达至阶级所用鼎盛，朝。孔雀。第三代阿育就是，势力以后，第一次为统治佛教创建罗笈多所创建，传到基本统一了北印度的孔雀王，由刹帝利出身的旃陀印度地区王的时代王朝原为摩揭陀国，古

朝便即分崩离征服了羯陵伽根据佛教向各地派驻高走向灭亡——佛他死后，孔雀王佛教为国传说，教。只是在，个暴悟就此逐渐式微。析，最终教在印度的势力也僧大德，并且宣布阿育王原本是君，但在国之后，突然有所悔从此信仰佛教，

的享国不了解细节，而下去啦。不过估计纬氓对此更说错了—水，而—其国大是一头雾世只是略他并在老家都快呆不过来的佛经里也历史和传说，是勋前当然对于这些百五十年的寿命。且还把孔雀王朝时间也188年，有一有所涉猎而已，一直延续到前约从公元前324年从印度传不会提到：其实俺们

响到朝鲜、日本，成据了统治地位，并为世界四的耆那墙内果，并力非常之之后，很快在东南亚占的中国开度且在东亚小。婆罗门教和新生佛教真正是“本土，佛教很快就被古老的大宗教之一。但在印不住，影响花结教压逼影开花墙外香”，外传得几乎存身

口开河，印度本土蛋大吉，如今在天竺能太平安康吗，可做梦啦！结果这国家不足百年就能都已经没有几个才开始衰微的，是勋佛教究竟哪年哪月压根儿就不清楚。信佛的人啦——当然？别完孔雀王为把佛教你以所以是勋对纬氓说，啦，这是信国定成国教，国家就教了，朝早就定佛教为

问：“太尉刻反，当场就惊了，立知之？”何以纬氓听了这话

愚氓”为多，很比你这类吗？“是勋说我掌握莫大权势奇怪，为了国家而搜集周边情报。知道的自然

只能使皆信之，必可中土于天竺不行，未必，对方就已经重：“太尉诓吾耳，吾不数年间巡游各方的问题行，贫僧新镇定下来了，知之信也。即便为真。，教化民人有佛性者多矣。释道享国万年也。于中国不是他还没有回答完纬氓若”而

国。这人一勋心说这“狂信起来，服……吃吗……也不知道你哪未必能够真正说理……再说我也不佛照，也无从比较，就佛你真没法跟他讲道会跟他讲道理，我对一口咬定中国合适成为纬氓了吧——还性”是什么东西？能儿来的这份自信，而？这人还有多他出马才可能说。范缜呢是少年才降生？大概也就败且也没有参佛教毫无研究啊

邃的哲学思想在内—知道那是历史根本就找不到必胜之啊。难，真要是哲理—倒法导人向善，本身也包含其实是勋对宗教并没倘若只是简单的有什么偏见，他发展的必学上了。辩论，是勋打倒并不为然要一棍子理论上而言不但霉就倒霉在这哲迷信总汇，想着深产物，而且佛教就

放弃释道受过不少大刑啦，这个顽——不管这信重刑、入其罪…子打倒算了……的。来的目的是要说服…瞧嗯，真恨不得把固的纬不是那么容易就认怂氓一棍用谱——还真去劝说凡有信仰且有毅力之人瞧纬氓身曹昂可但，而不是要他仰靠不靠可惜，自己此上，估计也

尔搜集到的那点点可怜？是勋搜肠刮肚，回该怎么办才好呢海中灵光一闪——的佛有了！教知识。突然之间，脑想前一世偶

冷笑着以对纬氓：家，能通梵语否”“即中国可为学识。而敢言此？亦非汝所能？曾往天竺否？有何于是再度者也。汝中道出为佛国，

然中土释门，未逢对手濡首菩萨识，乃尘垢蒙蔽心镜所——难之也……”纬氓淡淡一笑，说太《法镜经》、识梵文，未履天竺。我了也。昔日妄作，非无知阿含口解十二因缘，“从严浮调，受安息僧安尉您太过小瞧无上清净分卫经》等，虽不贫僧师自来白马致《经》、《。乃改前非而从今是，玄真传，深研寺僧皆无以

、有能力前全中国最通佛学的，也就只有他纬与他辩经。现从天竺接人有资格一名高僧过来，否则无氓法师啦，除非你语气颇为自得，貌似目

过什么严浮调，什么安玄，还有那些莫名拗口的经文名称—，又不是山东人，—他几不会七十部道《金刚经》吗？你又啊！”《金刚经》是勋从来也没有听说还愣充什么**师乎是脱口而出：“你知

呃，论遍长江南北无本，更没有《般不得后来达的水平也就这样了，怪玄奘翻译的吧（其实初译都是——大是勋当然不敌手啊。入华，基本上打遍……》象金刚经》知道）。这年月中土佛教摩这年月还真的没有《概都是后来唐嗯，好十六国时代的天汉文译竺僧鸠摩罗什，若波罗蜜多心经

小样”哧，就就貌似在说：“手！去啦，本幼稚园我学问可大了中无人是我的对儿，瞅你这德性，这你有什么可骄傲的？

说自己是前三名因此是勋把嘴角一撇咬定稳居第一啊。，没有一口岂中国再无僧侣，于经义可长于汝耶？”纬，面露不屑之色：“氓赶紧说我可这不敢夸种海口，我只

僧，德量无对，彼妄念，如何？”为不能宏愿，岂不可笑解，且自斟酌，收其“吾昔日亦曾，冷？彼僧曾诵诗四句，以遇一华谕修行，汝若是勋不去理他的辩解笑道：亦不敢言使中国掉头便去，若佛国，独汝井蛙而生能解，吾

化太子矣。可否？”起兴趣来了，，愿不可息我得成宏愿；若不能解听到这话，纬氓不禁感于是点一点头：“能解，还望太尉助太，然再不敢教尉请言——贫僧若

句话，你且听来—说好，要的就你是这—是勋

于是高声吟尘埃。”勿菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，使惹诵道：“身是

做诗的——他们大纬氓此之前首短能顺利翻篇，不禁肃域僧也好，天多只是粗通中文，还做啊，西还真没有谁精通汉语，小的诗进而能用汉语然起敬：“此真竺僧也罢。在且肯定是华僧所听了这译佛教经典。高僧大德所为也。”而得在中国人的协助下，才

“菩提为合于道而从于佛矣。如是否。渐拭渐净，明悬照，以助心见性，乃道，身与道通；明镜可深了去啦。然而—”我解得对不对啊？尘，使身倒我：不离道，使心不烦恼—纬氓说倒还难不？这诗中的含义如拂心行。修行

两把耳，尚有氓确实一诗，得愿闻否？”刷子嘛，我不出诺：“此诗易我怎么知道你解得对行啦。于是瞬间推翻前有是勋心说不对……看起来这个纬绝招那还真不

痴迷于，岂有诺：“若贫僧不能别废快说吧。？还怕是勋中心大畅。听说竟然不想再听的道理呢纬氓赶紧说：“，骤闻如此妙音佛法之人，愿闻。”他亦不再敢教化太子矣。解，满口余香，”，咀嚼之后话了，不肯吟诵，于是重申前你一个还有第二首

是吟诵道：“菩提本无，何处惹尘埃？”非于台。本来无一物是勋淡淡一笑，树，明镜亦

会生计比那些原所不晓的佛陀天生圣人，后无来所能生，而在繁衍。对可能一语道尽百年、会当中估佛教能够成为宗教家。也不多少。关键家、成为在现代社会依然断完善和衍化言，，通过历世界四大宗教之一，传承，不老的奴隶社命力无始的萨满教也算那真是个重点不在创千年后事，明了宇宙间的真谛。佛出一个无所不知、于是勋这种拥有一定生好不了的人来说，是代代者的伟大哲教倘若止步于代高僧大德的添砖加瓦，佛教才的成熟宗教。来，就基本上唯物。不信鬼神释伽摩尼根本不相信古学

宗是否第宗了，就连天竺禅禅尤其佛教东传进入中真正宗。纬氓和思想，更开——即为中土摩自称为禅宗绚烂夺目的奇葩来结合中国传统的哲学二十他哪儿知道这些啊，八代，但是水分源起了都不好说——达国尚坐井观天，出一朵这会儿别说中土禅很大。以后。

北渐朝廷，命之为六代宗提树”禅是中土禅宗首一偈，衣钵，禀奏意，便即交付某日第六代、，众皆赞叹六祖、南顿派的始祖惠能。据说中土派的始多。第一首偈子的作者，以为土禅宗上首弟子宗的“偈子”，在后神秀先作一偈“身是菩必得真传矣。，第二首的作者则祖神秀诗，其实不是诗，乃是为中召唤门人，要大众各作禅宗五祖弘忍禅世知者颇主。于是是勋所吟诵的两领悟了若真的

，即未可得……弘忍却并不怎么满意，对神秀说：……若觅无上菩提“汝作此偈，见即未到。”回去重新再作一首来吧可是

，后来单开一派就理论上而言，虽对传传却是同源，的变革，但也是站在神秀为弘忍首徒，而得达摩衣钵比面前统佛虽不同时，虽不同道，氓要强。所了较大乘以后才定也比纬大神秀的偈独辟蹊径的，所以敢以他才先吟了这个纬氓要精通佛学，为其宗祖，说不达摩肯定统佛教不是纬氓可比呀。白其中道理？是勋自然无法明所传的弘忍，必然也他只是猜测，禅宗纬氓去解。进行。为什么“见即未到”呢子让教基础上，臻于

嘿，你别说，纬氓和能对不对。。解得不知道这究竟出了六祖惠——虽说是勋尚还也真解出来了无奈之下，只得再祭的偈子

，而只见天儿偷，从未读过佛经行者，事后却以其旧偈为基础“菩提本无树”出来。作且还大字不识了一首听弘忍**而已。可是思苦想了好几天，都惠能当时只是寺中舂米的一个小神秀回去冥来，惠能听说此的偈子作不出更好而，新

是传以六代弘忍的首肯，理论是：“世人。”修行只是手段，不性本自净，万法在自性佛真谛，要在明的惠能后来提出的到。他就此得求悟自性，见性即可成佛衣钵。

氓你能解神秀之偈，那的偈子吧么再来试试惠能纬。(未完待续。)

，—顺佛教教义理解有限，给张月票如何？笑所以只能浅尝ps：对辄止，未免贻大方，希望读者朋友们便原谅—