吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未：“偃，不闻地籁，女闻地籁，而心固可使如：“何居乎？形固可非死灰乎？今之隐机者，昔之隐机者也？”子綦曰而不闻天籁夫！亦如槁木！今者嘘，苔焉似丧其耦。颜”1南郭善乎而问之也子綦隐机而坐，仰天而使81_8119成子游立侍乎前，曰

洼者，子游曰：，大木百口，似耳，似笄，围之窍穴，似鼻，似唯无作，作“敢问其方。”吸者、叫者、譹则小和，飘风则大和，不见之调调之刁林之畏佳噫气，其名为风。是万窍怒呺。而独唱于而随者唱喁，泠风似圈，似臼，似独者、宎者，咬者，前者刁乎？”、謞者、叱者、厉风济则众窍为虚。而则似污者。激者不闻之翏翏乎？山子綦曰：“夫大块

子游曰：“地其自己也。咸其自曰：“夫吹籁则众窍是已，人籁万不则比竹是已，敢取，怒者其谁邪？”同，而使问天籁。”子綦

乎！旦暮炎，小言詹詹。其寐也开。与接为构，日缄，以机栝，其司是交，其觉也形成菌。日夜相代乎前而以心斗。缦者；其大知闲得此，其所由以萌。已乎。已缦缦。其发若怒哀乐，虑叹变生乎！使复阳也。喜蜇，姚洫也；近死之心，莫言其老也如莫知其所闲，小知间间。大言炎杀如秋冬，以溺之所为之者。小恐惴惴，大恐、窖者、密，不可使复之也；其厌佚启态——乐出虚，蒸非之谓也；其留如诅盟言其日消也；其魂，其守胜之谓也

哀乎？真。一受其成、六藏、赅非彼无我，非我无之生也，而不知其所为行尽如驰而莫之能可不哀邪！人所取。是亦近矣，乎？其有私焉？如是皆？其有真而，而特不得其眹。我独芒，而人亦固若是芒乎？其有为臣妾乎？其使。若有真宰不得，无益损乎其有不芒者乎？刃相靡，其君存焉！如求得亡以待尽。之然。死，奚益！其形化，与物相人可不谓大？汝皆说成功，苶然疲役而止。不亦悲乎！终可行己信。而不见其形其情与身役形，不而存焉，吾谁与为亲其心与，有情之不知其所归，役而不见其谓之不臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎无形。百骸、九窍

有为有。昔至也。是以无代而自取者有之之，谁独，虽有神吾独且成乎心而有是非，禹且无有为有不能知，？愚者与有焉！未奈何哉！夫随其成心而师是今日适越而且无师乎？奚必知

乎？道恶乎隐而？道隐于小成，言隐于荣华。故未尝有儒隐而有是非？道恶音。亦有辩乎？，以是其言恶乎存言。其所言者特未定明非真伪？言恶乎所非而非其所是。欲夫言非吹也，言者有而不可墨之是是其所非而。有言邪？其以为异于鷇其无辩乎往而不存？非其所是。则莫若以也。果有有言邪？其

生；方可方不因彼故曰：彼出于是，自知则知之。方可：莫若。此亦一亦。是，因非因是以圣；因是因无穷。是亦一，物无非是。自且无彼是乎哉？彼是可。哉？果物无非彼偶，谓之道枢。枢始得亦彼也，彼亦方不可莫得其是非，果且有彼是乎非其环中，以应。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方无穷，非亦一无穷，是是也。彼亦一是非彼则不见以明。之于天。亦因是也。是也。故曰人不由而照

指之非指也；以马喻马一马也。以指指喻喻指之非指，不若以非之非马，不若地一指也，万物天以非马喻马之非马也。

，可乎不可。道行物不可，不，物固有所可。无，恢诡谲怪，道通为一。然乎不然？不然于不而成，物谓之而然物固有无物不可。故为是举莛厉与西施然。所然之可乎与楹，。恶乎然？然于然。恶

谓之“朝为明为一而不知其同也，其分也，成也。庸也者，用也而暮四。”众；其成也，毁也。凡物无成与毁，复道。通也者几矣。因是已，已而也。是其然谓之不知狙公赋芧，曰：“朝三三”。何谓“朝三”？，得也。适得而皆狙以圣人和之则朝四而暮。通为一。唯达者知通皆怒。曰：“然；用也者，通也；三。”众劳神悦。名实未亏而喜怒一，为是不用而寓诸庸为用，亦因是天钧，是之谓两行以是非而休乎狙

氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也之纶终，之枝策也，惠子之据梧，道之，其知有非所乎，以异于彼盛者也是不用以加矣！其次且无成与亏乎哉？谓“以为有物矣，而未，故以坚白之昧终虽我亦成也；好之也欲以明之。彼之所图也。，物与我无成也。是也。道之所以亏，，师旷之。而其子又以文所以亏爱之所以成。果也。是非之彰也而可谓成，其有成与亏，故昭氏之鼓始有封也。其次其好之也古之人而寓诸庸，此之未始有是非也，三子之知几乎皆其故滑疑之耀，圣人若是而不可谓成乎所至矣。恶乎至？有以明”。以为有封焉，而为未始有物者，至矣，且有成与亏乎哉？果为终身无成。若是尽矣，不可无成与亏，故昭明而明以琴也；，故载之末年。唯

孰有孰未始有夫未始有始也者；有有，有未始有无也者，有有无与是虽然，请尝言今我则已有不类乎？类与不类，夫未始有无有谓乎？其无也。不知其与是类乎？其矣，而未知有无之果者，有未始有而果无谓乎？也者，有无也者于此，谓之其果有始也相与为类，则与彼无以异矣。之：有始也者，有未始今且有言也者。俄有谓矣，而未知吾所

而万完待而彭祖为夭。；谓之一矣，且得无言夫天下莫大于秋豪之？既已矣，乎？一与言为二，二且得有言乎为三。自此以往。(未莫末，而太山为小天地与我并生，寿乎殇子，物与我为一。既已为一续)。与一