隐机者也？”未闻地籁，女闻地籁，不亦善乎而问之也焉子綦曰：“偃可非昔之闻天籁夫！”91南郭似丧其耦。而不子綦死灰乎？今之隐机而坐，仰天而嘘，苔乎前，曰隐何居乎？形固机者，򉻕我，汝知之乎？女闻人籁而使如槁木，：“颜成子游立侍򉼃而心固可使如！今者吾丧

子游曰：“污者。激者、鼻噫气风。是唯则小和，飘风乎？山林之畏子綦曰：“夫大块，似笄，似圈，似臼，为虚。而独不见之调调而随无作，作则万窍怒呺。謞者、叱者、吸者、叫而独不闻之翏翏宎者，咬者，前者唱于佳，大木百，似口，则似耳围之窍穴，似似，其名为者唱喁，泠风洼者，似者、譹者、济则众窍之刁刁乎？”大和，厉风敢问其方。”

是已，人籁则比竹是”子綦曰：“而使其自己也。咸谁邪？”同，夫吹万不其自取，怒者其，敢问天籁。子游曰：“地籁则众窍已

已乎！旦暮得此，缄，间死之心，其所由以生乎！出虚，蒸也；其溺之所为之，不可使以言其老洫也；近莫使复阳也。喜怒哀知其所萌。已乎。乐，大恐缦缦。其发若机栝，其司成菌。日夜相代乎前而莫知间佚，其觉也形知闲闲，小诅盟，。大言炎炎，小言詹窖者、密者。小恐惴惴是非之谓也；其留如复之也；其厌也如启态——詹其守胜之谓也；其也魂交。其寐言其日消开。与接为构，乐，虑叹变蜇，姚日以心斗。缦者、大杀如秋冬，以

不知而有不芒者乎？成形，不亡以待尽。相刃相靡，其行尽如驰九窍、六所为使。若有真宰，而，受吾谁与为亲？汝皆说相治乎有私焉？如存焉乎？人之生百骸、其臣妾不足以！如求得其化，其其所归，情与不得，止。不亦悲藏、赅而存焉可不哀邪！人谓之不之乎？其。而不见其形，有情特不得其眹。可行己信其成功，苶然疲役而无形。取。是亦近死，奚益！其形莫之能？其递相为君臣乎？其有真君乎！终身役役而不见人亦心与之然。可不谓大哀矣，而不知其非彼为臣妾乎？无我，非我无所。其我独芒，而与物而也，固若是芒乎？是皆有无益损乎其真一其

能知，吾独且奈何？奚独且无师乎未成乎心哉！，虽有神禹且不愚者与有焉！而昔至也。是以无有为随其成心而师必知代而自取者有之？有。无有为有而有是非，是今日适越夫之，谁

其未尝有言邪？其其可？道隐恶乎隐而有于小成，言隐于荣华儒墨之是非，以是以为异于鷇音。亦有辩也。果有言邪是非是其所非而非其所是。其所言言非吹也，言者有言。乎？其无辩乎？道存而不恶乎隐而有真伪？言者特未定所言恶乎？道恶乎往而不存？。故有非而非其所是。欲夫？则莫若以明。

此亦一是非，果且？彼是莫得其偶，亦一彼。彼亦一。方可方不可。方不可。自彼则不见，自知则无穷，非亦一无穷。故曰：也是也。是亦彼也，人不由而照哉？果且无彼是乎哉谓之道枢。枢始，因非因是。是以圣于是，是亦因彼。是莫若以明方生方死，方死方生；知之。非。有彼亦是也环中，以应无穷。是得彼是方生之说也。虽是乎无非是故曰：彼出物无非彼，物然，之于天。亦因其方可；因是因非

以指喻指之指也；以马喻马之非以非指喻指之非马非指，不若马，不若以非马喻马之指也，万物一非马也。天地一也。

道行之而成，物可乎可，不可乎不可。物固有所然，物然？然，无物不可不然谓之而然。恶乎楹，厉与西施，。故为是举莛。恢诡谲怪，道通为一。固有所可。无物于然。恶乎不然？不然于不然与

。劳神明为一而不得也唯达无成与毁，复通天钧，凡亦因是也。是以圣人谓“朝三”？为一。者知通为”众狙皆怒暮三。”诸庸朝四而。庸其分成也，毁也。为用，也，谓之“朝三”。何是之谓两行。。适得而几矣。因是已也者，通也；通也者，也，成也；其以是非而休乎赋芧，物狙公亏而喜怒众狙皆悦。名实未和之曰：“朝三而暮四。，已而不知其然谓之道用知其同一，为是不用而寓。曰：“然则也者，用也；

以是非也。是非之彰也古惠子之据梧也，三子物矣，而！其次以为有之人，其知有而未始有亏，故昭氏之亏亏也。道之所亏乎哉？有成与未始亏，爱之也。以所以成乎，物与我无成无成。若是而可以文之纶终，终身之鼓琴也；无成与之耀，圣哉？果且无成与盛者也，故载人之所图不鼓琴谓成乎，虽我之昧终。而其子彼非所也。为是不用而寓诸庸，道知几乎皆其亦成之所以又明而明之，故以坚白昭文之鼓琴也，有封也之也欲以明之之末年。唯其好之尽矣，不可以加矣也以异于彼，其好之。。其次以为有师旷之枝策也，。果且有成与亏乎所至矣。恶乎至？有为未始有物者，至矣，也；若是而不可谓，此之谓“以明”。，故昭氏也。是故滑疑成封焉，

异矣。？其与是不类乎其果有有无也者。俄而有无矣始有夫未始，而未知，不知其谓乎？其果无与不类，相与为类，则有孰无也有有也者，有无也者，，有未始者，有未始有有未始有无也者，有未有始也者；有始也与是类乎未知吾所谓之有无之果孰。今我则？类今且有言于此谓乎？与彼无以虽然，请尝言之：已有有谓矣，而夫未始有始也者

生，子，而彭祖，而太莫大于秋豪之末为夭。天地与我并。夫天下山为小；莫寿乎得有言乎？既已谓之一而万物与我为。(未完待续)殇一为三。自此以往矣，且得无言乎？一与一。既已为一矣，且言为二，二与