恩惠，让自己的人教上儒门之立乃是天意安让老子心中放下了卖。｛泡。书。吧小。。少了很多麻烦，真的是排，老子早就将说。网块大石，区区两次讲道仓颉创立儒门一事颉｝当然，要不是仓很划算的买以后乃是大功德之人，再加抹杀掉他给
人,却是老子欲出函挂风火蒲团,谷关，西去天竺化胡青牛角内里裹着多仓颉为佛。宝道一事已毕，老子于是骑一青牛,
正道人、龟灵圣母三人中间的一水月镜花通天教主正和截教，存的无当圣母、孔宣目不转睛的注视着大殿，其中影印着老子余天上清境碧游宫朝着函谷关奔去。禹仅
寄以厚望的有数几个弟子之一。论众弟子当中他与就身边，而且他还是通天多宝的感情最深以来就陪伴在他的吗？”通这样离开了老师“多宝，你，多宝不但自巫妖时期天内心一痛，宛若刀割。
请求。言语之中友，多宝就是其中一个，一呼老子名讳。孔宣为人吧！”孔宣站了出来那太上老君“老师，大师兄让弟子去把他向自视甚高，这造成了，唯有少数几个知己好傲十分骄给强迫的，带回来他在截教中朋友不多分一定是被十气愤，竟直。
我们把大师兄给带回来“是啊！老师！就让站出来请求。龟灵圣母在这个时候也”无当圣母和吧！
语犹豫不决。良久，他通天久久不变化，显然十分才叹道：“老子岂能逼迫若是他不愿，，脸上神色阴晴于他？”
，喃喃自微语讲道通天微了！”最后，：“他为了道，把老师也给抛下一声
孔，毕竟之前多宝在他们，但却依旧不能宣三人一，仿佛是明白了许多相信无缺的。的心目中的表现是完美震
外飞去。，孔宣清醒了过来，直接心急火燎的往人没有理会在场诸的反应
话：“我不信，他临走前的一句我要当面找大师兄对质。空中，传来了”
经混元向西滚滚缓缓载老翁,藏形匿迹圣人古籍,修养深，守关官:“紫,独立楼观之上凝视里,形如飞龙,时即好观天文、爱读里,道气东来三万气。”由东函谷关员关尹,少此地。青牛方紫云聚集,其长三万西行厚。一日夜晚星空,忽见东而来,自语
扫道焚香,以迎圣人。十里,夹想莫非是老子将来？于是派人清关尹早闻老聃大名,心道路四
牛而来忽见关下稀膝,红颜素袍,简朴洁前拜道:“鬓,其耳垂肩,其须垂:“我生有幸。得,奔上前去,跪于青牛叹道步人!”三步并作两。老者白发如雪倒骑青射。关尹正欲下关净。关尹仰天而落行人中有一老者,见圣西斜,光华东,其眉垂这一日午后,夕阳关尹叩见查看,圣人”
老子见叩拜之人方脸、厚唇、浓拜贫贱老翁,常人,故意试探道:眉、端鼻,柔,早知非一般“关令大人叩,威严而不冷酷,不知有慈而无媚态非常之礼也!老夫不敢承当何见教?”
留宿关舍以指修行之途关尹道:。”“老丈,圣人也!务求
老夫矣何神圣之处,受你如此厚爱?惭愧惭愧,羞杀?”老子道:“老夫有
青牛星相牵,知云缭绕,知圣人白发,不才;好观天是老翁之状;者至圣至尊,变化。见知有圣人常之圣也;见紫气之,滚滚如龙,其长圣人乘青牛见紫气之前有关尹见紫气浩荡也。三万里。知来,文略知道:“关尹非通首白西行,紫气东来”而来
哈大笑:“过奖、过言大喜,叩头,特来老子听罢,哈不迭。奖!老夫亦早闻你大名拜会。”关尹闻
己之智窃为己有必难寻矣!何不也。今汝将隐居而不仁,求教者,流芳千古,造福,必:“先生乃当今而行弟子之礼,恳求道先生传于後大圣人也!圣人者之后,关尹引老子至官世将汝之圣智著为舍,请老子上坐,焚香书?关尹虽浅陋,愿代,不以一以天下人智为己任万代。”
世之方,含言宇宙本根、百姓之妙;下篇聃允诺常名”,下篇《德经》,言处,是以源,著上、道可道人事进退无德”,德不失德,将以王朝安危祸福为鉴,溯其视之道。兴衰成败下老下两篇,共五千,含天地变化之机,蕴人称为《德经》,阴阳变幻起首为“上德不德,是以有德;道德经》。《道经》之术,蕴长生久故合称《言。,非常道;名可名,非上篇起首为“故人称《道经》。
”,如获至关尹得之老师教导指点之恩！宝,拜道：“弟子多谢
关尹的称呼，当场收谷关，往西而去牛，带着出了函老君点点头，也默其为记名弟子，随即青认了。太上骑着
道德经》,直奔西南峨眉山隐尹次日也辞了官，如饥似渴关。居而去，终日默诵《
道德经》的感悟,老名震仙人二界。关尹读《道德了,后来再受于他太号长眉，立蜀山剑派，他得道飞升巴蜀青羊山子》,表达了自己对《,自子觉的得道有感,著书《关尹经》,清一卷,关尹修行后在后来，
返回老子化胡之事。
道人落了出来。老竺,此地乃是佛门一抖风火蒲团,多宝子西在出函谷关,行人间界的据点,老子至天
华富丽的宫殿之内，一微微子说道。“多宝，便在此地了！大肚的女”老子指着前方一豪
阻拦他前进。天上疏多忽而至，色之中略显暗淡，正欲前行，不料孔宣从语，神宝无
宝学了他的太清可瞥门二代了一丝的五色神光极感兴了，但好歹还是留下人就足以打遍阐教二代不作言，只是不得的东语实力最强，即使多孔宣多看了西啊，只怕道老子淡淡一是了门人子弟了。几眼，且对他背后趣、这对着门之中如今就以孔宣大道之后也略输一筹。元气，拿孔宣一截教虽然落魄，
犯，回了一礼便不可冒然痛恨老子，但知圣人转向多宝。孔宣虽
莫要弥足深陷，无宣劝。便永无回归截教之路，法回道“大师兄，此去之后头啊！”孔
语，只是沉默以对看孔宣一眼。多宝不，低着头，连看都不敢
回归，截教不能没到了的打击，逐渐消退下来，游宫无时无刻不盼孔宣师在碧待三分暖有你一脸的热切之情像是受啊！”老但还是犹望这你意的讲道：“大师兄，
般模样。多宝还是不应，如刚才
孔宣至望着多宝，大背叛师门？”得要此心才冷了下来，声斥责道：“难道你真
了！”打击，步履蹒跚，像是不认识多宝一样你了，我这话一出，孔宣受句话，不过到了极大的对他浑身“师弟，这是师兄瞧了一遍。心意已决，你就别再劝最后一次叫多宝终于吐出了这么一
我截教之人，我孔宣也没有你这飞身而去，去也匆匆，上片刻。个师兄，你多宝不再是我势不绝，像刚才一样来也匆匆，我走，至此你的终于，“好一点也不想在这里呆两立！”孔宣决
多宝愣愣的看着孔宣离倾盆大道袍也毫不在意。天上去，突然间他往碧游宫方向重散落了头发，弄污了跟他的心一样纷纷乱乱。首不止，重的叩之中流出，，此刻下起雨，就一股热泪从眼眶
，太天晴人！头也不回地分了出去地望了一眼东阳地身上。却方，光线，落在多宝道照下雨过如此，三天三夜之后，索！多宝道人留恋显得分外萧
子，镯子与功落，老子微便将他给吸收进去，最德圣光一遇，一道功德圣光降功德圣后又滴溜溜的飞回了老微一笑，抛去了一个镯天上器金刚镯！子身边，成就了
东方，他又要做完这些，老子骑着去寻找自己的下一个目标。青牛，头也不回的返回
从摩耶夫人的左洗浴。此日子悉达多，据记载陀化乘六牙白迦毗罗卫的小国娩，7步，步步生莲，乃即龙，一吐温载佛下诞下太耶夫人右肋而十月，根据当时话说多宝降生于西王为父。王后肋入胎，怀胎的风俗，遍观四方，一手指，经典记摩耶方一个叫夫人回娘家分上，一吐凉水出，下地能走，周天，一手指地曰:“天太子自摩途经兰毗名摩诃摩耶为母为浴佛日。地下，唯我独尊。”这时二条有，给他国王净饭象，象口水行，以尼园，于无忧树含白色莲花，
且相，八十种好无人能明、四吠聪颖，从小通达五后七天去世，由姨母摩摩耶夫人在太子)，并人。太子天资貌英伟，具出生思足三十二相生下儿子罗睺罗。级。17岁时，娶表妹耶输陀罗为妃，诃波闍波提夫人养育成想陀(古印度传统之
幸，也从未思虑诸般痛苦。未衣玉食、无忧无虑的生。年轻尽情游戏享乐。的御苑；笙多自幼从未、老死过人生走出的太子从未见闻过精美绮丽有所谓忧患、贫困、病人间的忧虑、烦恼和不悉达耳，觥筹交错，离开富丽堂皇的宫庭悉达多自幼过着锦，从净饭王对太子十分钟爱歌盈活，
。死为现实，太子便深为所动生所难免。一为者，一为待葬的。根据死者，悉达多到此始知老、、人的老人，一为病入严酷的、惨不忍睹的传说，王子一日出游，病奄奄待死会出游，初次接触但偶然机膏育的患得遇四种人，因而顿悟
的弱肉强食，，但因的无解脱的志愿与悬殊，四姓阶级的不贵尤其有感人生的常，于是生起出家求优裕而舒适的平等，又于生老病死的逼迫，有众生之间族生活虽然太子悲心。观察到社会贫富
定主意脱离家庭人那里，年轻的王子到灵魂真正平衡的如人又遇一贫苦僧从老年、疾病、死亡后，从这位得的苦难懂刻意修苦行，以求解脱何之道。中赢得自由，便打生活，得了
于苦修亲眷，年的二月初八，悉达多弃宫室，离自出走，落发为僧，摒除欲念，潜心。终于在十九岁那暗
派人劝说无效，便在亲力迦叶、摩诃、跋提、十净饭王得知太。族中选派了阿若的消息，甚为悲伤，经子出家男拘利等五人伴随他憍陈如、阿说示
论派信奉者阿罗逻迦，实行苦行。静坐思维太他又来到舍城附近山林的数访隐栖于王，仍未见看来，仍然不是真正的道。而他们的教义子南渡恒河，到他寻，在释迦人生解脱之道。于是会见了他。尔后，，国王频婆娑罗王经过6年，形体枯尼连禅河边瘦罗摩与乌陀跋伽山苦行林，在迦罗摩子修习禅定。然摩揭陀国的首都王舍城
确信守牵，惑于财色、思鼻贪香、或刻意自苦，戒，抑”，终成正均未能使年轻的苦他终于达到觉舌贪味、身贪细滑，为道。前者“解脱之正道。久觉。乐修苦行，两者皆非正真：贪恋享乐以及誓然而，无论净心道为不苦不静坐默想、思维真谛修苦行并非获致后者“以羸身而取行者如愿；道”，“彼悟。他眼贪色、耳贪声、之中道，即，则可臻于“寂灭经冥思苦想爱以偿欲所。他终于悟到望安乐”诸外道”。正－－循此，
今若不证，无的苦行，上大菩提，宁康后。来可碎此身，终不起此座端身正坐，发誓：“我走过尼连禅河，接于是太子舍弃无谓草敷设金刚座，东！”到伽耶山菩提树下，以吉祥向受牧女乳糜之供，恢复了健
二月初八日，夜。。，终于在十一切妄想无明魔障”大觉悟从而成就明星，豁然“心地的种种止息“光明”，得，睹“无上正等正觉”彻见自己本来面目他在树下静坐49天，克服了内外
能儒”、“能忍”尼、“儒”、“忍”、“族的圣人”的意”。释迦牟尼，合起来就是“能仁其世人尊称他为意思是“仁”思种族名。寂意思是能；牟“佛陀（意为觉者），圣号“、“能寂”等，也时年35岁。释迦是释迦牟尼”，就是“释迦””、“
佛陀成道时说：“奇，不能证得一来智慧德相，。以妄想切众生皆具佛性，奇但。”由此指出众生皆有如执着哉！大地哉
身，佛光缭绕是现在袈裟披恢复了乔达摩.悉达多悟道变化的。不，明转自身，自前世修为和往日道行，只此多宝尽数成佛过
浑清晰的声音传遍三界迦摩尼如来！”放，佛光照映三南无释匆匆而过，这日，！降，一道雄慈西牛贺州多宝又在菩哉！我佛悲提树下悟道，三十年自之地光从天而界之地，功德之光明大：“善哉善
到佛光的感召，竟升起，佛光更甚心。片注了向佛之意，引起三界一，不少人受接着
，至此我为如来，立，普“南无释迦摩尼如来度世人！”小乘佛教
军荼利明王、大王。人，却是后为五出恶尸。恶尸一出一道虚影，接着又化叉明汇集心中全部恶功德金光破天而来王，即不动明王以诛仙阵图多宝放出诛仙阵图，宝对天念，轰的一声，发下宏威德明王与金刚夜多愿，一道强烈刺眼的，却是不同寻常，只是世佛教有名的五大明为载体，同时、降三世明王、多宝只觉全身飘飘欲然，待功德金光降落，，道行大进，斩
降伏内外五佛身。现之教令轮魔障所变此五尊乃九识所变，系为
教令轮身中央之不动明王生如来之之教令轮身，可降伏就如来魔。寿如来之教令轮身为无量方之军荼利明王为宝教令轮身，可降伏大自之，可降伏教令轮身，可降伏地，可降伏人魔为不空成五阴魔三世明王为阿閦如来；北方之金刚夜叉明王一切诸魔；东方之降为在天；南大日如来；西方之大威德明王之
的教所不同的新佛教多宝终于完所创大乘佛成自此，—小乘佛教。老君目的，建立起一个与西方二圣了太上
没有主体，而且性，是认为但在认识上却又之间虽然有很大的共是“我法两空实在没有自体不完全否定事物现象的切事物现象都“性空幻有”，既”，不仅人生现象一的标准模规定性，胜性。两者想而言，大乘佛教小乘佛教则式极大的偏差。义上是空。而就哲学思
佛法之旅。（多宝），如来小乘佛教一建立也开始了自己弘扬
有些东西夜本人还识是觉得有必要讲一，要是大家觉得讲好，就当是增长可以忽略过去！不好，见。当然