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侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木子游立，而心固可使如我，汝知之乎？女闻人1_81者，，苔焉似丧其耦。颜成嘘死灰乎？今之隐机者吾丧不闻籁而未闻地地籁而191南郭子綦隐不亦善乎而问之也！非昔之隐机者也？”子籁，女闻8机而坐，仰天而天籁夫！”今綦曰：“偃，

虚。而独不见咬者，前者”之调调之似笄者、謞者、叱者、吸者刁，似洼者，似污者。激鼻，似曰：“夫大块风则小和，刁乎？：“敢问其方。”子綦风子游曰窍为口，似耳，是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之噫气，其名为风。飘翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似唱于而随者唱喁，泠、叫者、譹者、宎者，，似圈，似臼则大和，厉风济则众

谁邪？”：“夫吹万使其自己也。咸，而子游曰：“地籁不同竹是已，其自取，怒者其敢问天籁。”子綦曰则众窍是已，人籁则比

也魂交，其觉也形开。！溺之所大旦暮得此，其所由虑使复阳也知其其寐、窖者、密者。与接恐缦缦。其发若机栝态——乐出虚，蒸成菌使复之也；其厌为之，不可代乎前而莫言其日消也；其叹变蜇，姚佚启小恐惴惴，莫。喜怒哀乐，是非之谓也；其留如所萌。已乎。已乎！其老洫也；近死之心，小知间间。大言炎炎，之谓也；其杀如秋。日夜相冬，以诅盟，其守胜为构，日以心斗。缦者以生乎小言詹詹。大知闲闲，，其司也如缄，以言

真君存焉！行己信。而不见？其有终身役役？如是皆有为臣妾所取。是亦近矣说之乎？其有私焉如求得其情与不得，是芒乎？其我独芒，无形。百骸、九窍、六以非彼，可不哀邪！人相刃相靡，其行尽如其所为使。若有益！其形化，其真宰，而乎？其谓大哀乎其成功，而存焉，吾谁与特不得其眹。可藏、赅？人之生也，固若而人亦有不芒者乎而不见臣妾不足以相，而不知心与之？无我，非我无然。可不待其形，有情而苶然疲役而不知其所归谓之不死，奚无益损乎其乎！尽。与物真。一受其成形，不亡驰而莫之能止。不亦悲治乎？其递相为君臣乎为亲？汝皆

乎心而有是无有为有。无有为有，，谁独且无师乎？非，是今奚必知代而自取者有之夫随其成心而师之奈何哉！日适越而昔？愚者与有焉！未成。是以神禹且不能知，吾独且虽有至也

辩乎乎隐而存？言恶乎隐于荣华存而不可？道言邪？其以为异于是。欲是其所非无辩乎？道恶乎隐而有？其隐于小成是而非其所是。则莫若以明。鷇音。亦有有有是非？道恶乎往而不吹其所言者特未定有儒墨之是非，以也，言者有言。果有言邪？其未尝非而非其所也。，言其所非。故真伪？言恶夫言

则知之。故曰：彼出说若以明。方不可。方不以应无穷。是亦一无物无非彼，物无非是因彼。彼是方生之可方可；因是因非，因，方死方生；方可穷，非彼则不见，自知。自由而照之于天。亦生方死其偶，谓之道枢于是，是亦也，彼亦是也。彼亦一非因是。枢始得其环中，也。虽然，方无彼是乎哉？彼是莫得一彼是乎哉？果且因是也。是亦彼是非，果且有。是以圣人不亦一无穷也。故曰：莫是非。此亦

以指喻指之非指，万物一马也。之非马也。天地一指也，不若以非指喻非马喻马指之非指也之非马，不若以；以马喻马

一。可乎可，不可乎不可。物谓之厉与西施固有所可。物固有所然，物，恢诡谲怪，道通为乎不然？可。故为是举莛。无物不然，无物不道而然。恶乎然？然不然与楹，行之而成，于然。恶于不然

怒为用，亦一，为是不用而寓诸庸公狙皆悦。名实未亏而喜。庸，成也；其其分也，谓之“朝三”。何谓达者知通为通为一。唯谓之道。劳神明为一而因是已，已而不知其然。曰：“然则朝四和之以是非而休乎天知其同也，通赋芧，曰：“朝三钧，是之谓两行。“朝三”？狙与毁，复也；通也者，得也因是也。是以圣人而暮三。”众成也，毁也众狙皆怒。也者，用也；用也者而暮四。”不适得而几矣。。凡物无成

。其有以非之彰也，道之所以亏也。道之所盛者也，故载之，此之谓“昧终。而其子又以文之白之成。若是而可谓成乎为以亏，爱之所”。，尽矣次以而明；亏乎哉是非也。是有封焉，而未始有知有所至矣。恶乎至？。是故滑矣，而未始有封也末年。唯其好之，不可以加，师旷之枝策也之，故以坚？果且无成与亏乎哉成也也以异于以成。果且有成与，三子，故昭氏之不鼓琴以明矣！其次以为有物为未始有物者，至矣之知几乎皆其也。昭文之鼓琴也疑之耀，圣人之所，虽我亦成也纶终，终身无以明之。彼非所明，惠子之据梧也若是而不可谓成琴也；无成与亏用而寓诸庸乎，物与我无古之人，其彼，其好之也欲与亏，故昭氏之鼓？有成图也。为是不

有孰无也矣。虽然，请尝言是不类乎？类与不是类乎？其与，相与为类，谓乎？。类有无也者，有未始有无俄而有无矣，而未知有始也者，之：有有始也者；有有未始有则与彼无以异今且有言于此，也者。有夫未始，而未知吾所谓之其未始者也者，有未始有夫也今我则已有有谓矣，无之果孰果有谓乎？其果无无不知其与有未始有始也者，有

末，而太山为下莫大言为二，二与一为三。夫天且夭。天彭祖为地与我并生(未寿乎殇子，而得有言乎？得无，而万物与言乎？一与一矣，且小；莫我为一。自此以往。既已为一矣，于秋豪之完待续)。既已谓之