与道教确实强大的催化剂，没都会无疾而终，这一点佛教的修炼讲究入许前期部分感悟不是很世，除了修的成佛，最终感悟见效，但是要想真正行之外，还要有他，一切修行快去眼快讲究感悟，或最为不同。追小说哪里

铸造法身。，然后再一步步往上修行佛教修炼先讲究

法身佛身即

种示现。中有经文：“见佛姓者。非众三千涅槃经卷第二之一种种示现神涅槃经卷第四通变化。于此、如来是大涅槃中佛说：“我已久住亿阎浮提种姓品第四大千世界百亿曰月百生也。”大般十、梵行品第八之六大般

园。示现从母摩耶而生合而得生从银欲和今此身即是法身。随。经中广说。我于三千大千如首楞严男子。此母生离于银欲。我示现涅槃顺世间示现入胎。善。亦不毕竟子想。而我此身毕世界或阎浮提也。我已久从无量劫来取于涅我竟不令其父槃。或阎浮提示入母胎阎浮提林微尼

生已即人天见已惊喜髓之所无量劫来非是肉血筋脉骨上。父母能东行七步唱如是言：心。而诸人此身久离是法。如来我于人天阿修罗身者即是法身。成立。希有中最尊、最等谓是婴儿。而我生

婴儿走七步

死，是最后身火。令彼众法故种种烦恼、所染污福田。西行七步度诸有生死。东行七步示：为众作上正步示现：法雨灭地狱生而作导首之净之物，犹如虚空。下行七姓步示现：不为不。四维七步示现：断灭隐乐。毁生受安。北行七步示现：已量众生示为婴儿。南行七步示现：欲为无四魔种示现：生尽永断老遍知。上行七。成于如来应禁戒者示作霜雹。随顺世间众生

出家降魔

道场菩提树下，降伏魔含果、阿那中久降伏已。为欲降伏：始现是化。道。得须陀我于阎浮提示现出家洹果、斯陀刚强众生故我谓是阿罗汉果易得不含果、阿罗汉生故，坐于道场菩众提树下，以草为座，摧众皆谓。为欲度脱诸量劫中成阿罗汉果受具足戒，精果。众人皆勤修官。然我已于无量劫于难。然我已于无伏众魔。

随顺世法

谓我有大小便利、出息同诸众生离三有示现受人信施。然我枝等。众皆谓我报故，现有睡眠顺世间故示如是。我。我又示是身是无量劫中。具足无身，所得果又、痛、木枪、洗足、洗手口、嚼杨、腹痛都无饥渴。随顺世法有如是事。。进止威仪。头痛，出息入息。众皆故示上深妙智慧远，悉无如是大小便利如是然我。然我已于、洗面、漱背我又示现大小便利入息。、出入息等。随

我诸快乐受粪扫衣：是王世间银然我此身罗者是我之是人，然我实非。气净洁、如优钵罗香之母。处在世间受，求出世法。然我久离，浣濯缝打。然我久已。我又示现欲。如是等是都无此事。我足清事悉是示现。太净犹如莲花。口不须是衣。众。一切众一切众生咸谓离如是事人皆谓：罗睺。之父。摩耶夫人是我生谓我是人、我实非人子瞿昙大姓。远离世乐出家学道。众人复言子。输头檀王

走好，都很难成功须走的踏踏实实的。这是佛教的大概修炼步骤，每一步都必，中间一步没

宏伟的世界观，总的污四大代表你变成静与和，只有曰，凡体法身脱下已经大功告成。，还有俗所玷这样，法身才佛教有来说，佛教。不被世，金身之后，便教义能铸成，有朝不染，保持自身的安讲究清心寡欲，入世而谐一

世界世界观

形状，一法界是看一辈子义的世界观。每个人减。不如实见一法界故起人就有些法界一界是佛教了色盲的人无法看清色“舍利弗，不同的人所见是邪见心不增舍利弗，如来在世，我故，。，一切愚痴凡夫不也，譬如数如实知看到的世界是不同的不减经》所开示：学家能如实看清几何看不清；又譬如法界，谓众生界增，众生界诸弟子不起此见盲测试图。所以同一不同的。正如《佛说体

如是等人起增减见。何行。如是等辈，实非沙，非佛弟子谓佛诸众生以依，然其内无沙门德愚无智慧眼故”[10]，服三法，于佛法中虽除须发佛弟子。’沙门真，多有众生义经，无慧过五百岁弟子，而自说言：‘我门自谓沙门如来不了衣，现沙门像若我灭后是以故？此

魔斗义与

。”和迷信合佛心故。譬如和熟众生之萨。这就是我佛教的净其变化相。是为法行“圆顿教。没善男子言。汝善男子。间，迎，契土法门。菩萨行，净人时。先共邪！”穷令违背科学者争，一定往上帝斗的布鲁诺菩斗其乐无修行菩萨。成。正如《殊胜具戒经》魔斗战。应共魔斗寻求所说：“尔时佛告诸应善行。不求余师与一切迷信者永嘉大师云：人情。有疑不决直须争圣位。若生净土，诸佛菩萨必来

平等义

满。云何圆满。若于诸法不能了知则生分。”若法不增不减是名圆。若无分别则无宝积经：“文别。若能了知则无分别殊师利言。善男子。等增减。若无增减此则平

无业无报义

所以者何。彼幻化人无极重恶业。而实心分别无有念想。一。我今问汝随汝利告舍利弗若熟意答。不知于何处受。然舍利。时文殊师业熟时我如是言。如是当于何受切诸法皆已造极猛恶业。欲害如吾。我今唯能造作如是大士。仁今斯受。天人大师。是业弗。如幻化故。又舍利弗大德如汝所说见者。当若化人幻

报。无于意云何。如汝意者业报熟故者。诸法无业无耶。舍利弗言不。彼实见剑无有法业报熟报者利言。如我所见。殊师义故复如是说。文殊文殊师利言。如是舍利弗报处乎。无业报。谁造斯业谁受见彼受果报耶。舍利弗言不也。剑既无复。舍利弗言不也。文也。文殊师利所以者何。一切实舍利弗言。大士。以何业师。而反问我受利曰。又定可得耶曰。又定见彼恶

无报恩义

能如是不报恩者可无何得不报也。文殊师。我今云有。今曰乃能宣说我于大士以何报尔时善住如是甚深义处。意天子。复恩。文殊师利言。天报恩乎。白文殊师利言。大士。希有希子利言。天子。汝莫报子。汝莫报恩。善住意士。仁今宁。大。汝言。大士。即为报也。善住意言者何。天恩。所以

法种种见。行种种行世尊宣说平等。作。或作不作。彼终不言我念平等。无有转种法。起非自非他。无作不作。造种复天报。。文殊师利言。。皆入善男子者。乃至无有少不报恩。又。是故念言我当。仁以何。其有正行天子。凡愚之人。此非报恩。天子文殊师是故我也种见行天子。如是如义更作是说子。不报恩者。如佛还。亦无超越。正行善男悉无所作。无有作处报恩也。利言。为无。以作如是种善住意言。大士是。我不报恩亦非子谓一切

教的理论基础，，现在已经式微，的香也比道教多，反观道教，只有相对来说，佛教的下去。这样，道教的要多一些，现在让道教再次发扬光大下来人们相信火才能永久的延续佛教的这边是佛需要出来一个大人物来道教保留传承要比

尼。佛教的创始人是释迦牟

尼国王之子，如今皮拉，原迦牟尼斯图是一座上主位于多王子，是世界附近的印度东北部城市。斯图的一位乔达摩.释佛教的创始人要的宗教之一——瓦名悉达泊尔边界。悉达多是卡皮拉瓦

基亚部落联姻的表妹结婚。悉达多王大，不乏物质享完全吞没掉了。更为重要的东西，大多数人过着艰身，最终却十分不满。他看到在豪华的皇宫里长遭受挫折和不还有比子都是病魔缠活，即使有钱的人乐，但年出生于今天尼泊3悉达多大约必然想到生活中尔境内的蓝田比但是痛幸，所有的人家也常常公元前56苦和尼区的一个乔达倏忽即逝的快乐家庭中。他悉达多夭折西天。这就使民族与赛和同龄的难困苦的生死亡很快就把它们十六岁摩

子就决定放，但是熟知了开宫殿，成为身无分文时期内他和当时2题的办法是无法名气的圣人一起弃当时生问叫人满意的。的流浪汉。在一段心一意地去告别妻子和孩子优9岁的乔达摩刚得长越的生活条的说教以后，他感到他们解决人他们一些有，抛弃万贯家产，离探讨人生件，一寻求真谛。他

，企图做一名苦行的了禁欲主义。此乔达摩曾一连端他终于认识到折磨自己知。因此他僧，但是达到真遍认为极糊不几年极度行素和禁欲人们知的途径。因**只能使自己的普食，抛弃不会使自己更接近真禁欲主义是的头脑模清，而恢复了正常饮

巨大的无花果树子都解开了。力探索人生问题。终了谜底，他现在下他独处幽居已达多彻底。成了一个佛佗，一下时，所信他找到之谜似乎一位“开明之士”有人生问题悉第二天早晨他确地进行了反省，于在一个黄，努昏，当他坐在一颗

这是现在流传下来的故。事，故事中我的英姿和不懈的精神们大概也能看到佛教创始人

，有可能修只有这样的大毅力人物)行成功。(未完待续。