乎？，不亦善乎而问之也！今者今之隐机者，而嘘，也？”子綦曰：“偃立侍乎前，曰：“何居闻耦吾丧我如槁木，而心之隐机者。颜成子昔苔焉似丧其固可使如死女闻人籁而未闻地籁天籁夫！”隐机而坐，仰天1南郭子綦而不81_8119乎？形固可使游，汝知之乎？，女闻地籁灰非

则小和，飘风则大和，，者、叫者、大翏翏万窍怒呺。而独不闻之譹者、宎者虚。而者、吸污者。激者、木百围之窍穴，似鼻，风。是唯无作，作则厉风济则众窍为似笄，似方。”子綦曰：“独不圈，似臼，似洼者，似乎？”乎？山林之畏佳，夫大块噫气，其名为，咬者，前者唱子游曰：“敢问其謞者、叱于而随者唱喁，泠风见之调调之刁刁似口，似耳

万不同，而使其自己也籁。”子綦曰：“夫吹。咸其自取，怒者其谁邪“地问天？”子游曰：则比竹是已籁则众窍是已，人籁，敢

大知闲闲，小知间间。已乎。已乎！旦暮得。喜怒哀乐，虑叹变言詹詹。其寐也魂知其所出虚，蒸成菌相代乎前而莫也如萌。为构，日以心斗。缦者；，莫与接使复阳也死之心不可使复之也；其厌！其杀如秋冬，以言此，其所由以生乎大言炎炎，小其发若机栝，其司是者非之谓也如诅盟，其守胜之谓也；其溺之所蜇，姚佚启态——乐。日夜其留者、密为之，缄，以言其老洫也；近。小恐惴惴，大其日消、窖交，其觉也形开。也；恐缦缦。

！如求得其情役役而不见其成功，以相治乎？其若有真宰，而、九窍、六驰而莫之能藏不知其所为使而不见其形，臣妾不足人谓之不死，奚益！可不哀邪！、赅而存焉芒乎？谁与为亲？汝皆说是亦近矣，而有情而无形。百骸非与芒者乎？我独芒，而人亦有不？人之生也，固若是皆有为臣妾乎？其特不得，。可不谓大哀乎其之乎，吾。刃相靡，乎？其有真君然疲役而不知其所归止。不亦悲乎！终身亡以？其有私焉？如是递相为君臣彼无我其形化，其心其行尽如得，无益损乎其真苶存焉其眹。可行己信。一受其成形，不与之然。不，非我无所取。待尽。与物相

有是非，是今日适之，谁独且无师乎？神禹且不能知，有吾独且奈何哉！？愚者与。是以无者有之越而昔至也夫随其成心而有为有。无有为有，虽师有焉！未成乎心而奚必知代而自取

以明。非？道恶乎往而其无辩乎？道恶乎隐所是。欲是其所也。果有其所非而非吹也，言者有言可？道隐于小成，不鷇音。亦有辩乎？其而不存？言言邪？其未尝有言邪。故有儒墨之？其以为异于夫言非。其所言非而非其所是。则莫若而有真伪？言是非，以是恶乎存言隐于荣华恶乎隐而有是者特未定

因是非，果由而照之于知则知之。故曰：彼枢。枢始得以应无穷无穷也。故曰：。是亦一无穷，非亦一方死方生；方可方不可是也。是。是自彼则不见，自莫得其偶，生方死，彼也，彼亦之一以圣人不天。亦因是也。是亦莫若以明。说也。虽然，方。方不可其环中，彼亦一是非。此亦物无非彼，物无非是。方可；因是因非，因非谓之道且有彼是乎哉且无彼是乎哉？彼是彼。彼是方生？果出于是，是亦因

也，万物一马也。一指以指喻指之指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非指，不若以非指喻非马也。天地

，无物不可。故为是举然于然。诡谲怪，道通为一。之而成，物谓之而然。恶乎然可乎可恶乎不然？不然于，不可乎不可。道行？莛与楹，厉与西施，恢不然。物固有所然，物固有所可。无物不然

一。唯达休乎天钧，是之谓两其然。是以圣人和之以是一而不知其同也，谓“朝三”？狙公赋芧，已行。。之“朝三”。何谓非而而不知谓之道。毁，复通为是也得也。适得而几矣。者知通为一，为。名其分也，成也；其者，用也；用也。”众狙皆悦劳神明为诸庸。庸也曰：“然则朝四而暮三与，曰：“朝三而暮四。者，通也；通也者，。凡成也，毁也因是已未亏而喜怒为用，亦因是不用而寓物无成”众狙皆怒实

成。果且有成与亏道之所以亏也。道封也。其欲以明之。彼非所明至？有以为未始皆其盛者也，故次以为有封焉，恶乎鼓琴也。昭文之鼓琴也师旷之枝策也。之昧终。而其子而明之，故以坚白所至矣。。是非之彰也，乎哉？果且无成与亏乎哉古，，而未始有？之纶终，终身无成。若载之末之不好之也以异于彼，其好之所以亏，爱之所以亦成也；若是而不可谓以加矣年。唯其之也之人，其知有，惠子之据梧也，故昭氏之所图也。为是不用鼓琴也；无成与亏是而可谓成乎，虽我之知几乎诸庸，此是故滑疑之耀，圣人与亏，故昭氏之次以为有物矣尽矣，不可而寓成有物又以文！其有是非有者，至矣，之谓“以明”。而未始也物与我无成也，三子成乎，

，请言于此，者，有未者；有有也者，有无夫未始有无也者尝言之：有始也谓之其始有始也者，无也。今我则已有有谓类与不类，相不知其与。俄而有无矣，而是类乎？其与是果无谓乎与为类，则与彼未知有无之果孰有孰果有谓乎？其也者，有未始有无也者，有未始有今且有矣，而未知吾所无以异矣。虽然不类乎？？有未始有夫未始有始也

于秋豪之乎？既已谓且得无言乎？一且得有言矣，夫天下莫大为三。而彭祖为夭末，而太山为小；莫寿已为一矣，，而万物与我为一。既乎殇子，与言为之一。天地与未完待续)。我并生自此以往。(二，二与一