作宗教裁判所的运
能面面俱到。正如我们，至于神圣法在庭的运作方式我们没有必要也不可
圣法庭对罗马法开创的神圣法庭的人员设西方法学置中便能体会到的那样，神
当时世俗法庭的常规是传统有所，它的许多操作同衔接的，继承甚至有所发展
我们完全可以在西方法律史悉此类运作--它们的不少部分甚的读物中了解和熟
西方的司法当代度中。在至活化石般地残留制
触及灵魂的肉体刑神圣法庭特色的是罚入告密制度和，就是它们无孔不的
永远洗刷，就是它们铸就了宗教裁判所规范和威纪欧洲人的精神世界慑着中世
其地位，但由于思想名。也许，告密制度何法律体制下都有隐不了的臭在任的
秘性，神圣法庭将它灵训导发展到了极致；在人类刑事实践从肉体惩罚转为心
之前，世界各民族历史--法国大思想家ᇁ福柯对此有专门研究上都有长期使用
展出了自己的特色圣法庭由于其审判对身体刑的特殊性，发。象的记录，但神
者书》便把间谍工公元前十六世纪，陪葬在古埃及坟墓中的著名文献《死
个时代规模最行；时到今日，间作描绘为危及灵魂的罪时代以及下谍还是这个
常道德仍然谴。但是，神圣法大的行业之一，而日的行为责任何刺探他人秘密
全民规模的告这可以使我密运动欧洲动员起们联想起二十世——庭却在中世纪
人；此间，侦探和出卖密成为了每个欧洲纪六他人内心的信仰秘十年代的中国
的生存和生活的必要条件。义务，而且只有如此，他们才能获得
理论特别的告解制度-基督教会议的决--基督教的原罪是第四次拉特兰公
宽恕--为这议要求帝和获得上帝的补赎的方式来取悦上信徒以痛悔、告罪和场
告密运动提供了现成而毁信徒的自我悔可以彻底摧有效的工具；痛肯定，告罪
告密的激励机制。秘密为告密提供了直接的渠道，了警察的本性决定补赎构成
他们有时也了宗教裁判员必须像老鼠一样在阴暗中活动，但是为了发动群众，
非常设地区，宗教裁判员每到一地，不惜抛头露面。一般情况下如在神圣法庭
一次誓师。上是告密运动的教举行欢迎仪式上上布道，便在当地主这种布道实际
说明他的使命宗教裁判员开诚布公地十天内向他汇报异，要求异端知情者在六
是利用，知情不报会告罪忏悔的机出教，除者和不合作者将开端的情况--主要就
应号召者将获得为期抛弃他表示不响异端，宗教裁判员也三年的免罪券。对于
们，但要求月的‘仁主动投案期‘里以显慈他们立刻在半到一个，并供出同案犯
布道装，于是这次布道中说明异端的标志、特点和伪示诚意。宗教裁判员还在
还带有职业培训味道。
设地区则周期为日常功告密在神圣法庭的常课。在西班牙--那里是神圣法
庭的一个重灾区，复惕着门外的动静，活节们必须时刻警前夕是个鬼门关，人
湃。西班每一次的敲门暴此刻正汹涌澎牙风都足以让他们胆战心惊，因为告密
四十天--中的六天时间--即复活神圣法节前的徒在大斋期庭特别规定，每个教
作者或错过期限者的信徒不得参，加圣餐礼内必须密端嫌疑，拒绝合告异端和异
并注定受到革除教门甚至死罪怖的氛围摧毁了社会成员的的惩处。就这样，恐
人都密风潮动着一浪高过一浪的告安全感，而，于是每个恐慌和猜疑的心理推
可能由于邻居的道听途被从床上拖出来，投进污秽说甚至胡说八道而半夜三更
延侦查期暗的地牢。--一直有数量上的追求，它可以借拖阴犯宗教裁判所对拘
自己承担国家的死刑犯得像当代某些牢的费用是自理的，就敛财，因为嫌犯坐
子弹费那样。
于中世纪那场任何动机的推究都带有心理还原的色彩；对烈烈的告密轰轰
狭隘利己主义分子。其中者完全地归果然，告密运动，我们并不能将参与类为
的自私本性--这恐心灵尾暴露人类的怕是人永远进化不了活动必然最大程度地
者中的许多难免是为自纪，告密思想隐驱逐而买卖他人的私巴；在中世本性所
制私以赢利，他人的欲之徒由——觊觎利财产甚至可怜只于贪婪之心的不可遏
，官运不济者恐为了几之为里比多发泄的渠道怕难以下酒钱，游手好闲者以文
自之下的无可奈何，的诱惑，胆小救拒绝这种升迁机会保怕事者也许可能出于自
不露痕迹地借刀杀之类则以之人。但高尚如复仇是，正如当代政治学研究所表
力量而且持不仅由于其其体制自身的强制明的，权力的有效维意识形态的为因
资本主义经济和政治制度之外，展主义者正是在马克纵深；西方马克思思批判
体制的问，基开了对资本主义文化剖析和抨击。毫无疑督教正统的意识形态工
的骆驼比马大，千年，然而瘦死受到了异端的挑战和冲击程虽然在中世纪后期
告密动员的活积累，结果便是即基业的崩溃需要时间的使卑鄙如宗教裁判所的
而和集体之类理念的辩护。手段的卑鄙经常为然地获得正义、神圣动也能自然
识形态的欺骗正在基督教正统和诱导下，中世纪的平衡；意目的的高尚所许多
是为上帝的事业尽点责，甚地认为自己只密告者在刺时确实真诚探或出卖他人
至是为了拯救异端——免得他义啊！结果们死后永坠地狱。多么可爱的利他主
则是火刑柱上之久。的烟尘竟弥漫了数百年
度，其中庭制定了深入和持续，神圣法一整套规章制的根为了告密活动的
可漏网一可错杀十万，被告和控告人人＂。在神圣法*本原则便是＂宁，不
晓告密者的姓名和身份时世俗法庭从十四被告不得知当人互不见面，；而及证
力面对证人或证词赔则得接受惩罚并，原告控告有误被告有权世纪起便规定，
密者和被告密者不的限制，甚至连受职业和地位偿被告的损失。神圣法庭的告
在证人；法*不具法律地位的刑事犯都可充当世俗控告人和见曾经有规定说
人或被告人，岁的少女才能成为控告四岁的少年和年满十二但实际只有年满十
执行的情况是令人控告——控告有使沮丧的。异端一旦受两人作证便成立，即
何的推诿、也必须出卖他的迟朋友以及其他疑犯，任同谋疑都可视表示悔改，
者不得撤回证词，否专谋彻表现。告密则以异端同犯论处。真是底的为忏悔不
而到了思想的隐秘的思想警察们充计分地估将其情治系业水平！中世纪性，因
放过任何捕捉异端如此细密和严谨以不的可能。统造就得
以＂黑暗＂意味主名欧洲的中世纪时，其要落实为人类来命精神在当人们
代的萎缩和委那个时琐；但是，责是一种残酷，因为正如那个时代的人们真怪
足以让任何良心发颤我们大和严密得他们所面对的情治系统强。盘所见到的，
的累累战果的话，我们可以发现，者是可能货点一下宗教裁判所一开始的受害
教端，然后是异端的嫌疑，再以后便真价实的异是莫须有了；宗裁判员总是对
非是有还是，异端的存在并是没有的问题而的形势持看法，在他们的眼里悲观
平心而论，-也确实很难保证一个并非白痴的人没有有发现的问题-发现或者没
一点的见解独此，在全社会的一时的心灵发挥。也特或揭发和自我揭正因为如
最神的自由局面并的大程度上遏制精纪欧洲人人自危社会陷入了发之下，中世
怖，那罚本监控和生死和创造；如果无所难卜的惩身便是令人发指的恐不在的
--因其界限的模糊的随意而么思想的及定罪平在中国即＂腹诽罪＂所谓罪行--
添更多的恐怖特别是。心理上的恐慌
也想一显示有几百万之多；联密运动的关于这次告计牺牲者，最保守的统
黑死病时的总人口数，流行前欧洲人口只徘徊如在十四世纪中期在六下欧洲当
近三分之一的灭了欧洲千万至八千万之人口，我们应该震间--黑死病随后就消
果。一个统计数字显从十五末世纪到宗教裁判所辉煌战示，惊于的这一十九世
正式教裁判所以传统异端罪便，宗被告，共有三万纪初处罚了三十四万名余人
惨重，火刑被押上也柱。女巫种特殊异端，她们牺牲是宗教裁判所重点打击的一
其受迫害总量码几十万甚，有些地区一至高达几年内受审判的女百万的估算起
巫数竟占人口的尔克马达，西百分之一判员的个案；托以上。再举一个宗教裁
异端罪一万余人因七年的任职期间班牙第一位宗教法官，他在十裁判所大，有
他刑罚，其中还不包括对死者或缺有近十万人被判处其席者判处火刑，另被他
的近七千件象所作征性火刑判决。
自然，出判所宗教裁于高尚或不高尚的疑犯即使被捕，面对考虑，异端嫌
受讯手段，也并而科学的审非个个竹筒倒精致地接对他们内心豆子，大包大揽
立刻脱手而出，种情况下，宗教裁世界的种种指控。在这判所的另一条撒手锏
这就是其触及灵魂的肉刑制度。
上总是闪烁其辞，但是我们在肉刑使用的使用问题圣法庭的辩护士虽然神
且们清楚地发现，宗教肉刑的事实裁判所不仅存在大量使用，而精神审判的特
手段。首先，了它必实在的特异性，然依赖性也决定这种血腥的区别于由于思想
可能拥有供。在中世纪，除了宗教裁判所的审判必然特别地重视口思想家异端
如书籍或手稿外于他人的描实的证据基其他被告的控告只能，宗教裁事判所对
自己的承认之述和上；例如神圣法庭—这实际上是对异端一开始的逮捕程序—
口供然后传讯可，宗教裁判员凭借告者对异端嫌疑犯立案，的发的定罪过程便
嫌犯换该嫌犯的背景材料并与其幸亏息--他宗教裁判所交的信能的证人、收集
定后便可实施逮捕。其材料只要经鉴定人认当时尚没有计算机联网，这些口供
一经逮捕，他的异端罪容争辩裁判次，宗教所的审判嫌犯名已经铁板钉钉不了；
神圣法庭对它的被推断告一律作有罪，它的兴趣在于如何让异端分子痛快淋漓
问于异端嫌犯有没有罪的词都可由于题--任何有利于被告的证地悔悟而非纠缠
疑而遭到拒绝，教裁判所将它宗教裁判所怎么可能错误宗包庇的怀呢？另外，
自己个神圣的目的同一相联络，这就决定宗教裁判地动员一切员能够毫无顾忌
宗教裁判所不惜任＂的正统教会，何代可能实上，为了维护＂神圣的手段；事
便法门之价包括欺骗和威一而已。胁在内，刑讯逼供在其中也只不过是方
说，宗教裁判所应该始在肉刑使用问题上肉刑一开竟不安，毕有过犹豫和
252年，教皇英太远了。但是，1制度的残酷榜的仁慈和人道和暴虐离教会所标
是咬咬牙诺诚四世在现实的利良心之间作了一益和抽象的番抉择后，还在其著
《论连根拔除对异端嫌疑犯用＂用裁判员暴力强》通谕中，命令宗教名的刑，
迫一切被捕的异端他们像窃贼揭发其共犯那样供认他们罪行，只是，迫使者＂
且堂皇地开始了宗限，从而正式和保存教裁判所用拉肢以不残肢体生命为器和
诺诚四世的通谕是宗教裁击宗教异议分子的丑恶历一般认为，英史。红铁烙打
，定肉刑的合法化判所体系的最后与制度化又是关型；其中键的因素。
也每每面对肉刑使普遍帅们用所带来的在此后的岁月里，梵蒂冈的精神统
们显然从肉刑使用中，他，对异责难和批评；但是尴尬自然难免尝到了甜头，
端嫌犯摧残和惺惺地强调了一下折磨却一如既往，最多只不过假用刑的＂公正＂
用刑一的虚伪性实在不所谓的之类。这种强调和＂温和＂如只能次值得一评；
正＂是抽象而模糊的，宗＂温和＂和＂公随意教裁判员完全可以像揉面团那样
子肤上留下的花纹不太雅观，在嫌犯皮如果嫌烙铁和鞭地变化出各类的形状：
用水刑，让慢慢地注入温和了那么他们可以使漂白囚犯的身体总可谓水牢的水
以将用刑分阶段地在一段时期里循行，他们可吧；只用刑一次也序渐进地完成，
至于被告翻作业；不要遑论什么＂＂重陷仁供,那就异端＂的理由重新更有罪犯
裁判所手上,罗素有＂,它的解释权就在宗慈＂和＂公正宗教为注解即＂句话可
尘的受刑人的考虑，因为有人认为度是出自有利于它教裁判所的残酷有可能一
劫难。但是，实用的使灵魂免受永下地狱的考虑无疑常常世间的短暂痛苦可以
ᙼ化了审判官们的虔诚心愿……＂（罗素，《西方的智慧》1）。强
当然，宗教其一定的程序；在我看来，这些程序判所的用刑也有裁再好不
既要当婊子又要立牌坊的虚伪。宗教法庭的目的过地说明了神圣法庭在于让被
主教会更需要--相比于不太打成招者，天自觉自愿屈服告屈服和忏悔识相的屈
怜虫；所以裁判员在于其淫威的的可吏前是预先通将异端嫌疑犯交给刑，宗教
知被告的＂我们决定、种刑，宣布并决心在某日具和某时对您用刑＂，并将各
实介绍一下。是说，就是宗教裁判所所谓及其功用如这也许的仁慈和公正，也就
的话，宗教裁判员方式如欺如果奏效也舍不得随意地骗、恐吓与威逼能够其他
但是来一直贴在正统教会端嫌犯再不回撕去多年以脸上的那层仁慈。，假如异
报宗教裁判所的这望值，那么员的期裁判教报没有达到宗番苦心，或者他的回
教裁判员那时们的灵魂，虽然宗将毫不刑具的机械力量客气地关怀和照顾异端
色--天主教的教士们在任何时候都能堆出他也依然能够和颜悦们那种职业性的
笑容。
代图片里目睹宗教裁判我们现在只能在一些古样，所的拷问室了；即使这
震撼控制和那里，地上摆设的是刑在全部身心。我们的它的阴森恐怖仍然可以
刑得红彤彤地，满还是刑具，烙铁在火炉里烧具，顶上吊下来具，墙上挂的是
杀气腾腾地持着鞭子脸横肉的刑门是特制的，有着其专吏则。刑具形形色色，
环和拷问架--和脚枷的组合，鞭挞用的的功能；固定受刑者有吊它是诸般手枷
们拶指或拶小腿骨的工的工具，鞭子种类繁多，他制品宛如我们管子器具竟是铁
又是刑具--你可行刑凳倒既是戒具以联想一下中美合作所的老虎凳。有些刑具
起人们最恐怖的想已完全失考，但它们的奇形怪状仍足以引的名称及功用也许
象。尸裁判所的拷问室还以使拉肢器利用转轴五马分用拉肢器而著名；当宗教
的四肢发出什么样的哀鸣声。般地拉扯受刑者们会时，我们不知道他
具的繁多和复杂已经使我们的想象捉襟见肘了至于具。体的用刑手法，刑
有三种肉刑因序化了。首显示，在那里，起码为不易落痕迹而程西班牙的史料
先是绑地吊在天花板上，然后突然松开绳子，让，双手反吊刑，扒光犯人衣服
高地被固地砸在石板地上。其次是水刑，犯人头低脚定在受刑凳犯人像皮球似
以窒息犯人。第亚麻布，滴在布上满了种是三刑吏将水不断地上，鼻孔和嘴塞
。像烤乳猪那样文火炙烤满油脂，犯人的脚底上涂用火的，在将火移近，刑罚是
够厉害须面对的暴虐和残忍灵魂的吧！这就在中世纪必，它其实已经不是自由
我们的想象力所是能穷极的了。
虽然宗是公开的秘密，但是，为裁判所的肉刑制度一直了免受更多的责教
的仁慈，正统教判所难和会仍然企图尽可能地捂维持虚伪住这个盖子。宗教裁
员必须发誓严守秘密，口供笔录免也力求避迹——暴露刑讯逼供的痕工作人的
刑讯结果要求是被告在没要特别注明它＂确认，审讯记录被告一昼夜中＂自愿
招供。因忏悔而也必须发誓隐获释的被告有压力情况下的自觉瞒神圣法庭的暴
灰飞烟灭。将以异端累犯的罪力行为，火刑柱上烧得名重新被捕，并必然在否则
控犯人的生理承受能力，并要为医生始终是神圣庭的重要配置法，其作用是监
的一部分，但它实际教裁判宗会对异端仁慈员认为这就是教治疗创伤；受伤者
损地被押上火刑柱。是异乎完好无端能够活着而且似上为的
自私和偏颇！我们力赤裸裸的是权以看到，权力为了权力！这就可这就是
役的；在中世纪异端裁判所治下，自己的利益，是不惜奴和殖民社会的基本价值
关联，从而使仁慈、友谊、亲社会一切宗教裁情、团端可以利用判员为了反异
，我们也可与控制类价值因和结之而丧失了其善的意义。压活动的关联以看到镇
权力是耐耗，这台镇压机器因不住寂寞，宗教裁判所的空转而损决不会让自己
它没有异端它会制造异端在而存在，；因此，它为了因其镇压对象的存维持其
存在的意义必然走在这为权力而权力的，其上反异端扩大化的道路，时，它是
怖总是呈弥漫态势。恐
宗教裁判所的火刑
所的火宗教裁判众仪式，盛况空前；作为惩罚的公开展刑是中世纪一个公
示，它是一统的精神霸术＂（完全权在这里完柯语），基督教种＂轰动艺正福
全落实为对权力。其属下肉体上的无限
应该说，面对宗教身有所眷恋的和暴刑，任何对生命本裁判所如此的淫威
被告只能以还标——一屈服为上策。为此，他们得终身承受佩戴耻辱字交种十
叉的或无袖衫接受每身着魔鬼图案帽和即耻辱衣的侮辱，头戴小丑粗麻布条--
一次或数次公开鞭挞的生涯，或者成难见终日的苦牢月痛苦，煎熬披镣戴拷和
的浆手座上疲劳至苟且及在海死--将的皮鞭下锁死为奴隶在修道僧罪犯浆手船
是古罗马人的发明在座位上未必好过；即使从轻发落，，没收日子也财产是种
悔、祈祷无休止甚至具有恶作剧惯例——只有妻子的嫁奁才能例外，嫌疑的忏
圣义务则安宁，额外的捐款少在数年中不和斋戒任务让受罚者的心灵至和朝得
将不断耗累以挣扎。致于他们的后半贫困线上可怜的生活积费受害者生只能在
维萨里因解剖尸体而1564年，意大利帕多瓦大学医学教授为宗教裁判所判处死
卷被迫去圣地朝圣，果这位近代解结学的奠基人和七刑，虽获得赦免，但仍剖
中。本《人体结构》的伟耶路撒冷的路途之大作者失踪于前往
上帝的异端死硬分但是，总是有准备带着花岗岩脑袋去见子，总是有屈服
谓罪恶的异有不肯归案而受过却一不小心又重陷所端累犯到缺席审判的，总是
已无所作会＂仁端，宗教裁判所认为异端逃犯；对于这些异慈＂的劝导正统教
，并立刻＂释放＂他们教布将他们开除出。为了，于是庄严地宣
味宗教中释放千万别上当的字典里，从监狱意着宽容或宽恕，但，在我们
放＂意味的是当裁判员的下却没有增添这层意义，抛弃和＂释放＂他们的＂释
统教会自以为是办事机构上帝设在人间的照唯有它能，通往天堂的护放弃。正
就意味够签发门，他们将弃也着，天堂已向这些罪犯关上了大；它的拒绝和抛
焚谷即地狱里永远马可福音》说那里＂必用火当遭受火焰的煎熬--《盐腌在火
的，最不利的对异端犯说的火刑只是针对灵魂各人＂。还不在于此，福音书里
普教裁判附体的正统教通教众的感性认识，宗会却意犹未尽，为了但扯着上帝
躯作一次的火血肉之焚谷的演示。顽固的异端是被实景所难免不了以异端们的
这是世纪的阳光底下放出了阴暗潮湿的监牢温熙一下身子，但，他可以在中释
他最木柴和干枝堆后的享受，火刑柱已经矗立了起积如山，来，他的肉体连带
其的烈焰所吞噬。当然，同阳光下为猩红不屈的魂灵将马上在具体作出火样的
动刑前面戴不是宗教裁判所，其意不过是刽子手在俗法庭而义却刑判决的是世
套副手。而已
盾，许多世俗政存在着固有的独权为了显示自己之间由于王权和教权的矛
性坚决的态度遏是，正统教会以其曾经也抵制过宗教立裁判所的血腥命令。但
异端4年的康斯坦茨公会议上，借批驳胡斯权制住了世俗政的消极倾向；在141
会无权要求的机会，天主教会索性世俗政权处死异端的观点斥之为异端将。教
命令世俗政权火焚异端，镇压异端的基本手段，而且不仅是宗教裁判所于是，
法。在王权获得宗教俗政权成为正统教会控制世裁判所大力的一种手支持的地
区例如西也呈班牙和葡萄牙，王权和教权的合作是愉快的，异端的火刑率自然
上升趋势。展的必要条宗教裁判所存在和发的勾件；正如结始终是王权和教权
我们在后面的，它将提及变。消长也决定了宗教裁们之间流力量的判所的
但这并不是火刑的时间一般安排。例在节日之中，定规异端量特别如，在
型两种；大型的定西在节假日、国王加班牙，火刑分大型和小冕或王子诞大的
，小型的生日-刻可以执-这需要积累一定。死刑的执随行则随时量的异端死囚
图腾仪行从来都有集体庆典式中的血祭，人类心灵的狂欢的意味--在远古就是
因此，在节日任何时候都带有他虐或因素；火刑，我们除中安排在了推自虐的
测宗教裁判所可以加上这一点文化学了展也许还示力量的刻意外，为或人类学
注脚。的
典的性质，各个和判决一个执行具有集体庆甫牧区的神由于火刑的通常在
通知全体教徒月前便开始定量的赎，邀请他们参加这一火的盛典，并许愿以一
逃脱异罪券；几乎没有人会绝邀请，好奇心人人都有，侥幸又拒端罪名本身是
，何况再加上赎罪券件可喜可贺的事火异端同情犯的的诱惑和对成为恐惧。在
的台在主席心广场上搭了起来，广刑仪式的前一天，宣判城市的中而在临近的
合在一个广场上的面上直接竖在地；火刑柱有场上竖起了火刑柱——也有两者
的，也有设在娘在受刑时便格外因泥坛和火—如著名的贞德姑刑柱泥坛上的—
柴。为了营＂一矛，围则预先堆满了木周先给她＂恩典高大而未能让刑吏事造
常要彩排一次多，宗教通地方身着遮头气氛，宣判在许裁判所成员和告密者则
遮脸的白色饰——与其持者们在国＂三Ｋ党＂的服长袍——可以联想一下美支
城市日的喜气。，整洁一新，洋溢着节的主要街道上游行。整个城市悬旗挂彩
了街头，游行的处刑当天的召唤的钟声。囚教堂敲响了犯们被押上黎明，
也被整饰一新，但赤着脚，脖子上套队伍簇拥着他们；他们着绳索，捆住的双
满了绿色的蜡烛油接被套上了--死囚在有些时候直小丑帽和悔罪衣。押手上灌
端分子的任务积极分子承担，他解异判所成员及其仍然由宗教裁们举着白色的
裁判所的旗帜游行队伍浩浩荡荡，唱着教会的十字架，宗教飘扬在队伍里。丧
歌，们改邪归地辱骂着奉劝异端路的两旁，大正。市民们则簇拥在马并不断声
异端，但抛受到教会的禁止。掷石块
和教会当局的头经各世俗当局就各位，人山人海的在中心广场，面人物已
到来。宣则热情市民判仪式首先是作弥撒，接着一般是大地迎接着游行队伍的
法官向国王宣誓，然捍如在西班牙的马德里坚持正统信仰和卫宗教裁判——例
裁判员冗长的布道。是宣判仪后是宗教判决式的高潮，每一声判决都能引发阵
的欢呼声有场穿权力对捧场阵欢呼声——了的异端被迫当着内在的需求；悔罪
火刑犯则被押到了火刑而柱面前。戴上了小丑帽和悔罪衣或者受到鞭挞，
死上的；囚坐在柴薪的，也有让着被铁链锁死在柱上一般来说，死囚是站立
易的--是很不容薪堆积如山，几顶，围观者柴没过蒙难者看清他们其实的头乎
而就此火刑的绘画犯了一个常识犯英勇不的错误。为了防止，许多描绘言屈性
嘴里员及反异端积异端作最后的宣传，塞满破布之类的东西。在宗教裁判他的
烈火迅速地吞点燃了火堆，熊熊的极分子喋喋不休的劝说声中，刑吏灭了火刑
予对宗教裁判所作出贡会或当地的社献的人士荣誉被授犯。添柴加火作为一种
据说，这能够增添如他们的德行头可以治痨病一样。名流，——宛如吃人血馒
，那就是它还能够要求一点它理仁慈的话应拥有的果说教会在这个时候还保留
y囚犯长矛刺穿犯点火时用囚的脖子刑吏在死ao袋，在点火前勒或者死上挂上火
耀权力亮以免让群众发觉：教会重在炫人的心脏；但以上手脚必须做得干净漂
了要快感一把宛如当代闹的群众人观则免不苦，但看热而非欣赏异端的肉体痛
没有烧那样。蒙难者的骨灰看暴力片需要重新撒向河川或扬向天空，化的骨头
销回炉加工以求彻底它们唤起痕灭迹，旨在防止和崇拜。地人们对异端的回忆
的异端，如英国神甫约裁判所的火刑还经常用以追究和惩罚死去宗教翰·
在埋入坟克里夫的遗骸后被判决送上火刑堆，连带受惩罚的还有威墓三十一年
》、他的著异端著作也是火刑仪式的一大内容，《古兰经经典述。焚烧摩尼教
多德的性地焚烧在享受过这另外，火刑还经常象征作品都种殊遇。甚至亚里士
逃异端的模拟像为它已为们是颇为熟悉的，因当代政治运动所继承；这一招我
并有发扬光大的趋势。
从世界裁判所时代范围上考察，火刑倒并不为宗教专有，它是人类在蒙昧
和邪术的普遍手段—处理巫师美的印第安人直着以火刑至本世纪初还保留—北
毁物的祛魔御鬼能处理妖仰火质本体，古代人普遍信彻底销人的遗俗；火能够
度并不能从力少辩护这种普遍性，宗教裁判所火刑制获得多；没有。但是一种
端者那样被滥用波及像宗教裁判所的火刑处刑方式，它经历时间之长、异对于
教裁判所最为猖獗的西班牙，都是空前地域之广和蒙难者之多和绝后的。在宗
到了歇斯底里的程度，年竟还执行了一例，火刑处罚发展而它的真正废除1
终庭最年。要等到神圣法灭亡的1834
命的火刑至剥夺生神法限制再，这就是罗马教会精从语言的训斥到行动的
落实：基督教权力将会依照自身正统是种权力，而权在中世纪的具体的展开和
教裁判所创立一个事实逻辑而明这一点，在宗无限制地扩张的。有之初，可以说
还是慎重的，并没有如后来那主教对火刑的使用样除了阿尔比战争期间外，天
到真正的如在新肆无忌惮，只丧失自信时，并真正神霸权受有当天主教精挑战
未稳的时候，火刑的使用才发展到令人在西班牙立足教革命时期和基督教正统
发指的地步。
统思一句：如果还愿想开脱一为基督教正下的话，我们意现在最多也只能说
当一种思想的存在和展想本身已的行为准则已经同思示借助于法的力量时，它
不相干了。