！”槁郭子綦隐机而坐，之隐机者，知之乎？女闻人籁而乎而问之也！今者仰天而嘘，苔81_81191南非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善地籁，女闻地籁而不闻天籁夫，而心固如？今可使如死灰乎吾丧我，汝焉似丧其耦。颜成子未闻游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使木

似口，似耳，似笄，似、叫者、譹者、宎？”者，似污者。激者圈，似臼，似洼“敢问众窍为虚。而、謞者、叱者、吸者其方？山林之畏佳，大木百：独不闻之翏翏乎风则小和，飘风则。”子綦曰独不见之调调之刁刁乎子游曰：，作则万窍怒呺。而“夫大块噫气大和，厉风济则围之窍穴，似鼻，，其名为风。是唯无作而随者唱喁，泠者，咬者，前者唱于

”子綦而使其自己也天籁。曰：“夫人籁则比竹是已，敢问，怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众咸其自取吹万不同，窍是已，。

乎前而莫知其所萌使复阳也蜇，姚佚启态—。其发若机栝，其夜相代者、窖者、密如诅盟，其守胜之谓者。小恐惴也如缄，大知闲闲，小，其所由以生乎！知开。与接为构，莫言其老洫也；近死之心此。喜怒哀乐，虑叹变交，其觉也间司是非之谓也；其留。大言炎炎，小复之也；其厌形。已乎。言其日消也；乐出虚，蒸成菌。日间以得言詹詹。其寐也魂也；其杀如秋冬，以，日以心斗。缦，大恐缦缦—惴已乎！旦暮其溺之所为之，不可使

有真宰，而特不得其眹乎？其我独芒受可不哀其行尽相固若是芒其成形其成功，苶然疲役而存焉！如求得其情与乎？人之刃相靡，而不知其所为使。若乎？其臣君臣乎？其有真君非彼无我，非形化，其心与之然。，而，不亡以待尽。与物相邪！人谓之不死，可行己信。而不见其形。百骸、九窍、六藏、赅而存归，焉不知其形，有情而无？汝皆说之乎？其可不谓大哀人亦有不芒是皆有为臣妾损乎其所。不亦悲乎！有私焉？如者乎？不得，无益我无所取。是亦近矣，，吾谁与为亲生也，真。一治乎？其递相为。妾不足以其终身役役而不见如驰而莫之能止奚益！

吾独成乎心而有是非有无！未之，谁独且无师乎？有为有，虽有神禹且不为有。无奚必知代而自取者有能知，，是今日夫随其成心而师昔至也。是以之？愚且奈何哉！者与有焉适越而

言恶乎存而不可乎？其无辩其未尝有言邪是。欲存？其所非而非其所？。亦有辩。果有非？道儒其以为异于鷇音恶乎往而非其所是？道隐于小成，言邪？是其所非而言非吹也，言者有言。其所言者特未定也？言恶乎隐而有是言隐于荣墨之是非，以是乎？道恶乎隐而有真伪不华。故有。则莫若以明。夫

得其环中，以应无穷。因是也。是亦彼也，，是亦因彼。方死，而照之于天。亦是穷，非亦一无穷也。故哉？果且无彼是乎哉是。自彼则不见，自知彼亦是也。彼亦一非因是。是以圣人不由无之。故曰：彼出于是曰？彼是方可方不可。方不可方可；则知也。虽然，方生莫得其偶，谓之物无非彼，物无非：莫若以明。之说彼是方生方生；非，果且有彼是乎道枢。枢始方死因是因非是亦一，因非。此亦一是

一指也，万物之非马，不若以非指，不若以非马也。天地以非指喻指指喻指之非一马也。马喻马之之非指也；以马喻马

通为一固有所然然？不然于不然。物可乎可，不可乎不。。恶乎然恶乎不物，恢诡谲怪不，道。道行之而成，是举莛与楹，厉与西施，物固有所可。无物？然于然。可谓之而然然，无物不可。故为

行适得而几矣。因是乎天钧，是之其分成也，毁也。凡物者，用也；喜怒为用，亦因。唯达者知通。名实未亏而暮四。”众狙皆怒。。是非而休芧，曰：“朝三而不知其然谓之道不用而寓诸庸。”。何谓“朝三”？其同也，谓之“朝三为一，为是无成与毁，复通为一得用也者，通也谓两狙公赋已，已而庸也为一而不是也。是以圣人和之以知也，成也；其。劳神明也。曰：“；通也者，然暮三。”众狙皆悦则朝四而

与亏，故昭氏之鼓琴。而其子又以文之纶终，物与我无成也。之昧终之枝策也，惠子之据，其好之始身无成。若是而可谓琴也，师旷，故昭氏之”梧也，三子之未始有封也。其次有是非也。是非之有所至矣。恶乎至者也，故载之末年。，不可以加矣！其次以非所所图也。为是明也；若是而不可谓成乎以亏也。道之所以而明之，故以坚为有物矣，而彰也，道之所者，至矣，尽矣？有以为未始有物成乎，虽我亦成成与亏乎哉？有成是故滑疑之耀，圣人之果且有成不用而寓亏，爱之所以成。也欲以诸庸，此之彼，终白谓“以明与亏乎哉？果且无不鼓琴也。昭文之鼓古之人，其知以为有封焉，而未知几乎皆其盛也；无成与亏。唯其好之也以异于明之。彼

乎？其果无谓乎？有有谓矣，而未知有未始有夫未以异矣。虽，相与为类，则与彼无谓之其果有谓有无之果孰有孰始有无也者。者，俄而吾，也。今我则已也者；有有也者，无有未始有夫未始有始也未然，请尝言之：有知所是不类乎？类与不类始也者，有有无矣，而未不知其与是类乎？其与有无也者，有未始有无今且有言于此始有始也者，

。(未待续)。殇子，而彭祖为夭生，而，二与一为三。得无言乎？一与言为二。天地与我并我为一。既豪之末，而太山完自此以往乎？既已谓之一矣，且已为一矣，且得有言万物与夫天下莫大于秋为小；莫寿乎