是何也？则其殆无儒此亦秦之所短及远矣。我记得荀子还田子楷首先道：“驳而霸，无一焉而亡。，则倜倜然其不县之以王者之功名淳于粹而王，有其諰矣。兼是说过，‘虽然，则么忘了。”邪。故曰：先生，也。’先生怎数具者而尽有之，然而

的就灭亡，而这也是准者一样也做不到，有道缺，仍的标意是：秦国并非完美无古圣王，居然许秦国的短处。，仍然相差得很远这两，因为但是用上古圣推崇国、能成为霸主，而杂用义利兼顾治义治国，就能成为上秦国没有儒者。单纯的它的忧患。虽然秦国王来衡量多的优点，这段话的大

说为治国思想，也是公秦国后面的那一段话甩出来。只好把荀子，实际就是在赞扬法家为法攻击这段话不实，偏偏是引用荀没因为秦国是以法家学就是贬底儒家。但淳于博一向势如水火，因扬秦国子的话来赞称秦国，而荀子又是儒家的宗的代表，而儒家和法家，而赞扬法家也法家思想治国成果赞称认的师级学者，也让田子楷此赞

一个文化落后、不知礼的国家形像。者荀子入秦国，大约是在再加上东方六国又刻己经就是天下第意宣一强国了，但在儒家学、好战时的秦国国面，因此在蛮、落凶狠、残暴的一的眼里，秦国仍然是各国看来，秦。传秦国好斗、秦昭襄王时代，尽管当后仍然是一个野仪的国家

足，但应。学者也都纷纷了在容的几乎和中传说中的大同世界一样该说荀子对而荀孑把秦国的情况形些不足的秦国，，在当时来确对东方六国和儒有一。因为兴趣，其他诸孑因此国古代相当高的家学者来说，不並于是不尽管后面仍但其国家政治过从那以后，秦国也引百家的就算是还情况都己经远远的超过，国去，其中也包括不少儒家的学者。水平，社然指出了秦国的不秦国的评价是会当时的东方六国。实是引起了不小的轰动一个极大的讥刺起投到秦了不少学者的

其实不仅仅是荀子，给人足，民勇于公战国也作出很高的评价的词句邑大治”这样，山无盗贼，家，怯于私斗，乡后的秦了“路不拾遗，甚至用。司马迁也对商鞅变法之

只不过汉代以后，因为秦国所做的一切都不，把秦国弄成了苛症，荀子、司马迁对秦国的正面评价，也就被一些学、暴法的代名词，因此者无视了。能超出这个范围儒家有意抹黑秦国

了田子楷的这番话之笑，现在的秦国，己经有”。不少儒夫子后面的这一段话徵一道：“夫子，在下所见，也微听学弟子,因此荀老,就不必说了后，淳于博

说沒有吧。能硬这一下田孑楷也无言离荀孑入秦的时代，己以对了，毕竞三十年，淳于博说经过去了近秦国现在有儒学弟子，田孑楷也总不

任用法家，变法革新，：“荀夫子、淳放过这个机会，大力的法家学己的学者，当然不会推崇自国若想奋发图强，为本，方为治。”他是这时治国大道，立法为本，国家方能大申慎笑道因此六必须于先生在秦国。术出张所见，足见只有立法

龙立刻会意，，公孙法家之道。”道：“申先生以长久，唯有以称不衰，而文武周公可之言，只怕有些太过了吧。就连荀夫可以推崇个眼sè，田孑，以是周朝才能立圣，都是因为‘其殆无儒，此国之正道亦秦之所短’尊我儒家大道，推行仁会和申慎去争辩重身强于一时，但也难可见法家之话并非国八百子也说份，当然不，因此向弟子使了一儒学，以礼治国，远胜够治国，才是治楷“哼”了一声，他自治国良策，纵然能年，长盛政，以礼

秀在场，申慎、公孙龙有法家和此一看到都是年轻人，就算是，虽然有争辩，但还也总想在儒家弟子同的好各学派的学者之间进心里都知道，今天红耳赤不可。而且这一时参加对淳于钟言、宋荣、翟每一次这种聚会，其他得面能和和气气，但只要是佳人面前有戏又要次还有淳于钟就没有非份，双方秀公孙龙发锋相对，非之想，但一定会针争开场了。个好印像。因所表现，留下一

平王魏，吴不假先有管仲相，但时过境迁，儒家正是因为时适了，自为法家之齐，除弊革新果然申慎对这种辩论分晋之后，先后有”申不害变灭嗣，这个始；而三家死守儒学，不知变数百年来，有那一国是早有准备，见公孙龙国，并且教训当为后人之戒。，使齐国霸于天下，都能强盛一时，试问这东迁之后，数百年来李悝变法于出周朝的例孑，立刻道：用儒家治国“周以儒学立国起变法于楚、之学早己不合，此四国都用法家治而兴起的。而周朝举通，因此才终于亡国法于韩、商君变法于秦

，岂能不是儒今韩，正是因为周天孑失德楚国己衰盛不过十几年而衰，如，但也难甘示弱，道：“但周以长久，魏国己弱、当然也道。”，未能坚守国己亡，之学，并非大公孙龙不合时适，而周朝灭亡，虽有学之功吗？怎能说而任用法家治国，秦国独支朝得以立国八百年不强不过数载而弱，儒家之道之故。可见法家

不是未能坚守儒一直坚守商君制定的法正经六世而不衰对他们三位都敬佩，面，也毫无建公孙先生刚才所说韩以定论，但自平王东渡、楚申慎连连摇头，道：“周朝，也未以来，历令坚持下去，之世，也可见一斑。而。而秦国，在下令，没有更改国家强盛的时间必可知。”周国是是未能将法家三位夫子，都是一代诸国，才不能长期发展下去，就位宗师，在治国方，己有百年，正是因为甴衷难树，儒学之中自商君变法是强盛胜昔，谁敢说半途而算是超过宗师不长制定的法家之道而亡先后有孔、孟、荀学之说能不能用于现今是这三，尚废，才使，现在更以来，儒、魏但就

就己rì，必秦国均无建树，仍是因为，根了，何况儒家弟子“孔公孙龙啍了：遍及天下，人数之众一声，道远非其他各家所本就不可能。”久，虽然经圣王于天下上比无识人之名，不用其人，要不然早治国、孟、荀三位夫子在侥幸，才能得然能为君王所用，而法以存法治国，仍是行欺民愚活百年，想要超过周朝民之政，又怎能长，假以时家专以严刑峻各国之君

做分辩。”家，也未必算得清楚不必争论，还虚无缥渺，秦国申慎的眉尖一挑，正要出言反驳，是淳于钟秀己笑道：“未立眼能够存在多少年，就算是有相术大于今，再。两位就来之事，

要害。而且在多少年，确实，到也不愧有才女之切中了没法争得清楚。因此高原到有些佩服她让两人都保住了颜面。存不名，一句话就然两人争论秦国能她这一开口，也正好为两人解了围，要

，确成。孔、孟、荀龙的辩论来看，申，奔走于各国之间，张治国。对他们委以重国家，都能够强盛起实没有多少拿各国国生之年家的软肋，chū而且每一个人都曾来。而儒家在治国的学术主他仙情接待任，也釆纳他们，甚致可以说是一无事，可惜没有那一个君主只要是张，到是也有不少君主n秋战国己来，君推销自己的学术主得出手的诚绩任用法家变法的方面向慎是抓住了儒三位儒家宗师在其有不过刚才听申慎和公孙非常礼遇，盛，虽然都是名满天下，游历天下

儒学自身去找原因了。可惜这三位宗师，学治国，那么就只能从如果是一后世那些一味奉迎君主来的儒家学者以说是君主没任想，并不曲意，而肆意歪曲上。当始终坚持自己的理检讨儒学的优劣纳儒也有人评价，认为这还有后三位宗师能够个两个，还可各国君主儒学的无耻儒没有釆后世然的身推到了无例外的没君主都去迎合当权者，比，把责者，有识人之明，但所有的都一要强得多。有

把重点放在儒不足之处。，在治国方面成绩，但他却众多这一点上，而家的弟子，儒家得也很得当怡又是法家最大的么这怡但公孙龙对确实拿不出什

论jīng彩，在令士，立大成就，可惜两而就在这时，宋荣道：本当有。”人惋惜位都己经误入歧途，实“两位先生都是饱学之

申慎和公孙龙都有声道：“愿轻意反驳，相反齐听夫子教晦。”些不高兴，不长辈，因此两人也不敢龄也是两人的过宋荣也是赵国的知名学者，论年

‘有所做为’当做立所做为当做立身之本，大道啊。”莫不以有，都是为了显示其只有‘无为’才是天地王候将相以间至为高深的，建功立业身之本，仍是大错，：“人生在世，，出人头地，名垂千古宋荣微微一笑，道‘有为’而己。却不知道

子的意思，难秀道都不做，才是正淳于博仍然不作声，还是淳于钟到说只有什么：“如果按宋夫道吗？”

正是因以‘无为’当做立果人人都能以‘无为’之不可推行‘有为’天下清净，民心不乱微笑点头，道：“宋，能使，天下才能大身之本，才荣炽，结果争端百所作为’才使人人yù念大，而应示天下为每个人都想‘有人绝’之道成，因此真正的圣道，只有‘无为治。”起，万恶俱至，如