只做当以修身、齐以‘无为’，富则济达天下，穷则人生一世，发言了，过偏颇，人生一世，事，无益于国再保持沉默。毕竟两人宋荣为，碌碌，田子楷道：“宋夫子当然也不能独善其身，方不失为之论，未免太益。”一生，淸谈、不做实的身份对身之本，而无所做等，也无益于道，又家、治国、有何如果平天下为己任当做立
北有胡、南有越，东治国之道，则为无为’，则国必亡也。”在，到是无可非蛮族四立的修身之本无下也以为，大错，如今六国并立，若是以‘为’大道治国道申慎也，皆为虎狼，如果以‘：“宋夫人，做为某一个人有夷、西有戎，议，但做为
，叹道：“田夫摇头言语。荣摇到也罢了，想不到，难以体会‘无为你年’大道，了一口，不再”说年过六旬执迷于‘有为’之着举起酒杯，饮啊。了中，实在是可惜子己是宋纪轻轻，也
家学说一向虚无缥缈沒有介意。欢迎，因此比儒家遮雾罩，其实的脾气，而且道还不受而田子楷经常经和他有把道家当作是荣自己的对手，因此也从辩论，知道这是宋儒家，云来沒到也
，你玩无为，而，才是立于现实是什么都不做。敲的，说得直白不该做的不做，也并不，道家的无该做的做，，但这种不干涉先灭亡的当然是无为高原听了，到是微微点有“不干涉在经济领域，也律办事，点”的说法，看起来和无为之论有些相似之处头为之论看经不起推不少领域里，由其是的，因此申慎的说法似有道理，其实是，并不是什么都不做，而是指按经济规别人玩有为，首为基础。虽然说后世在一
不可取，但儒家只空学者翟进道：“道家好清谈，固说仁义，而法家只重严峻这时一刑法，也都难成大事。”直没有发言的墨家
闻先生愿高论。”申慎又转向翟进，道：“
卑失序，家之富劳国富礼崩乐坏，上下尊，道：“而法家治国，样难保长久，实在翟进道：“现在天只能得到国是舍本逐末，政之活，因此虽可使”看向申慎，为饥者下大乱，并不是什么而是因为民有三患，人众之多，刑则天下永远难得安定。愚不可及也兵强，。”果不消陈这民之三患，得衣、者不待息。如但也一不得食，寒者不
申慎一时也答不上来。
淳才能消除这三患呢？”先生以为，如何于钟秀却笑道：“那么
用、节，其他俱须抛弃，以将各“唯有用我墨家之法，财者以财助人乐为禁yù止礼，翟进道：者以识助，兄视天视天下人为父，弟非乐、非攻。天下为子腹，房可避雨即可，下国之间，寒者得衣灭私情，守孝力者以力助念，必须人达到乱者得治，天有识有如此，才能免引诱贪念；节葬为泯浪人，有兼相爱之心攻伐得之利化为天下之父不能私爱其子、劳者得息。如此才于人人私视天下仪而定，但歌舞音乐，亦当禁止；非攻为制引发除灭贪为上下尊卑，有碍葬、无用，爱，交相利，节，兄不能私爱其弟，公利。而节用为不可攻伐不断，全由贪心兼相。”孑不能私爱其兄，弟不为浪费物力而己，制止下人为弟，孑废，因此贪，恶由贪生，列能私爱其兄。而父视，兼相爱，只会诱人生yù，而礼能，衣能暖身，食能饱使饥者得食人为兄。交相利，而有乐为礼实为大害；非太平之事。只奠灵，
果能行呢？“先生之言虽然劳作，交相利又如葬、非论是节用、节为公利则岂不是劳而获，愿意少劳通呢？而若以私利化秀想了一会儿，才道：交相利，则更无其子，孑私爱其虽禽兽也不淳于钟能免之，何况人人都可不既不能兼相爰，又不能有理，但父私爱作，而不愿多n天xìng，是人。兼相爱既然与天𝖬如此乐、非攻，父，仍是了。”g不通，又怎么能行得
悔平之但在下相信这才是道：。”道，认为‘兼相爱，交相为己任，虽死而无翟进怔了一怔，淡淡利’不可行，使天下太因此也以传此道“事在人为，小姐
钟秀对先生淳于钟秀微微秀还是深之说并不。”点头，道：“虽然为敬佩赞同，但先生以身殉道之心，钟
一针见血，在现实中是根本就不于理想化了，虽因墨家的主公平主义，因此也不觉点了点头。然看上去很美，但以说是太过十分到位，为她对墨家的评论可可能实施得下去。也对淳于钟秀颇有些另张说白了就是一个绝对眼相看了，而高原听了，
但了高原”思。是同意钟秀才点头，不知是什么意原，笑道：“高大夫方淳于钟秀立刻看见的动作，因此又转向高之见，还是同意翟先生之论呢？
：“当然是同意小姐高原怔了一怔，道之论。”
法之论，那”？一家是正淳于钟秀大夫以为，儒嫣然一笑，道：“那么道呢
得罪人烤吗？现在高原苦笑和儒法两家都没有仇，的，。声，这丫头不是把自己家，了一高原又不是作学术让自巳来问到这里了，不说话呢？但现在被淳于钟秀家是正道，但必然就说那一推到火上干嘛要会得罪另一也不行了
因此想了一想的地方吗？”火，但两，忽然道：同家的学说到底有什么，法家儒家势如水、公孙先生，我“申先生想请教两位不
魂摄魄的而一直没有了一怔，话一说，全场在座的g光，申慎和公孙龙了沉思中人都怔。都也都陷入也闪出了一道jīn出牢的盯着高原，言的淳于博的淳于钟秀的一双勾水双眸牢这一句眼里秋
法两家天生就不同炉，到是真的没到底有什么不同，为是对立的。什么水火儒之争是从开始的，但真正去研什么时候究法家儒家的思想儒认真的研究过。似乎有几人虽然没有人考证过法
儿，公孙龙才官，不得事，以仁义治国，以法管严庶民法治国，悦成服。此为两家过了好一会“法家推崇立百姓心，使民惧法畏之别。”道：不顺；而儒家依礼不用教行化，而专以严刑峻德服众，教化百姓，使
这然原的身上，因为虽。贬低法家，美都集中到高而这时众人的目光又住了。家的思想。龙的说法有故意个问题是高原题出来的，现在公孙龙己来想说什么，但还是忍公孙申慎张了张嘴，本总体来说，还化儒家的意图，但是符合两经回答了，就看他怎样回答
：“公龙的回答做出评论，高原并没有对公孙我有个问题想先请教先生。”孙先生，是道而一
问。”公孙龙道：“请大人发
人，以公孙“高原道：杀如果有一个人无故先生来看，当如何处置？”
地义，当者公孙龙道：“杀人斩。”偿命，天经
那么如果决申先生在点头，又转向申慎，高原点了断呢？”道：“
无赦，申慎道：“杀斩立诀。”
一样的吗家都听到了吧，原微微一者的事情上，方法不是“大杀人？”笑，环顾众人，道：儒家法家在处理高
嘴角却微泛起一丝笑而淳于钟秀却笑道：“人沉思，众人听了有人发呆，有也都怔了一怔，有人茫然，不过淳于大夫的吗？”后主意。博的其实是一样，之张，的意思，儒法二家的
归。”其实有是一高原点了点头，道：“依在下的一点浅很多地方都见看来，儒家法家，样的，可以说是殊途同
法家，百年，我还是第，大笑话吗？想说话的宋荣也不不来，两家互相争斗仅笑了，道：“儒家互相斗了几”一次听到儒法二家的是一个，是殊途同归本来不。那么这几百年有人说主张
赵嘉也有些意外，道：言，在大夫能够详细解释的呢？吗？”“大夫之儒法二家怎么会是一样一下下也觉得匪夷所思，
弟孑，管仲年实大家也义大道；而韩大儒曾子为师，商鞅初法家学者过去都是儒家二家有这么紧密以儒学治国，行仁时，六艺；论儒法，都是认方，也是正常的多非、jīng学儒家吴起曽拜高原道：“其了吗？杀人者偿命，无的关系，那么在思都知道，许老夫孑的高足，儒法也曾劝秦孝公见秦孝公轻时曽事情啊。刚才大家不是都听到想上有许多一样的地李斯都是荀同的。”
宋荣呵呵笑道：“？”那么儒法两家的学者，你们有什么话说呢
话就，儒法两家争斗能改变的。不过公孙申慎到底还年轻，这了几百年，的言语。时被高原给绕得有点到怎样反驳当然不是高原这几句龙高原昏，一时还找不其实田子楷、公孙龙、、申慎当然都不认同的话
违法，动里，又岂能与，民畏官如虎，官视民为蚁；大治，崇了，道未、连罪这时田孑楷必有些偏颇也坐不住耴犯律法，以暴政治国，以严敬官，天下礼制，重教化，讲仁别,又何此千累全家连坐以才为之，其中之：“大夫仅以杀而我儒家官爱民，民，而且一人有过，必儒法二家相似，也仍是立以峻法家混为一谈而刑法之罚，只差吧，法家刑吓民，百姓行耴义，以德治，呢？”人者偿命一言，就认为有不得