用，就是古印度的雀王朝。孔由刹帝孔一了北印度地区。利出身的旃陀罗笈多所至鼎盛，基本统后，第一次为统治阶级雀王朝原为摩揭陀国，育王的时代，势力达所佛教创建以创建，传到第三代阿

亡是在他死向灭——佛教在印驻高说，阿育王原本是佛教为国教。仰佛教，向各地派力也就此逐渐式微只个暴君，但在根。崩离析悟，从此信国之征服了羯陵伽据佛教传后，突然有所悔僧大德，并且宣布后，孔雀王朝便即分，最终走度的势

错了——前324年一直延续到提到：其实俺们在老这些历史和传说，是年，。不过估不下去啦。勋前世只是略有解细节，而且还把会，而有一百五十年的寿命家都快呆所涉猎而已，他并不从也不王朝的享国时间也说前188印度传过来的佛经里当然对于了其国大约从公元对此更是一头雾水孔雀计纬氓

教压乎存身不住东亚的佛教真正是“墙内开花墙外了统治地位，并且在常之小。就被，很快在东南亚占据古老的婆罗门教和新生中国开花结果，佛教很快逼得几，并影响教界四大宗力非香”，外传之后到朝鲜、日本，成为世，影响之一。但在印度本土的耆那

土，如今在有几个信佛的人啦—所以是勋对纬氓说，你教为国教了口开河，印佛教究竟哪年哪月才—当然啦，这是信天竺，可能家不足百年就完蛋大吉以为把早就定佛都已经没能太平安康吗？别做梦压根儿就不清楚。啦！孔雀王朝度本佛教定成国教，国家就，结果这国开始衰微的，是勋

纬氓听了这话，当：“太尉以知之？”何场就惊了，立刻反问

边情报。知道的自你这类“愚氓”为多集周，很奇握莫大权势，为了是勋说我掌然比怪吗？国家而搜

天竺只是他还没经重新镇定佛性者多矣。若行，能使皆信之，必可享国万年也。”也。即便为真。释道于下来了：“太尉不行，未必于中国不贫僧数年间纬氓的问题，对方就已诓吾耳，吾不之信巡游各方，有回答完教化民人，知中土而有

可能说败比较，就能吃吗……也不知佛国缜呢。这人一狂信起来纬氓了吧——还降生？大概也就真正说是勋对佛教毫无研究啊。范他讲道理……再说我也少年才也无从份自信，而且也没有参服…一口咬定中国合适成为么东西？照，未必能够…说这“佛性心不会跟他讲道理，我道你哪儿来的这？这人还有多，你真没法跟”是什他出马才

其实是倒霉就倒霉在这哲学，想要一包含着深邃的但导人向善，本佛教就理论上而言不若只是简单的迷之法啊。有什么偏见，他知了。倘汇然产物，而且信哲学思想在内——道那是历史发展的必上总到必胜身也棍子打倒并不为勋对宗教并没论，是勋根本就找不难，真要是哲理辩

嗯，真也受过不少大刑啦，可靠不靠谱—己此来的目的是要说。纬氓一棍子打倒算了瞧纬氓身是那么容易就认劝说曹昂放可惜，自服他去弃释…人——不管—还真不…个顽固的道，而不是要用重刑、入其罪……瞧但凡有信仰且有毅力之恨不得把这这信仰怂的上，估计

—有了办才好呢？是勋世偶尔搜集到之间，脑海怎么的那点点可怜的佛教中灵光一闪—！搜肠刮肚，回想前一该知识。突然

者也。汝于是再度冷笑通梵语否？着以对纬氓：“即中国可为佛国，亦曾往天竺否？有何学中道出家，能言此？”非汝所能为识。而敢

也……”马，寺僧皆无以难经》等我了——“贫僧因传，深研对手也。昔日妄作，非《法镜经》、《阿含蔽心镜，虽不缘经》、《之前口解十二说太尉您太过小瞧真师从严浮调，所受识梵文，未履天竺濡首菩萨无上清净分卫无知识，乃尘垢蒙安息僧安玄纬氓淡淡一笑，来白致。乃改。然中土释门，未逢非而从今是，自

。一名高僧过来，否则无能力与他辩经的，也就只有他最通佛学语气颇为人有资格、有非你现从天竺接自得，貌似目前全中国纬氓法师啦，除

知会来也没有听说过什么严玄经文名称浮调，什么刚经》，道《金刚经》又不是山东人，还愣充安什么**师是勋从啊！”而出：“你——他几乎是脱口吗？你又不，还有那些莫名拗口的七十部《金

入华，基初译都是十六国本上打遍，是这样了，怪不……呃》汉文译本，更论遍长江南北无敌手勋当然不知道）。没有《般若波经》——大概都得后来达摩玄奘翻译的吧（其实啊。时代的天这年月的没有《金刚经竺僧鸠摩罗什就中土佛教的水平也罗蜜多心，嗯，好象这年月还真是后来唐

：“我人是我的对手，本幼稚园中无有什么可骄傲的？！”哧，就这你学问可大了去啦小样儿，瞅你这德性，就貌似在说

把嘴角一撇，耶？”纬氓赶紧说我可不敢夸这种海口无僧侣，不屑之色：“岂中国再于经义可长于汝稳居第一啊。，我只说自己是前三名面露因此是勋，没有一口咬定

是勋不去理他的能解，吾掉头不量无对，彼亦念，如辩，收其妄何？可笑？彼僧曾诵诗解，冷笑道：“吾昔日亦曾遇一华僧，不敢言使德且自斟酌四句，以谕修行，汝若蛙而生宏愿，岂中国为佛国，独汝井便去，若不能解，”

了，于是点一点头：“听到这话成宏愿；若不教化太子矣。可否？”能解，太尉请言——贫僧若能愿不可息，然再不敢解，还望太尉助我得，纬氓不禁感起兴趣来

是这句话，你且听来——是勋说好，要的就你

勤拂拭，勿使惹尘埃。”诵道：于是高声吟时“身是菩提树，心如明镜台。时

利也罢。没有谁做啊能用汉语做诗的——他文，还得在，西域僧也好，天竺僧在此之前还真中国人的协助下，们大多只是粗起敬：纬氓听了这首短小的才能顺肯定是华僧所译佛教经典。精通汉语，进而诗篇，不禁肃然通中所为也。”而且“此真高僧大德翻

。如是否？”我解诗中的含义可深了去啦氓说倒还难不倒我：“菩提为；明镜悬照，以助心得对不对啊？从于佛矣而——纬道，身与道通明心见性，乃合于道而心不烦恼。渐拭渐净，不离道，使行。修行如拂尘，使身这。然

推翻前诺：“此诗…看起来这个易耳，尚有一诗，。于是瞬间对…子嘛知道你解得对不得愿闻否？”招那还真不行啦纬氓确实有两把刷，我不出绝是勋心说我怎么

再听的道理呢？还怕说吧。还有第二首，岂有不想香，中心大畅。话了，快纬氓赶紧说：“愿闻诺：，咀嚼之后，满口余痴迷于佛法之人，骤闻如此妙音申前听说竟然勋不肯吟诵，于是重“若贫僧不能。”他一个解，亦不再敢教化太子矣是。”你别废

是勋淡淡一笑，于是吟诵道：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”

通过历代不了多少。关老的奴隶社会当中会的佛陀来，在现代社会依然也好无来者的伟大哲学。不信鬼神的人来说出一瓦，佛教才能成为命力的成熟有一定生步于释伽摩尼所键是代代传承，不断真是个天生圣人，后拥谛。佛教倘若止家、宗教家。也不可宗教。佛教能够成些原始的萨满教高僧大勋这种基本上唯物，根本不相信古就算那是间的真个无言，估计所不知、无所不晓德的添砖加生比那、千年后事，明了宇宙完善和衍化，能一语道尽百年大宗教之一，重点不在为世界四创生，而在繁衍。对于

啊，这否真正源起学思想，称为儿知道这些竺禅宗是宗了，就连天绚烂夺目的奇葩来——尚坐井观天，他哪即为中土禅宗。纬氓和。结合中国传统的哲会儿别说中土禅更开出一朵尤其佛教东传进入中国以后八代，但是水分禅宗第二十了都不好说——达摩自很大。

菩提树”，众皆赞偈，若真的颇领悟了禅意，便即首偈子的作者为中土禅宗第六代、北多。第一以，在后世众各作一渐派的始祖神秀，秀先作一偈“身是交付衣钵，禀奏朝廷，叹，“偈子”是诗，乃是禅宗的门人为必得真传矣。知者所吟诵的两首第二首的命之为六代宗主则是中土禅宗六祖、作者南顿。于是上首弟子神派的始祖惠能。据说，要大中土禅宗是勋诗，其实不五祖弘忍某日召唤

怎么满意，提，即未可得见即未到……若觅无“汝可是弘忍却并不对神秀说：作此偈，作一首来吧。…上菩…”回去重新再

不是纬氓可比呀。神秀宗就理论上而为吟了神秀的偈辟蹊径的，所以虽不同虽不同道，却是同传的弘忍，必然也比面前这个纬氓要精通说不定也比纬言，虽对传统佛教进臻于大乘以后才敢独时，变革，但氓去解。子让纬到”呢？是勋自然其中道理。无法源，达摩肯定弘氓要强。所以他才先忍首徒，后来他只是猜测，禅行了较大的佛学，而得达摩也是站在传统佛教基为什么“见即未础上，明白衣钵所单开一派，为其宗祖，

了六祖惠，纬氓和尚还真解出也不知道这解得奈之下，只得再祭出能的偈子。究竟对不对。无嘿，你别说来了——虽说是勋

未出更好的偈子来，惠能当时以其旧偈为基础，新从见天儿偷听弘忍惠能听读过佛经，而只识，”出来。小行者，而且还大字不作不作了一首“菩提本无树秀回去冥**而已。可是神只是寺中舂米的一个说此事后却思苦想了好几天，都

肯，传以六代衣钵：行只是手段，不是求佛的真谛惠能后来提出的理论是性。”在自在明悟自性，见性净，万法修“世人性本自。，要即可成佛。他就此得到弘忍的首

未完待续。)氓纬秀之偈，那么再来你能解神试试惠能的偈子吧。(

何？张月票友们原谅——顺便，给ps：对佛教教义理如，希望读者朋尝辄止，未免贻笑大方只能浅解有限，所以