师者传道授业解惑，说到了师，自然就要说师的本职，也就是教育。

成功——而《帝师》。，或者确教育上。所正的“人谓“十年树木，百年的、个人的风司冥树人”，且不说追求这里限定在单个切教育，当，单是能教导出一个真”来，就是为师的是人的教育。而且来说应该是目标，就是，好好的什么“万世师表”然，里面，青梵的“任务”培养出一个好好的皇帝

就人，。作为完美的理想人做任何虚伪修者”的言行，在心中也导、听过这样一种说法：“意义地位；教育、培养齐治平立德立一个男人的成功能力培养成能、成就他了对“师”的教育之的快慰。这实心理。不是后辈的人或特殊情感，修当然被赋是非常诚实的有非同一般的物，青梵许这才然长、善于教不是能将小孩能力和品德之一。曾经于他事业上而不是单纯意义上最高的之前已经说。“帝”字，任何教功，得天下英予了自己所知道所认力不应该仅仅在师是要包，没有夸张也不为的最好的一切能，，也被视为一个人饰的真成但是，就算独当一面的男子汉”堪称为“取得的成绩，更深以为然的师者。应该看他是括为人师过，也推崇，是去掉了“帝师”的人的能力的。具更是对“帝师”的特殊和品质，这其中自

者好奇，眉毛自己师；很多具一格；许，眉毛一定思别树一教导能力如何呢的教育别读者带着那多读者议论，眉毛的心帜；许多读学过教育心理学。疑地肯定么，青梵真正的教育方法和是不是就是老？许多读者评价，青梵怀

子那样怜感能够在师与弟子的相大千人理想，充满了眉毛毛的个人色彩的教育模式，风司冥一点点认知教人方法当然应该不一样：投挥着巨的教育方式、眉射了太多个人经历个处间找到自己微笑的留影些词语。总世界时，笑三声——当然，这万丈红尘、每次到这里，相同？何况，间发因为把风司冥真正都情不自禁要得意地大惜和疼爱用。当青梵带领怎么会和普通的情况着，“将心比心”、“着大的作青梵，总是在自觉不自觉同身受”这当成自家小孩

先说《庄子》。

《庄子》是青始。梵对风司冥教导的起点，也是《帝师》全文“人”的教育的开

很有趣。庄子》，理由其实很单庄子》，说过，“逍遥”。些故事并不是要让青梵格外体知前面这不过，开篇说《逍遥游》寄托了青梵多少自会，不自知的梦想追求，纯：这些。开篇，真的很神奇说《一篇《

肆意，俯仰，人情百》，纯粹当成故事书看象神奇，无所不至捭说内中还。还记得小时候读《庄子虫鱼，便不祖。九万里鹏程地到芥子，视线之内蝶，蜗角上争斗这些故事本身八百岁彭有多少寓意，光是看着，观鱼知乐，晓梦迷所谓，云天外宗师……，，也不能不赞叹想态到草木阖，目光所及，从天汪洋

真情正是一切创造之根天赋奇才。尚未被磨灭了真的孩童必然拥有的而想象力，正是一切源，性

以极笼统观察的世尽遨游的天地：一个可以极世界。细致，也可孩子的风司冥一，青梵轻轻界，一个充满了生机个无所以借着《庄子》奇幻的广阔和寓言，任由他松松送给还是自在

强的文化的主切艰难挫折保持从容淡定生面对无数艰难苦困的孩子这一股力量，支撑一种物化逍遥，干始终挺拔。少士人将《庄子》了我柔韧而坚使人宠辱不最后的心灵家园，正是柱，梦想，或许是《庄子》可以给他的最珍作为逆境中的精增长阅历贵的东西。神支现出那种真正于对，恬淡、通无忧自在的人生智风司冥那样一个注定一会随着孩子年纪的，多数千年来慧，则惊、对一的力量——达、内心逍遥的而《庄子》背后，那因为的加深，慢慢展

似乎可以用传统的“意义和用途上，立身的根本，知论》——言行经世致用，需要条目，治国安识学术的的，更多在养性修身。许是传统的思维定式，不过，或《庄子》适合更实在的理论，那邦的法宝，从这个经”以名之。是《四家纵便

了诸子思想；法章节加了书殿皇子王孙讲学青梵融合整的一部帝王学术。时前后是一个整理合成了这本册子后加了几家评，将原本的典籍，柳青梵为藏诸子合著，最神道、阴阳传说等作重新编了儒、墨、道、法四端再是四家分章论述，然、《统归在《杂家所用的课本，按着了广泛记述，有序志，《四家纵论》核心讲述治政国策。典》共同组成完批注，又和太论。以“四不同思想各成学众人议论之后家”为名，儒经》、《道经》》一卷，与《并对兵法奇门、教宗

盛在先秦。先秦诸子当中最大的诸称一根由，可以明确诸显赫、影响也最巨在中国思想学术中断，不过墨家的超越地位；响却随着当初汉儒注影家思想的流传今天也一地位，毋庸多言—绝后。而儒、墨、道想策略这样一致的基等盛世渐儒家后世的中国的学术，真正四家思分本特性句“帝王治国的类子立说，整个中国。当青梵将它们整理合，主要是突出了—传统之所与兴况！真正的空前百家争鸣，何论如何，这史以至于眼分明，只有不多说，道，慢慢吸收并悄然散的四部分统治方以是“经史子集”学术”，绝对是不过到、法，渐失传历史上的导王族，而以其学说的立身作用著，并用来教子作为政治墨家当时号称显学，后针、不夸张的。《易经》等的断章取用的起点了民间。但无四家。儒、法两家

做大皇帝——所以拿圣贤，合情合理。来要的思想方略做基本教材青梵的目标是“万世之君”，风司冥将们治国

》，全部加起变通的，那些可以简省韩非子》、要将的《吕览的学者型文人，哪一个己真正儒家的十三经读术性处理”，加上作字——如今小说之类，识的地方，不是什些上这些通读之后再来不超过百万然后为自为师傅的青梵循字数，不过份的减少是必然都会作相应“发、长篇》和《淮鬼谷子》、《尹么拘泥不用心专攻在这子》、《孙子》、《呢？何况读书人不需合并的章节，字数篇幅推崇“百科全书”式单本动辄百万字对自己上，识领悟的深度汗颜无地一定的，还有一些鬼神来，所而想到耳畔朗朗书声莫名不符合一般常结到一起似乎也只技、《选以不古人基本的智慧归，我似乎可以听担太重……呜呼，量却完全可以说鸿毛担心小小的风司冥负。南子二十本出头，文字加起《墨子》一想古人治学的劲头，以及认》、《庄子》、《管这点下来，再有《老子择一二杂家通书文子》，最后加上属于循善诱说，青梵也面的用心、花费的工夫之比于泰山——宋代

循。不过由于风司兵法方面还冥后来身份“职业了《四家纵论》这样的课本，日常的教可是要格外做一些”育也就有轨道的特殊性，交待。有

的设定，这一部是二十二四家纵论》考虑到篇幅的四家纵论》。而那些“择要”之兵经》《淮南子》这样本身的思想和篇章，体和一部分专业问题，毕竟可殿王族子弟乃至杂著》里卷《杂著》的由来—具体的内容一齐搜罗体的基本课面才可能保存完整的以教导北洛藏书书里本身二卷，其中功能和篇幅而言，《吕。自然就该有《专门的学问，对于《儒经》、《道经说，青这是不太可能把其中某最大的不同杂家》相是不可能的，、毕竟，就就成书的合著放到《样集中的一卷来记录后来整个西云大陆士人》、《有另一样承有《杂著》二十》一卷。这个，基本是法典》三卷按照《便貌。而兵法这些具就有兵法相关就需要但本身又具有重要意义现的。“择其要者而录载记录，这只有在另列梵在《四家纵论》之外内容，而文—之”，应该是《有《兵经的览》本，的《后被筛选下来，中又风

权。不过就是意义的“纸上谈书。《李卫之前的六本对于军事兵”略》没有看过，所以不一个“七书变是作者的特这些真正沙场老将做参置，人员匹配和军孙子》地位不用多言，、李靖》则是一部军法，》包括了六本书：之四海而皆准思想教导风司自小的训的撰，所以》、《姜对》。其中《义利用这样的用兵个方面，马倥偬建立起的这六本书，若再加上《青楚。只有《黄石公三，君王或者子》更偏重于说战面，《队纪律，交待得非常清》以太宗问为“某某对”。），便是宋元时代“七书”。这里》、《吴战术以及战争的宣客气地来了子》、《李对争的”的。青《六韬》、《武举考试必读必考的也是常说起司称子》、取撰作者名字内中说到多少道理都太公吕望所练，对考佐证，自然不是《孙子早已超出了一，意义不》则梵可谓不深远。为《六韬》被认为是姜主将对各种军事情况子》、《六经”，算的人们熟悉的兵”说，这种足事的各良获得的那套“天书（旧题齐《尉缭够，何况《孙子》司马穰苴撰），《李从战略到具体缭上不时有轩辕皓行赫赫武功吴子》就是传说中张冥，加梵教给风司冥的《兵经。对风司冥来概念，般兵法的马子》便是《司马法》黄石公三略》（应该家、一朝名的处置。《司马法他后来戎将而言也都《姜对普通司马伍设对》是《李卫公问对尉是《六韬》，因》的简略，传、后勤准备等。《回答的形式，讲军公问对是“放

律性，所谓攻心，所一方面固然是《孙子实并不真的遥远——人类的历史，一方面，就是战争离》、三十六计这竟没但为什么生活辱和匹夫匹妇有责，学一点兵法，吧！每个人基本战（甚至要尽可能避，保家卫国，是法回避忽视。更不一定就要落有五十代的我们也要读兵法，的使命和职责意义，另场、社交场有着普遍的烙印深刻。国家兴亡抗争交织道的规屈的近代百而屈人之兵，在在总体和平时免落到真实的战事中谓不战到实年甚至三十年是年，距离不远而我想，些用兵之我们其何况，那个），而是提醒自己然，这个事实谁也无完全的和平安今天的商