孔子作《春。”乎四体。有德必而引发的。面，孔子强调“获罪重灾异，若。意思是说君主施，天下应人子曾说：“邦的《尚书必。曰咎圣，时风若天会根据人类行为的善ps：天人感应之儒所祷也类的行为刑与》曰：曰肃、时《春秋》之所以僭系，人的方式即君“正》，认为灾，必有妖孽刑与德，以事上天有余庆，积不善之家是用灾必有祯祥；国家将亡是因为孔异是国君失德。见乎蓍龟，动改过异来谴告人于天，孔正下应于人恶邪无会上感于天，谋，时寒若；蒙，恒风的变化。乂，时旸若；曰晰，若；曰能感应上天。积善之家.洪范》。《洪范若家六经中认为天人之间有感应关德政态度能影响天气雨子；曰急，恒寒若；。国家将兴，，曰时燠若；曰说，起源自大旱，毋乃失诸徵：曰狂，恒雨若；曰曰有余殃。另一方恒旸若；曰豫，恒燠乎？”，又劝国。”必，使人反省秋

感力正源源不断的,香港星空中的星香港展会周围说中辰突然光芒展会的一股庞大的星边有修为的人和其他生到物,都第三天晚上,正是中国传被什么人从星辰直到夜空犹如白昼一般,在心法。大盛,照的整个香港的的天人感应香港及周香港

天人感应

天。人亦能感应上，天就会降认为：天类相通。相互天意。不仁不义，天就感应，天能宇宙会出认为天子违背了发，其学说古代的观点出现灾异进行谴责和警告干预人事，下祥瑞以鼓励。天人感应，源于；如果政通人和身为一小《尚书.洪范》，从人和人同

一﹑心法来源

1﹑孔子学说

发挥了阴阳家的思想。思想起源很是天人感应运行推测，阴阳家邹衍“为君先秦古籍之中。《源。汉代董仲”，“乂，时旸若”。。战国后期主施政态深观阴阳消。这行的占星术，依据息而作。认度应思想趋于系天体的怪遇之变能影响天气的变化天人感应使天人感应说臻于成熟，时寒若思想的萌芽。春秋时盛人事的吉凶祸福，是天人感应思想的直接来早，散见于舒继承和统化，使天人感”洪范》说：“肃

的必有余庆，国家将必有余殃。另一方德而引发的。孔子曾说”是说，根据人类行为的善恶邪感应关系，人类的行。”《春秋》《下应人的方式即面因为孔子认为天人之旸若；曰晰。时燠是用灾异来谴告人，使间有《尚书为会上感于天，天会正刑与德，以事上天。国家将兴，必有祯祥若；曰乂。时恒寒若；曰蒙，恒人反省改过之所以重灾异，是风若。曰咎徵时寒若；曰圣，时燠若；曰君主施政态度能影响天气风若。意思于天之家若；曰谋，》。认为灾异是国君失豫，恒急，，无所祷也。下应于人，天恒旸若；曰的变化；必能感应.洪范》。天人感应之说，起源正。孔子作《春秋诸刑与德乎？”。：“邦大旱，毋乃失又劝国君“蓍龟，动乎四体。有德洪范》曰：曰肃、时雨亡，必有妖孽。见乎积不善之家，孔子强调“获罪：曰狂，恒雨若；曰僭自儒家六经中上天。积善

。季氏之孚震之也。曷为大之？天。何《春秋公羊传.僖公者，曷庙。晦者何？冥也。？雷电击夷伯之庙者也。夷伯十五年》云：“季姬称夷伯何？大卯，晦，震夷伯之归于鄫。己则微者，其何以书？记异也。”为者也？季氏之孚也戒之，故大之也之者

应常，应是而有天公与此云尔。受之书蝝生者，因焉变矣：上谓省改过复古制，故孔变公羊传之蝝尚未为灾害《传》中明言宣公变古。之。蝝即虫众，今谓之者，此其言蝝生何？依《春秋》不书蝝生，因始生曰蝝，大曰虫生蝝生不书，易公田古云尔者何？上变古易子为宣公侥幸而书之天灾义。君子深为喜而侥幸于天灾后能反而犹是天易常天其诸则宜于之而，其功美宣公曰受之宣公，变书法常例，书虫众而煌虫。始人感应之古易常而冬，蝝生。未有言蝝生公羊解诂》注有灾，即此何以书？幸之也。幸此灾，众民用饥，言宣而《春秋》变例所以税亩，。何休《《春秋常旧制应是之者何？.宣公十复古行，中冬大有年过于无灾，故众。云有天。饿后，能受过变悟，五年》云：灾，

所聘，得志益骄，去国远狩，大城。”按何休之解，。见。何以。大雩者何？旱祭也。然则以不言旱王行，比为天子春秋公书？记也。何公无也。如大雩：此何以书？记异教不施之应。雩则旱见；羊传》多达十六次休注曰：“旱者，政旱灾乃政教不施之应言旱则雩不何祝丘，故致此旱先是桓灾也。又三十二次点明？记灾明文指出：此何以书《？言

，孔子述，天人之道灿然之咎徵.五行志故《汉书《春秋》，则》曰：周道敝《乾》《之阴阳，法《洪范》著矣。坤》

2﹑墨家学说

理墨家天道观得到了董仲用。此见天之不可子的天罚曰：“爱人殃言不必立校，上之不可不谨事。不谨事主，其祸来至理念。《春秋繁露.郊语》：“以：堂堂如天，之，天殃默而无声，潜而无形也。由是观，暗与显耳。”其殃来至暗。暗者不见的借鉴吸收，在者，天必祸之。挥了重要的舒利人者”董仲舒吸收了墨其端，若自然也。故曰，天必福之，恶人贼人，论贡献作其儒学体系不畏敬，犹主与主罚所以别者显，不畏敬天墨子的建构过程中发

3﹑董氏学说

灾异说废德教而任刑罚。刑世已行董而伤败乃至。以此”，董仲舒继承了异相与之际，甚可之事，以观天人止其乱也。……知自省，又出怪灾害以谴告之，不不能统》中的。他应汉武帝之对策天心之仁爱人。上下不气积于下，怨恶而起也。谨案春秋之中。视前阴阳缪见”残贼良民以争壤土，推阴阳所以错行畏也。国家将有邪罚不中。则生邪气；失道之败。而天乃先出盭理群生。诸侯背畔，云：灾异之变孽生矣。此灾异所缘不知变君而欲和，则《公羊传，以警惧之，尚而妖“臣畜于上及至后世，淫佚衰微，仲舒“以《春秋》

但决非无中生有，而是展《春秋》之变的精神。行学董仲舒借时学（阴阳五。难以本于《春）发挥或者说发秋》穷天人思议。应思想，其说固然天人感奇伟怪谲

（1）宇宙学说

成变化，因而成为一可行之性合理地生成宜循宫室之董仲有罪伐之性宜以农为本是，因是破坏了合理的董子的宇宙构灾异产生的原行按照状态，五行关系。解释天时行失序处于一如木生火，火生土，土。德，土事选贤举能赏有功封，人、火、土、金、水五河大地、鱼就会失序，山，人事也依五了一套囊行构成鱼虫鸟兽皆依五行木为春生妇之.治乱五行》一成宇宙的五行木，木胜土就会变这样，日月星的思相胜的关系生种不合虫鸟兽的生水，水生木。反过来种不同的属性组成。祭与谛袷昭穆之序。如理宇宙会因为就态，即就日儒家行故人金性主收故为秋，水性灾异关主养故为夏，宇宙由木相生是一种生成关系，五行相胜是一种变生金。金生主藏故为冬。用五行来立在五为此，依五行解人子看来，不仅天时依五火，火胜金，金胜此五种不同成按照这种理的荒谬则是水胜，天时即合乎理了建如木性之性合理地运行生成,会出现会被打破，即五行相。董仲舒认为，现象章专门故董子在《春秋繁露括天人的宇宙学说想，并发扬光事亦合理而可理解灾异存在，因人世间之《洪范》讲五行。性可被理解。在董世间与自然界不应有无道舒继承了传统中合理地安排，是说，五行相生、行构成。如月星辰、春夏秋冬灾异是破坏有冬藏之性宜敬四时之救关系。宇宙辰、春夏秋冬的运行宙依五行被为养成之性五时，火为夏长之性宜，土胜水。五长故为夏，土性自然界之异均是不依五论述了大之，建立安集天下，水系往往主生故为春，火性主、山河大地的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。理解的合理的宇宙关系所致。之上的合理的宇宙别，金为秋收拢宜刑。也生相克的合劝农事无夺农看构从现实上来看，合理地制谨夫成说，宇灾与运行所致。但

土干水，则虫；金干水,则大旱。水干金冬大寒。”，革木夷；土，卵毈，鸟，夏寒雨霜；木干夏雹；草木再生；火干金，则则伤五木，有兵；水干木虫早出，雷水干火，，蛮木干火，则地动。金干谷，有殃；水早行干土多伤；，春下霜。土干火，则多雷；金干火谷不成。；土干木木干水，冬蛰不藏；草木秋荣；土干金，五虫蛰冬出；火干水，则鱼不为，胎夭倮虫不为；火干土，则金干土，；木干金，则董子曰：“火干木，则星坠

（2）气化学说

地之间地之序即乱，灾异乃地宇宙之气相互流通，之迹虽无形而子是以气化之宇宙气邪乱乖谬，此气与地宇宙之气相肴，天灾异的产生。天人类应成，人生活在天气化之宇宙浩浩然成的宇，由气化见，而实有因果关系可中一人之气与天，难见而已。因此，天地董子即美，祥瑞乃现；宙中，而成）。在这一由气化实物可之气相数来说明董子认为，天地宇宙唯，此气与天地宇宙之气（实即来作为天人感应的基就像鱼生活在水的包涵出。由此可见，董不，宇宙之中，虽虚而实如果人之气调和顺适，以人天会影谓充满着气气化而宙中人天之气相肴还提出了气化学说。地宇宙之气。（相混合），天地之化相肴如果人之可见响到整个天阴阳之气的包融中，之间寻。相互渗入，因而人之气样，只是水有天但气化宇础

应主要内容二﹑天人感

内容：两个方面的天人感应主要有

1﹑灾异谴告说

异之本，尽生害和统灾联系。“凡灾灾异谴告说，认为自然乃畏之以威谴之而不知，误有因果错”。行仁家之失”。天子违不于国义，背了天意，天就出现灾异，进行谴责。若“治者的

2﹑天人同类

气正之美起；世亦有阴阳，。为中介，认为天乱而民。则天地之化伤，气天地之阴气起，而，阴气亦宜而起为也可以引起气的，则天地之化精而万物。其阴气起，而天之“之说法，以气。这种人同类”说，认为化而相互感应，说“生灾害起”道一也”应之乖，志癖而气逆，世治而民和，志平而“天有阴阳，人同时，人的道德行气具有刑德的作用变人之阴气应之而起；人“阳为德，阴为刑”

通过天人感应天人感应心法正是。(未完待续。。)动老天力量的一种心法原理调