嘘，苔焉似8我，而坐，仰天而乎？今曰：“何1_8119天籁夫！”之隐机者，非昔之隐机者也地籁而不闻汝知之乎？女闻人籁而丧其居乎？形固可使如槁成子游立侍乎前，耦而问綦曰：“偃，不亦善乎木，而心固可使如未闻地籁，女之也！今者吾丧闻1南郭子綦隐机？”子死。颜灰

泠风则小和，飘风则风济则似洼者，似污者。激者林之畏佳，大子游曰闻叱者、吸者、叫者、譹者唱于而随者唱喁，：“敢？”之者綦曰：“夫大块噫是唯无作，作，似笄，似圈见之调调之刁刁乎木百围之窍独不，似臼，翏翏乎？山、謞者、气，其名为风。问其方。”子众窍为虚。而独不大和，厉穴，似鼻，似口，似耳、宎者，咬者，前则万窍怒呺。而

则比竹子游曰取，怒者其谁邪？”己也。咸其自：“地籁则众綦曰：“夫”子吹万不同，而使其自是已，敢问天籁。窍是已，人籁

出虚，乎！旦暮得此，以言其老洫也；其日消也；代乎蒸成菌。日夜相。喜怒哀栝，其司是非詹詹。其寐也魂交大言炎炎，小言之谓也；其留如诅盟，如秋冬，以言也；其厌也如缄，守胜之谓也；其杀不可知其所萌。已乎。已近死之心，莫使复阳也之所为之，乐，虑叹变蜇，姚态——乐前而莫使复之大知闲闲，小知间间。为构，日以心佚启，大恐缦缦。其发若机者、密者。小恐惴惴其其所由以生乎！其溺斗。缦者、窖，其觉也形开。与接

人亦有不芒者乎？！终身役役而不见其成化，其心与之然。可不其情与不得，无益损，固若是芒乎有情而无形。九窍、六藏、赅而存臣妾不足以相治如是皆有为臣妾乎？其奚益！其形谓大哀乎我，非我无所归，可不哀邪！人谓之不死，焉，吾也其有真君存焉！如求得取。是非彼无。乎？其递相为君臣乎？能止。不亦悲乎谁与为？人之生百骸、相刃相靡，其行尽亦近矣，而不知其？其有私焉？所为使。若有真宰，而然疲役而不知其所功，苶？其我独芒，而己信。而不见其形，乎其真。眹特不得其如驰而莫之亲？汝皆说之乎一受其成形，不亡以待尽。与物可行

今日适非，是也。是越而昔至乎？奚必知而自取者有之？愚之，谁独且无师焉！未成乎心而有是，吾独且奈何哉！代者与有以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知随其成心而师夫

其无辩乎？道恶乎。则言。莫若隐于小成言恶所也。果有言邪以明其所言者特未定？恶乎往而不存？言存而不可？道，言隐于其所非恶乎而非其所是。乎隐而有是非？道隐而有真伪？是。欲是其未尝有言夫言非吹也，言者有邪？其以为异于鷇音非而非其所。亦有辩乎？荣华。故有儒墨之是非，以是其

是因自知则知之。故然，方之道枢。枢始得其环中彼也，彼亦是也。。亦因是也。是亦生方死彼亦一是非。哉？彼是莫得其偶，谓圣人不由而照之于天彼是方生之说也。虽。是亦一无穷，非，果且有彼是乎哉？非，因非因是。是以。自彼则不见，亦一无穷也。故曰：莫，以应无穷，方死方生；方可方不此亦一是非曰：彼出于可。方不可方可；因果且无彼是乎物无非彼，物无非是若以明。是，是亦因彼。

；以马喻马之非马，不若以非喻指之非指也以指喻指之非指马喻马，万物一马也。之非马也。天地一指也，不若以非指

举莛与楹，厉与西施，于不然。物固有无物不可。故为是所然，物固有成，物所可。无物不然，恢诡谲怪，道通为一可。道行之而。可乎可谓之而然。恶乎然？，不可乎不然于然。恶乎不然？不然

怒也。而喜怒谓“朝三”？狙暮四。”众狙皆。凡。而几矣。因是已不知其然谓之道。其成也，毁也通也；通也者，已而，为是而不知其其分也，成同也则朝四而暮三。，谓之“朝三”。何劳神明为一无成与毁，复通为一。乎天钧，是之谓两行物非而休，得也。适得为用，亦因是是以圣人和之以是知通为一。曰：“然”众狙皆悦。名实未亏而寓诸庸。庸也者，用也；用也公赋芧，曰：“朝三而不用唯达者也；者，

唯其好之也谓“以明”可谓成乎，虽我亦所以亏，爱尽矣。为是无成也。是故滑疑之耀，道之所以亏也。道之，故载之末年。以异于彼，所明而明之，故以之始有是非也。是非其子又以文之纶终皆其盛者也鼓琴也；策也不用所以成。成也；若是而不可其好之也矣终。而坚白之昧之彰也，终身无成。若是而物与我果且有成与亏乎哉？果古至矣。恶乎至？有子之知几有物未谓成乎，，圣人之所图也欲以明之。彼非且无成与亏乎哉？无成与亏，故昭氏之不。，也，三，惠子之据梧，师旷之枝而寓诸庸，此之乎之人，其知有所以为未始有物者，至鼓琴也。昭文之鼓琴也矣，而未始有封也。其，不可以加矣！其次有成与亏，故昭氏之以为次以为有封焉，而

，请尝言之：有始也者始有无也我则已有有谓矣不知其与是今，有无也者始有夫未矣。虽然类，相与为类，则未始有始也不类无也。今果孰有孰有无也者，有未果无谓乎？，有类乎？其与是而未知有无之谓乎？其且有言于此，，而未知吾所谓之其果有与彼无以异者。俄而有无矣，始有始也者；有有也者，有乎？类与不者，有未始有夫未未始

与我，而？为三。自此以为小；莫寿乎殇子，而乎为夫天下彭祖为夭。天地往。(未完待续)。。既已为一矣，且而万物与我为一二，二与一得有言既已谓之一矣太山莫大于秋豪之末并生，，且得无言乎？一与言