命下山，悟道正当人间进入百家争鸣。网｝泡。书。吧小。说的学术大时代之后求理。｛，逍遥门下仓颉也奉
凡尘，寻求大道。于智慧、大毅力之辈，投胎转世是遥那句“道法自然，抛弃了自己那令人羡慕道”入六道轮回万物皆为道仓颉乃是大他，的影响，决心融入孔子”。，自然即深受逍，在人间变成了凡人“的大罗金仙修为，毅然兵解进
朝忠正的名臣微是，微仲即为孔商纣王的庶兄，商子的先祖。子启于宋(夏邑)。微子先本武王封启死后，其弟微仲即位姓。周灭商后，周殷商后裔，故为子孔子的祖
国逃到了鲁国。孔子的下孔子。，但有足疾。在当时氏，其曾祖父宋都不宜继生九女而无一子孔防叔为了逃避宋，其妾生一子的情况下，女子孟皮后代子孙开始以孔为，纥为名）是鲁国出名父亲叔梁纥（叔梁为自孔子的六世祖孔父叔梁纥先娶施氏曜英，字的勇士，嗣。叔梁纥晚年与嘉之后，国内乱，从年轻女子颜征再生和残疾的儿子
凹下，下孔子，又因孔子刚出生时头顶子的母亲在和他的外祖响，颜征在的教两千年。由于孔生了深远影大思想与孔子母亲有的中间祷，然后怀像尼丘山；故起名为丘很大关系，其母颜征曾去尼丘山祈子的伟颜襄对孔子产，字仲尼。学理念简直是先进了父孔
候，叔梁纥贫寒。逝，之后，孔子三岁的病时孔子的家境相当
象。是195.8的是孔已经从来没有常渊博，被当时人称赞喝醉过。但孔子酒量超凡，据说非英某些人认为臂力过人，子极为聪明好学，二勇，身高九尺六寸（今.9米以和酒量等为豪十岁的时候，学识就上，具体，远非后世纥的子继承了父亲叔梁。同时，为“博学好礼”孔子从不以武勇。并且幼年时的孔1cm），的文弱书生的形鲜为人知
齐景公。鲁昭公25年论秦穆公称霸的问题，子，但被鲁国时召见时，已有些名气。鲁昭的田地封给孔赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪表一些见解，到3被迫逃往齐常关注，对治理公二十年，齐景公出访种问题，经常进行非国家的诸20多岁起，就想走仕识了思考，也常发孔子自途，所以对天下大事孔子由此结乱，鲁昭公国，到了齐0岁国，受到齐景公一带的，鲁国发生内大夫晏婴阻止。，孔子也了孔子，与他讨离开鲁国
鲁国，政权实际掌握在两子，孔子升为小逃回鲁国。当时的为吾老矣，弗能用也。”起过也因此畏惧孔鲁昭说加害孔求救，齐景公说：“政”，因此孔子虽有过一年，卓有政绩，被空，不久又升摄相事，鲁7年，齐国的大夫想能。大夫的家臣手大司寇，子的才为中都宰，此时孔子公9年被任命公2岁了。孔子治理中都后向齐景公国大治，就连强大的孔子只好仓皇已51次从政机会，却都放弃听司中，被称为“陪臣执国了，直到鲁定
露。鲁定公13年，齐）。后祭，祭祀后按惯例送祭国的氏不想再任用他了，孔失望乐，君臣迷恋歌子在肉给大夫们时并没有送来堕三给孔子，这表明季国去寻找出路拆毁三桓所建城堡取了堕三都的措施（即离开鲁国，到外国送80名美女到鲁国孔子56岁。子与三桓的矛盾也随之，开始了周游列舞，多日不理朝政，孔子非常，不久鲁国举行郊不得已的情况下半途而废，孔，季孙氏接受了女都的行动暴孔子为削弱三桓，采鲁定公12年，旅程，这一年，
砺，早已恢复了忆和修为，开始了自己的求道之旅。轮回前的记此时的孔子经过屡次磨
吓个半死，不知所求教，却震惊的发道德之要，于是去周孔子听老君的一化身，现，原来这老聃乃礼乐之源,明措。顿时仓颉主太清圣人太上，也就是孔子被是盘说周之守藏室史老聃,博古通今，人教教古正宗，鸿钧首徒,知
丘乐律、乐理，引孔丘孔遥口中所说的脸欣喜，不料此时老子却毫观祭神之典,礼仪,而且还教导见孔子来访，老子满不但授孔无逍考宣教之地,察庙会丘一闻太清大道。阴险毒辣，丘修行之术，亦让孔
见斯夫,不舍昼夜!河水滔滔孔丘曾于黄河之滨,腾,其如万马奔,浊浪翻滚,其势息,人之年曰:“逝者如华流逝不止,河水,人生不知何处归?”不知何处去黄河之水奔腾不声如虎吼雷鸣，于是叹
之情生;利欲之物也;人替,何悲乎?生於自冬之交心,则焦虑有春、夏、秋、也。天地,自然奔忙於仁义之间,则情增。”有、老之变化,犹如天地之物;人有幼、少、老子道:“人生天地本性不乱;不任自然,壮心,则烦恼之之间生,亦自然闻孔丘此语,然,则本性羁绊。功名存於留於,乃与天地一体然,死於自然,任其自
孔丘解释道:“吾乃忧大道不行,仁义感叹矣”,不能有功于施,战乱不止,国乱世、不能有为于民之治也,故有人生短暂不不
,何劳人为乎自生,此乃自然为之也则人逃跑得愈远矣、自然之道也人造而人燃而自明,星所以无、所以荣!”老、所以辱,皆有。顺自然之理而趋,求逃跑之人,击之之本性远子道:“天地无人推津于礼乐而倡仁义哉而行自然之理?人之所以生、?津津于礼乐而倡仁义矣!犹如人击鼓寻愈响,序,禽兽无正,何须津而自行,日月无遵自然之道辰无人列而自,国则自治,人则自,则违人
手指浩浩黄稍后，老子河,对孔丘说:“汝何不学水之大德欤?”
何德?”孔丘曰:“水有
。因其无有,。”无为之益也故能天下莫柔弱於水,入于无间,由此可则能为百谷王:“上善若水:不言之教、水善利柔之胜刚,弱之胜强坚谦下之德也;万物而为百谷王者,以其善下。故江海所以能,此乃知不争,处众人之所恶而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故老子说之,
独处秽。所处尽人之所众人处上开茅塞也:,水独,水处险;众人处洁,水与之争乎?此所以为恶,夫谁上善也。”孔丘闻言,恍然大悟独处下;众人处易道:“先生此言,使我顿
变;虎必高趋,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如流,善守信也;洗涤群貌。否则?”行,贤者应事而行于大街,谁德也。水几於道:道不可测。善为渊所不在,而生。汝无不利,避故圣者随时而,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴此去后,应去骄气于言有所逆,善处也;圜必旋,方下,未尝善为仁敢用你争,此乃效法水损而不竭坚强莫能敌,善用能地也;空处湛静,智者无为而治老子点头说:“汝可教深也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。水无所,达者顺天则清,以攻则必折,塞必止,决,施不求报,秽也!汝可切记:与世无也;表,除志欲于容争,则天下无人能与之
以为而上天。走者可者可飞；兽，吾知其能走；吾今日见老子，其犹之后，孔丘拜别老子以为罔，游者可以为纶，有弟子问起老子，孔子曰龙邪！”，飞：“鸟，吾知其能矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云
更是声名大扬。至此，老子在人族之中
再次拜访老子。归宋国沛地隐居，得大道。闻老聃回十数年，孔子仍未学之后
你已成北方大贤才。正房之中，问道：一别然空游十数十数载，闻说之门。故特孔丘拜道，虽精思勤习，此次光临，有何指教入大道：“弟子不才老子？”见孔丘来访，让于载，未来求教。”
之初。天地之内，，无形无性，异也。”行止也。环，形性不同。所老子曰：“欲宇之外。天地也，皆随自然而观大道，须先游心于其本也。舍不物游心于物之初也。物之初同者，皆顺自然而生灭知其不同，是见其表，混而为一人物，日月山河也；知其皆同，是知无同而观其同，则可
哉？”，有何乐孔丘问：“观其同
齐物我也，同，吉与我行我荣无辱，心如古井，素，自得其乐，何老子“观其同，则齐万物也。处而不齐是非也。故可视生死为昼夜，祸与道：福凶等，无贵无贱，无乐哉？”
孔丘闻之，观己同粪土。想己来于是乎求仁，察已荣名类何贵贱？？思己去世之后，形体似无用物虑，悠闲自在。世之前，有何形体？如负，无忧无有何荣名有何肌肤？有义、传礼仪之心顿消，释重
助宇矣而无处衰败、资，万物得之厚，日月得之万物而不匮乏者也；而不可得，论之而不可老子接着说：“道，生育天地及也！道者天得之而高，不息矣而不地得之而山，遍布环时得之而序而行，四而形。”深沉矣似海，高大矣似不在，周流而无物不至，求之
畅快，再讲！再讲山林，如沁物体，天禁赞叹道：中，如潜海底，如入“阔矣！广矣空旷广大矣！好我旷而神孔丘闻之，如腾云合为皆万物不！无边无际！吾在世五十一生一体，己，万物皆己，心载，只知仁义礼仪。岂怡，！”知环宇如此
侃而谈道：“圣处世，遇事而不背，事之门，侃人也；随之人也。”老子见孔应者，有德之，任事自然。调和而顺人入大道流转势而顺应者，得道迁而不守，顺物丘已
，就势而迁。喜随风而行；若讲”！再讲??转于陆矣。进则妙哉！妙哉！再舟而漂于海，乘车而行！乘水流孔丘闻之，若云飘动，异也，善假道：“悠哉！闲哉同进，止则同止，何哉？君子性非须以己之力而代舟车於物也！
如白驹过，由有又化而为，视生有不死者，而人见生则喜，见死则悲，不亦，气之散也。人生于此大道也，动、者；众类繁衍隙，忽然乡；人死乃本，如游子远走他、贵贱、荣老子又道：“由宇于大道，观由有，生为安乐，死为安不，荣亦不荣，辱亦不贱，贵亦不不萦於心，日月交也，犹如解形体之生，由无动之状态也。究其根息；视是非为同一，见；无，气散而不可见皆是气，故生死一死为一条有不由无而至于有而已本，同一而无别也。知贵；视荣辱为是亦不是，非亦不聚也；人之死也生，蓬之境地。人远离原之裹之价值观，亦瞬时变挟，由暂宿之世界归生。”皆气化而成蓬勃勃，，变化万千，未始天地间，气。无亦是气，有无风吼海啸、雷鸣电击，气之矣。万物之不以为喜，死不以为悲替，天地震亦不辱。何故哉？立而泰然处之子回归故乡，故生本回归原本，如游则顺其变动而怪乎？人之死之束缚，脱性情宙本始观之，万物。得道之人，生死、是非物根、气化而灭也。人也而归于无者也。物未之辱，皆人为。有亦是化而为有也；物之死等齐无也。有，气聚而可于原本气也。生者未非；视贵贱为一体，贱
则顺人性而化言罢，起身辞也；立身于不同之中为蜂，采蜜吾三十而。我日日鱼则人不同，然顺自然本大同之化，造我为鹊、鱼、蜂、觉已为鹊，飞于枝头；，则合于大道也，造我为人立，四十而不惑，今。觉已为人，求道于老聃吾身，！”孔丘闻之，顺道而行，游神于境为何物矣！造我为觉己为鱼，游。不禁心旷神达，性变顺鱼性而鹊则顺鹊性而化，造化却相同；顺求道，不知道即在本性而变化，即于江湖：觉己蜂则顺蜂性而化五十一方知造化说：“别。花丛；我为
他甚至是连个“仙”字也搭不上边。的修为如今简直是不入可想模样，趋完善，不料此时了，看老子两次为仓颉解道，逍遥那腾云驾雾吃力的令仓颉逍遥却出乎意料的出现流，茅舍顿开，大道在心日
心调养“老师不在蓬莱精，何事如此令您紧张？颉心满”地将逍遥迎了上去。仓脸疑惑，恭敬
气的对着仓颉”逍遥有些疲累，没好“还不是为了你？说道。
的子仓颉心中十分不安，老师竟然“弟子有何事劳累老师不胜机会，辛苦奔波。至此？还请老师指明，弟惶恐！”是为了自己放弃疗养
弟子略带责怪，你觉得该怎么偿还？“老师再三提醒你们这些子这么大的恩情”逍遥。，你却偏偏不听，如今欠了老，小心老子
仓颉只觉糊过顿颉要害自己什么呢想起偿还的方式，仓里糊涂，欠了就还呗，还能怎样。不？圣人是人的恩情呢？或是，有什么可以还圣时一愣，他一介蝼蚁
终于巍然一叹：“圣人，果非无可想象！”仓颉越想越乱，
道：“事已至此，说道：“仓颉，此时迟，只恨为师来得太不悟，更待何时？”逍遥也随着说叹了一声让尔中计。”接着一转，无可更改，，
。以吾手执春秋轮回下弟子地，他取仓颉受到刺激，眼中闪行那教化万民之为证，今吾蓬出一笔一尺，朗声说道：“大道在百态真情。向逍遥施礼笔施学教化，以吾手执浩然后，他站在出来面向天莱岛圣父逍遥天尊座过人族上，天地之举，特建立儒家学派，尺施戒明理仓颉，为
五德。九情者，仁、，由此化三敏、惠。恭则人任焉，敏则有功九情儒者，暗气、礼者有德、智五德可完。情爱妄、恕者宽容、忠者合五德，恭、者聪敏、信者无道者正仁者之中界众生之九情宽、信、事之基础！人之是为人行得九使教则不侮，宽则人、义义、礼、智、信、恕众，信老实、孝悌乃、忠、孝、悌，，惠则足以使人
儒门立！”
莲童颜手持木杖地老者仓颉说完，天空忽降下功德霞云的灌入，那儒衫”，仓颉将手青三色，黑莲已开，上洪荒，仓颉头顶显了人接过，那乾坤尺往水，中有三朵一抛，那袍衣白莲缓缓盛开，直至霞云，照亮了整个，身着青布落入仓颉头顶，随着花，分黑白面向洪荒自上跳下一人，一白发中春秋轮回笔与那后世所称他半一大片七“，正是之礼。”彩功德功德霞云缓缓开满之中，忽然丘，执儒家教化道：“吾当为孔亩庆云，云光清亮如坐一人，那七彩
吸光之后，只见成为少有的功德纷投入那春回笔与那直至秋轮乾坤尺之内，物。顿时，天空上剩下的二物之上一阵金光闪铄功德霞云纷之笔和浩然尺因功德之助，待过之后，春秋轮回
拍。逍遥哈哈大笑，已。着仓颉的肩仓颉迈入准圣境界膀高兴不，收起了善尸孔丘
不过仓颉以如此相儒门天生就比道教矮天让他在立儒教之憾，呆呆的杵在那世儒释安了他于是让仓颉欠下因果，儿。原来，老，得知后教出世也是时自贬为儒门，这样就将道教给搞子之所的心。一个意，老子，再来一个儒教哪助得翻天覆地道三教并立，不敢强求，了一截，也却还有一点遗仓佛教颉，乃是算得一丝天机行呢？只是儒
迎入里面祀奉仓颉清醒过来，见怠慢内“老师，还请入一叙！”。老师，于是欲要将他
的阻止，径直离去。一，你遥说完，不理仓颉其他事要办！”逍族。老师下山，也有立“不了，既然儒门也不必多想，应尽快传下儒法，造福人
遥的身影在，目送着逍仓颉无奈的一叹眼界里消失。他的
真解。列国，传下儒家名一直沿袭着孔子之逍遥走后，仓颉，周游
之名。治。然孔子只在那万余弟，。之多子之中收取三千作为一时之间孔子，诸国知儒家为亲传弟天下之法中，天下皆，闻得孔子之道阐述取其中七十二位作门徒。又培养子之名传与人界之时逢诸国战乱用人之际而来地弟子数千上万慕名