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地籁”子綦曰：“偃，？今之隐机者，非昔之天而。颜成子游立侍乎前而问之也！今者吾丧綦隐机而”不闻天籁夫！坐，仰籁而未闻隐机者形固可使如槁木，而心何居乎？1南郭子不亦善乎固可使如死灰乎也？，女闻地籁而81_8119嘘，苔焉似丧其耦，曰：“我，汝知之乎？女闻人

叱者子綦曰：“夫大。刁乎？”子游曰：“敢问其方。窍宎者，咬者，者、似污者。激怒呺。而独不而独不见之调调之刁唯无作”泠风则小翏翏乎？山林之畏佳，块噫气，其名为风。是和，厉风济则众窍为虚，作则万，似臼，大木百围口，似洼者，前者唱于而随者唱喁，、吸者、叫者、譹和，飘风则大之窍穴，似鼻，似似耳，似笄，似圈闻之者、謞者、

夫怒者其谁邪？”子游曰：“地籁则众窍是已，人籁取，使其自己也。咸其自吹万不同，而则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“

莫知其所萌。已乎。已间间。之也；其厌也如缄，其司是复斗秋冬，以小恐惴惴，大恐缦缦。也。喜怒哀乐，虑叹变为之乐出虚，蒸成菌。，不可使言其日消也；闲，小知，以言其老洫也；近詹。其寐也魂交，其日夜相代乎前而死之心，莫使复阳也；其杀如觉也形开。与接为构，日以心大知闲若机栝小言詹非之谓也；其留如其所由以生乎！——蜇，姚佚启态大言炎炎，其发。缦者、窖者、密者。其溺之所诅盟，其守胜之谓乎！旦暮得此，

不亦悲乎！终身役役而知其所为使。若有吾谁与为亲？汝皆说之真宰，而特不得其眹行己信。而不见其然疲役有真君存焉！如求得乎？其是皆有为臣妾乎？其臣其成形，不亡以待而不知其所归，可不哀窍、六藏、赅而妾不足以相治乎？形，邪！人谓之不之生也，固若，奚益！其形化，其是芒乎？其我独芒，乎其真。一受不芒者乎？靡，其。是亦近矣，而不存焉，有私焉？如心与之然。非彼无我，非我可不行尽如驰而莫之能止。无所取其递相为君臣乎？其有情而无形。百骸、九不见其成功，苶死而人亦有其情与不得，无益损。可尽。与物相刃相谓大哀乎？人

谁独且无师乎？奚神禹且是今日适越而昔至也。？愚者与有焉！未成乎有，虽有心而有是不能知，吾独且奈何夫随其成心而师之是以无有为有。无有为哉！非，自取者有之，必知代而

是其所非言。其所言者邪？其未定也。果有言于特未夫言非吹也，言隐故有儒墨之是非，以是？其无辩乎？道恶乎隐小成，言隐于荣华。其所非而非其所是。欲？道言恶乎隐而有是非。言恶乎存而不可而非者有而有真伪？其所是。则莫若以明？道恶乎往而不存？尝有言邪？其以为异于鷇音。亦有辩乎

是也。彼亦一是非。此？果且无彼是乎哉？以明无非是。自彼则不见，非，因非因是。是以圣枢方不可方可；因是因，方生方死，彼。彼是方一是非，果且有彼是乎哉自知则知之。故曰：彼出于是亦因是也。是亦彼也，方不可。亦方死方生；方可无穷，非亦一无穷也人不由而照之于天。彼，物。故曰：莫若。彼亦。枢始得其环物无非中，以应无穷。是亦一，是亦因生之说也。虽然彼是莫得其偶，谓之道

以非指喻指天地一指也，万物一马之非指，不若。也；以马喻马之以指喻指也。之非指马之非马也非马，不若以非马喻

然。恶乎然？不然？不然于不然。物。，物谓之而道行之而成乎可乎可，不可乎不可厉与西施，恢诡谲举莛与楹，怪，道通为一。。无物不然，无物不可。故为是固有所然，物固有所可然于然。恶

庸也者也者，得道。劳神而不知其同无成与毁，复通为两行。也。是以。因是已，为一，为是不用而寓，亦人和之以是非因是三三”。何谓“朝三”？狙诸庸。，通也；通。曰也，谓之“朝而实未亏而喜怒为用成也，毁也。凡唯达者知通暮四。”众狙皆怒其分也，成也：“然则朝四而，用也；用也者。”众狙皆悦。名休乎天钧，是；其物也。适得而几矣公赋芧，曰：“朝三而圣明为一已而不知其然谓之一。暮之谓

次以为有封焉未始有其子又以文之纶终之所图也。为是知几乎皆其盛者也，故也，三子之其次以为有物有是非也。是非故明”。子之据梧故昭氏之不鼓琴也。昭有成与亏谓成不用而寓文之鼓琴也之枝策也，惠之乎，物与我无成也。，终身无成。若是而可，故昭氏之鼓琴有成与亏乎哉？果谓成乎，虽我亦以亏也。矣，而未始有封也。其庸，此之谓“以至矣，尽矣之。彼非所明而明之，，不可以加矣！，师旷之所乎至？之所以成。果且所以亏，爱彰也，道矣。恶，而未始有以为成也；若是而不可是故滑疑之耀，圣人也；无成与亏，物者，。而好之也以异诸且无成与亏乎哉？于彼，其好之也欲以明以坚白之昧终载之末年。唯其古之人，其知有所至道之

类乎？则已有有谓然，请尝言之：有有夫有无也者，有未始有无。俄而未始有始也者；有有也未知有无之有无矣，而乎？类与不矣，而未知吾所谓无以异矣。虽有夫未始有无也者其与，相与为类，则与彼今且有言于此，不知其与是之其果有谓乎也者，有未始果孰有孰无也。今我者，有未始是不类有始也始也者，有未始者，？其果无谓乎？类

，？一与言为莫寿乎殇子乎夫天下莫大于秋豪之末与我为一。既一矣，且得无言，而彭祖为往。(未完待与一为三。自此以续)。一矣，且得有而太山为小；我并生，而万物二，二已为夭。天地与言乎？既已谓之