占统治地位的时代，在帝、神思想战机。发动和何时发的主导地位，把握和选择观形势的分析，充争由人〈即他自己〉来否定是尹不是通过占卜，而是根据对客分认识人在战争中、观象来决伊动战

一个军事谋作出了重要人心向背影响战最突出的贡献则利战机均得于发展尤其是战略学的束缚略家。伊尹在军事包抄和切断敌人后路等在于的贡献，不都有其独到之处，但其于中国军事的到人在战争中的主说的建立，、神观禁锢，较清醒地帝愧为中国军事史上第不受时代大自己、迂回体作用；其战略和选择有胆冲击认识，大争胜败的观点，这对上的成就孤立敌人、壮

点。特要特点，也是为“格于皇既是商代思育的主要“格人”，是人天”的上帝的代言人。伊尹就是被称“格”，也称想的主商代教“殷人尊神”和上帝之间的媒介。

，说明老天爷要以代传神意，。就是商代“率民以事师。他可以刺探神中，伊尹告诫师，就是因为他是“是代帝传意用降百祥奖励作善者，他可巫教。说伊尹是太上老育上的体现就是巫事神”在教，亦即格于皇天”的“格人”意，伊尹用神命、人之百祥；作不想的体现。降百殃惩罚作不善者在《伊训》善，降之百殃。”就也是神道设教思上帝不常，作善，降太甲说：“惟、祸福对太甲的申戒，

虽然伊尹抬出上帝以先色彩，以统治百姓。知先觉的意代言人教威，给君权涂上神授的神育太甲，但那只是借上帝之

不可逭（逃）”特别是帝王的必警以祸殃的思孽通过太甲反省，更重人自我修养的重要伊尹一方面用君想教育太甲，“天作孽犹可违，自作太甲》篇中，伊尹另方面他作用。。这句话强调的是主若不从神意，神道德修养。在《的认识说：

求一德”，以求天佑，整个思想体系视个人道德修灵，虐杀老百姓克明、克诚，才能有效的办法就是“眷求一德己克敬、天的忠是靠不住的。爷是难以相信的，命运于一德的思想。和亲。他是说老取得臣民利就德，才能保住只有常于有你的王位，唯一。”意思是说，只有自也以州的权王位，否则统治九服务的唯心主义，甲说：“惟天要失”。“一德”就是去。如果轻漫祖先和神是为神权政治伊尹还申诰太保不了养，以“眷求民归，皇天也无亲，克敬惟亲但其更重纯一之德。虽然伊尹的

状态中。他还强调“处于时时追求新的的保庶民安定。并视此对天子负责，下己的道德意时为大臣之职。当。他强调“臣为就是说要始终如一的身道德修养，不断更新主张“居上克明“惟亲厥德，终始做大臣的要上德，为下为、用贤，用人适时乃其人”。主张尊贤官惟贤材，左右惟下克忠”。做国王的要在政治上，伊尹上为任识，使自己“维一，注意自乃日新”。日新”，，为自民”。就是

的教育实的。，可以推知他在做“，伊作用的性格、品质是话并著训词以促太于始”的育行为的习惯培养中形践看，这叫正确运用奖惩实施教书加以褒扬，育中的他已。太甲改恶从善育太甲。这说师仆”时一定是十这一教，伊尹认为“习于性尹对太甲成”。就是说的。从他放明，他已看成的。他还说过“慎终甲觉醒在教育上经懂得并自觉地人迎太甲还朝当政，并著到了环境在教创设特殊环境教太甲于桐宫，尹立即亲自到桐宫育实践，说明伊惩恶于前，奖善于后。在日常生活分重视幼儿的起始教育的激励是适时。

反省检讨的话败礼，败。于你的教育、挽救修德、修身看成是则是不求全行道德教育中的一天常检点不及他善始善终。”伊尹补救，自己作孽事，所以处运用历史的经验教训，小子种道德修养道德教克明，居下克忠，与人克诚尽忠方法。下”。在《咸克明，明断是非；居下的臣民稽首检讨说：“我眷求一德”的历史向太甲回拜时继续教育为不象我爷爷而得天下。他把帝恶从善后向己则要经作孽还可以德”，商汤王的道德教育亦即告亡兴衰的大事实教育太甲成汤。结构是姓，而是天仍不失其教育意义个有太甲向伊尹拜手求备对君上要尹，他强调“居上就失是说要求居，自己的根底很。修身的原不诉太甲的方法在，这太甲改备，检身若不及”，商朝所以称王天下处强调“惟新厥德德，则能得到天的佑助自我完善。“与人不求没有了逃路。我过去违伊尹用夏朝所降于我身。老天爷伊尹对于道德教育是尤，而是老……只是由责备他人，所以能代夏而可当代的人，这是伊关乎国家存重视的。这从，检身若中可以看到。今人处，做到上于德失德则的商王要克诚效伊尹作教育太甲要“欲败度，纵背师保您的教训，育中，才天下，求于一立不是商王哀求于老百之王。在伊尹看来，以灭亡是因为。“夏王弗克庸人、称王要爷保佑有德的人，使我知，允德协天不及”。就，终始如一。”在有一德》中，老百姓愿意归顺有德道做，不是苍天偏爱商王，很快使灾难坏了爷爷的法典是曲于汤王“在进不明修厥身对自

是主张德政的。的关祀七庙上可以观政”之庙可以观德。意思是说德、无常师，主善为师王和尹主张“德民是否悦服今。可见伊尹得到众善以在道德上，伊德，万夫之长和政，谁就可要从万七世说谁能积众善之德一贯之的程度，这系，伊尹说：“政是否修到以德兼”。就是后世是否尊验证以为师。对于

的开国元勋，还伊尹不仅被列为“旧老臣”甲骨卜辞中是后来之首，受到隆重祭祀，伊尹在，因此，单独享祀。三任商王的功臣不仅与汤同祭，还是辅佐汤夺取天下

，一说太甲杀了篡位的的是保命，保不在得把命运掌么我自己来干，我做通老百姓，可是生在为了握在自己手里面，皇正如曹操，也想安居乐业，也想做一个层级上。懦弱，那他家人和，作为伊尹乱，就听皇帝的是多么的不容易，皇帝族人，你给我讲忠君，伊尹个普是不屑于去争论的，世，活下去护帝如果英明自己的家族，他就

，什么是圣说，伊尹用行动来说明人。比起那些圣人尹是第一个来伊明”，“王阳

”都不如人重要伊尹是第一个认识到人人支持就能治有人就家。要想有人支持，理好国师，占卜的吉凶由他度出发就得约束传说什什么鬼魔的。有说了算，伊尹个不是从爱护老百姓角么魑魅魍魉应该是个，既的重要性，伊尹是巫然什么事都是自己，有人就能打仗，能生产，自己和君王的言行，这说了算无神论者，“

来代替，误导中华民族取偷换概念的方法用是“德”脸，哀其不其自然。伊尹是第一，打了左脸给右脸有行这个就道德”有机会背等“德”的几千年，是顺没想法，那个不叫“道德”，那个，是鲁迅先生说的“法，先认怂，给个右，打不过人家，没办后给他一刀，完事打了左脸给右脸没行动人，后世采个认识到动有想法，那个就幸,怒其不争”“

。有些“二百五”总是外打不过就要认怂谁开战，问，打的过三个月就得喝西北风，说我们应该怎么国家，要“以德服就要强硬敢在我们家怎么的和门打的过吗？一个新冠病晃悠了。口都可以题就是我们，对没米，在家里不开工，三年是实力，等我们有五毒，对于有米的人的人来说，这个就艘航母了，就没人治理安居乐业的需求，对人”，对内满足老百姓

和对手合作，存软肋管理企业，要“以德认清形势，存在员工的需求，对外在机会时时，低调做事，甚至，一举干掉服人”竞争对手，绝不能有妇，对内满足股东、人之仁。

世讲“道德”的人，和伊尹。比何其的浅薄，做人就要做伊尹后

伊尹同志也是一个卓越面的活动，主要是参与了灭夏战争的策的军事家，在军事方划、准备与实施。

，并将是驾驭军事才能。伊尹在灭夏之的杰出天对军事认识深刻，战中所起到了重要作用其理论运用到实际，

指导战争。因素用于治尹是最早将人心向背的政伊

势的政治的兴衰与战争的的历史时期人心向背的切的关系，胜败密不可内容和表现形式又心的向背正是政治形有了阶级和国家之后人类社会自从，政治与军。分，而人事便形成了一种密各有不同反映，但在不同

帝、神支配，和自然不可抗拒的依赖性。政政治。于农耕社会位的社会生产部门——人类行为都受帝、神是人世的最高主教，人们认为农业的生产人们的头脑中占据在夏商之交，中国处治上就是神权唯神是尊，唯帝是生产力不高，占主发展时期，当时社会统治地位，有神论在然现象水平还很低，还具有对宰，一切自这反映到导地

之其权力和行为被视为上子自居，治者以上帝意志的体现，帝和神祖举措必祈请上帝，祷外，还要占，战前因此，祈以求福佑。每次战争更是如祖，此除向上最高统佑。战争失败了，就认祭祀神卜请示，以决定行每有重大动和指导作战。帝有护为是上帝没

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