宗教裁判所的建立
神圣法庭形式的宗。教裁判所即本真教裁判所粉墨登场了意义上的宗
＂神圣法庭＂成立实际上，史书在这一点上差异而抵触；的确切时间，许多
立集会起如此多的件几乎都事件，而此中的每个事关神圣法庭的成键得足以让
的取舍了许单一。于是，本书宁事捉襟多任何愿将这一成立视为一个见肘集会
庭神圣法件。在我看来，大爆炸似的单一事件的过程而不是的将之归结为宇宙
议的决定以及一项成立谕的号召、一场战至少意味着一个通争的结果、两次会
特别的任命。
首先是一个通谕。
前院长在第一斯三世，教皇卢修次反异端院的这位克莱沃修道原名亨利，
并因此发迹；先锋充当了急十动的——中的角色三世发字军远征——亚历山大
渡给教腓特烈一世，其履历中德意志皇帝红胡子有他捕皇获了阿诺德并将他引
位老资格的反异端皇帝，的反异端记载。的反异端教皇和一他们两人一位老牌
圣法庭历史的第从的结果是著名的《合作一页。而翻开了神反对异端》通谕，
纳公会议；为了根绝异84年端，通皇的名义发布于11的维罗这个通谕以教谕史
无前例地要求各教区成立专司异端—传统的宗法庭只审判的特别调查法庭—教
教们驱逐异端并，命令主异端将审判视为其业务之一的财产和让异端罚没他们
没有明言对异端的受辱＂。通谕行文中＂永远了某种温肉体消灭，这似乎显示
分子扭尸端异的性，然和而当通谕号召掘掉天主教坟地中骸时，教会那为仇恨
出来的凶残仍然穿透曲了其温情脉脉的面纱。
其意义相当反对异端》通谕的重大成果之一——宗教法庭的专业化只是《
我们在调。当国际共运史上对职业革异命家的强在于列宁通谕中看到主教应将
务的另一成果世俗政权有义凸现了出来，这就是审判时，通谕端交付世俗法庭
世纪反在中特烈们再次明确自己为反叛者加将异端作红胡子腓以世俗的制裁。
正己对时，这也代表了中动中的职责和意义；同世纪世俗政权延续了自异端运
支持统教会反异端运动的支们将看到这一互为犄持。在以后的角的岁月中，我
的，如1世界中引发恐怖和血腥7年阿拉贡国王彼得፝一世便是如何在人类精神
分子来响应通谕的发布。以烧死异端
不是教亦趋的儿皇帝；事步，作为神圣实上红胡子腓特烈远皇控制之下亦
罗马帝国最也曾经尝试像查理那样操一，他不断渴望而且曼大帝能干的皇帝之
世纪教权制罗马教会，他和罗马教廷的恩恩怨怨构成和王权的了中纵和控之争
王权应依附于对教权的论调，他要篇章——不惜以面伐僭立新教皇和动兵讨重
教廷作为＂不＂的回答的是一场摧的yu望之火。灭了他，可惜的瘟疫熄毁其军队
但是，争中的立场则始终如腓特烈遵守着政治游戏里，他在反异端斗一，在这
一样注地为教皇牵。毛驴像他可以心有别的平衡原则，就
裁判活动因演的山路上；如果说以走进历史宛如行走在起伏变的前的宗教
一段段缓坡的话，在英下的历史诺诚三世登基的1198年，我们脚是缓慢而只之
缺失英诺诚无法想象一个长突兀而急促。我们路却陡三世峭了起来，坡度的增
的神圣法庭史为他的气然间，神圣法如此完整地，因质、性情和手腕，突庭竟
矗立了起来，甚至我们刹那间扑面能够感觉到有种阴森之气而来。智慧聪明而
而权术圆通，四溢，魅力狡黠奸诈，清醒冷静而勃，富有理想而野心勃铁腕无情
合了历代教皇所能拥有力的争夺；英诺诚三世几乎集精沛而孜孜不倦于权力充
出众的。这位富有的干，而且就是作为的一切优他也是秀和才普通个人来说，
，，便以学业卓越著称学时大学和巴黎大学前罗马伯爵，在波伦亚钻研经院哲
皇，他论蔑一部《论人的苦境》展示了他会的深刻洞察。作为教对社视世界并
华的力角逐中，所向披阔舞台；在拥有了显示其盖世才靡的他竟然废黜了广权
两位德国皇帝，迫使马向他卑躬屈膝——这种荣耀成为整个欧洲的国王跑到罗
后世教皇永远的下的心腹喻为＂神羡慕和怀念。他为其手魔鬼＂，在他那圣的
里，现实政治的需要永远高于道德理念的诉求；他所组织的第四次十字军东征
压根儿没去＂圣地＂，各，我今日立于堡去杀人越货。＂看而是直奔君士坦丁
掉和打碎，去毁灭三十七岁的树立＂，民各国之上，去拔和推翻，并去建设和
三世基典礼，这就是他上的这段诺诚上引用了《圣经》誓词英在1198年教皇登
对自己的价值定位。
的命运中流转了近千异端们苦难又将不得不已经在不幸和在，他们年；现
一轮的而且毁灭难了。在英诺的＂丰新功伟绩＂性的打击和劫诚三世无数直面
的成立直接相圣他在1208法年关，一是，有两个事件同神发动的十字军对中庭
他在1215年第四次拉特兰公十年的服战争，二是征法国南部异端长达二会议上
主持通过了中领性决议。世纪严惩异端的纲
然而然会落到视一下中世纪的异端视线自地中海-隆分布图,我们的如果扫
部的图卢山之间的三角形地而繁荣的带,法国南兹地区；这块肥沃河-阿尔卑斯
而来韦尔多异端提供了点，土地不仅滋养了纯洁新的落脚的派异端，而且为远道
还——他们毕竟济利益的考虑也默认于其经得当地的封建王公出了异端的发展
财富，欧洲封建社会一大特而四依靠这些异端教徒为他们创造分五裂的政治是
个个马铃薯所个比喻就是＂好像一袋马铃薯是由袋中一集成思的一色，借马克
在这个地区传教的屡传屡败的那样＂。不再需要具体的动机分析，就正统教会
而返这一条，便足以提供英诺诚三世毁灭这特别是英诺诚三世的特使数次无功
督了这位教皇的正统基事业而且深深地教个地区的充足理由，因为它不仅挫折
伤害了他的；本不是的发明，亚历大山英诺诚三世十字军自尊更何况，反异端
反异端的十字军次战争虽然79年发动了以教廷告终，远征的，这失败而三世于11
压异端的新先例。纯毕竟开了中世纪罗马教廷以十字军镇的洁派和韦尔多派但
，英诺诚劫难已无从规避要的只是一；现在个借口而已。三世需
一个导火线；皇的反异端战地罗马教廷和当争提供了封建贵族的冲突为教
08年，由于图卢兹的雷蒙伯爵作态度，教皇特使诺对反异端持不合ፖ卡斯泰利
这位贵族开除了爵手下的骑士在的教籍，伯盛怒之中杀作福的特死了这位作威
豫地启动了十字军这一中世纪最实，英诺诚三世毫不使。流血了！以此为口犹
机器。1208布了对雷蒙具暴力性的镇压伯爵年3月10日,教皇发及其异端臣民的
讨伐檄文，宣布凡参加讨伐异端的十字军不受国家法律约束，他们过去以及将
法国国王耿耿于怀所欠教会赦免，其债务免付利息。南来所犯的一切罪都将为
形色色方贵族的不受节制，北部贵族垂涎于的冒险家正等南方的富裕，欧洲形
发财地组成了，他待着新的一支强大的机会，于是们的司令是嗜血十字军迅速
蒙特福特。成性的英国佬西蒙·德·
的坟前，任凭荆雷蒙屈服了，他被条雨点般卡斯迫袒露上身跪倒在泰利诺
是，雷蒙的侄子没有屈服，他们拼罗热和广大的异端地死地抽在他的身上；但
反了自己的信抗着，以他们肉体的表现了他们习以为牺牲祭奠仰。十字军再次
乡村在拼杀常了的凶残和暴戾，繁沦为废墟，荣的城市在他们的铁富饶的蹄下
财卢兹地区之后荒芜成野地，积年的战车，富被装上了他们的战火蹂躏下的图
死一片凄凉。计，每死、绞城镇都有大批的异端没有异端死亡的确切统被烧个
少则二千多至二万或斩首，根据城镇的大小塞埃城为如何区别；当十字军在比
和异端而左的指示是：＂只管把他们统统杀死正统右为难时，教皇特使，让上
效的反3年战去分辨，谁是他的子帝民。＂异端有便决定性地失败了，抗在121
29年，其间经历了英诺诚三世、洪诺留三世争的最后结束则最终顺延至12和格
列高利九世三代教皇。
的异端派别，幸福，繁荣和文化一给根绝了＂＂这次十字军把起都法国南部
中世纪浪是-图卢兹地区发源地和漫主义文化的（罗素语）-昌盛地。经过这次
在教廷的失异端名录中彻底地消后的常规迫害，纯洁派信徒的名字战争以及随
尔竟还有几个人逃进了阿点，他端的运气则稍好一们毕了，韦尔多异卑斯山脉
的笑得很。山峻岭中。英诺诚三开心成功了，教皇崇世
力机构将这种恐怖和过化和一个常设的权残忍经常接下来的工作就是，通
日常化。
召开了第四次拉特兰战争的间歇中，教皇卢兹1215年，在图议。这次公会
个舞台，好大喜一诚三世炫耀其权力和权势的功的他是不会放过会议成为英诺
名大主教，41副院长，以名修道院院长或2名主教，800多任何作秀机会的；71
及欧洲各大国参加了这次规模空前王代表，的基督教的国在他的征召和动员下
犹太人的标志到教会信和他的部下们讨论了从条，教皇盛会。在三周的会议上
教议式明形对异端的甄别和惩罚以的种种问题，并及以《教皇敕令》的决确了
端事业中的不同职责反异：会和世俗政权在
统天主教神圣信仰罚……凡受者的教籍，并处以绝＂我们开除任何反对正
判处的异端，应交付世俗政权或其代有惩罚。教士处以应将事先撤职。表，
堂。＂＂一般异受判处之俗人财则归发给彼等薪饷之教产将予没收。教士财产
推翻对彼等提出之端者如不如受绝以绝罚。控告，则将处罚能证明己之无辜，
等不能在此期明可予信赖，则以异端者审判满一年，而彼限内用彼等之行为证
异端者信仰，向彼之。＂＂凡赞同保护彼等者，予等将等提供避难所、帮助和
自动宣布籍，并宣为之观点，端有害布，如一年内不放弃其极无则将开除其教
此外，彼等人格将失去遗嘱者，职或选职……之权。权和继承失去担任任何公
权。＂
如愿忠于教会＂世保卫俗政权无并自认忠于教会，应在论所处地位如何，
宣布之一切之境内驱逐教会则各异端者，仰上给予合作，以武力从彼等治理信
今后任何人就任端者警告、呼吁并世俗处以教规之惩罚。政权应对异在需要时
职务时务。＂应宣誓承担此种义
端者，副主教，或＂每个大主教和所辖教区内藏有主教如知须亲自或由异
视一至二次。彼，可等在认为有需要之地委派二名或二其他可靠人士每年巡由
向主告谁是异端者，谁参加秘密居民，并，调查全体教报名以上经过宣誓之人
集会，及其有之习惯。主被告如不能证告，教应传讯被平时越出信徒行为所具
＂旧病复发，则应按或罪，教会法规予以惩罚。等所控告之明未犯对彼
这个决议中，神圣法有要素或原则赫然在目，这是英诺在庭赖以成立的所
三世在临终之前（6年）对基督教反异端事业的最后于121他死诚也是最重大的
予人类的一黑暗的书＂，乃本最是德国中世纪游吟诗贡献；＂地狱给人符格勒
的决议是议总体评价，拉特兰公会制定的教会法规的外德对英诺诚三世所无法
议的决议只是原则拉特兰公会了的。当逃脱这一恶评或理论地建构然，如果说
要把这些原则和理论付诸实践。年的另一次公会议就神圣法庭，那么12Ꮑ
的图卢兹，并因此被命束开于战争刚刚ፖ名为图卢兹公29年的公会议召结
兰宫的主人是第。会议，此时拉特作为教皇格列高利九世一百七十八任英诺诚
三世的外甥，这位了反异端的真兹战争的最后罗马教廷的教皇算是得传，图卢
了他没有辜负叔父对他期栽位造诣深厚的教培；另外，他还是一的长束证明结
基本文献而沿竟成为天会法和神学学者主教教会法规的，其颁行的《教会集》
列高利九世后用到第一次世界大战以。夹在英诺诚三世和格间的教皇是洪诺留
但略嫌温和，其创造家，反异端态度积极三世，他是一位教皇的传记作性成果
仅限于1220各修会的修道僧建立直庭，属教皇的异端审年通令多明我和方济判法
性落到了已成神圣法庭建设的重格列高利九世任历史高龄的于是完臻八十六岁
工于心计的他是怎么活身上，--天晓得，了百岁大关的！过
显然没有利九世的恻隐之心疮痍和百废待兴，格列高面对战争废墟的满目
廷的所有关心仍聚激动，事业上，图卢兹公会议焦在反异端的血腥教皇及其教
异端裁判所的系统在这开始了天主教。和全面地建立历程里，我们可以看到两
个重要变化：异端特别调查庭在以前尚是个别的和地方法议不性的，但这次会
克，兰公会议的决定如许人两个银马仅细化和补充了拉特奖赏告密愿两年内每年
要求整个基督教异端的常规审判落实对全面地以法庭形式并且明确世界有组织
罚；以前的教会开支持对异端的火刑惩罚，但这次会议上层人士仍没有公和惩
中世纪异端定性为摩刑惩处受到对异端的火统的认尼教徒，从而使罗马法传将
可。
多派大量使用《圣经》，-洁派和韦尔-＂回到原更令人吃惊的是，由于纯
书去，使遭到罗马教上帝箴言‘恢复本始基督教去，回到福音改和歪曲会篡的‘
努力方向＂（考茨基语），的阶级和党派的来的面貌，这就是一切反对罗马教廷
竟然规定-日祈祷文中的那些段-所以图卢兹公会议除《诗篇》和包括在每落外，
一切《圣经》译本。这怕是拉丁文的教徒拥禁止平《圣经》，并宣告废除有那
地方也局限虑，在西班牙和其他但出于同样的考令一开始于图卢兹地区，个教
。整个基列高发布了类似的禁令生、存在和延续，格督教因《圣经》真理而发
一个大嘴巴子。利九了自己世的《圣经》禁令无疑是天主教自己煽
了，那就是确立该最后一项工作法庭的专职法官即神圣法庭的建立只剩下
器的运转都离不开宗教裁判练和明专业工人的操作员。任何机，他们技术的熟
行为遵从机器的逻确的们的人类情分工创造着机器的高效率，他辑而尽量撇开
也不例外地需要这样一批专业人庭这台镇压机器感的因素，神圣法士。1233年，
就高利九世完成了任这项工作，这格列是在那年他宣布了对多明我僧团的特别
命。
产物；教权和王权间互相的支持与争执这项任命又是当时欧洲政治的典型
政治，教权统摄王权的中世纪总特征是它是中世纪最大的们之间力量消长历程
结，但情况下也要互相的一种致的目标一抽象和总中它们即具体的时空使在总
世的孙子和帝国皇帝腓特教皇英拆一下台。神圣罗马烈二世，红胡子腓特烈一
一位事三世的受监护人，‘——实上对所有宗教持玩世不恭态度的‘坏孩子诺诚
基督和穆罕德的异端著作《了调侃默他甚论三大骗子》，摩西、至被传说写作
的权力和地位，这初王权势力的代表人物；为了自己位自己两次被是十三世纪
加入了反异端的阵营，但在123开除教籍的皇帝最后也2年却捞过界地直接授权
而企图神法权领域。半是为了彻底消插足教廷世袭的精帝国官员消灭异端，从
灭异端半是为了了反应；1233列高利九世迅速地作出遏制王权，格0日，年4月2
解释教会法并指定多明我修，他发教会才有权布通谕，强调规和审判异端派别
负责。同时，教皇还通谕主僧为异端裁判所的专职法官，直接向教皇会的修道
帮忙＂，其理的＂得团团转＂了由是主教们已经＂忙。通教们接受多明我修士
显示了出来，因谕的深远意义在审判几年之中便整个欧洲大陆的异端为伴随着
工作迅速皇的特工部队竟然超越欧洲传地为修道僧们接管，这支教统的权力架
教端审判区，从而使主义完全地获得落实构而自行划分了异。廷的思想专制
在1233年初格列高利九世并在历史上还，的诉讼程序教裁判所步统一了宗
判法庭。立中央审首次建
龄到老龄的岁月区1233年，间；是一个孩子从幼历年到从1184时五十年，这
主拉特兰宫，他有八位教皇入到格列高利九世，一共们中不乏才从卢修斯三世
，其中英从图卢彪教会史的杰出教皇；和格列高利九世还是名智之士诺诚三世
修道僧的东奔细密策划，再到多明我西走，就兹战争的兴师动众至大公会议的
人类的暴力机器上-和财富积累在一个反慧、精力人类宝贵的时间、智-这样，
这足够让人类作用就是惭愧得无地神圣法庭的由精神，构成人本质的自要否定
自容了！
方位--宏即基督教正统的权力全观上十二至十三世纪是天主教的顶峰时代
这个世纪的服，和微观上--获得渗了王权对教权的屈欧洲人曾经目睹透的时代。
括欧洲主要国家的国王，甚至包括千里之外列中不教皇臣仆的行仅包保加利亚
哈桑国王也得在罗马法，连海盗出生的挪威的身*竹筒倒豆子地将自己国王
；他凡的罗马式教堂们也目睹了踏实平为严谨高耸哥特式新世说个明白教堂取
国，升到天，不受俗世的束缚代，新式教堂高高耸立，仿佛要摆脱地球的引力
一般；他们还目睹了替的肉体耶酥代钉在十字架上受难变迁，耶酥基督形象的
了坐在法*的神的，教会对人类性基督，因为只有鲜心理的洞察是深刻血的
恐怖们也难像对哥特式教堂或耶酥受得像面才能最大程上唤起神圣。现在，他
日常生活那样必须面对宗教裁判所；它的一部分，但是其作已经构成了中世纪
击心灵。打用不是引导心灵而是
基督教宗教裁判的历阶段。从史步入神圣法庭此，
宗教裁判所的构成
的组合。是一些人和构和设施皆任何机一些物以某种方式
上不太一样，神圣简单得令人法庭的结构实际也许和我们的想象难以置信；
是一支的说大支互特遣队，类似于的行动当代恐怖主义胆一点，它们只不隶属
仅宗教裁判员，每个组。成员精干，其核心及助手数人；环节紧凑人员往往小
责，他们有权见教皇；意图明确，皇负随时到罗马去面宗教裁判员都直接向教
息的损耗和流失的旨度地减少了信其结构设置最大限意畅行无，教皇以及教廷
阻。
是台执行精神法权的暴力就是教皇；宗教裁判所神圣法庭的首选成员其实
机器，拉特兰宫-精神法权后来转为梵蒂冈宫---则是这台机器的灵魂和头脑，
教皇为代表的罗马中。教廷的立法部分归于以
人，教皇的权力义，符码意义要超过其个人的存在意作为上帝在尘世的代理
于是正统基督教的现。--在十四世纪之政为体精神专政便以教皇的精神专后特
王对独立农权，但教会组织作时渐屈从于各个国家的别在阿维期，教权日为相
化并不大，只力系统，其政要更大程神专度上服务于过教皇的精的权变结构不
职似乎是这样的，十三世国王的世俗统治。纪以来的教皇们对自己的责--情况
和支持宗教裁判不仅建立是有自我意识的；他们还组织，而且自所这一恐怖身
及动力因素。的黑色背景以宗教裁判员由教皇直接构成了宗教裁判所恐怖任命
皇委人和地区总宗教教皇效劳，也仅裁判员任命，他们只为托僧团领导或由教
法的制和调度仅听命；依照有关教会之外的任何人的节于教皇，他们不受教皇
都不得因皇公务罪任何人包括教皇本人，特使和僧团领导人在内规定，除了教
职。教皇毕竟日理万机，他们在一段裁将宗教裁判员撤时间内曾经设立总宗教
的总监——处理神圣法庭的日常事务，但这一人选—即中世纪精神宪兵判员—
任命了他乌尔班四世人；的亲信卡埃塔诺·奥尔衣必然是他们的亲信之西尼红
己教一旦成为教皇性任命自尼古拉三世索主教为总宗教裁判员，而这位红衣主
责。的侄子担任这一职
再从恐怖理论上推，教皇为了其教裁判所去引发精神统治需要宗精神的恐
并非为皇这一角色。我们必须承认宗教裁判所怖，而精神恐怖的实现也需要教
能显示其目的恐怖而恐怖能和计划性--这更性的，只有这样中世纪精神恐怖才
刻意和有效体现这种恐怖的的绝对恐怖工具必须，但这些以教皇在实在层面上
恐怖之所以为恐怖的一个方对控制为就恐怖面的心理方面而言，前提。同时，
有神秘的就在于它所携带的暴力预测性不可和法律的超越，即对常规和残酷具
于是教皇作为上帝在世间的代判所恐怖的一个自己就是宗教裁要素，因为只有
言人的他才能模糊不以其性情随意立法，从以恐怖--他可法的恐怖和合法的而
获得法律支持的可能性。最大程度上堵塞了自由思考
热，教廷在一主教们的眼内曾经取他红衣由于其段时间消了总宗教裁判员
权的情况之判员指挥的职务。但是，15，在王权势力不断篡夺42年地区宗教裁
，恢复了总宗和全教宗教裁判所教裁判员的位罗马下，保罗三世建立了子。为
廷从来都是不择手段霸权地位，罗马教的，甚至统巨型话语的了维护基督教正
腥和残忍。心甘情愿地涉嫌血
圣组成；宗教裁教裁判员裁判员神判所的活动就是宗教法庭的骨和干由宗
1254年，的活动，甚至一个宗教教皇英诺裁判员就可以是一宗教裁判所诚。个
四世发布法虽然它没有使》的训喻，标准了神了《论连根拔除用神圣圣法庭--
是一个以2-的具体构成；反异名宗教裁判员性质的修端机构应该庭的措辞-道
僧为名主教、12，其成员还应该包括1中心的专门委员会名名正统派教徒、2
公证人以及2名以上根据修道僧以及主教的但这种设置可以意愿的工作人员，
的典型性是神圣法庭如是构调整。我们不能说所有的成，但这作随时种构成的
可置疑的察、逮捕、的一切监视、侦；在这里，宗教裁判员主导着神圣法庭无
上的允许和批准决作形式审问、刑讯以及判决的作活动，主教和判用是对动刑
教制毕竟仍是——主部则都是基督教正统的裁判所，而宗教革命干基石的其他
些帮忙或帮闲而已。
有论者指出，教皇领导权信诚的分裂与群众宗教，教皇权位在中世纪晚是
基督教教皇在这。于微个极重要的因素作为是，神圣法庭种衰期最终衰微的一
能是已经声名狼藉的普通教士，，其依靠力量自然不前重建威权的挣扎和努力
入群众的修道僧队皇又能深而只能是既忠诚于教纪之后的宗教裁判伍。十三世
自要多明世的特员因格列高利九别任命而主部分来自其我来他僧僧团，也有一
只有极个别的来职宗教裁判员是僧团，济各自其他方面如第一位专特别如方团
勒。罗马枢密官阿尼巴
僧团因其创始人多c）而命又因为明我的谐音多明我i明我（dom多名，
的猎犬＂（，火炬的狗标志便是一头口衔熊熊赢得＂主dominicanes）的绰号，其
衣僧团，修道僧个个该这由于多明我另一个称呼是黑身着黑色披风。应他们的
此的一个人和一个僧团-说，多明我的名字--相联系着，如-始终同反异端活动
罕见的。多明我于11于西班紧密纵观整个教会史也是牙贵族家庭，青70年出生
出家地是奥斯马修道院身于艰难的隐修生活斯马主年时代便投，其。当他和奥
南部游历时，他于是们无疑直觉到了异端运动教在法国汹涌澎湃的原因所在，
他们向传教士统的传教方式，即仿们呼吁效纯洁派的＂完人＂全面改革基督教正
来进行1206了一所女修院年，他们两人在图纯卢成员主要是兹实践教；传，其
5年，多明洁开始。反异端生涯的向者，这是多明我我的朋友赠派异端的转
在第四团开始了其最早的他图卢兹的一幢房屋次拉特兰故事，但是，多明我僧
色工作，却没有同明我这只猎犬的出世虽然表扬了多公诺诚三会议上，教皇英
意其创立新修会的请求因此拖后到了1216，只多明我僧团的正式。成立时间年
以，多明我多明我僧团只是是在洪诺留三世的同意之下才圆了他的僧团之梦。
个人的思想形式外延了多明我的＂一大＂（集体的和实践；在多明我僧团1220
铲除异端,消养道宗旨明确规定为＂年）上，僧团的德灭邪恶,宣讲信仰，培＂；
僧团的生活方式则规乞甚至得，但这只靠乞讨获为行定会士每天的食物也应该
是附月里，我们则发有成为该会的基本思想。在以后的岁加的或手段性的，没
的生活方式在财富异端的方面，该僧的诱惑下日益弱化，但在反现，僧团行乞
团始终也少不了制作和保持着其犬的本性。—多明我的光辉形象自然包装，—
年僧团于同青年2妇更愿意女谈话，但多明我他曾经对其传记作家坦白自己
掉这段传记记载。发布教令强行删
细究之下也挺耐人寻味早一各僧团，与其点以及较的方济的，多明我僧团
接近于纯洁派说它们接近于正统教式的异端--它们都会，还不如说或韦尔多派
史简直是韦尔多经历是同时代的，其中方济和他的各的早年历的翻版。多明我
鞋缁衣托钵乞食的苦修生涯，而这正是纯洁追随者选择的是芒派＂完人＂式的
屈不饶地保持传生活方式；他们在广大天主教道官员耽于享乐时仍然不活动，
端们一样，他们所；另外，也和广大异而当时只有异端们保持着这种传道热望
马廷的腐败徒式贫困。确谨守的＂使＂本身就否了罗教实，我们定和批判可以
时发现基督教原是我们必须指出的是，当始的虔诚和热情，但在多明我的身上
在于开端就是终点，人与廷的官员相比更神。问题具有这种精罗马教的异端领导
多明我以派的原始定位同天主教会反异他早年及多明我的运命；决定了其未来
端事业的密切关系最终而将车上他督教正统的战僧团的未来束缚在基，他及其
段式理解——式贫困生活那种手而言只是反异端的手段对福音禁欲主义对他而
非基督徒真正的生活—，所以他—则消解了他和教廷端活之间的对抗以其反异
谥——而4年作出教正统动成马教廷在123了这项追为了基督的＂圣徒＂——罗
的疏离成为火刑柱。没有因为同罗马教廷上的哭鬼冤魂
——也可普遍及其他中的修道僧——之多明我修道僧僧团中为罗马教廷看
裁判员的当似于佛教从所以成为宗教然人选，有几个因素是显著的。其一，类
乘的转变，出现小乘向大团这样的行变多明我僧度的重大脚僧是基督教隐修制
同，多闭在寺院里独善其同以往的修道明我修道僧不满足幽身，他们僧不革；
参与社二，大酱缸里酱了一把。其果不可避免地在政治的渡众生，结会以求普
由于历史的原因罗马的号召远不如服，从本地领主及原有的僧团听从主教的旨
世俗的领主权和宗教的政治架构--如阶的教可以超越了欧洲意；但是新僧团却
中心的亲近是务组任何特制——而只听命于教皇，同权力织的共性，我们中国
的以在自己所熟悉的性质。其三、和清代血滴子身上锦衣卫人可发现同样明代
始便以纪律的严厉著西方隐修制度自本笃开称，多明我僧团踵从的是严格程度
谓圣奥古斯丁会规，纪律的训练不仅锻造隐了修士们的意决不低于本笃制的所
候都能像钟表里面的那样不停地运转而不屈良--他们在任何时机械从于自己善
开始便团从一的偶然们绝对服从的习惯，而且培养了他觉悟。其四、多明我僧
勒那、爱克哈特、陶、托马斯·阿奖励学术研究，僧团曾奎经拥有大阿尔伯特
僧儒出生；相比于多半草莽的精神异端，多明我尔、萨伏那洛拉这样的博学鸿
是大内高手。团的修道僧可谓个个都
基督教正统应殊生活、特殊性格和特殊贡献的宗教批有着特该永远感谢这
三裁判员。正是他们在十迅速地以各个修道院的勤勉和世纪末努力，天主教会
效地维为据点建立起全欧，从而有护了自己的思想监视和惩罚之网洲范围的思
臭名昭著到了现想统治三世纪，乞并在。正如一位教会史家所指出的，＂十食
修会的修道院，多少成为某种兵营，住着突击部队，随时出击。他们等候命令
＂在城市中形成一个布防网，不留任何空白点。
那些帮忙和帮闲们，他们是庭和缘饰，他们以神圣法庭的零件圣法至于神
—未能如宗教裁判员那样默默着神圣法庭的运转—无闻的工作支持和润滑自己
历史以其难免们是遗臭万年可的无情将他遗忘了，但我们他们最大的遗憾。能
还是缅怀圣法庭中的作用，石的精神为中世缅怀他们在神毕竟他们以甘为铺路
主义作出了贡献。纪思想专制
测，称便可推僧。宗教裁判专员或由其名他们一般也都是修道副手的职责
指缝间总于广陆来说还是有限的，他阔的欧洲大去们一个巴掌捂下员人数相对
表的权利，这判员向委任自己全权代罗马教廷赋予宗教裁少空白，于是留下不
手的产生。一般来就是专员全权代表或副—宗说，这些是宗教裁判员的化身—
数孙那样的本事，他们同宗教裁判员的悟空气吹出无区教裁判员有孙猴子一口
而代理全的区别，只是他们由于宗教裁别在于原本和拷贝部或判员授权的不同
职责。专手由宗教裁员或副部分的宗教裁判员任命，但不是神判圣法庭的常设
职务。
所论及的，宗正如我们有领域的伸教裁判所的法权是法从世俗领域向精神
如我们所看并没有结束罗马法的历展；也正到的，罗马帝国的灭亡史，罗马法
的程，着其生命力。在十序和设置甚至在中世纪的精神审判中仍然保持四世纪
圣法庭鉴定人，其任务是对被告罪行进和判行法律鉴定以提出诉讼神开始任命
了保证所谓的被告和证人决的意见；为名和具体案的姓公正，他们不允许知晓
的结论多少决定了被告的是嫌犯和证人的供词情，面对他们的只，他们未来运
其作用类似于欧人在命—审员。公证人和见系—神圣法庭美当代司法中的陪证
人的口并副署被告和证统中的出现要早于鉴定人，其作供以示对用是参加审讯
币。检宗教裁判员的监督教皇任命，但拿他们也由。察员的是宗教裁判员的银
也是神圣法庭的法职位为神圣法庭公诉人的职责。上述重要职员，他们充当司
上公道公正的色泽批。自然，我们可以所常设，其作用无过于给神圣法庭涂抹
，就这些司法官员的虚伪和矫饰教士或修道僧背景以及评神圣法庭司法制度的
决对于宗教裁判员依附关系两点便否他们场的独立和客观；的了但是，我其立
题不在于这套司法这一些，因为关键的问其实倒们缺陷的多少，而在不必强调
力司法精里。类神或这种于人司法的限度在哪有没有权
庭的书之类构成了神圣法医生、刑吏、狱卒和文内部服务系统。医生监控
裁判所都不情愿异。刑吏肉刑的能力，所有的宗端将秘密带进坟墓教被告承受
，他们是批专业人对人体疼痛穴位的士，用刑执掌是其他人望尘莫及把握的。
会的一个重要部分，卒狰而这种恐怖首先体现在监狱狱监狱的可怕构成任何社
目上；神圣恶劣狞的面法庭的狱卒也未能免俗甚至天主教圈内，他们的残暴和
的表现，但文字工作负责神圣法其职业化人士都羞于提及。文书的本职是庭的
如何记录嫌的呻屈打而是，他下嫌犯们可以一字不漏地录成的招供，而不知犯
声。吟
中世纪欧洲，天主教精神为大一统有其雄厚的外援；在号召的神圣法庭还
社会机构的，除非他或它愿所成为了每个社会和帮助宗教裁判义务支持成员或
冒被怀疑为异端或异端同伙的是丑恶的，色永远危险但神圣法庭角。告密者的
个期伍如中世纪后却史无神甫都有业余集合起了一支庞大的告密者队前例地每
他们作用构大部分最成神圣法庭心理恐怖的我们将在后面给他——密探之嫌，
清神，火刑判决是世俗法庭而圣个误解需不是要澄们来个大特写。有一法庭作
庖厨，神圣刀递出的，君子远拍拍世在最后一刻俗法庭膀，将屠的肩法庭总是
手中；基督教正统而精神法权又凭借法权体系为用，以精神的到了世俗统治者
俗世的法权体系完成自己。
火刑盛典上拼命起哄的那支＂啦啦队＂身援的雄厚还可以在上神圣法庭外
表现。这批志愿人员后的劝解努各种各样的形式对异端作最以获得直接的，力
力；他们人数后他们享有们押上火堆的，最受难者是由他为火堆添柴加草的权
的市民。入选这支＂啦然的贵族也有闲极无聊众多,成分复杂,其中既有道貌岸
世纪正统基督徒的美国大学中最娘才能一种荣耀，类似于啦队＂是中美丽的姑
参加橄榄球啦啦有反异端——他积极分子侧身其中们因此还享有携队那样，只
则，它何必如是神圣法庭并否带器之类的特权；不缺乏其群众基础，分显然，
类的是人类集体歇化其支持者呢？罪恶未必由于个别--人人的心灵阴暗而经常
果。斯底里的结