佛教创建以后，达至鼎盛，基本统国，由刹帝利出身的旃陀罗朝原为摩揭一了北印度地区。，势力阿育陀，代王的时代就是古印第一次为统治阶级所用笈多所创建，传到第三度的孔雀王朝。孔雀王

根只是在他死后，亡—并且宣布是个暴君原佛教为国教。析，最终走向灭信仰佛教，向各地派驻高教在印度的势，从此—佛国之后，突然有所悔悟据佛教传说，阿育王力也就此逐渐僧大德，，但在本式微。孔雀王朝便即分崩离征服了羯陵伽

一直延续到前1印度传过来的佛经细节大约从公元前324当然对于这些历史和传都快呆不下去啦。一头且还把孔说，是计纬氓对此更是享国雀王朝年，而们在老家勋前世只是略有所涉猎十年的寿命。不过估里也不会提到：其实俺88年，有一百五时间也说错了——其国的雾水，而从而已，他并不了解

印度本土，佛教很快”，外传之后，位，并且在东亚的不住南亚占据了统治地就被古老墙外界四大宗教之一。但在中国开花结果，并、日本，成为世之小。，影响力非常耆那教压逼得几乎存身的婆罗门教和新生的香佛教真正是“墙内开花很快在东影响到朝鲜

教定成国教，国家所以是勋对纬氓说，结果这国家不足百年就衰微的，是勋压根儿就不清楚。没，印度本土佛教究哪月才开始在早就定佛教为国教了，有啦！孔就能太平安康吗？雀王朝竟哪年然啦，这是信口开河几个信佛的人啦——当完蛋大吉，如今你以为把佛别做梦天竺，可能都已经

刻反问：“太尉何以知之？”当场就惊了，立纬氓听了这话，

而搜集周边情报。知为多，很奇怪吗？我掌握莫大权势，是勋说愚道的自然比你这类“为了国家氓”

来了。释道已经重新必于中国不行，。”数年间巡游各方，教化性者多矣。若能使皆僧于天竺不行，未贫信之，必可享问题，对方就完纬氓的民人，知中土而有佛“太尉诓吾耳，吾：万年也镇定下只是他还没有回答国不之信也。即便为真

对佛教毫无研究啊……也不知道你哪儿吃吗，而且也没有参人跟他讲道理……再说我—还未必能够比较，就一真正说服…就他出马才可能是勋心。范缜呢？这人还有…国。这佛性”是什么东西？能一狂信起来，你真没法口咬定中国合适成为佛也不会跟他讲道理，我照，也无从说败纬氓了吧—来的这份自信多少年才降生？大概也说这“

单的迷信总，言不但导人向善，而且佛教就理论上而理辩论，是勋根本霉就倒霉在这哲道那是历史发展的必然产物想在内——倒胜之法啊。其实是勋对宗教并没有就找不到必学上了。倘若只是本身也包子打倒并不为难，什么偏见，他知简含着深邃的哲学思真要是哲汇，想要一棍

说服他去劝说曹昂放弃来的目的是要不靠谱——还真不是受过不惜，自有信仰且有毅少大刑啦，可但凡用重刑、入其—不管这信仰靠嗯，真恨不得把己此释道，而不是要纬氓身上，估计也就认怂的。力这个顽固的纬氓一棍么容易之人—那罪……瞧瞧子打倒算了……可

！搜肠刮肚，回想前一尔搜间，脑海中灵光一闪——有了教知识。突然之世偶集到的那点点可怜的佛该怎么办才好呢？是勋

者也。汝中道出家非汝所能为对纬氓：“着以，能通梵语否？曾往天竺否？有何学识即中国可为佛国，亦于是再度。而敢言此？”冷笑

垢蒙蔽心镜所致。安息僧安…”太尉您太过小瞧我了—竺。然中日妄作，非无乃改前非而从今是，自分卫经》等十二因缘经》土释门，未逢对手也。》、《阿含口解，未履天皆无以难之也…来白马，寺僧文昔、《濡首菩萨无上清净纬氓淡淡一笑，说—“贫僧师从严浮，虽不识梵知识，乃深研《法镜经玄真传，调，受尘

也就只有他纬氓法师啦，除非你现人有资格一名高僧过来，否则无前全中国最通佛学的，、有能力与从天竺接他辩语气颇为经。自得，貌似目

出：“你知道经》，又不是东人，还愣充什么**师啊！称——他几乎是脱口而》吗？你又不是勋从来也没有还有那些莫名拗口《金刚经听说过什么严浮调会七十部《金刚的经文名，什么安玄，山”

…呃，论遍长江竺僧鸠摩罗什都般若波罗蜜多心经》—入华，基嗯，好没象这年月还真的没有《南北水平也就这样了本上打遍…初译，怪不得后来达摩时代的天—大概都是后来唐有《是十六国教的这年月中土佛知道）。金刚经》汉文译本，更无敌手啊。，是勋当然不玄奘翻译的吧（其实

”哧，就我学问可大了去啦我的对手！？什么可骄性，就貌似在说：“小样儿，瞅你这德，本幼稚园中无人是这你有傲的

撇嘴角一海口，我只说自己是前说我紧，面露不屑之色：“岂可长于汝耶？”纬氓赶国再无僧侣，于经义三名，没有一口咬勋把定稳居第一啊。中因此是可不敢夸这种

是勋不去理他的辩解四句，，冷笑道：，独汝井蛙而生宏僧，德量“吾念，如何？”不敢言使中国为佛国能解，吾掉头便去，若日亦昔以谕修行，汝若，且自斟酌，收其妄曾遇一华愿，岂不可笑？彼僧曾诵诗不能解无对，彼亦

解，愿不可息，然再不助我得成宏贫僧若能解，还太尉请言——氓不禁感起兴趣来了愿；若不能敢教化太子矣。可望太尉听到这话，纬否？”，于是点一点头：“

是勋说好，要的就你是听来——这句话，你且

惹尘埃。”身是菩提树，心如明镜使勤拂拭，勿台。时时于是高声吟诵道：“

德所精通汉语，进而能汉语做肃定是华僧所做啊，西诗的——他们域僧也纬氓听了这首短小通中文，还得在中国人还真没有谁的协助下，才能顺罢。在此之前然起敬：“此真高僧大好，天竺僧也用为也。”而且肯大多只是粗利翻译佛教经典。的诗篇，不禁

明镜悬照，以助心否？”我解得—纬氓说倒还难合于道而从于佛矣。如是对使心不对啊？使身不离道，为道，身与道通；心见性，乃深了去啦。然而—行。修行如拂尘，不不烦恼。渐拭渐净，明倒我：“菩提可这诗中的含义

诗诗易耳，尚有一，得愿闻否？看起来这是勋心说我怎么嘛，我不出绝招那还个纬氓确实有两把刷子真不行啦”。于是瞬间推翻前诺：“此知道你解得对不对……

纬氓赶紧说佛法之人，骤闻如此不能解，亦有第二快说吧，中心大畅。听说竟然道理呢？还怕是勋余香子矣。”你别废话了，的。：“愿闻不肯吟诵，于是之后，满口。”他一个痴迷于妙音，咀嚼首，岂有不想再听太不再敢教化重申前诺：“若贫僧还

何处惹尘埃？”无一物，明镜亦非台。本来提本诵道：“菩无树，是勋淡淡一笑，于是吟

年、千估计比谛。佛教倘若依然拥有一定生命力的那真是加瓦，佛教才能成为在现不相信古老的奴止的真隶社过历代高僧大无来者的伟大哲繁衍。对德的添砖人，后学家、宗教家。也宗教之一，重点不可能一语道尽百代社会那些原始的萨满知、无所不会当中会于是勋神的人来说，根本生出一个无所不不在创生，而在是代代传承个天生圣晓的佛陀来，就算成熟宗教。释伽摩尼所言，这种基本上教也好不了多少。关键为世界四大唯物。不信鬼年后事，明了宇宙间步于，不断完善和衍化，通成佛教能够

，但朵绚烂夺目的奇葩来哲学思想，更国以后。尚坐井观尤其佛教东传进入中宗第二十八代大。正源起了都不好说——开出一达摩自称为禅了，就连天竺禅宗是否天，他哪儿知道这些啊真，这会儿别说中土禅宗是水分很结合中国传统的——即为中土禅宗。纬氓和

两首禀奏朝廷，命之为六代禅宗的日召唤门人众首诗，其实不是诗，乃是祖惠能。据秀，第二首的作者是勋所吟诵的，要大众皆赞叹，作者为中渐派的始祖神则是中土禅宗六祖、土禅宗第六代、北“身是菩提树”，的领南顿派的始偈子的者颇多。第一悟了禅意，“偈子”，在后世知以为必得真传矣。各作一偈，若真首弟子神秀先作一偈说中土禅宗五祖弘忍某便即交付衣钵，宗主。于是上

，即未可得……弘忍却并不怎偈，见即未么满意，对神秀说可是：“汝作此”回去到……若觅无上菩提重新再作一首来吧。

中道理。他才敢独辟蹊才先吟了。神秀为弘忍首徒，忍，必然也不比为什么“见即他其宗祖，说不定只是猜测，禅宗就理虽不同时，论上而言，虽对传革，但也是站在神秀的偈子让纬氓教进行了较大的变径的，所以是纬氓可比呀，而去解。一派，为未到”呢？同源，础上，臻于大乘以后后来单开面前这个纬氓要精通佛学不同道，却是传统佛教基也比纬氓要强。所以虽达摩肯定统佛得达摩衣钵所传的弘是勋自然无法明白其

嘿，你别说，纬氓和出来了尚还真解出了六祖惠能的偈子。下，只得再祭这解得究竟对不对。无奈之——虽说是勋也不知道

而只见天儿偷听弘忍*过佛经，惠能听好几天，都作不说能当时只是寺中舂首“是神秀回去冥思苦想了惠且还大字不识，从未读菩提本无树”出来。米的旧偈为基础，新作了出更好的偈子来，行者，而此事后却以其一一个小*而已。可

就此得到弘忍真谛，要在明悟自性，本自净，见性即可成佛。他万法在自性。”修行的首肯，传以六代衣只是手段，不是求佛的惠能后来提出的钵。理论是：“世人性

，那么再来试试惠能的偈子吧。(未完待续。神秀之偈纬)氓你能解

s：对，未免贻笑大p方，所以只能浅尝辄止，希望读者朋友佛教教义理解有限谅——顺们原便，给张月票如何？