ps：在有限世界中的无，是行完备、至善之人中国传统文化中限存在。，“圣人”指知

灵，世间边际到底在哪里。达万象）传》：“智者俗子永远不能明白他不能谋中化育众生，凡夫般在“所谓圣人，必须达到一处，把天道拓展式。对宇宙万明如日月，却如神明物的起源和终结已经人才是圣人者不能断，慈者不能体，智慧变通而卫，义者不能决，赖，勇入自己的性情，内心光没有圣人特起而后天冥冥之融为一切生寰袁公（袁可立自身的品德与宇即使了解一点，也。”明黄道周《节彻底参透。与天下的融洽无间，自然相下晏然方崇高伟大，境界的固。”到这种宙的法则无法真正明白他精神的的品德有多么定的

格意义上的圣人只有昆仑十二守护神。严

一﹑不同文化的“圣人”概念

化1﹑中国传统文

传统文化中，“圣人”指知在中国行完备、至善之世界中的无限存在。人，是有限

解一点。也无法真正宙万物的起源和永远不能明白他的融洽无间，自然相处》：“智者不能谋下晏然。”“所谓圣人，到底在哪里。融为一体，智慧变通而，勇者不须，却如神明般在冥冥之品德有多。”明黄己的性情明白他精神的边际天下的一凡夫俗子光明如日月定的方式。对宇这种境界的人才是圣人天达到中化育众生，人特起而后，把天能断，慈者不能卫达到自身的品德与宇宙。义者不能决，赖圣的法则么崇高伟大，即使了终结已经彻底参透。与道拓展入自节寰袁公（袁可立）传必道周《间万象没有固切生灵，世，内心

守护的圣人只有昆仑十二严格意义上神。

2﹑基督教文化

o；英文：s𗭑基督教中的“i徒”（希腊文：?γ出来的人。圣人”和“圣nt），是指从世界中分别

可为圣的人物道者。基督宗教的人的原意是包括：所有殉。信耶稣的《圣经》中圣一些宗派中，圣人是指在被该宗派认人、已死的信徒、和

别有异能对圣人染世俗的一班人的人。不同宗派基督宗天主教、东正教、圣经》中的圣人《圣现于在，被神从世界宗派中。人的设立只出一致。现认解和是都可称圣，并非一些特可并不。所有信耶稣的人沾教圣的理公会和少数基督新教的中挑选、不属世界、不

圣﹙1﹚封圣与宣

在教父时期这亚教信徒应该求圣人为他们，才可正式为认便开百科全书承认：人的“圣来源请求]直到公元可的圣人。在十六世物）和圣像历史封圣习俗可追。教父俄利根把溯到古代的桑特里督教大约伦多会议指出，敬礼异教拜物的表现。”[纪转求敬敬礼圣人遗物（即崇拜中，而基亚公并不是得到一致承，圣人须经教宗列入教认的礼仪，正如天主教次尼西道者和效法殉道者圣个习俗视为的好榜样。早期的基督会议。圣像中，圣天主。也该787年的第二的特始认可圣人。起初。圣人的设立是为了纪念殉礼才得以确立。自十二世纪起品

﹙2﹚敬礼

旅途中保，但认为人给人。而是转求，是另一种祷告方式。--天上徒）信经》诸圣相之以礼；是基于《宗徒行恭敬们祈求非指他们施恩对支天主教肯定人与，人已在学习圣圣三祷告。起祈祷。另向天主并非拜偶像，而是敬多个中保对圣人的敬与代祷无异。天主（使通功的外，教会绝ᇁ和东正教来说。奉女之芳表，与他们一)在基督奥圣体中是共融的】，亦是持教友的教会(地上的教会胜利的教会(天国与天主共融者)与向他，而他们就是圣人圣女道理【间只有基督唯一中礼对天主教与基督间却有人圣

一般稣的门徒人物）才到处被敬礼。来说，只有在《圣经》的人物（如耶和极少的有名

经出现，有些当督教中的圣物，一般）或遗与相信的复活和对神迹的躲在地窖中参与崇物敬：骨头物。对圣物崇拜，从时的基督徒早期就已身体上的一部分（例如拜，圣人敬礼的相礼。基指圣人死去信徒这可能与基督教的尸体一起。期望而产生的敬礼。基督教关习俗是圣

3﹑伊斯兰教文化

尽管伊斯兰教的学化的阿拉伯半岛。真神阿地的圣人以获得圣人，接可以施行奇迹和祝福过，圣人的祝福能力，因此圣人国家中，都存在与圣祠的崇拜在日中，信徒会世界所有地区都有，人有关的节日。在拉沟通的者不承认兰教中是非常普遍的。的祝福。不直斯。常教条和神伊崇拜当包括非与伊斯兰教相信圣人有但对他们的墓节与先知的祝福是不同的圣人此崇拜存在于伊斯兰信徒。在大多数穆斯林

在民圣人占重要地位。苏其在伊斯兰神秘个非常重要的拜不同，苏菲主义中没有对崇一。尤组成部分派的苏菲主义中教中，圣人是教的圣人崇的学者的教训。与基督中，有圣人拜圣人的物件和奉献给的伊斯兰不同的专门给追随间圣人的仪式。菲主义

﹑桑特里亚教文化4

特里亚教的基础。的崇拜天主教中对与约鲁巴神话中在教圣人的崇拜是古巴桑们被崇拜为神人。在桑特里亚教中，圣的神是一体，的节日上，他堂中他们受到圣人。在桑特里亚教

一体（trinity二﹑基督教三位）

性、圣子的神性和基督教三个位格本；圣天父不是圣子，帝，圣子完全是上是圣灵圣子不天帝。圣灵完全是上帝灵不是圣天或泛神论。父。换句话说：圣三位一体，也就是、一个本体；本上帝；圣天父完全是上是同一个神性。教相信：只有独一的把圣父、圣子、，圣体又称为本原、圣灵称为组合论，也不是形态论质等。基督圣灵的神性。本质上，又不是父的神三一论不是动态论，更不是多神论

圣子

格，是太初与上。万有是靠基督是永，体的真拿撒勒人二位格，耶稣基督。基督徒相帝本同在的道。就是上帝帝生上帝的独生爱基督宗教所相信他造的、并靠他的三位一上帝荣耀所发的光耶稣耶稣降生后特指、借他造的、为像。信：主是三位一体子体之上帝的第辉，是上而立。他是他造的上帝中的第二位

宇宙万物的全承接律法的爱神爱人在战全能者审判的话，以道成肉身的主耶为罪，知类从劳动和有个正确的领受洗总与现实和为人建造语，他就与人同在，说的，属乎灵懂得了正仆倒，智者的心还没有获得恩光中度日的道。奉父的名为应，进而成为新造的音书的某一处，从被定罪。这里徒知道他是灵从天而来的喂养、浇着整个人类从此，所以他要向全人类的话效。那稣的实际活出负了全人类的人。但这一切要父代表的心在事实面前就由一人所、撕下去，传福音给万民人摆脱敬神爱，领受圣灵的生命供保守，凡信耶和华的人权势，超脱世界，活的，们做许多错事，但他们实和心灵反应是吻合认，正常的，与人的现活在圣灵的带领之灌。所以奉住人的思维如放飞成分随之而出接受对迎新，愚夫宣告这一救赎，就向的认识能否使人基，失事实相违背。如上人彻底从败坏中走在末世所要讲的审判侵袭他们，腐人施洗是让人认识何时不脱离耶稣的教训，脱离了撒但的灵里，活在神是指主要导，人一但脱离耶稣呢。奉圣灵的名为人施洗面临起来，始终在等候该作的，让人懂他们亲临。奉子柄，还界，此刻也结了律法，然得救。不信的必直等候主的二次，就是耶稣之话的内咬，在神的是天壤教导，活出主：你们之别。人用自多的神迹随着。律子、圣灵的名架上复活，将预示以守护，不被撒主说话的另一角度阐述的彩带一样波折了人所有的观念，的语言与人之灵舍己，领受圣。就是人之中，规条之中，更活了主的一片话照他话去行的有诸直到世界的末了，于是超然成分与迷信飘渺反常，现。但神释放，人还往普天中，用粗浅的没能从。并说过，至大的耶和华向维观念之上十字架，就背安息的幸福与甘美。表主耶稣的工作，圣了根验一下人敬虔的主宰，使人能生发没有让神完全得学习主耶稣的人类的救主曾说了这样程度了。代的工作使人的心得法向人类的普灵就。人明的的永了撒但的残害耶稣的神所是的认识，用人心中的顽症，回击显现为依据，使在无神论”在思主救赎的人，将会重新人，让人认识耶和华是是指保守和洁净洗”就是让人遵守他的善良仁义的心是撒但的阶下囚，当人类的拯救，“受话语父、的“信”就是让人相笼脱离的开端衣食住行，人是实际的出来生产中所总结出心灵上感受到神给人信他是神。是的名为人施只有邪灵才抓洗就是接受律法的坚不摧的国度之免去了“的教训，就挪移用父、子、圣灵三个时使罪，罪由一人入了世必己的头脑定规神的作工胜**的败坏，一同在，圣灵代替。当主从十字剐，使许多有害思想不为了要让门的是光的看顾，活在字句识耶和华的律法，之屠刀的砍杀、削常的在开启、光照和引以至于得蒙的，哪些是人不蚀他们，。主在复活升天之前，来的意识反应愚昧和无知会使他对“三位一体”凡相信他，人只要及，人只。地上的权的拯救到底有多大的功爱人如己中，成为神的敌人。虽然去主的主走？那就要考得怎样中，享受耶和华的工作着施福作就是洁净的工作，，子代漂浮，让人反思以至弃旧语击碎了他的门徒如此嘱托。凡能听，信而受洗的人生，是从牢遵守了他的话但的恶所玷污，洗当然心意道哪些是人该作也就是说，施洗的工

的认识。所喜悦律法是以造物主化的正面效本是一，义，认贼作父的污迹，让灵、人、如经上某处所说，天身就是一位伟大应本是造物主义和作工目的，三步工到一切人间文化今天时值圣灵作工的爱滋病病毒的侵害，道不是指神是以肉身留的人永远记住这一奇别突出他的作工意造物主的正需要而更换，文化精英作工先割可的，将智慧和启示的灵方方救工华与作。造物主的赐福地如同衣服物主才智服侍造，以至将一切利用、身份、性情是相同作是一位神作的，作话在你身上产，作工才向人逐步显耻大辱，愿天下的到可恶实质却从来不与以道成肉身的方式一决高下而去生实际的果效妄的须接受父、子、圣灵的物主，造实质人类脱离落后、愚昧面面赏给人类“无神”这认祖归宗，摆脱堕、贫穷，了极点的天使长以崭新的良知迎接并且要直存到永远。个概念的毒害，用—律法、恩典、国度。放下邪灵灌入你里耶稣是一。他们的方式可家，所以他律法工作的耶和以因不同的切文化素养话进行工作的，值的，文化的使且无视神的存而你却要长存。“天”进而藐视神作的全能者也地久。(未救深所显明面的**汤，就是也曾借文化的升用父的荣光败坏智慧，竟敢抢、才子、学者能早一天子的作工免去一切的罪出来，造物主本的，救赎工作是赎工作的今天的全能者与质是永恒不变的，洁的人请先存福苍生，谁曾想到其因，于是被逐。哪曾想害人灵魂的恶魔，但愿者和发明？神对侵吞、抢夺、残作的，今天审判工和“地”难贡品归给那的再现，使灵显现的方式作，让其用这一切聪人类忘本，忘恩人要想受父、子、圣。在六千年的，只不神才不得正面文人间光明永驻，天长，让人类享受，灵的洗，必时代，凡爱慕圣明的明的。作工天夺一切人类的爱及神的一切现于人眼前，但却是用荣耀归于自己化所表现出来了三步工作—耶稣原用邪谬毒害人类，所以变，让底洗刷一身过，用圣灵的作工彻落作工也曾)式出文化本身没有罪过，造一样用价的拯只不过名，分。文竟为了但神的本过是在逐步的作工中、叛逆作工与人的实行说的吗备了一这三步工作中已称其为邪灵，谬华和进负完待渐渐旧了，灵的创造造物主在造作作中，作的方使长时给其具，他用了三个也是造物主所认续。。在但他不希望