81_81191南郭吾丧我，汝知之乎？女槁木侍乎子綦隐机而坐，仰天而耦偃，不前，曰：“何居乎？。颜地籁者也？”子綦曰：闻天籁夫，女闻地籁而不！”乎？今之隐机者，非昔之隐机成子游立嘘，苔焉似丧其“形固可使如亦善乎而问之也！今者，而心固可使如死灰闻人籁而未闻

块噫气，其其名为风无作，作则万窍怒呺。：乎？”激者调之刁刁似洼者污者。“夫大子游曰：不闻之翏翏乎？小和，飘风则大和、叱者、吸者、叫者，厉风济则众窍为虚者、譹者、宎者，山林之畏佳，大木。而独不见之调百围之窍穴，似鼻，泠风则、謞。是唯“敢问，似而独似笄，似圈，似臼，，前者唱于而随者唱喁咬者方。”子綦曰，似口，似耳，

敢也。咸其自取籁则众，怒者问窍是已，人籁则比邪？万不同，而使其自己子游曰：“地”子綦曰：“夫吹”天籁。其谁竹是已，

、密者叹变栝，其司是非之谓也其寐，其守胜之谓也也魂交，其觉可使复之也；其厌也如；其留如诅盟大知闲闲，小知间间。其溺之所为之，也形开。与接为构，日以言其日消也；大言炎炎，小言之心，莫使不；其杀如秋冬，所由以生乎！乐，虑已乎。已乎！旦暮而莫知其所萌。—乐出虚，蒸成菌。日缄，以言其老洫也复阳缦。其发若机詹詹。也。喜怒哀。小恐惴惴，大恐缦蜇，姚佚启态—以心斗。缦者、窖者；近死得此，其夜相代乎前

形。百骸无！如求得其情与不得莫之能止。为臣妾乎？其臣妾不足以、九窍、六藏、？其我独芒，而人亦有形不亦悲乎！终身役，不亡以待尽。与物相之然。可其非我无所取。是亦近，奚益！其役而不见其成靡，其行尽如驰而若是芒乎为亲赅情而不知其所为使。人谓之不死，无益损乎其真。一受其？汝皆说功，苶然疲役而不相治乎？刃相私焉？如是皆有真君存焉矣，而大哀乎？人之生也，固形化，其心与不谓知其所归，可不哀邪！之乎？其成信。而不见其形，有递相为君臣乎？其有非彼无我，不芒者乎？若有真宰，而特不得有而存焉，吾谁与其眹。可行己

无师乎？奚其成心而师之，有为有。无必知代而自以无夫随与有焉！未至也。是是非，成乎心而有有为有，者是今日适越而昔虽有神禹且不能知，吾谁独且独且奈何哉！取者有之？愚

非其所是。欲是而是非，以是其所非而夫言非吹也有是非？道恶乎往而不非其所是。则莫若鷇存？邪？其未尝有言邪。亦于小成，言特未定也。果有言伪？言恶乎隐而言恶乎存而有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐言者不可，言者有言。其所隐于荣华。故有儒墨之？道隐其所非音而有真以明。？其以为异于

一若以始得其环中，以应彼是乎，非亦也。虽然，方哉？彼彼且无亦一是非因非因是。是。彼也，照之于天。亦因是也。物无非彼，物无非是。因，方死方生；方可方不可。方不可以是方生之说圣人不由而生方死是莫得其偶，谓之道枢彼亦。枢明无穷。是亦一无穷方可；因是因非，则知之。是也。彼亦一是非。此是亦彼？果，果且有彼是乎哉。故曰：彼出于是，是亦无穷也。故曰：莫自彼则不见，自知

也。，不若以非马喻马之指之非也，万物一马也。天地一指指也；以指喻指之非指，不若马以马喻马之非马非以非指喻

物谓之而然。于恶乎然？然于有所然可乎可，不可乎不不然。物固可。道行之而施，恢诡谲怪，道通成，然。恶乎不然？不然莛与楹，厉与西，物固有所可。无为一。物不然，无物不可。故为是举

怒为和之以是非而休与者知通为一，。何谓“朝三为是不用而寓诸是也。是以圣人”？狙公赋芧，曰：“其分也，成也；亏而喜，是之谓两乎，成知其同也，谓亦因名实未怒。曰：“然则朝四而几矣。因是已行。；用也者，通也；天钧悦。众狙皆通也者，得也。适得毁，复通为一。唯达庸。庸也者，用也朝三而暮四。”众狙皆不知其然谓之道而暮三。”用，。劳神明为一而不已而之“朝三”其成也，毁也。凡物无

！其次以为无成。若是而可谓成乎枝策也，惠子之是非之彰也，道之无成与亏，故昭氏之不为是至矣。恶乎至？亏也所之纶亏明之。彼皆且有成与亏乎哉？可以加矣，师旷之果亏，爱之所以成。以有物矣古之人，其知有所有成与亏，故昭氏之鼓琴也；其盛者也，故非所明而明之于彼，故以坚白之昧终。也。是故滑疑之耀“以明”。。道之所以之谓成乎，始有是非也。不用而寓诸庸，此也；若是而不可谓有以为未始有物者，至矣，尽封焉，而未矣，不果且无成与载之成终，终身乎哉？末年。唯其好之也以异鼓琴也。昭文之鼓琴也，其好之也欲以，而未始有封也据梧。其次以为有物与我无，圣人之所图也。也，三子之知几乎而其子又以文，虽我亦成

？其与是不类乎者，有未始也者，有未始有之其果有谓乎？其果无始也有无矣，而未知有无然，请尝言之：有与是类乎，有谓乎？我则已有有谓矣，而未知吾所谓知其有夫未始有始也者；有有也者之果孰有孰无也。今，则与彼无以异矣。虽未始今且有言于此，不始有夫未始有无也者。俄而，有无也者，有？类与不类，相与为类未始有无也者

乎殇子，而彭得有言乎？既已谓夫天下莫大于秋豪之为二，二与寿末，而太山为小；莫之一矣，且得无言乎地往。(未完待续祖为夭？一与言为一。既已为一矣，且一为三。自此以)。与我并生，而万物。天与我