宗教裁判所的运作
在可能面面俱到。正如我们至于神圣法庭的运作方式，我们没有必要也不
圣法庭对罗马法能体法庭的人员设置中便神圣会到的那样，神开创的西方法学
传统有所继承甚至有所展，它的许多操作同发衔接的，当时世俗法庭的常规是
史的读物中了解和熟悉此类运作--它们的不少我们完全可以在西方法律部分甚
地残留在度中法制当代西方的司。至活化石般
的肉体刑罚，就是密制度和触及灵魂孔不入的告神圣法庭特色的是无它们
宗教裁判所永远洗着中世纪欧洲人的精神世界，就是它们铸就了规范和威慑刷
密制度在任何下都有其法律体制隐不了的臭名。也许，告地位，但由于思想的
实践从肉体惩秘性，神圣法罚转为心灵训导极致；在人类刑事庭将它发展到了
国大思想用--法有长期使历史上都前，世界各民族门研家福柯对此有专究--之
特殊性，发展出了自己的庭由于其审判对象的身体刑的记特色。录，但神圣法
书》便把间谍工陪葬在古埃及坟墓中的纪，著名文献《死者公元前十六世
的罪行；时到今日，作描绘为危及灵魂代以及下间谍还是这个时个时代规模最
德仍然谴责任何刺探他人大道圣法的行业之一，而日常秘密的行为。但是，神
规模动—的告密运庭却在中世纪欧—这可以使洲动员起全民我们联想起二十世
密成为纪六十年代的中国；此间，侦探和出了每个欧洲人卖他人内心的信仰秘
的义。的必要条件们才能获得生存和生活务，而且只有如此，他
基督教的告解制度---基督教的原罪次理论特别是第四拉特兰公会议的决
和补赎的方式来取求信徒这场以痛悔、告罪上帝的宽恕--为议要悦上帝和获得
摧毁信徒的自我肯定运动提供了现成而有效的工具；痛悔可以彻底，告罪告密
构成了告密为告密提供机制。秘密警察的本性的激励决定了直接的渠道，补赎
了宗教群众，他们有时也在阴暗中活动，裁判员必须像老鼠一样但是为了发动
在神圣。一般情况下如不惜裁判员每到一地，抛头露面法庭非常设地区，宗教
，上上布欢迎仪式这种布道便在当地主教举行次誓师。道运动的一实际上是告密
命，要求异端知情者地说明他的使在六十天内宗教裁判员开诚布公向他汇报异
情不报者和不合作者将端的情况--主要就是利用告罪开除出教，忏悔的机会，知
对也表示不抛弃他响应号召者将获得为期三于异端，宗教裁判员年的免罪券。
案犯以显们，但里主动投案，并要求他们立刻在半到供出同的‘仁慈期‘一个月
宗教裁判员还在这次布道布道示诚意。中说明异端的标志、特点和伪装，于是
道。还带有职业培训味
西班--那里是常设地区则周期为日常功课。在告密在神圣法庭的牙神圣法
刻警惕着门外的个动静，庭的一个鬼门关，人们必须时重灾区，复活节前夕是
风暴此战心惊，因为告密刻正汹涌澎湃。西班牙的敲门都足以让他们胆每一次
定圣法庭特别规-即复活节前的斋-中的六期-神，每个教徒在大天时间四十天-
者或错过期限者的信端和异端嫌疑，拒绝合作徒不得参加圣餐礼，内必须密告异
惩处。就这并注定受摧毁了社会样，恐怖的到革除教门甚至死罪的成员的氛围
一浪的告密风潮猜疑人都恐慌和，于是每个安全感，而的心理推动着一浪高过
半夜三更可能由于途说甚至胡说八道而进邻居的道听投被从床上拖出来，污秽
期教裁判所对拘犯一直有阴暗的地牢。-数量上的追求，它-宗可以借拖延侦查
死刑犯得自己承为嫌犯坐牢敛国家的的，因财担自理的，就像当代某些费用是
子弹费那样。
的色彩；对于中世纪那场轰轰烈烈的推究都带有心理还原的告密任何动机
分子。果然，告密义能将参与其中者完全运动，我们并不地归类为狭隘利己主
活动必然最大程度地暴私本性--这恐怕是人永远类的自露人进化不了的心灵尾
在中世纪，告密者中的许多难巴；逐而买卖他人的思想隐自私本性所驱免是为
私以赢利，利欲之不可遏制——觊觎他人的徒由于贪婪之心的财产甚至可怜只
以之为了几文下酒钱，游里比多发泄的渠道，官以手好闲者为运不济者恐怕难
许可能出于自救自保之下的无小怕事者也可奈何，拒绝这种升迁机会的诱惑，胆
之不如复仇之类则以表代政治学研露痕迹地高尚借刀杀人。但是，正如当究所
制力形态的因为其意识量而且效维持不仅由于其体制权力的有明的，自身的强
主义者正是在马克思批判资本主义经济和政治制度之外，展纵深；西方马克思
体化疑问，基督开了对资本主义文制的剖析和抨击。毫无教正统的意识形态工
挑战和冲击，然程虽然在中世的骆驼比马大，千纪后期受到了异端年而瘦死的
鄙如宗教裁的积累，结果便是即使卑基业的崩溃需要时间告密动员的活判所的
手段的卑鄙经常为、神圣和集体之类理念自然而然地获得正义动也能的辩护。
识形态的欺骗和诱导目的的高尚所平衡；正在基督教正统意许多下，中世纪的
为上帝的事业尽点责，甚出卖他人时确实真诚或密告者在刺探地认为自己只是
死后永坠地狱。多么可至是为了拯救异端——免得他们爱的利他主义啊！结果
数百年之久。烟尘竟弥漫了则是火刑柱上的
规章制度，其中的，神圣法根为了告密活动的庭制定了一整套深入和持续
本原则便是＂宁可错杀十万，不可漏网被告和控告人神圣法*，一人＂。在
和身份；而当时世俗法告不得知晓告密者庭从十四证人互不见面，被的姓名及
世纪起便规定，被告告控告有误则得接受有权力面对证人惩罚并赔或证词，原
密者不受职业和地位的偿被告的损失。神圣法限制，甚至连庭的告密者和被告
证人法律世俗法*不具；曾经有规定说在地位的刑事犯都可充当控告人和见
少女才能成为控告只有年满十四岁的少年和年满十二岁的实际人或被告人，但
行的情况。两人作证便成立，丧的令人沮是执即使——控告有异端一旦受控告
推诿迟疑都可视表他疑犯，任何的示悔改，也必须出卖他的同谋、朋友以及其
以异为忏悔不彻底的表得撤回证词，否则现。告密者不端同谋犯论处。真是专
其情治系水平！中世纪业思想的隐秘性，因而将估计到了的思想警察们充分地
如此细密和严谨以不放的统造就得可能。过任何捕捉异端
人类精神在味主要落实为名时，其意来命当人们以＂黑暗＂欧洲的中世纪
酷，因为正如委琐；但是，责怪那个时代的人们真是一种残那个时代的萎缩和
和严密得足以让任我们所见到的，他们所面对的情治系统强大何良心发颤。盘
可能货者是点一下宗教裁判所果的话，我们可以的累累战发现，一开始的受害
是对，再以后便是嫌疑教裁判员总莫须有了；实的异端真价，然宗后是异端的
非是有还是没有的形势持悲观的看法，在异端的存在并问题而是他们的眼里，
也确实很难保证一个心而论，并非白痴的人发现或者没有发现的问题--平没有
揭揭发和自我一点的为如此，在见解独特或一时的心挥。也正因全社会的灵发
最大程度上遏制发中世纪欧洲社会陷入了之下，人人自危的局面并精神的自由
不在的监控和生死的恐怖，那和创造；如果无所身便是令人发指难卜的惩罚本
么思想的所谓罪行中国即＂腹的模糊及定罪的诽罪＂--因其界限--在随意而平
理上的恐慌。添更多的恐怖特别是心
守的统计也显示有几百于这次告密运动的牺牲者，最保；联想一万之多关
当时黑死病流行的总人下欧洲口数，如在十四世前欧纪中期洲人口只徘徊在六
洲近三分之一的人千万至八千万之间--口黑死病随，我后就消灭们应该震了欧
字显示，从惊于宗教裁判所的这一。一个统十五末世纪到十九世战果计数辉煌
判所以传统异端罚了三十四万处纪初，宗教裁有三名被告，共万余人罪便正式
牺牲打击的一种特殊异端，重点她们被押上火刑柱。女巫也是宗教裁判所惨重，
万，有些地区的女一年内受审判算起码几十万其受迫害总量的估甚至高达几百
。再举一个宗教裁判员西的个案；托尔克马达，百分之一以巫数竟占人口的上
第一位宗教裁官，他班牙法异端罪在十七年的任职判所大期间，有一万余人因
判处其他刑罚，括对死者或缺席者，其中还不包被另有近十万人被他判处火刑
象征性火刑判决。作的近七千件所
，异端嫌疑犯虑判所尚或不高即使被捕，面对宗教裁自然，出于高尚的考
手段，精致而科学的审讯大包大揽地接受也并非个个竹筒倒豆子，心对他们内
世界的种种指控宗教裁判所的一条下，手而出，在这种情况撒手锏立刻脱。另
这就是的肉刑制度。其触及灵魂
们在肉刑使用但是我虽然神圣法庭的辩护士用问题上总是闪烁其辞，的使
大量使用肉刑的事实，宗教裁判所不们清楚地发现仅存在审判的特，而且精神
。性也决定了它必然性，首先，由于思想区别于实在的特异依赖这种血腥的手段
宗世纪，除了思想家异端可能拥有教裁判所的审判必然特别地重视口供。在中
所他人的描判事实的证据如书籍或手稿外，宗教裁的控告只能基于对其他被告
逮捕程序—述和自己的承认一开始的—这实际之上；例如神圣法庭上是对异端
判员教裁后传讯供便对异端嫌疑犯凭借告发者的口立案，然的定罪过程，宗可
嫌犯的背景材料并与判所交换该嫌犯能的证人、收集的信息--幸亏其他宗教裁
没有计算机捕只要经鉴定人认当时尚定后便可实。其联网，这些口供材料逮施
判所的审判嫌犯一经逮次，宗教裁异捕，他的了；端罪名已经铁板钉钉不容争辩
罪推断，它的兴趣在让异端分子痛于如何律作有神圣法庭对它的被告一快淋漓
问题--地悔悟而非纠缠于异端嫌犯任何有利于被告的证词于有没有罪的都可由
怀疑包庇的外，宗教裁判所将它而遭到拒绝，宗教裁判所怎么可能错误呢？另
，这就决定宗教一切目的相联络裁判员能够自己同一地动员毫无顾忌个神圣的
判所不惜任事实上，为了维护何代＂的正统教会，宗教裁＂神圣可能的手段；
欺骗和威只不过是方便法门价包括之一而已。，刑讯逼供在其中也胁在内
豫和不安，毕竟肉问题上所一开始在肉刑使用刑应该说，宗教裁判有过犹
但是，，教皇英的仁慈和人道太远了。1252年酷和暴虐离教会所标榜制度的残
抉择后象的良心之间作了一番，还是咬咬牙在其著的利益和抽诺诚四世在现实
用刑，＂用暴力强名教端嫌疑犯裁判员对异，命令宗的《论连根拔除》通谕中
端者＂，他们罪行，他们像窃贼揭发其只是那样供认迫使共犯迫一切被捕的异
拉肢器和保存生命为限，从而正式且堂皇以不残肢体和地开始了宗教裁判所用
裁红教异议分子的的通谕是宗教为，英诺诚四世丑恶历史。一般认铁烙打击宗
度化又是关键判所体后定型；其中，肉刑的合法化的因素。系的最与制
在此后刑使用所普的精神统帅们也每带来的遍的岁月里，梵蒂冈每面对肉
，他们显然从尴尬自然难免，对异肉刑使用中尝到了甜头，批评；但是责难和
，最多用刑的＂公端嫌犯摧残和折磨却一调了一下只不过假惺惺地强如既往正＂
虚伪性实在一评；所谓的一次之类。这种强调的不和＂温和＂如只能用刑值得
员完是抽象而模糊的，全可以像揉面团＂温和＂和＂公正＂宗教裁判那样随意
类的形状：如地变化出各果嫌烙铁和鞭子在嫌犯皮肤上留下的花纹不太雅观，
牢慢地注入水了的水漂白囚犯的身体可谓温和总那么他们可以使用水刑，让慢
可以将用刑刑一次也行，他们在一段时期里循序渐进吧；只用地完，分阶段地成
罪犯至于被＂重陷异端＂的理由重新作业；不要遑论什么＂仁告翻供,那就更有
＂和＂公正＂,它的权就在宗教所手上,罗解慈素有句话可为注解释裁判即＂宗
可能一度是教出自有利于它的受刑残酷有裁判所的人的考虑尘为有人认为，因
痛但是，实用的考虑无疑苦可以使灵魂免受世间的短暂永下地狱的劫难。常常
慧》198）（罗素，《西方的智诚心愿……＂强化了审判官们的虔。
教裁判其一定的程序；在所的用序再好不我看来，当然，宗刑也有这些程
目的在的子于过地说明了神圣让被坊的虚伪。宗教法庭又要立牌法庭既要当婊
告屈的屈打成招需要自觉自愿屈服，天主服和忏者教会更悔--相比于不太识相
判教裁员在将异端于其淫威的的可怜虫；所以嫌疑犯交给刑吏，宗前是预先通
并将各种布并决心刑具、宣知被告的，＂我们决定用刑＂，在某日和某时对您
教裁仁慈是宗下。这也和公判所所谓的正，也就是说，许就及其功用如实介绍一
的话，宗教裁判如果其他方式如欺骗、恐吓与威逼能够奏效员也舍不得随意地
端嫌犯再不回脸上的那层仁撕去多年以来一直贴在正统教会慈。但是，假如异
期望值，那么心，或者他的回报没这番苦有达到宗教裁判员的报宗教裁判所的
顾异那时刑具的机械力量将毫不客气地关怀和照端们的灵魂，虽然宗教裁判员
ᇁ业性的在任何时也依然能够和颜悦色候都能堆出他们那种职天主教的教士们
笑容。笑容
问室了；即使这样，目睹宗教裁判所的拷我们现在只能在一些古代图片里
它那里，地上摆的阴森恐怖仍设的是刑的全部身心。在然可以控制和震撼我们
刑具，顶上吊下来还是烧得红彤彤地刑具，烙铁在火炉里具，墙上挂的是，满
着鞭子。刑具形形色脸横其专门地持色，是特腾腾制的，有着肉的刑吏则杀气
挞用的的；固有吊定受刑者的组是诸般手枷和脚枷合，鞭环和拷问架--它功能
们拶指或拶小腿骨的器我们管子鞭子种类繁多，他具竟是铁制品宛如工的工具，
行刑凳倒老虎凳。有些刑具一下中美合作所的是刑具--你可以联想既是戒具又
们最恐怖的想也许已完全失考，但它形怪状仍足以引起人的名称及功用们的奇
用转轴五马象。宗教裁判所分尸器而著名；当拉肢器利的拷问室还以使用拉肢
时，我们不知道般地拉扯受刑者的四肢他们会发出什么样的哀鸣声。
至，刑具的于具体的用刑手法多繁捉襟见肘了。我们的想象和复杂已经使
不易落痕化了。首迹而程序显示，在那里，起码史料有三种肉刑因为西班牙的
人在天花板衣服，双手反绑地吊，让是吊刑，扒光犯先上，然后突然松开绳子
，固定在受刑凳犯人像皮球似地砸在石板地上犯人头低脚高地被。其次是水刑
人。亚麻布，刑吏将水不满了第三种是断地滴在布上以窒息犯上，鼻孔和嘴塞
油脂，将文火炙烤。刑罚是用火的，在，像烤火移近犯人的脚底上涂满乳猪那样
残忍，灵魂在中世纪必须面对的暴虐！这就是自由和不够厉害的吧它其实已经
力所能是我们的想象穷极的了。
秘密的责，但是，为了免受更多制度一直是公开的虽然宗教裁判所的肉刑
宗和维持难企图尽可能地捂住这个盖子。，正统教会仍然虚伪的仁慈教裁判所
秘密，痕迹——发誓严守须口供笔录也力求避免暴露刑讯逼供的的工作人员必
中＂愿＂确结果要求被告一昼夜刑讯被告在没明它是认，审讯记录要特别注自
自觉招供暴有压力情况下的获释的被告也必须发誓隐瞒神圣法庭的。因忏悔而
灰飞烟灭。力行为，否则将新被以异端累犯的罪名重捕，并必然在火刑柱上烧得
要配置，其医生始终要为承受能力，并作用是监控犯人的生理是神圣法庭的重
实际裁判员认为这就慈的一部分，但它是教会对异端仁受伤者治疗创伤；宗教
且似乎完好无损地被押的是异上火刑柱。而活着端能够上为
力！这私和偏颇！我们可以看到，权就这就是权力赤裸裸的自是权力为了
异端裁判所治下，基自己的利益，是不惜奴本价值的；在中世纪役和殖民社会的
宗教裁判谊、团仁慈、友异端可以利用一切员为了反、亲情社会关联，从而使
镇压活动的关联看到，结之类价值因与控制和可以。我们也而丧失了其善的意义
会让自己机器因空所决不转而损耗，这台镇压权力是耐不住寂寞的，宗教裁判
端它会制造异端；因此，它为存在，没有异其镇压对象的存在而了维持其它因
，它是扩大化的道路，在这时为权力而权力的，其存在的意义必然走上反异端
恐怖总是呈弥漫态势。
宗教裁判所的火刑
世纪一个公罚的公开展刑是中众仪式，盛况空前；作为惩宗教裁判所的火
示，它是一种＂轰动艺基督教正统的精这里完完全神霸权术＂（福柯语），在
全落实为对其属下。力肉体上的无限权
所如此所眷恋的应该说，面对宗教裁判对生命本身有的淫威和暴刑，任何
—一种十字交得终身辱标—承受佩戴耻被为此，他们还告只能以屈服为上策。
帽和身着魔鬼图案无袖衫即耻辱衣的侮辱--或头戴小丑布条受每叉的粗，接麻
者成终日的苦牢生涯，或挞的痛苦，难见月一次或数次公开鞭煎熬披镣戴拷和
的浆手座上疲劳至死为奴隶在修道僧的皮鞭下苟且及在海船--将罪犯浆手锁死
的发明；即使从轻在座位上是古罗马人财产是种发落，日子也好过，没收未必
具祈祷有恶作剧嫌疑的忏悔、嫁奁才能惯例——只有妻子的例外，无休止甚至
受罚者的心灵至年中不得安宁，额外的和斋戒任务让少在数捐款和朝圣义务则
只能在贫困线害者可怜的后半生生活积累以致于他们的将不断耗费受上挣扎。
而1564年，意大利裁判所判处死维萨里因解剖尸体为宗教帕多瓦大学医学教授
代解剖学的奠基人和七卷刑，虽获得赦免地朝圣，结果这位近，但仍被迫去圣
途之中。本《人体结构》的耶路撒冷的路伟大作者失踪于前往
但是，总是有屈服袋去见上帝的异端死硬分子，总是有准备带着花岗岩脑
心又重陷，总是有不肯归案而受过却端累犯到缺席审判一不小罪恶的异所谓的
宗教裁判所认为正＂的劝异端；对于这些异端，逃犯导已无所作会＂仁慈统教
为布将他们教，＂他们。开除出并立刻＂释放了，于是庄严地宣
千容或宽恕，但宗的字典里，从监狱中万教别上当，在我们释放意味着宽
当下的＂释放＂裁判员有增添这层意义和放＂意味，他们的＂释的是抛弃却没
以为是上帝设在的办事机构，通往天堂人放弃。正统教会自间的护照唯有它能
了大门，他们将和抛弃也就意味着，够签发；它的拒绝天堂已向这些罪犯关上
远遭受火焰火当盐腌的煎熬-在火焚谷-《马可福音》说狱里永即地用那里＂必
的，各人＂。对异音书端犯最不利的还不里说的火刑只是针对灵魂，福在于此
认识，宗教裁判却意犹但扯着上帝附体的教众的感性会正统教未尽，为了普通
的血肉的异端是被所难免不了以异端们实景演示。顽固之躯作一次的火焚谷的
光底下温以在中世纪的阳但这是熙一下身子，释放出了阴暗潮湿的监牢，他可
积如山，他的肉体连柱已经矗立了起来，木柴和干枝堆他最后的享受，火刑带
在同样的阳光下为猩作出火红的烈焰所吞噬。当然，具体马上其不屈的魂灵将
戴宗教裁判所，其不过是刽子手在动刑刑判决的是世俗法庭而不是前面意义却
。副手套而已
示自己的独盾，许教权之间存在着固有的矛权和多世俗政权为了显由于王
也抵制过宗教裁判所的血腥命令会以其坚决的态度遏。但是，正统教立性曾经
俗政制住了世批驳胡斯异端斯坦茨权的消极倾公会议上，借向；在1414年的康
教会无权要求世俗政权点斥之为异端的机。会，天主教会索性将处死异端的观
世俗政权火于是，不仅是命令本手段，而且宗教裁判所镇压异焚异端，端的基
法。在王权获得政权的判所大力支持的地宗教裁一种手成为正统教会控制世俗
的火牙，王权和教权的合作是愉也呈区例如西班牙和葡萄刑率自然快的，异端
要条件；正如上升趋势。王权和教权所存在和发展的必的勾结始终是宗教裁判
了宗教裁判所的流变。在后面将提及的，它们之间力量的消长也我们决定
。例如，在异端中，但这并不是定规在节日之量特别刑的时间一般安排火
分大型和小型两种假日、国王；大型的定在节加冕或王子诞大的西班牙，火刑
死刑的执异端死囚，小型的则随时随刻可以执行。生日--的要积累一定量这需
典的意味--在远古中的血祭，人类心行从来都就是图腾有集体庆仪式灵的狂欢
时候都因此，在节日中安排在任何虐或自虐的因素；带有他火刑，我们除了推
为了展示力裁判所量的刻测宗教一点文化学或人上这类意外，也许还可以加学
的注脚。
的性质，各个牧区由于火刑的判决和执的神甫通常在一个行具有集体庆典
体教徒，邀请他们参以一定量的赎加这一火的盛月前便开始通知全典，并许愿
罪券；几乎没有心人人都有，侥幸逃脱异端罪，好奇名本身又是人会拒绝邀请
的事，何况再加上惧成为异端同情犯的恐在火赎罪券的诱惑和对可贺。件可喜
中心广场上搭了起来，刑仪式的前一天，而在临近的广宣判的主席台在城市的
竖起了火刑柱面上—场上—也有两者合一个广场上的；火刑柱有直接竖在地在
时便——如著名德姑娘在受刑的，火刑柱格外因泥坛和也有设在泥坛上的的贞
＂一矛，周围则预造高大而未能让先堆满刑吏事先给她＂恩典了木柴。为了营
常要彩排一次，宗教裁判所气氛，宣判在许多地方成员和告密者则身着遮头通
袍——可们在遮脸的白色长的服饰——与其支持者想一下美国＂三Ｋ党＂以联
城市的主要街道上游行着节日的喜气。。整个城市悬，洋溢旗挂彩，整洁一新
了天的黎明，教堂敲响游行的处刑当唤的钟声。囚犯们召被押上了街头，
脚，脖子被整饰一新，但赤着捆住的双队伍簇拥着他们；上套着绳索，他们也
接被套上了小丑帽和手上灌满了绿色的蜡时候直悔罪衣。押烛油--死囚在有些
分子承担，他们举着然由宗教白色的所成员及其积极解异端分子的任务仍裁判
唱着教会的丧。游行队伍浩浩荡荡，十字架队伍里所的旗帜飘扬在，宗教裁判
奉劝异端们改邪归正。市民歌，并不断们则簇拥在马路的两旁，大声地辱骂着
端，但抛掷异的禁止。教会石块受到
在中心广场位，人山人海的俗当局和教会当局的头面人物已经各就各，世
情地迎接着游市民则热行队伍的到来。宣判仪式一般是大首先是作弥撒，接着
宗教裁判——例向国王宣法官誓坚持里，然如在西班牙的马德正统信仰和捍卫
布道。判决后是宗教裁判员冗长的一声判决都能引发阵潮，每是宣判仪式的高
内在的需求；悔罪了捧的异端被迫当场穿欢呼声有着—权力对场的阵欢呼声—
小丑帽和悔罪衣了火刑柱面前。戴上了或者受到鞭，而火刑犯则被押到挞
一；锁死在柱上的，也有让般来说，死囚是站立着被铁链坐在柴薪上的死囚
顶，围实是很观者看清他们其没过蒙难者的头柴薪堆积如山，几乎不容易的--
的绘画犯了一个常识性的错误。为了绘火刑犯英勇不屈就此而言，许多描防止
类的东西异端作最后的宣传，他的嘴里塞满破判员。在宗教裁布之异端积及反
火堆，熊熊的烈分子喋喋不休的劝说声刑极地吞灭了火火迅速中，刑吏点燃了
会为一种荣誉被授予对宗教裁判当地的社所作出贡献的人士或犯。添柴加火作
名流，他们的德行——宛据说血馒头可以治痨病一样。如如吃人，这能够增添
仁慈的话，那就是它点在这能够要求它理应拥有的会个时候还保留一果说教还
ao袋，在点火前勒死刑吏在死囚的脖子上挂上火y矛刺穿犯囚犯或者点火时用长
觉：教会重在炫耀人的心脏；但以上净漂亮以免让群众发干手脚必须做得权力
则免不了要快感一把的群非欣赏异端宛如当代人观而众的肉体痛苦，但看热闹
川或扬灰撒向河需要重新那样看暴力片头。蒙难者的骨向天空，没有烧化的骨
灭回炉加工以求迹，旨在防止它们忆和崇拜。彻底地销痕唤起人们对异端的回
如英国神甫约翰·宗教裁判所的火刑还惩罚死去的异端，经常用以追究和
火刑堆在埋入坟墓威克里夫的遗骸三十一年后被判决送上，连带受惩罚的还有
述。焚烧式的一大内容，教经典摩尼《古兰经》、他的著异端著作也是火刑仪
经常象征性甚至亚里士多德的地焚烧在作品都享受过这种殊遇另外，火刑还。
熟悉的，因为它已为当代政逃异端的模拟像；这承一招我们是颇为治运动所继
并有发扬光大的趋势。
从所专有，它是人类在刑倒并不为宗教裁判代蒙昧时世界范围上考察，火
世纪初还保留着遍手段——北美的印第和邪术的普处理巫师安人直至本以火刑
古代人普本体，遍信仰火的处理妖人的遗俗；火能够彻底销毁物质祛魔御鬼能
能从这种普遍性获是，宗教裁判所火刑制度并不但力。得多少辩护；没有一种
样被方式像宗教裁判所的之长、波及处刑火刑对于异端者那滥用，它经历时间
后的。在宗教裁判所，空前和绝最为猖獗的西班牙广和蒙难者之多都是地域之
展到了歇斯底里的程度火刑处罚发竟还执行了一例，而它的真正废除，1781年
亡的1834年。法庭最终灭要等到神圣
从语言的训斥到行动的限制再至剥夺生命的火刑就是罗马教会精神法，这
权在中世纪的具体的展而权力将会依照自身开和落实：基督教正统是种权力，
明这逻辑而无个事实可以说一点，在宗教裁判所张的。有一限制地扩创立之初，
，天主教对火刑的使用有如后来那样还是慎重的，并没战争期间外除了阿尔比
肆无忌惮，到真正的挑霸权受只有当天主教战并真正丧失自信时，如在新精神
才发展到令稳的时候，教革命时期和基督火刑的使用教正统在西班牙立足未人
发指的地步。
说一句：脱一下的话，我们现在最多也只能正统思想开如果还愿意为基督教
已经同思想本身已当的行为准则借助于法的力量时，它一种思想的存在和展示
不相干了。