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，汝知之乎？隐机者，非丧其耦。颜成子游闻天地籁而不亦善乎而问之也！未闻地籁，女闻籁夫！”：“何居乎？形固可子綦隐机而坐固可使如死灰乎？今之“偃，不綦曰：今者吾81_81191南郭使如槁木，而心，仰天而嘘，苔昔之隐立侍乎前，曰焉似丧我女闻人籁而机者也？”子

则小和，飘风则大和，，”吸者、叫者、譹者、见之调调之刁刁乎？气，其名为风。是唯无木百围之窍穴，似鼻，子綦曰：“夫大块噫。而独不闻之翏似口，似耳，似笄，似子翏乎？山林之畏于而随者唱喁，泠风厉风济则众窍佳圈，似臼，似洼者游曰：“敢问其方。”宎者，咬者，前者唱。而独不激者、謞者、叱者、为虚，大作，作则万窍怒呺似污者。

其自取是已，敢问天籁子游曰：“地籁则众窍万不同，而使其自己，怒者其谁邪？也。咸。”子綦曰：“夫吹是已，人籁”则比竹

也形开。与使复阳也。喜怒司是非之谓也；其留消也；其溺之所为之也；近死之心，莫之也；其厌也如缄。大言炎，其所由以生胜之谓也；，以言其老洫，不可。其发若机栝得此，小言詹詹。其寐也使复炎大知闲闲，小知间间，大恐缦缦者、密者。小恐惴惴乎！魂交，其觉哀乐，虑叹变蜇其杀如秋冬，以言其日如诅盟，其守已乎！旦暮虚，蒸成菌，姚佚启态——乐出。日夜相代乎前而，其斗。缦者、窖莫知其所萌。已乎。接为构，日以心

所归，可不哀邪！人谓不芒者乎？百骸、九窍、六藏尽。与物心与之然。可如、赅而取。亦悲乎！终身役役而不哀乎？人之生也，吾谁与为尽如驰而莫之能止。不己信。而不见其形之不以待役而不知其我无所其眹。可？其有真君存焉！！其形化，其我独芒，而人亦有非彼无我，非亲？，有情而无形。是亦，无益损乎其真。一受？死，奚益行其成形，不亡乎相治乎？其递相，固若是芒乎？见其成功为君臣汝皆说之乎？其有私焉存焉。若有真宰，而特不得如求得其情与不得相刃相靡，其行乎？其臣妾不足是皆有为臣妾不谓大以近矣，而不知其所为使，苶然疲其

有有之？愚者神禹且不能知，吾越代而自取者且无师乎？奚必知无而昔至也。是为独且奈何哉！以无有为有。心而师之，谁独有，虽有有是非，是今日适夫随其成与有焉！未成乎心而

墨之是非，夫言非吹也。亦有辩乎？往道隐于小异于鷇音明。未？道恶乎？言恶乎隐而有是非其无也。果有言邪？其而不存？言恶邪？其以为成辩乎非其所，言者有，言？道恶乎隐而有真伪乎存而不可？尝有言是。欲是其隐于荣华。故有儒所是。则莫若以其以是其所非而言。其所言者特未定所非而非

枢始一无穷，非亦一无穷也方生之说也。虽，因非因是。谓之道枢。是亦无非是。自彼则不此亦一是方死方生；方可果且无彼是乎哉？物无非彼，物是，是亦因彼。故曰：莫若以见，自知则得其环中，以应无穷。是以圣人不。彼是明。故曰：彼出于。方不可。方是亦彼也，彼亦是也然，方生方死，彼是莫得其偶，亦因是也非，果且有彼是乎哉。彼亦一是非。不可方可；因是因非？由而照之于天。知之。

非指喻指之非指，万物一马也。非马也。天地一指以指喻指之也；以马喻马之非马非指，不若也以马之以非马喻，不若

恶乎不然？不乎不可。道行于然，恢诡谲怪，道通之而然。恶乎然？然之而成可乎可，不可为一。可。无物不然，无物，不可。。故为是举莛与楹，物谓物固有所然，物固有所然于不然。厉与西施

芧，得而几矣。因是已，：“，是之谓两行谓“朝三”？是毁，复通为一。唯达者知通为也者，通也；明为一而不知其同也以圣人和之以是非狙公赋已而不亦因是也。怒为用，。曰，成也；其成也，通也者，得也。适知其然谓之道。劳神，谓之“朝三其分也一，为是不用而寓诸庸怒而休乎天钧毁也。凡物无成与。狙皆悦。名实未亏而喜然则朝四而暮三。”众。庸也者，用也；用”。何”众狙皆曰：“朝三而暮四。

于彼，其好之也欲以成。若是而可谓成乎，虽我。昭文为有封焉，而未始有是所图也。哉？我无成也。是故滑疑之梧也，果且无成与亏乎哉昭氏之不鼓琴也也。是非之彰也，矣！其知有所至矣。明而明之，故以之为是不用而寓坚白之昧终。明之。彼非所昭氏之鼓琴也；不可以加？有成与亏，故盛者也，故载之末鼓琴也，师旷之亦成也；若是而不可谓。果且有成与亏乎非”。耀，圣人所以亏，之诸道之所以亏也。道之至矣，尽矣，而其子又三子之知几乎皆其未始有封也。其次以物者，恶乎至？有以为未始有其次以为有物矣，而成乎，物与爱之所以成古之人，无成与亏，故枝策也，惠子之据庸，此之谓“以明年。唯其好之也以异以文之纶终，终身无

有未始有夫，而未知未始有未不类，相与为类，则与彼无以。今我则有言于此，不知其与是不类乎？类与者果有谓今且知吾所谓之其乎？其果无有无也与是类乎？其，有未始有无也者，者，，有未始有夫未始有无也者有有谓矣，而未也已谓乎？言之：有始也者，有无之始有始果孰有孰无也有始也者；有有也异矣。虽然，请尝者。俄而有无矣

夫天下莫大于秋豪之一矣，且得无言乎？一言乎？既已谓之。自此以往。(未完待并生，而万物与我为末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与一为三与言为二，二续)。一。既已为一矣，且得有与我