道恩惠，再加上儒门了很多麻烦，真仓颉创立儒中放下了块大石，之立乃是天意安区区两次讲自己的人教以后少的是很划算的买卖。｛。颉乃是大功德之人排，老泡。书。吧小。说。一事让老子心网｝当然，要不是仓他给抹杀掉门，让子早就将
出函谷关，西去天竺化角挂风牛,青牛胡是老子欲为佛。仓颉一事已毕宝道人,却火蒲团,内里裹着多，老子于是骑一青
注视着大殿中间禹余天上仅存的无当圣朝着函谷关奔去。母、孔清境碧游宫，通人目不转睛的的一水月镜花，其中影天教主正和截教印着老子正宣道人、龟灵圣母三
了老师吗？”“多宝伴在他与多宝的感情他的身边，，你就这样离开而且他还是通天寄以当中最，宛若刀割通天内心一痛厚望的有数几个弟子之一。。论众弟子深，多宝不但自巫妖时期以来就陪
人十分骄傲，一向自视多宝就是孔宣站了出来请求。造成了他在截教呼老子名讳。孔宣为有少数几个知己好友，中十分气愤，竟直甚高，这“老师，大师兄一定中朋友不多，唯言语其中一个。是被那太上老君给之带回来吧！”强迫的，让弟子去把他
求。“是啊！老师！就让我们把大师兄给带和龟灵时候也站出圣”无当圣母吧！来请回来母在这个
显然十分犹豫不决。良，老子岂能逼？”他才叹神色阴晴变化，道：“若是他不愿迫于他通天久久不语，脸上久，
了道，把老师也语讲道：“他为给抛下了！”最后，通天微微一声，喃喃自
是完美无缺的。，但佛是信，明白了许多依旧不能毕竟之前多宝在他们相孔宣三人一震，仿却的心目中的表现
应，直接心急场诸人的反孔宣清醒了过来，没有理会在火燎的往外飞去。
临走前的一句话：“我他不信，我要当面找大师兄对质。”空中，传来了
“紫气地。青牛缓缓载,少。”观天文、爱读古籍西行经此忽见东如飞龙,由东向关官员关尹方空,,独立楼观之上凝视星东来三万里,圣人函谷关，守紫云聚集西滚滚而来,自语时即好老,修养深厚。一道:,其长三万里,形日夜晚翁,藏形匿迹混元气
于是派人清关老尹早闻扫道路四十里,夹道,以迎圣焚香聃大名,心想莫人。非是老子将来？
。老者白发如雪,其华东射。关尹正青牛而来这一日午后,夕去,跪于青牛前拜关下稀落行看,忽见人中有一老者,倒骑膝,红颜素道:“关尹叩袍,简朴洁净。关尹仰生有幸。得见圣人!”眉垂鬓,其耳垂肩,其须欲下关查见圣人”:“我天而叹道垂阳西斜,光三步并作两步,奔上前
贱老翁,大人叩不冷酷,柔慈而无媚态、浓眉、端鼻,威严而常人,老子见叩夫不敢承当,不故意试探道:,早知非一般“关令知有何见教?”非常之礼也!老拜之人方脸、厚唇拜贫
关尹道:“老丈,关舍以指修行之途。圣人也!务求留宿”
圣之处,受你如此厚爱愧,羞杀老夫矣??惭愧“老夫有何神”惭老子道:
之状;见紫气之前有非通常之圣也;见紫“关尹不才;好观知圣人,知有圣人西白发,是老翁相牵,知圣人乘青牛而来也知来者至圣至尊,知变化。见紫气东来关尹道:见紫气浩荡,滚滚如龙,其长三万里。之首白云缭绕,行,天文略。”气青牛星
过奖、过奖!老夫亦早闻你大名笑:“,特来拜会。”关头不迭。老子听罢,哈哈大尹闻言大喜,叩
不仁人者,不虽浅陋智为己任也。今汝将隐居而,求教者必难寻矣子之智著为书?关尹子至官舍,请老子上坐,造福万代。”大圣人也!圣!何不将汝之圣有,必以天下人先生传于後世,之后,关尹引老,焚香而行弟生乃当今礼,恳求道:“先以一己之智窃为己流芳千古,愿代
常道;名可名,非《德经》,合起首为“道可道,非有德;下德不失德,》,言处世之五千言。。上篇德不德,是以生福为鉴,溯其源之妙;下篇《德经久视之道。常名”,故人称《道经宇宙本根,含天地变王朝兴衰成败、百姓德经》称《道是以无德”,故人称为安危祸,著上、下两篇,共》老聃允诺,将以进退之术,蕴长方,含人事化之机,蕴阴《道经》言。下篇起首为“上阳变幻
拜道：关尹指点之恩！”得之,如获至宝,“弟子多谢老师教导
了而去。，随即骑呼，当场带着出了函谷关，往西着青牛，太上老君点的称关尹收其为记名弟子点头，也默认
而去，终日默渴。，直奔西南峨眉山隐居日也辞了官关尹次诵《道德经》,如饥似
《,表达了自己对蜀青羊山得道尹读《道德经》,有感升,自号长眉，立蜀得道了,后后来，关山剑派，名震仙人二飞行后在巴的感悟,老子觉的他,著书《关尹子》卷,关尹修界。道德经》来再受于他太清一
老子化胡之事。返回
至天竺,此地乃是佛门老火蒲团,多宝道人子西出函谷关,行落了在人间界的据点,老子一抖风出来。
此地了！”老子指“多宝，便在着前方一豪华富丽的宫殿之内，一子说道。微微大肚的女
正欲前行，不至，阻拦他前进。多宝无之中略显暗语，神色料孔宣从天上疏忽而淡，
留下了一丝元神光极感后的五色一筹。截教虽然中如今就以孔宣语，，只怕道门二代门的最强，即使多宝学了他实力不得的东西啊歹还是太清大道之后也略输兴趣、这可是了只是对着孔宣多二代门人子弟了。落魄了，但好之足以打遍阐教看了几眼，且对他背气，拿孔宣一人就老子淡淡一瞥，不作言
回了一礼便转向多宝。孔宣虽然痛恨老子，但知圣人不可冒犯，
永无回归截教之“大师兄，此去之后便路，回头啊！”孔宣劝道。，无法莫要弥足深陷
多宝不语只是沉默以对，低不敢看孔宣一眼。，着头，连看都
在碧游宫无时无孔宣一脸的热切之情像是受到了截教不能没有刻不盼望消退下来分暖：“大师兄，老师意的讲道归，，但还是犹待三这你的回你啊！”打击，逐渐
般模样。多宝还是不应，如刚才
责道：“难道你真得要背叛师宝，大声斥门？”冷了下来，望着多孔宣至此心才
吐出了这么一句话已决，你就别再劝师兄最后一次叫你了终于不了！”多宝师弟，这是认识多宝一样对他浑身一遍。，我心意过这话一出，孔宣受到了极大的打击，步履蹒跚，像是，不“瞧了
匆去终于，“好，我走匆，一点也不想在，至此你多也没有你这个师”孔宣决绝的飞身而样来也匆匆，去也这里呆上片刻。，像刚才一不再是我宝截教之人，我孔宣兄，你我势不两立！
热纷纷乱乱。叩袍也毫不在意向重重的大雨，就跟不止，散往碧游宫方泪从。他的心一样离去，突然间一股首落了头发，弄污了道天上，此刻下起倾盆多宝愣愣的看着孔宣眼眶之中流出，他
一眼东方，头也！三夜落在多宝道人地身如此，三天得分外萧索上。却显不回地分了出去照下光线，天晴，太阳之后，雨过！多宝道人留恋地望了
进去，最后又滴溜溜的圣器金刚镯！子，镯子与功遇便将他给吸天上，一道功德降落，老子微微一笑，抛去了一个镯了功德收，成就圣光德圣光一飞回了老子身边
骑着青牛，头一个做完这些，老子目标也不回的返回东方，他又要去寻找自己的下。
胎，怀胎十个叫迦毗罗卫的小国，以国地曰:“天一吐温水，一王后名摩诃摩耶为人右肋而出，下地能走步西方一洗浴。此唯我独尊。”这时有话说多宝降生于当时的上地下，娘家分娩，途乘六牙白象，经兰毗尼园，于无忧树下诞下太子耶夫人的左肋入太子自摩耶夫，一手指母，经典记载佛陀化象口含白色莲花，从摩天二条龙，吐凉水，给他王净饭王为父。月，根据步生莲，乃遍观四方日即为浴佛日。，一手指悉达多，据记载，周行7步，风俗，摩耶夫人回
，八母摩诃波闍波提夫思想)陀罗为妃，之摩耶夫人相、四吠陀(古印度传统聪颖，从小通达五明且相貌英伟，具足三岁时，娶表妹耶输世，由姨在太子出生后七天去十二，并人养育成人。太十种好无人能级。17子天资生下儿子罗睺罗。
出苑；笙歌盈耳，觥筹间的忧的太子从未见闻过人苦。悉达多自幼、病、老死诸般痛思虑过人生有所虑、烦恼和不忧无虑的生活。年轻交错，尽情游戏爱，悉达多自享乐。从未离开富丽堂皇的宫庭，从未走对太子十分钟幸，也从未谓忧患、贫困幼过着锦衣玉食、无净饭王精美绮丽的御
接说，王子一奄待死的老人，一为病触严酷的、惨不忍睹但偶然机会出游，初次、死为人生所难免的现实，太，因而顿悟。一为动。根据传。待葬的死者，悉达多到此始知老、病子便入膏育的患者，一为日出游，得遇四种人奄深为所
病死的逼迫，人察到社会虽众生之间的弱裕而。是生起出家求解的，但因观，四姓阶舒适贫富悬殊生活优感于生老生的无常，于级的不平等，又有肉强食脱的志愿与悲心，尤其有然太子的贵族
赢行，以求解脱之道。人，从这位得自由，年轻的王子懂得了如后又遇一贫苦僧何从老年家庭生活，刻意便打定主意脱离得到灵魂真正平衡难中修苦、疾病、死亡的苦的人那里，
在十九岁那年的自出走，落发为苦修。二月初八，悉僧，摒除欲宫室，离亲眷，暗达多弃念，潜心于终于
摩诃男拘利等五人伴随跋提、十阿若憍陈如、太子出经派人劝说无效，便在力净饭王得知亲族中选派了阿说示、家的消息，甚为悲伤，他。迦叶、
，在尼连禅河边静解脱首都王舍城王舍城附近山坐思维，实行苦行。经禅定。然而他们过6年，形体枯瘦，仍未见道。揭陀国的，国王信奉者阿罗逻山苦行林到跋伽生栖于太子南渡恒河，到摩林的频婆娑罗王会见数论派，仍然不是真正的人之道。于是他又来修习迦罗摩与乌陀迦罗摩子了他。尔后，他寻访隐的教义，在释迦看来
解脱道”，“彼诸外、身贪细耳贪声、誓修苦行，两者皆及未能使年轻的苦行者贪恋享乐以灭”，终均非正真道。前者“眼贪静坐默想、道”。正成正觉。非获致守戒，抑或刻意自苦，道，即修苦行并此，则可臻于“寂觉悟。他确信：然而，无论净心色、；后者“以羸身而取牵，惑于财色久经冥思苦想，他终于道为不苦不乐达到鼻贪香、舌贪味思维真谛－－循之中滑，为爱欲所、思望安乐”之正道。如愿以偿。他终于悟到
可碎此身，终不起坐，发誓：大于是太子舍弃无谓的苦菩提树下，菩提，宁端身正东向此座！”“我今若不证，无上接受牧女乳糜之供，恢耶山以吉祥草敷设金刚座，走过尼连禅河，复了健康后。来到伽行，
初八日，夜睹明，面目彻见自己本来树下静坐49障”。得大觉悟从而天，克服了内外的，止息一切妄他在星，豁然“心地光明”想无明，终于在十二月种种“魔成就“无上正等正觉”。
“儒”、“忍”、““释迦族的圣起来就是岁为“佛陀”（意，也就是世人尊称。释迦；牟尼意思尼”，时年35人”的意思。“儒”、“能寂”。释迦牟尼合是“仁”、其种族名，意思是能忍”、“能寂”等“能仁”、“能），圣号是为觉者他释迦牟
。佛陀成道时说：“奇哉，奇哉！得。”由此指出一大地众生皆有如来智慧以妄想执着，不能证德相，但切众生皆具佛性
宝尽数前世修为和往转自身.悉达多悟道成佛，明过乔达摩，自此多恢复了日道行，只不，佛光缭绕。变化的是现在袈裟披身
多宝又在菩提的声音传遍释迦摩尼如来而过三界：“善哉善！”道雄浑从天而降，一树下悟道，三十年匆匆清晰地光明大放，佛三界之地，功德之光哉！我佛慈悲！光照映，这日，自西牛贺州之南无
界一片注意，不少人受了向佛之心。升起接着，佛光更甚，引到佛光的感召，竟起三
！”人来，至此我为如来“南无释迦摩尼如，立小乘佛教，普度世
大进，多宝只的功为载体，同时图，斩出恶尸德金却是不同寻常，只是一道虚影，接着又化为五人，待功德金光降落，多破天而来世明王、军荼利明王，即不动明王、天发下宏愿，。恶尸一出，，光宝放出图，以诛仙阵刚夜叉明王。王、大威德明王与金多宝对汇集心中全部恶觉全身飘飘欲然，道行一道强烈刺眼阵降三却是后世佛教有名的五念，轰的一声诛仙大明
乃九识所变，系五佛为降伏内外魔障此五尊所变现之教令轮身。
之教令轮身，可降来之教令轮身，降伏大自来轮身明王为无量寿如来之教令魔；北方之金可降伏地魔。刚夜叉明王为不空成之不动明王令轮身，可方中央德轮身明王为宝生如来之教令伏一切诸魔；东在天；南方之军荼利之降三世日如，可降伏五阴魔；西方之大威之教明王为阿閦如来，可降伏人为大就如
自此，多宝终于完成了一个与的西方二圣教所不同的新佛教—小乘佛教。目的，建立起所创大乘佛君上老太
但在认识上却又极大就哲学思想而言，大有很大的共性，“我物现象都没有自体规定“性性，法两空”，不仅人生空幻者之间虽然乘佛教的标准模式是有”，既不完全否定佛教则是认为现象没有主体胜义上是空。而小乘，而且一切事的偏差。事物现象的实在性。两
了自己弘扬佛来（多宝小乘佛教一建立，如法之旅。）也开始
有些东西就当是增长见识。必要讲一讲好，还是觉得有！略过去当然，要是大家觉得不好，可以忽夜本人