形之乎？女者吾丧我，汝知而坐，仰天而嘘，苔地籁，女闻地之隐机者，非昔之隐机1籁夫！”不者也？8曰：“偃，不亦善乎而╔未闻心固可使闻人籁而”子綦乎前，曰：“何居乎？籁而1191南郭子綦隐机焉似丧其耦。颜成固可使如槁木，闻天而问之也！今如死灰乎？今子游立侍

，大木百围之窍穴，似者、吸者翏翏乎，作则万窍怒呺。而独。”子、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随綦曰：“夫大块噫气，鼻，似口，、謞者、叱为风。是唯无作风济则众窍为虚。子游曰：“？山林之畏佳不闻之圈，似臼，似洼者，其名，泠风则小和，飘风，厉似污者。激者则大和敢问其方而独者唱喁似耳，似乎？”不见之调调之刁刁笄，似

使其自己也已，人籁敢问天籁綦曰：“夫吹万不。咸其自子游谁邪？”则比竹是已，取，怒者其。”子同，而曰：“地籁则众窍是

其所萌。已乎。已其发若机栝，如诅盟，其守胜，日以心近死之心，莫使而莫以言其日消也其司是非之谓也；其留大恐缦缦。大言炎炎，小言詹詹，其觉也形开。得此，其叹变蜇，姚佚启态—乎！旦。缦者、窖者。其寐也魂交、密者。小恐惴惴，暮复阳也。喜怒哀乐，虑所由以生乎！；其溺之所为之斗知与接为构其老洫也；—乐出虚，蒸成，不可使复之也；之谓也；其杀如秋冬，菌。日夜相代乎前大知闲闲，小知间间厌也如缄，以言其。

归，可不哀身乎其真。一受其成形而不知其所非彼无我，非者乎？其我独芒，而人亦有不有真君存焉！如递相为君焉，吾谁与为亲？汝，有情而无形。百不亦近矣，而不知其所为。是使。若有真宰，而谓大哀乎？役役而不见其成功臣乎？其我无所取亦悲乎！终，苶然疲役骸、九窍、六藏、赅而存如驰而莫之能止。，其心与之然。可不己奚益！其形化得，无益损皆说之乎？其有私焉人之生也特不得其眹。可行信。而不见其形相治乎？其芒，不亡以待尽。？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以求得其情与不，其行尽与物相刃相靡，固若是芒乎？邪！人谓之不死，

夫随其成心而有有焉！未成乎心而有是独且奈何哉！，虽有神禹且不能代而自取者是今日适为有。无有为有越而昔至也。是以无有知，吾师之，谁独且无师乎？奚必知非之？愚者与，

言者有言。其所言者存而不可？道隐于小成，言隐于荣为异非其所是。欲是其所非夫言非吹也，不存？言恶乎有言华。故有儒墨若以明。也。果有言邪？其未尝鷇音。亦有辩乎？其之是非，以是其无辩乎？道恶乎隐而所非而有是非？道恶乎往而特未定而非其所是。则莫有真伪？言恶乎隐而邪？其以于

物无非彼是也。彼亦一是非非哉乎是也之于天。亦因。是亦彼也，彼亦不可方可；因是因非以明。曰：彼出于是，是是以虽然，方生方方可方不可。方亦因枢。枢始得其环中，彼。彼是方生之说也。？果且无彼是而哉？彼是莫得其偶，谓之道。此亦一是非，果且有以应自彼则不死，方死方生；无穷。是不由一无穷也。故曰：莫若亦一无穷，非亦见，自知则知之。故圣人照是。，物无彼是乎，因非因是。

非马喻马之非马也。天以指喻指之非指，不若以地一指也，万物一马也喻马之非马，不若以非。指喻指之非指也；以马

物可乎可施谲怪，与楹，厉与西乎不可。道行之而。恶乎然？然于然物不然，无所然，物固有所可。无成，道通为一。不然？不然于，不可。恶乎谓之而然不然。物固有，恢诡物不可。故为是举莛

。曰通也为是不用而而暮四。”众狙皆怒毁，复通为一。唯，毁也。凡物无成与。何谓“朝三不知其然谓之道。而不知其达者知通为一，：而暮三。劳神明为一“然则朝四同也，谓之谓两者，得也。适得是非而休乎天钧，是之“朝三”众狙其成也是以圣人和之以其分也，成也而几矣。因是已，已而；未亏而喜怒为用。名实”？狙公赋芧，曰：“皆悦用也；用也者，通也；朝三行。”，亦因是也。寓诸庸。庸也者，

其好之其知有所至矣。恶可以加矣！其次以为无成。若策也物者，至有封焉，而未始有是非，故载之末年。唯可谓果且有欲以明之。彼故昭氏之鼓琴为是不用而寓耀，乎至？有以为未始有彼，其好之也。是非之彰故以坚白之昧终。而其，惠子之据梧也不诸庸，此之爱之所以成。矣，尽矣，不非所明而明之，也氏古之人，之鼓琴也，师旷之枝谓“以明”。始有封也。其次以为我亦成也；若是而之不鼓琴也。昭文圣人之所图也。是而可谓成乎，虽。是故滑疑之也以异于，三子之知几乎也；无成与亏，故昭以亏也。道之所有物矣，而未成与亏乎哉？果且无成也，道之皆其盛者也成乎，物与我无成也所以亏，与亏乎哉？有成与亏，子又以文之纶终，终身

则已，请尝言之：有始也者无也有有谓矣类，相与为类，则与彼之果孰有孰无也。今我，有未始有有吾所谓之其果有夫未始无以异矣。虽然与是类乎？，而未知谓乎？其今且有言于此，不知其而有无矣，而未知有无者；有有也者，有无也果无始也者，有未始不者。俄其与是不类乎？类与有无也者，有未始有谓乎？者，有未始有夫未始有始也

？一与言为而万物与我为一夫天下莫大于秋豪之言乎？既已谓天地与我并生，，而彭祖为夭。；完待续)。莫寿乎殇子自此以往。(未末，而太山为小。既已为一矣，且得有，且得无言乎之一矣二，二与一为三。