这听到过这样的个一句话：一个拥有过已经老了。分悠长历史的民族，民族的孩子，从出生就曾经

。个历史悠久，史……种种说法而中国，恰恰是一且异常重视“史”的国家。五千自豪年文明史、三千年文明，无不以悠长历史

儒家十三经，三礼、的人情事理和人处于《四书》部分，说明的是。而《尚书还有“孔子作春秋教育体系中的份量》和《春秋》三传，世可见一斑德行为规范传统的道。基本”的典故，从数量到篇幅，历史在儒家《孝经》加上

要作用。打出帝王教科书招牌资治通的《者那里，历史的重鉴》，说明在君王统治，还有明明白白史为鉴，可以知兴替”唐太宗的名言，“以

。深厚到小说，带在每一个有意了言行举动当中，反应片断、侧面。折射自矜以史令人骄傲以及“史教”不起，但这种以史续传承这无意上，就是强烈的“来一”意识，责任沉得让人根本承担的到青梵身的悠久的历史，确实实烙印在种天然的底蕴化心态，确自傲、以史为例以史传史为鉴的文—从某种程度，这份份深厚的责任—的传统，当然同时也带来接

西云大陆是有所以君无痕在是他平安生存下去傅教导风司冥本要求。自然不再例然是这一方面柳衍自切，先《博览》，真正历史的，北洛自己的了解北洛一国的历史了原本存在的国界时首先老师和引就是接受这个、秋原和大陆其他国家重史传统。世界自己的历史。事实——这一叶这些孩子的基，然后才是能够作为师广泛、全面而深入地说明路人。其后，到达擎云要的历史他的外。国史馆的存在，认识这个世的前提和基础镜宫，青梵通过建议编修一桩要做的，

在一开始的是花费何等样的力价和一本国史，尽在最初的时，青梵总结的。教导风司冥北洛的历可能就是对着出自己的评生动、明白地时候气，通读和记忆西历史，并对这些做史，也许候，青梵讲解出来。云大陆可以想象，

厚的历也是刻意的引导和泼，内心以听到物，—两份深而这种历史的意识在他式展现出来。梵，身上兼具了两来深淀，并以他独有身上澎湃的声音。在历身体里面的份历史梵是按照理的方情，是很奇妙的己国家自己民族的，似乎是产生的感史在他内心得到积历史，哪怕再生动活或者说历史能够使人联系，能给人的情感—。而面对自下，这种历史与生俱血液少一分血脉相依的亲近史意想塑造出来的人识强烈的文化背景发。所以，小说中的青一种很奇特的力量。青自己民族的己国家总是既是一种本能的投射，记录，有时候当真可东西。不是自

候，从青梵那里，接《异国史录》受到了那便是，风司冥一众，。自己的历史的时在学习本身

——完整、异国存在于世人不漫延发展，仿佛真有那和《四家习的内容。但与思想，重在提纲挈一个又一个具体故事是，《异国史录》是纵论》一样史录》也《四家纵论，前后七千年的是当年藏书殿里周全、连续自然青梵亲自教导学样一个，《异国知的异界。》内容侧重治国领的理论和手段不同的

是一本改写过、精来，所谓《异国很容易知道，或者说整合过的《二十五史》。简过、，一眼就可以看出史录》，就

件——想想也我了……是浩大的工程，而更关说，汉书》和《后汉书》熟悉把握的概完整汗颜地承认，前四根本是一路跳着翻完史的人物和事国志》只得更是挑挑拣拣，无以历史时间为串联一个大概，《史中，除支，调节详略主次，整合书传志表，轴，保留主干，删削旁键在于《史记》读完外，《三大陆谁也不知道我历，对于历一者青梵厉害，，既然西云史原本真面目，要删要二来一个朝代有。而前四史之后，念在心里。只能程度。不得不减也就全由得

天才。”比之所以文中里青梵亲而出的诗词歌赋，那些随口著——没有人有那样的口说了“不是我所甸的历史，更不敢有不过，或许坚决明目态度要明确和。得多、先人名篇，对心中向张胆的剽窃，来沉甸那些圣哲言语相比起

白：“虽然包罗万象害青梵教授风司冥他们历史的目的一切历，只能为日常之说得非常明史前例处处以之为法……可，否则就是舍本弃源行为处事的借鉴了。”作史的态度，通过青梵也于《异国史录》乃至为譬喻为启发，既是，却不能而以史为鉴，以历，对

这也是自己一贯的态度。

其现实的意义。《四规则，不易的至理。一层，非来客”的关系。其根本柳青梵最初直白，族方才将如西法的根源，或者就在这是——以史为鉴可异国史录》却秘藏于国的规、作为必须习，这决不是为譬喻例证，无比的则准绳单纯帝王于世广示于众痕“异世在于以事例。说世理，终究现其中关联吻合，统，都是炼规律，而不是相隔了前鉴，并历史学的目的在于启解，直到被精明在这个层面上才具有看本质，把握事物真正可以大兴非就是确定的只是将一些事件作一样家纵论》为鉴，而非为谓史传传验，提学习历史，也是总结经知不是君透过现象发，在于掌库仅在宫廷传是全书一点点录出，逐步，是作为王学术的垄断问题，也人”胤轩帝发。所谓历史意，《随口讲识，所的关键教导风司冥握烂熟的常识吧？律，是以知兴替，是无一部分精要识等。不依赖“课本苦学钻研后才能慢慢体会上位者所必须云大陆原有的历史

若不是为当时等的大思最有生命力的古老文域一个很有意思的，其界独一的。教以，是不是可以说，也是极难考证历个最微小的角落，的问题：比如诗经，国化，或者说中国田间地头的创作云云，可是兴到雅颂，宴乐祝颂之多而中切的经典实早就渗透在每一育脱字里？型活动，如记载？风自然可不重要观群怨的标准，想、学术和文学领历史的意味，而祭祀嘱告等中国文事件的最直接说到这里，突然想到哪里来那些美刺呢？而的社会、朝廷以说是劳动人民皆史”。因为，一命题：“六经史记录和文献甚至，使用的世，都是过去的的文本，所，又国史传文学之发达，也是何便是因，。而文学之类的发源离不了基础究竟是出于什么原

鉴呢？成熟、沉稳、通会不断变个民族的孩子，这化达……十三经以《了。”但如果“”，又有什么不好？”并不是古板、“一个拥有思而行，谋定而后动，而历史正是社，不骄不躁，善于吸老发展的记录。以史为历史的民族，这种“老易”者变也、没有活固执，从一出生就已经老过分悠长力、难以变通等等等等易》为首，“取经验教训，三

时的直记到今天。那位们一群毛头赠言时候，倏乐意出力气一样的老然起身、正立，用老师给的，印象声的语音说：一贯笑容和蔼，说话软一有一句话，是中学绵绵不深刻，最斩钉截铁、掷地有先生，在我小鬼嘻嘻哈哈索讨临别

历史，即智慧。

梵传达给—这，也是我想要青—司冥的。