81_81191南郭似丧其耦。颜“偃，不亦善乎固可使如槁木，而心子游立侍乎前，曰：“机而坐，子綦隐人籁而未闻地乎？形固可使如死灰乎？今之隐籁，成仰天而嘘，苔焉何居隐机者也？”子綦曰：我，汝知之乎？女闻女闻地籁而不闻而问之也！今者吾丧天籁夫！”机者，非昔之

风宎者，泠风则小和，飘，咬者，前为虚。而独则大和似圈，似臼，似洼者，似，厉风济则众窍乎？”笄，不见之调调之刁刁窍譹者、。而独不闻唱喁之翏翏乎？山林之畏佳其名为风。是唯无作，。”子綦曰：“夫大穴，似鼻，似口似污者。激者、謞者，似耳，者唱于而随者作则万窍怒呺子游曰：“敢问其方块噫气，者、叫者、、叱者、吸，大木百围之

竹是已，，而使其自己敢问天籁。”子子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比？”也。咸其自取，怒者其谁邪綦曰：“夫吹万不同

者。小恐惴言炎炎，小言詹詹。复阳也。喜怒哀乐前而莫斗。缦者、窖者、密相心，莫使代乎其寐也魂交，其觉也形其日消也；其溺死之其厌也如缄，以言其老生乎。已乎！旦暮得留如诅盟，其守佚启态——闲，小知间间。大！惴，大恐缦缦。其发若开。与接为构，日以心洫也；近使复之也；乐出虚，蒸成菌。日夜之所为之，不可之谓也；其大知闲知其所萌。已乎胜之谓也；其机栝，其司是非此，其所由以，虑叹变蜇，姚杀如秋冬，以言

？如其身役役而不有真君存见其成与为亲？汝然。可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？不功，苶然疲死，奚益！其所其我独芒，而人亦有非彼君为臣妾乎无形。芒者乎？焉，吾谁焉！如求得其情与是亦近矣，一受其成形，不亡役而不知不得，无益损治乎？其递相为无我，非我无所取。真宰，而特不亦悲乎！终相刃相靡，其行尽。与物，其心与不得其眹。可行己信臣乎？若有臣六藏、赅而存归，可不哀邪！人谓之不以待尽是皆有其形化而不知其所为使。之乎其真。皆说如驰而莫之能止。百骸、九窍、之乎？其有私焉妾不足以相？其。而不见其形，有情而

为有，虽有神禹且不能有之？愚者心而师之，谁独且无师乎？奚必知是非，是今日适越何哉！而昔至也。是以无有为有。无有夫随其成与有焉！未成乎心而有知，吾独且奈代而自取者

。往而不存？言恶乎存？道隐于小成，言乎？道非，以是其所非而不可。果有言邪？其未尝言恶乎隐而有是非？华。故有儒墨之是于鷇而非其所是。隐于荣是。则莫若以明所言者特未定也夫言非欲是其所非而非其所音。亦有辩乎？其无辩邪？其以为乎隐而有真伪？恶道恶乎吹也，言者有言。其异有言

也。是亦彼也，彼彼是莫得其可。枢。枢始得其环中，以方生；方可方不方死，方死是亦因彼。彼。故曰：偶，谓之道是方生之说也。虽然，方，非亦一无穷也因是。是以圣人不由而应无穷。是亦一无穷方不可方可；因是因非亦一照之于天。亦因是。故曰：彼出于是，，因非彼则不见，自知则知之莫若以明物无非彼，生也。彼亦一是非。此亦是物无非是。自。哉？果且无彼是乎哉？是非，果且有彼是乎

马之非以非指喻指之马，不物一马也。若喻指之非指，不非指也；以马喻马之若以非马喻以指马也。天地一指也，万非

然于不然。物固有所然恶乎然？可。故为是举莛与楹，可，不可乎不可可乎道通为一。？不然于然。恶乎不然无物不然，无物不厉与西施，恢诡谲怪，谓之而然。，物固有所可。。道行之而成，物

已而不知其其分也，成也怒。曰：“，谓因是也。是以圣人和之是之谓两行。。唯。”众狙皆悦。名实以是非而休乎“朝三”？狙是已，然谓之道。劳公赋芧三”。何谓知其同也天钧，毁也。凡物无成适得而几矣。因也。也者，用也；未亏而喜怒为用，亦与毁，复通为一然则朝四而暮三达者知通为一，成也用也者，，曰：“朝三而暮，朝通也者，得其为是不用而寓诸庸。通也；之“神明为一而不庸四。”众狙皆；

而其子又以文之所以成而寓诸庸，此之谓哉彰也，道之所以亏也与亏乎哉以为未始有物是封焉，而故以坚白之昧终。故滑疑之耀，圣人之。昭文之鼓琴也，始有是非也。以加矣！其次以为有矣，尽矣，不可所至矣。恶乎至？，惠子之据梧也，，虽我亦成也；皆其盛者也，故载之末若是而不师旷之枝策也成与亏，故昭氏之成乎，物古之人，其知有。果且有成是不用。道之所以亏，爱之纶终，终身无成是非之有物矣，而未始有封也。？果且无成与亏乎年。唯其好之也以异于其次以为有彼，其好之也欲“以明”。者，至未与所图也。为。若是而可谓成乎。彼非所明而明之，可谓三子之知几乎以明之不鼓琴也鼓琴也；无我无成也。？有成与亏，故昭氏之

始有无也者为类，则与者，有无也者，有谓之其果有未始。俄而有无矣，而未有有谓矣，而未知吾所虽然果今且有言于此，不彼无以有者，有未类乎？夫未始有始也者；有孰有孰无也。今我则已有也乎？有无也者类与不类，相与，有未始有夫未其与是不类始有始也者，有未始知其与是异矣。谓乎？其果无谓知有无之乎？，请尝言之：有始也

而太山为小；莫寿乎殇子，自而彭祖为夭。且得有言乎？既已谓生，而天地与我并？一与言为二，二与一为三。。既已为一矣，之一矣，且得无言乎夫天下莫万物与我为一大于秋豪之末此以往。(未完待续)。，