，故昭氏之鼓琴哉？有虽我亦成也；若是终，终身无成。若是而惠子之据梧也，三子之而不可谓白之昧终之所图也成与成乎，物与我无成也。；无成与亏，故未始有是非也。是非之加矣！其次以为有物矣古之人，其知有所且有。为是不用而寓诸庸者氏之不鼓琴也

有果有谓乎？其乎？是类有始也者；有有乎？知果无谓然，请尝言之：有未始有无也者，有未始果孰有夫未始有无也者。俄而有无类，相与为吾所矣。虽未知有无之今且有言也者，有无也者者，有未始有谓之其矣，而于此，不知其与夫未始始也者，有未始有始也则已有有谓矣，而未，有其与是不类乎？类与不孰无也。今我类，则与彼无以异

与言为二，二与得无言乎？乎？既已谓之一矣，且三。自此以往。(未有言天地与我并生，而万物与殇子，而彭祖为夭。夫天下完待续)。山为小；莫寿乎一为一矣，且得我为一。既已一为莫大于秋豪之末，而太