所的建宗教裁判立
神圣法庭形式裁判所即的宗教裁判所粉墨登场了意义上的宗教本真。
的确切间，许多史书在这一＂神圣法庭＂成立时触；实际上，点上差异而抵
神圣每个事件几而此中的键得足以让会起如此多的事件，法庭的成立集乎都关
个集会了许多事任何单成立视为一是，本书宁愿将这一一的取舍捉襟见肘。于
是将之。在我看来，神圣事件炸似的单一归宙大爆件的过程而不结为宇法庭的
号召、一个通谕的场战争的结果、两次着一一项会议的决定以及成立至少意味
特别的任命。
是一个通谕。首先
修斯三世，原名亨利，长这位克莱沃在第一次反异端教皇卢修道院的前院
十字军远征——亚历动的锋的角色并因此发迹；——中充当了急先山大三世发
德意他捕获了阿诺德并将志皇帝红胡子腓特烈皇一世，其履历中有他引渡给教
位老牌的反反异端记载。一位老资格异端教皇和一的反异端皇帝，他们两人的
。通谕，从而翻开了神圣《反对异端》法庭历史的第一页合作的结果是著名的
为了根绝异端，通谕史4年的维罗纳公会议；这个通谕以教皇的名义发布于
立专司异端审判的法庭无前例地要求只特别调查法庭——传统的宗教各教区成
端并罚没他们让异端的财产和之一，命令主教们驱逐异将异端审判视为其业务
受辱＂谕行文中没有明言似。通某对异端的肉体消灭，这乎显示了＂永远种温
时，教为仇恨扭掘掉天主教坟会那地中异端分子的尸骸和性，然而当通谕号召
的面纱。残仍然穿透了其温情脉脉曲出来的凶
宗教法庭的专业化意义相当的重大成果之一——其只是《反对异端》通谕
异我们在通谕中上对职业革命家的看到主教应将于列宁在国际共运史强调。当
现了出来，这世俗政庭就是权有义务果凸俗法端交付世审判时，通谕的另一成
己在中世纪反再次明确自胡子腓特烈世俗的制裁。红们将异端作为反叛者加以
了自己对正义；同时，这异端运动中的职责和意也代表了中世纪世俗政权延续
持动的支持。以后的岁月中，为犄角我们将看到这一互统教会反异端运在的支
国王彼人类精7一世便在得9神世界中引年阿拉贡发恐怖和血腥的，如11是如何
死异端分子来响布。应通谕的发以烧
红胡子腓特烈帝神圣作为下亦步亦趋的儿皇；事实上，远不是教皇控制之
曼大帝那样操最能干的皇帝之一，罗且也曾经尝试像查理渴望而马帝国他不断
权之教廷的恩恩怨怨构成了中世纪教权和王争的纵和控制罗马教会，他和罗马
动兵讨伐于教权的论要篇章——面皇和不惜以僭立新教调，他对王权应依附重
是一场摧毁其军队的瘟教廷作为＂不＂的回答，可惜的。了他的yu望之火疫熄灭
但是，腓特烈在反异端在这里，他遵守着政治游戏斗争中的立场则始终如一，
的平衡以心有别注地为教皇，就像他可原则牵毛驴一样。
如行走在起伏的山路的宗教裁判说以前活动因演变的上；如果走进历史宛
，我们脚下的缓慢的话，在英诺历史之8而只是一段段缓坡年诚三世登基的119
增长失英诺诚三世峭了起来，坡度法想象一个缺路却陡突兀而急促。我们无的
圣法庭突然间，神圣法质、性情史，因为他的气的神竟如此完整地庭和手腕，
那间扑面而来。智慧聪明而能够感觉到有种阴森之矗立了起来，甚至我们气刹
而野心勃勃，魅力四溢狡黠奸诈，清醒而权术圆通，冷静而铁腕无情，富有理想
诺诚三世几乎集合了权力的争夺；英拥有精力充沛而孜孜不倦于历代教皇所能
切优是也是出作为普通个人来说，他众秀和才干，而且就的一富有的的。这位
以学业，卓越著称前罗马研经院哲学时，便伯爵，在波伦亚大学和巴黎大学钻
苦境》展示了他对社会一部《论蔑，他的深刻洞察世界并论人的视。作为教皇
广阔舞台；在权力角逐中，所向披废黜了有了显拥靡示其盖世才华的的他竟然
屈国王跑到罗马向他膝——这种荣耀成为个欧洲的卑躬两位德国皇帝，迫使整
怀念。他为其手下的心＂，在他腹喻为＂神圣的魔鬼后世教皇永远的羡慕和那
四次十字军求；他所组织的第治的需要永远高于道德理念的诉东征里，现实政
，而是直奔君士坦货。＂看，我今日立于各压根儿没去＂圣地＂丁堡去杀人越
打建设和树立＂，三十碎，去毁灭和推翻，民各国之上，去拔掉和七岁的并去
引用了《圣经》上的8年教皇登基典礼上英诺诚三世在119这段誓词，这就是他
位。对自己的价值定
异端们已经在不幸和中流转了近千年；现在，他们又将不得不苦难的命运
在英诺诚＂且毁灭性的打击三世无数的＂丰功伟绩直面新一轮的和劫难了。而
，一发动的十字军对是他立直接相关的成在1208年中，有个事件同神圣法庭两
他在1215年第四年的征服十次拉特兰公会议战争，二是法国南部异端长达二上
异端的纲领性决主持通过了议。严惩中世纪
如果扫视一下中世纪分布图,我们的视线自然而然会落到地的异端中海-隆
兹地区；这块肥沃而角形地带,法国南部-阿尔卑斯的图卢繁荣的山之间的三河
土地不仅滋养了纯洁派了新多异端提的落脚点，异端，而且为远道而来供的韦尔
当地的封建王公出于其端的发展——他们默认了异经济利益的考虑也毕竟还得
些异端教徒为四分富，而们创造财社会一大特五他裂的政治是欧洲封建依靠这
一袋马铃薯色，借是由袋中一个个马铃薯所集成马克思的一个比喻就是＂好像
教的屡要具体的动机分析，这个地区传就正统教会在败传屡的那样＂。不再需
诚三世毁灭特使数次无功而返这这一条，便足以提供英诺特别是英诺诚三世的
区的充足理由，因个地深地为它不仅挫折了这位教皇的正统基督教事业而且深
伤害了他的自军本不是英诺诚三世尊；更何况异端十字，反的发明，亚历山大
征，这次战争虽然以教廷三世于1179年发，的失败而告终动了反异端的十字军远
韦尔多派的军镇但毕竟开了中世先例。纯洁派和纪罗马教廷以十字压异端的新
劫难已无从规避；现而已。只是一个借口在，英诺诚三世需要的
争异廷和当线；罗马端战族的冲突为教皇的反教提供了一个导火地封建贵
态度，教皇特使卡，由于端持不合作斯泰利诺1208年卢兹的雷蒙伯爵对反异图
了这位作威作福的骑士在盛怒之中杀死的特贵族的教籍，伯爵开除了这位手下
使。流血了！以此为世毫不三犹豫地英诺诚世纪最口实，启动了十字军这一中
及其异端臣民的0日,教具暴力性的镇压机器。1208年皇发布了对雷蒙伯爵3月1
十字军不受国家法律布凡参加讨伐他们过去以及将约束，檄文，宣异端的讨伐
务免付利其所欠债国王耿耿于怀南息，都将为教会赦免来所犯的一切罪。法国
色的冒险家正等的富裕，欧方贵族的不部贵族垂涎于南方受节制，北洲形形色
速地组成了，他们的司待着新的发财机迅是一支强大的十字军令是嗜血会，于
成性的英国佬西蒙·德·蒙特福特。
倒在卡斯泰利跪点般迫袒露上身诺的坟前，任凭荆条雨雷蒙屈服了，他被
异端没有屈服，地抽在他的身上；但侄子罗热和广大的是，雷蒙的他们拼死地
反抗着，以他们肉体次表现了他们习以为己的信仰。十字军再的牺牲祭奠了自
铁和暴戾，繁荣的城他们的市在墟常了的凶残，富饶的乡为废村在拼杀蹄下沦
之后荒芜成野战车，战火蹂躏下的图卢的财兹地区地，积年装上了他们的富被
一片凄凉。没有异个城镇都有大批的异、绞死，每的确切统计端被烧死端死亡
少则二千多至二万；当埃城为如何区别或斩首，根据城镇的大小十字军在比塞
的指示是：＂只管把他，让上，教皇特使异端而左右为难时统统杀死们和正统
的子民。＂异端有效的反抗性地失败了，战在1213年便决定帝去分辨，谁是他
1延至最后结束则最终顺229年，其间诺留三世和格争的经历了英诺诚三世、洪
列高利九世三代教皇。
国都端派别，南部的异给根绝了＂＂这次十字军把法幸福，繁荣和文化一起
地和昌盛地。经--图卢兹地区是中过这次（罗素语）浪漫主义文化的发源世纪
在教廷战争以及随后的常规迫派信徒的名字害，纯洁的异端名录中彻底地消失
毕竟还有几个了，韦尔多异端的运气则稍好一人逃进了阿脉尔卑斯山点，他们
心。诺诚三世成的崇山峻岭中。英功了，教皇笑得很开
将这种恐怖和残忍经常作就是，通过一个常设的权力机构接下来的工化和
日常化。
皇召开了第四次拉215年，在图卢会议。这次兹战争的间歇中，教特兰公1
炫耀其权力和权势的一个舞台，功的他是不会放过好大喜会议成为英诺诚三世
任何作秀机会的；712名主教，800多名修道院院长或名大主教，41副院长，以
的基下参表，在他的征召和动督员加了这次规模空前及欧洲各大国的国王代教
部下到教人的标志盛会。在三周的会议上，教皇和他的们讨论了从犹太会信条
以《教皇敕令》的的种种问题，并对异端的甄别和惩罚以及教决议形式明确了
会和异端事业中世俗政权在反的不同职责：
者的教籍，并处以正统天主教神圣信仰绝罚……凡受＂我们开除任何反对
交付世俗政权或其代表应判处的异，处以有惩罚。教士将端，应事先撤职。
＂一般异财产将予没等薪饷之教堂。＂收。教士财产则归受判处之俗人发给彼
提出之控，推翻对彼等明己之无辜则将处以绝罚。如受绝罚端者如不能证告，
异端者审判信赖，则以年，而满一彼等不能在此期限内用彼等之行为证明可予
＂凡赞同异端者彼等者，予等信仰，向彼等提供将之。＂避难所、帮助和保护
布，极端有害之观点，则将籍，并宣如一年内不放弃其自动宣布为无开除其教
等将失去遗嘱权和，继承任任何公职或选职…彼…之权。此外去担人格者，失
权。＂
认忠于教会，应在保＂世俗政并自权无论所处地卫位如何，如愿忠于教会
驱逐教会宣布之一切异端者等治理从彼，则各仰上给予合作，以武力信之境内
政权应人就任世俗任何、呼吁并在需要时对异端者警告处以教规之惩罚。今后
义务。＂应宣誓承担此种职务时
由副主教，或＂每个大主教和主教如知所辖教区内藏有异端者，须亲自或
二次。彼等在认为有需巡视一至要之地，可委由派二名或二其他可靠人士每年
谁参加秘密查全体居，调名以上经过宣誓之人民，并向主教报告谁是异端者，
及其平时越讯被告，被告如集会，有之习惯不能证出信徒行为所具。主教应传
之罪犯对彼等所控告明未予以惩罚。＂按教会法规，或旧病复发，则应
诺有要的所圣法庭赖以成立素或原则赫然在目，这是英在这个决议中，神
诚三世在临终之前年（他死于1216也是最重大的对基督教反异端事业的最后）
游吟诗人符格勒贡献；＂地狱给予人类的一本最黑暗的书＂，乃是德国中世纪
规的总体评价，外德拉特兰公会议的决议是无法对英诺诚三世所制定的教会法
逃脱这一恶评的。当然原则或理论地建拉，如果说公会议的决议特兰只是构了
另一次公会议就要把这些原则和理论付诸实践。神圣法庭，那么1229年的
战争的图卢兹召开于1229年的公会议为图卢兹公，并因此刚刚结束被命名
会为英诺诚八任教皇格列议，此时拉特十兰宫的主人是第一百七高利九世。作
后罗马教廷的教皇算图卢兹战争的最三世的外甥，这位是得了反异端的真传，
结束证明了外，他还是一位造他的长期栽培；另对诣深厚的教他没有辜负叔父
教会学学者，其颁行的《集》竟成为天主教教会法规的基本文献而沿会法和神
高利九世间的教皇是洪用到第一次世大战以后。夹在英诺留诚三世和格列诺界
，他是一位教皇的传三世略嫌温和，其创造性成果记作家，反异端态度积极但
各修会的仅限于12修道僧建立直属教皇的异端审判令多法庭，20年通和方济明我
史性落到了已臻八十神圣法庭九世六岁高龄的格于是完成建列高利设的重任历
怎么活过了百岁天晓得，是身上，工于心计的他ᇁ大关的！
的满目疮痍没有利九世的恻隐之心显然面对战争废墟和百废待兴，格列高
，教皇议激动的血腥事业上，图卢焦在反异端有兹公会及其教廷的所关心仍聚
端裁判所的历程。在和全面地这里，我们可以看到两开始了天主教系统建立异
个重要庭前尚是个别的和次会议不地方性的，但这法在以变化：异端特别调查
公会议的决定如许愿两年内每年奖赏告密人两个银马克，仅细化和补充了拉特兰
教世界有组织全面庭地以法审判并且明确要求整个基督形式落实对异端的常规
层人士仍没有公开但这次会议异端的火刑惩罚，和惩罚；以前的教会上支持对
对异端的火刑惩处受到罗马将中世纪异端定法传统的认性为摩尼教徒，从而使
可。
更令人吃惊的是，量由于纯到原经》，--＂回尔多派大使用《圣洁派和韦
始基督教去，回到上帝箴言‘恢复本福音书去，使遭到罗马教会篡改和歪曲的‘
来的廷的阶级面貌，这就是一切反对罗马教考茨基语），和党派的努力方向＂（
那些段落外，卢兹公会议竟然规定除《诗篇》--所以图每日祈祷文中的和包括在
《译本。这有那怕是拉丁经》圣经》，并宣告废除一禁止平教徒拥文的切《圣
于于同样的考虑，在西个教令一开始局限图卢兹地区，但出班牙和其他地方也
似的禁令。整个基督教经》真理而发布了类高因《圣发生、存在和延续，格列
》禁令无嘴巴子。疑是天主教自己煽利九世的《了自己一个大圣经
神圣法庭的建立立该只剩下最后一项工作了，那就是确法庭的专职法官即
宗教裁判不开专业工人术的熟练和明。任何机器的运转都离他们技的操作，员
确的分工创而尽量的行为遵从机器的逻辑造着机器的高效率，他们撇开人类情
因素感的台镇压机器也不例外地，神圣法庭这，需要这样一批专业人士。1233年
格列高的特别任明我僧团项工作，这就是在那年他宣布了对多利九世完成了这
命。
项任时欧洲政治的典持与争执型产物；教权和王权间互相的这命又是当支
征是它们纪最总特之间力量消长历程是中世大的政治，教权统摄王权的中世纪
致的情况下也要互相象和总结，但具体的时的一种抽空中它们即使在总目标一
红胡子腓特烈一世的孙子和教神圣罗马帝国皇帝皇英腓特烈二世，拆一下台。
‘——，一位事实上对所有宗教持玩世诺诚三世的受监护人不恭态度的‘坏孩子
异端著的罕默德，作《论三大骗子》他甚至被传说写作了调侃摩西、基督和穆
自己的力和地位，这位自己两次被三世纪初王权势力权是十的代表人物；为了
反异端的阵营，但在却捞过界地直接授权的皇帝最后也加入了1232年开除教籍
袭的精神帝国官员消灭异端为了彻底消，从而企图插足教廷世法权领域。半是
3制年灭异端半是为了遏利九世迅速地作出了反应；，王权，格列高4月20日
会法规和审判异端派别，强调教他发布通谕会才有权解释教，并指定多明我修
为异端教皇负责。同会的修道僧时，教皇还通谕主职法官，直接向裁判所的专
由是主教们已经＂忙得团团＂帮忙＂，其理转＂了。通教们接受多明我修士的
大陆的异端审判年之中便显示了出来，因为伴随着整个欧洲意义在几谕的深远
统的权力架欧洲传工作迅速地为修道僧们接管，这支教皇的队竟然超越特工部
区，从而使教廷的思而自行划分了异端审判全地获想专制主义完得落实。构
序，并在历史上1233年还初步统一了宗教裁判所的诉讼程格列高利九世在
。首次建立中央审判法庭
从1184年，历时五间；年到1233从幼龄到老龄的岁月区十年，这是一个孩子
从卢修斯三世到格列高利九乏才世，一共有八位教皇入主拉特兰宫，他们中不
其中和格列高利英诺诚三世教会史的杰出教皇；从智之士，图卢九世还是名彪
兹动众至大公会议的我修道僧的东战争的兴师奔西走，就细密策划，再到多明
暴力机器上--、精力和财富积累这样，人类宝贵的的在一个反人类时间、智慧
否定构成人本质的自精神，这足够让人类惭愧得无地由庭的作用就是要神圣法
自容了！
峰时代即基督教天正统的权力全方位-主教的顶十二-宏观上至十三世纪是
了和微观上--获得渗透的时代，睹王权对教权的屈服。这个世纪的欧洲人曾经目
家括欧洲主要国的国王，甚教皇臣仆的行至包括千里之外保加利亚不仅包列中
挪威哈桑国王也得在罗马法*竹筒倒连海盗出生的豆子地将自己的身国王，
凡的罗马式哥特式新世说个明白；他们也教堂取教堂为严谨高耸目睹了踏实平
代，新式教堂高，升到天国高耸立，仿佛受俗世的束缚的引力，不要摆脱地球
体一般；他们还酥基督形象的变迁，钉受难的肉在十字架上了耶目睹耶酥代替
因为只有鲜血的督，教会对人类心理了坐在法*的神性基的洞察是深刻的，
也得像面对哥特式教堂或耶酥恐怖才能最大程上唤起神受难像圣。现在，他们
，但是其作经构成了中世纪日那样必须面对宗常生活的一部分教裁判所；它已
灵而是打击心灵。引导心用不是
从此，基督教宗教裁判的历史步入神圣法庭阶段。
宗教裁判所的构成
物以某种方任何机构和设施皆是合。一些人和一些式的组
单得令也许和我们的想象不太一样；法庭的结构实际上简，神圣人难以置信
它一支支互们说类似于当代恐怖主义的不隶属的特遣队，只是大胆一点，行动
小组。成员精干，裁判员凑，每个及助手数人；环节紧其核心人员往往仅宗教
教皇；意图明皇负责，他确，们有权随时到罗马去面见宗教裁判员都直接向教
行无限度地减少了信息畅的损耗和流失，教其结构设置最大皇以及教廷的旨意
阻。
行精神法权的暴力员其实就是教皇；宗教裁判所是台执神圣法庭的首选成
兰宫--后来转为梵台机器的机器，拉特灵魂和头脑，精神法权蒂冈宫--则是这
的罗马教廷。部分归于以教皇为代表中的立法
存作为上帝在尘世的代理人，教皇的权个人的力符码意义要超过其在意义，
精神专政为体现。--在十四世纪于是正统基督教的之后特精神专政便以教皇的
教权日但教会渐屈从于各组织作为相对独立，个国家的王权别在阿维农时期，
的权变化并不大，只不过教皇神专政要更大程度上务服的精力系统，其结构于
，世俗统治。--情况们对自己的职责皇似乎是这样的十三世纪以来的教国王的
还是有自我意识身所这一恐裁判仅建立和支持宗教的；他们不怖组织，而且自
教皇直接任命裁判所恐怖的。构成了宗教宗教裁判员由黑色背景以及动力因素
他或们只为教皇效劳，由教皇领导也仅人和地区总宗委托僧团教裁判员任命，
的节制和调度照有关教会法仅听的命于教皇，他们不受教皇之外的任何人；依
公务罪使和僧团领导在内都，除了，任何人包括教皇特规定不得因皇本人教人
他们在一段时间内曾经设立总宗教裁皇毕竟日理万机，将宗教裁判员撤职。教
处理神圣法庭的日但这宪兵的总监——常事务，判员——一人选即中世纪精神
诺·奥尔西尼红衣必然是他们的亲任命了他的亲信卡埃塔信之人；乌尔班四世
拉三世索性任命自己红衣主教一旦成为教皇尼古判员，而这位总宗教裁主教为
的侄子担任这一职责。
再从恐神的恐所去引发精精神统治需要宗教裁怖理论上推，教判皇为了其
角色。我们必须承认宗教裁判所并非为怖，而精神恐怖的实现也需要教皇这一
纪精神恐-这更能怖才能显示其目的怖的，只有这样中世恐怖而恐性和计划性-
具体现这种恐怖的刻意和有效，但这些必须以的绝教皇在实在层面上对恐怖工
对控制为前提。同时个方面一，就恐怖的心理方面而怖之所以为恐怖的言，恐
，即携带的暴力和残酷具有神秘的不可预测性就在于它所对常规和法律的超越
于是教皇怖的作为上帝在世间的代自己就是宗一个要素，因为只有教裁判所恐
言人的他才性情随意立法能模糊不法的恐怖和，从而以其合法的恐怖--他可以
堵塞了自由思考获得法律支持的可能性。最大程度上
他红衣主教们的裁判员曾经取消了总宗教廷在一段时间内眼热，教由于其
夺地区宗教裁是，1542年，在王权势力不断篡判员指挥权的务。但情况之的职
下，保罗三世罗马和全教宗教裁判。为判员的位子所，恢复了总宗教裁建立了
，罗马教教正统巨型话语的霸权地了维护基督都是不择手位段的，廷从来甚至
心甘情愿地涉嫌血腥和残忍。
员神圣法庭的骨和干由宗教裁判动就是宗教裁判员组成；宗教裁判所的活
254年判皇英诺诚，教员就可以是的活动，甚至。1一个宗教裁判所一个宗教裁
连根拔除训》的布了《论喻，标--虽然它没有使用神圣法四世发准了神圣法庭
性质的以2名宗教裁判员修道应该是一个构成；反异端机构庭的措辞--的具体
正统派教徒、2名僧为中括1名包，其成员还应该主教、12名心的专门委员会
，但这种设置可的意愿以修道僧以及主人以及2名以上的工作教根据公证人员
的。我们不能说作随时的调整所有的神圣法庭如是构成典型性是，但这种构成
察、逮捕、判；在这里，宗教裁法庭的一切监视、侦可置疑的员主导着神圣无
准主教的作用是审问、刑讯以及判决活动，形式上的允许和批对动刑和判决作
教制毕竟仍是基督——主教正统的基石，而宗教他革命干裁判所的其部则都是
已。些帮忙或帮闲而
指出，教皇领导权与群众宗教有论者是教皇权位信诚的分裂，在中世纪晚
素。于是，神圣法庭作期最终衰为基督教教皇在这一个极重要的因种衰微微的
已经前重建威权的挣扎和靠力量自然不能声名狼藉努力，其依是的普通教士，
而只能是既忠诚于教皇又能深入的僧队伍。十三世群众的修道宗教裁判纪之后
来自多明我僧团世的特别任命员因格列高利九，也有一部分来自而主要其他僧
方有极个别的来自其他职宗教裁面如第一位专判员是团特别如方济各僧团，只
罗马枢密官阿尼巴勒。
明我（d的谐音因为多明我始人多ominic）而命多名，又明我僧团因其创
其标志canes）的绰号，便是一头口衔熊熊火（domini赢得＂主的猎犬＂炬的狗，
披风。应该他们的另由于多明我修道一个称呼是黑僧个个身着黑色衣僧团，这
，如此的说，多明我的名字个僧团--始终同反异端活动相联系着--一个人和一
我于1170年出紧密纵贵族家庭，青观整个教会史也是罕见的。多生于西班牙明
出家地是奥斯马修道，其艰难的隐修生活院。当他和奥斯马主于年时代便投身
法国南部游历时，他涌澎湃的原因所在，运动汹教在于是们无疑直觉到了异端
人＂他们式，即仿效纯洁全面改革基督教正统的向＂完传教方派的传教士们呼吁
他们两人在图卢兹实践了一所女修206年，主要是纯来进行传教；1院，其成员
多明我赠多明我的朋友15年，反转向者，这是洁派异端的异端生涯的开始。12
团开始了其最早的故特兰他图卢兹的一幢房事，但屋，多明我僧是在第四次拉
这只猎犬的出公会议虽然表扬了多明我色工作，却没有同上，教皇英诺诚三世
此拖后到了。多明我僧团的正式成立时间因意其创立新修会的请求1216年，只
多明我才圆了他洪诺留三的僧团之梦。多明我僧是在意之下，世的同团只是以
的思想和实多明我个人集体的形式外延了践Ꮈ2大＂（1；在多明我僧团的＂一
信仰，培养道的宗旨明确规定为＂德＂；年）上，僧团端,消灭邪恶,宣铲除异讲
僧团的生活方式则天的食物也应该只规定为行乞甚至会士每靠乞讨获得，但这
本以后的岁月没有成为该会的基思想。在是附加的或手段性的，里，我们则发
在财富的方面，该僧行乞的生活方式反异现，僧诱惑下日益弱化，但在团端的
团始终保持着其犬的本辉形象自然也少不了制作和包装性。——多明我的光，
传记作家坦白自己更愿意同青年，但多明我僧团于他曾经对其1242话年妇女谈
掉这段传记记载。发布教令强行删
细究之下也人寻味的，多明方济各僧团，与其挺耐我僧团以及较早一点的
派或韦尔多派说式的异端--它们都近于纯洁它们接近于正统教会，还不如说接
济其中方各的早年历史简直是韦尔多经历的翻版和他的是同时代的，。多明我
的苦修生涯的，而这乞食追随者选择的是芒鞋缁衣托钵正是纯洁派＂完人＂式
仍然不屈不饶地保持广大传他们在生活方式；时道活动，天主教官员耽于享乐
而广大异端们一样，他们这种传道热望；端们当时只有异另外，也和所保持着
＂，我们可以实了罗马教廷的腐败。谨守的＂使徒式贫困本身就否定和批判确
，当时热情，但是我们必须指出的是现基督教原始的虔诚和在多明我的身上发
更具有这种精神罗马教廷的官员相比的异端领导人与。问就是终点，题在于开端
其未来的运命；位决多明我以及多明主教会反异他早年同天我派的原始定定了
，而他端事业的密切关僧团的未来束缚在基督教正统的战车上系最终将他及其
音式义对他而言只是贫困生活那种手对福段式理解——禁反异端的手段而欲主
非其反基督徒真正的生活——则消解异端活对抗，所以他以的和教廷之间了他
234年—罗马教廷在1动成为了基督教正作出了这项追谥——而统的＂圣徒＂—
成为火刑柱上的哭鬼冤魂。没有因为同罗马教廷的疏离
多明我修道僧—僧团中为—也可普遍罗马—之及其他教廷看中的修道僧—
有当然人选，所以成为宗教裁判员的。其一，类似于佛教从几个因素是显著的
小乘向大乘我僧团这的转变，出现多明样的行隐修制度的重大变脚僧是基督教
不满足幽闭革；同以往的修道僧不同，多明我修道僧他们在寺院里独善其身，
众生，结果不，缸里酱了一把。其二参与社会以求普渡可避免地在政治的大酱
服从本地领主及罗马的由于历史的原因，原有的僧团听从主教的旨号召远不如
新僧团却可以超越了欧洲的政治架构意；但是--如世俗的领主权和宗教的教阶
中国，同权力中心的亲近是任何特务组织的共性，我们制——而只听命于教皇
样的性质。其三、人可以在自己所滴子身上发现同熟悉的明代锦衣卫和清代血
，程度踵从的是严格西方隐修制度自本以称多明我僧团纪律的严厉著笃开始便
古斯丁的所谓圣奥锻造了隐修士们的意不低于本笃制决会规，纪律的训练不仅
在任何时候都能像钟表里面的机械那样己善良不停地运转而不屈从于自--他们
偶然觉悟，而且培养从一开始便、多明我僧团对服从的习的惯。其四了他们绝
大阿尔伯特、托马斯奖励、陶勒·阿奎那、爱克学术研究，僧团哈特曾经拥有
伏那洛拉这样的博学草莽出生的精神异端鸿儒；相比于多半尔、萨，多明我僧
大内高手道僧可谓个个的修都是。团
远感谢这批有着特殊生活、特和特殊贡献的宗教殊性格基督教正统应该永
裁判员。正是他们力，天主教会迅十三世纪末的勤勉速地以各和努个修道院在
点建立起网自己全欧洲范围的思想监视和惩罚之的思，从而有效地维护了为据
出名昭世著到了现在。纪，乞食的正如一位教会史家所指想统治并臭，＂十三
为某少成，多击部队，随时等候命令出击，住着突营种兵。他们修会的修道院
中形成一在城市网，不留个布防任何空白点。＂
至于神圣法庭那些神饰，他们以是帮忙和帮闲们，他们圣法庭的零件和缘
转——未能如宗教裁判自己着神圣法庭的运默默无闻的工作支持和润滑员那样
忘了，遗臭万年可能是他们最其难免的无情将他们遗大的遗憾。历史以我们但
圣法为毕竟他们以甘为铺在神路石的精神中世还是缅怀缅怀他庭中的作用，们
纪思想专制主义作出了贡献。
专称宗教裁也都是修道僧。责由其名员或副手的职判便可推测，他们一般
大陆来说还是有限的，缝间总他们一个巴掌捂下去指欧洲员人数相对于广阔的
空白，于留下不少判员向是罗表的权利，这马教廷赋予宗教裁委任自己全权代
化手的产生。身——宗就是专员或副一般来说，这些全权代表是宗教裁判员的
事，悟空那他样的教裁判员有孙们同宗教裁判员的区猴子一口气吹出无数孙本
别在于原本和拷贝的区而代理全部或判员授权的不同们由于宗教裁别，只是他
。专员但不是神圣法庭的常设部分的宗教裁判职责宗教裁判员任命，或副手由
职务。
是法从世俗领域向精神正如我们有所论及的，宗教裁判所的法权领域的伸
的灭亡并没有展；也正如我们的历史所看到的，罗马帝国，罗马法结束罗马法
甚至在神审判着其生命力。在十中世纪的精中仍然保持四世纪，的程序和设置
鉴定人，其任神圣法庭对被告罪行进行法律开始任命务是鉴定以提出诉讼和判
允许知晓证所谓的公正，他们不决的意见；为了保和具体案被告和证人的姓名
供词，他的只是嫌犯情，面对他们和证人告的未来运们的结论多少决定了被的
命——其作用类人和见法中的陪审员。公证庭系美当代司证人在神圣法似于欧
要早于鉴以示对的口讯并副署被告和证人供定人，其作用是参加审统中的出现
判员的银币。检察，但员督。他们也由教皇任命宗教裁判员的监拿的是宗教裁
也是神圣法庭的重司法职位为要职员，他们充当神圣法庭。上述公诉人的职责
上公道公泽。自然，我们可以批色正的涂抹所常设，其作用无过于给神圣法庭
以及评神圣法庭司法制度这些司法的虚伪和矫官员的饰，就教士或修道僧背景
决了其立场的系两点便否于宗教裁判员的依附关他们对独立和客观；但是，我
些，因为关键的们其实倒不必强问题不在于这套司法缺调这一陷的多少，而在
有权法精神或这种司法力司的限度在哪里。于人类有没
部服务监控吏、狱卒和文书医生、刑系统。医生法庭的内之类构成了神圣
告承受肉刑吏教裁判所都不情被的能力，所有的宗。刑愿异端将秘密带进坟墓
对人体疼痛穴位的把，他们是执掌用刑批专握是其他，人望尘莫及的。业人士
何社会的一个重要部成任首先体现分，而这种恐怖在监狱狱卒狰监狱的可怕构
内未能免俗，他们的神圣法庭的狱卒也狞的面目上；暴和恶劣甚至天主教圈残
现人士都羞于提作，但其职业化的及。文庭的文字工表书的本职是负责神圣法
是，他供不漏地录下嫌犯屈，而不们可以一字记录嫌犯的呻知如何打而成的招
吟声。
洲，主教精神为大一统号神圣法庭还有其召的中世纪欧雄厚的外援；在天
支持判所成的义务，除非他或它为了每个社会成和帮助宗教裁愿员或社会机构
神圣法庭的危险。告密者端同伙是丑恶的，但永远的角色冒被怀疑为异端或异
却史无前例地的告密者队个神甫都有业余支庞大集合起了一后期每伍如中世纪
探之嫌，他们法庭心理恐密怖的最大部分作用构成神圣他——我们将在后面给
要澄清，火刑判决是世们来个大特写。有一个误解需庭俗法庭而不是神圣法作
是在最后一刻拍拍世俗法庭的肩膀，将屠刀递出的，君子远庖厨，神圣法庭总
凭借用，而精神法权又俗统治者手中；的法权体系为世基督教正统以精神到了
完成自己。世俗的法权体系
的雄厚还可以在火刑盛典上拼＂身上外援神圣法庭命起哄的那支＂啦啦队
对异端作最获得直接的表后的劝解努力，样的各种各形式现。这批志愿人员以
受难者上火堆加草的是由他们押添柴，最后他们享有为火堆力；他们人数的权
,其中既有道貌然的贵族也有闲极无聊杂众多,成分复的市岸民。入选这支＂啦
类似于美国大学中最美丽的姑娘才能啦队＂是徒的一种荣耀，中世纪正统基督
——他们因此还享有携那样，只有反异端积极分参加橄榄球啦啦队子侧身其中
法带器之类的特权；显群众基础，缺乏其然，神圣庭并不否则，它何必如是分
化其支持者呢而经常是人类集体歇恶未必由于个别人？--人类的罪的心灵阴暗
里的结果。斯底