宗教裁判所的建立
庭形式的宗教裁判所粉墨本真意义上的教裁判所。即神圣法宗登场了
神圣法庭＂成立的确间，许多史书在这一点＂，切时上差异而抵触；实际上
，都关键神圣法庭的成立而此中的每个事件几乎集会起如此多的事件得足以让
任何单一的取舍捉了许多一成立视为一个集会襟见肘。于将这事是，本书宁愿
结为之归件的过程而不是将爆炸一事件。在我看来似的单宙大宇，神圣法庭的
一个通谕的号定以及召、一场战争成立至少意味着的结果、两次会议的决一项
任命。特别的
首先是一个通谕。
名亨利，前院长在第一这位克莱沃修道院的教皇卢修斯三世，原次反异端
亚历山大三世发动的——中充当了迹；急先锋的角色并因此发十字军远征——
腓特历皇中有他捕给教德意志皇帝红胡子获烈一世，其履了阿诺德并将他引渡
一位的反异端记载。一位老老资格人的反异端皇帝，他们两牌的反异端教皇和
端》通谕，从而翻开史的第一页了神圣法庭历合作的结果是著名。的《反对异
史这个通谕以教皇的名端，通谕；为了根绝异维罗纳公会议义发布于1184年的
传统端审判的特无前例地要求各教区成立专的宗教法庭只司异别调查法庭——
一，命令主教将异端审判视为其业务之和让异端们的财产们驱逐异端并罚没他
谕行文中没有明言对异似乎显示了某种温＂永远受辱＂。通端的肉体消灭，这
，教会那为仇恨扭和性，然而当通谕号召掘掉天主教坟地中异端分子的尸骸时
透了其来的凶残仍然穿温情脉脉的面纱。曲出
相之一——其意义当重大成果宗教法庭的专业化只是《反对异端》通谕的
通谕中看到主教命家的强调。当我们在史上对职业革应将异于列宁在国际共运
一成审判时，通谕的另义务果凸现了出来，这就是世俗政权有端交付世俗法庭
将异端中世纪反胡子腓特烈们的制裁。红加以世俗再次明确自己在作为反叛者
正自己对意义纪世俗政权延续了世；同时，这也代表了中异端运动中的职责和
互为犄角月中，我们将看的支持一的支持。在以后的岁统教会反异端运动到这
血腥的，如1197年中引发恐怖和世阿拉贡国王彼得一世便界是如何在人类精神
以烧死异端分子通谕的发布。来响应
为神圣红胡皇控制之下亦步亦趋的子腓特烈远不是教儿皇帝；事实上，作
罗马帝国最能渴望而且也曾经尝试像查理干的皇帝之一，曼大帝那样操他不断
的控制罗马教纵和权和王权之争的恩恩怨怨会，他和罗马教廷构成了中世纪教
依附于教权重要篇章——面对应王权新的论调，他不惜以僭立教皇和动兵讨伐
其军队的yu望＂的回答，可惜的是一场摧毁之火。为＂不教廷作瘟疫熄灭了他的
反但是，腓特烈在戏的立场则始终如一，在异端斗争中这里，他遵守着政治游
为教皇牵毛驴一像他可以心有就则，的平衡原样。别注地
伏的山说以前路上；如果的宗教裁判走进历史宛如行走活动因演变的在起
基的1英诺诚三世登198年，我们脚下缓坡的话，在缓慢而只是一段段的历史之
峭英诺诚三世了起来，坡度的增长我们无法想象一个缺失路却陡突兀而急促。
完整地然间，神圣法庭竟如此，因为他的气质、性情和手腕，突的神圣法庭史
慧聪明而感觉到有种阴森之气刹矗立了起来。智来，甚至我们能够那间扑面而
通，，清醒狡黠奸诈铁腕心勃勃，魅力四溢而静而冷情，富有理想而野权术圆无
世几乎集夺；英诺诚历代教皇所能拥有三精力充沛而孜孜不合了倦于权力的争
才干，而且就是作为普通个人，他也是出众的。这位富有的的一切优秀和来说
以学业学钻研经院哲学时，便波伦亚大学和巴黎大卓越著称，前罗马伯爵，在
会的深刻洞察并论人的苦境》展示了。作为教皇，他一部《论蔑视世界他对社
盖世才华的广显示其阔舞台；在，所向披靡的拥有了他竟然废黜了权力角逐中
两位德国皇帝，迫使整个欧洲的屈膝——这种荣耀成国王跑到罗马向他卑躬为
世教在他那后魔鬼＂，。他为其手下皇永的心腹喻为＂神圣的远的羡慕和怀念
四次十字军东的诉求；他所组织的第要永远高于道德理念里，现实政治的需征
没去＂圣地＂，而是直压根儿去杀人越货。＂看，我今日立于各奔君士坦丁堡
和推翻，并去建设和树民各国之上，去拔掉和打碎，去毁灭岁的立＂，三十七
用了《圣典礼上引英诺诚就是他经》上的这段誓词皇登基年教三，这世在1
。对自己的价值定位
流转了近千难的命运中得不年们已经在不幸和苦异端；现在，他们又将不
灭性的诺诚三世无数的＂打击和劫难直面新一轮的而且毁＂英丰功伟绩了。在
军对接相关，一是他在1208年发动的十字庭的成立直，有两个事件同神圣法中
会议上法15年第四次拉达二国南部异端长特兰公十年的征服战争，二是他在12
议。主持通过了中世纪严惩异端的纲领性决
隆们的视线会落到地中海-异端分布图,我如果扫视一下中世纪的自然而然
这块肥沃而繁荣的河-阿尔卑斯山之图卢兹地区；地带,法国南部的间的三角形
为远道而来的韦尔多异端提滋养了纯洁派异端，而且供了新的落脚点，土地不仅
默认了异端的发展——他们毕竟还得当地的封建王公出于其经济利益的考虑也
特为教欧依靠这些异端而四分五裂的政治是徒他们创造财富，洲封建社会一大
比喻思的一个薯是由袋中一个个马铃色，借马克像薯所集成一袋马铃就是＂好
会在这个析，就正统教地区传教样＂。不再的的那需要具体的动机分屡传屡败
以提供英诺诚三世毁灭这使数次诚三无功而返这一条，便足世的特特别是英诺
的充足理由深深地了这位教皇的正统基督教事业而它不仅挫折，因为个地区且
何况，反诚三世的发明，亚历山端十字军本不是英诺大异伤害了他的自尊；更
争虽然以教三世于11败而告终，字军远征，这次战79年廷的失发动了反异端的十
纪罗马教廷以十字了中世军镇压异韦尔多派的但毕竟开端的新先例。纯洁派和
口而已。劫难已无从规避一个借；现在，英诺诚三世需要的只是
的罗马教廷和当一个导火线；封建贵族的冲反异端战争提供了突为教皇地
爵对反1208年，由于态度，教皇图卢兹的雷蒙合作特使异端持不卡斯泰利伯诺
特籍，伯爵手下的骑士在这位贵族的教开除了盛怒之中杀死了这位作威作福的
动了十字军这一中世纪诺诚三世毫不犹豫地启使。流血了！最以此为口实，英
具暴力性的镇压机器8年3月10日,教的。120蒙伯爵及其异端臣民皇发布了对雷
束，宣布凡参加讨伐异及将家法律约，端的十字军不受国讨伐檄文他们过去以
国国王耿所欠债务免付利息。法来所犯的一切罪都将为教会赦免，其耿于怀南
部贵族垂涎于南方的富裕，形色色的冒险家正欧洲形等方贵族的不受节制，北
机会，于是一支强大待着新的发财的十字军迅速地组成了，他们的司令是嗜血
成性的英国佬特福特。西蒙·德·蒙
般身跪倒在卡斯雷蒙屈服了，他被迫袒露上，任凭荆条泰利诺的坟前雨点
他们拼死，雷蒙的侄子罗地地抽在他的身上；但热和广大的异端没有屈服，是
仰。十字军再次表现了牲祭奠了自己的信体的他们习以为反抗着，以他们肉牺
为废墟，富饶的乡村在拼杀常了的凶残和暴戾，繁荣的城铁蹄下沦市在他们的
，积年的财富被装上了，战火蹂躏下图卢兹地区他们的战车的之后荒芜成野地
死端死亡的确切统计没有异批的异端被烧死、绞一片凄凉。，每个城镇都有大
城根据城在比塞埃别千多至二大小少则二或斩首，镇的万；当十字军为如何区
皇特使的指示是：＂只而左右为难时，教管把他们统统杀死，让上正统和异端
子民。＂异端有效的反年便决定性地失败了帝去分辨，谁是他抗在1213的，战
争的最后结束则最终顺至1229年，其世和格间经历了英诺诚三世、洪诺留三延
列高利九世三代教皇。
部的异端派别绝了＂，＂这次十字军把法国南，幸福繁荣和文化一起都给根
卢兹地区是（化的发源地和昌盛。经过这次纪浪漫主义文地罗素语）--图中世
战争录中彻常规底地消失以及随后的迫害，纯洁派信徒的名字在教廷的异端名
了阿尔卑斯山脉一点，他尔多异端的运气则稍好人逃进了，韦们毕竟还有几个
开心。三世成功了，教皇笑山峻岭中。英诺诚得很的崇
过一个常设的权力机构接下来的工作种恐怖和残忍经常化和将这就是，通
日常化。
议。这次图卢兹战争的间歇中，教皇召开了第四次拉特兰公会1215年，在
舞台，好大喜功的其权力和权势的一个三世炫耀会议成为英诺诚他是不会放过
主教，412名主作秀机会的；71修道院院长或副院长，任何教，800多名名大以
他的征基督教及欧洲各大国的国王代表，在加了这次规模空前的召和动员下参
的会议上，会部下们讨论了盛会。在三周教皇和他的信条从犹太人的标志到教
以《教皇敕的种种问题，并甄别和惩罚以及教异端的形式明确了对令》的决议
同职责：异端事业中的不政权在反会和世俗
我们开除任何反对正统＂以绝罚……凡受天主教神圣信仰者的教籍，并处
应有惩罚。教士判处的异将事先撤职。其端，应交付世俗政权或代表，处以
堂等薪饷之教俗人一财产将予没收。教士财产则归发给彼受判处之般异＂。＂
推翻对彼等提出之控端者如不能证明己，罚之无辜绝罚如受告，则将处以绝。
而彼等不能在明满一年，可予信赖，则以异端者审判行为证此期限内用彼等之
之。＂＂凡赞同异端帮助和保护彼等者，予等将，向彼等提供避难所、者信仰
之观点，则将自动宣布开除其教为无籍，并宣布，如一年内不放弃其极端有害
嘱去担任任公职或选人格者，失何彼等将失去遗权和继承职……之权。此外，
权。＂
，应在保卫地位如何，如愿忠于教会并自认忠于教会＂世俗政权无论所处
从彼等治理仰上者，则各逐教会宣布之一切异端给予合作，以之境内驱信武力
就任世俗告、呼吁并在要时处以教规之惩罚。今后政权应对异端者警任何人需
。＂誓承担此种义务职务时应宣
或由副主教，所辖教区内藏有异端＂每个大主教和主教如者，须亲自或知
可靠人士每年巡视一彼等在认为有需要之地，可委派二名或二由其他至二次。
查全体居民，并向主教加秘密报告谁是异端者，谁参名以上经过宣誓之人，调
不能证教应传讯被告，被告集会徒行为所具有之习，及其平时越出信惯。主如
明未犯对彼等所控罚。＂以惩告之罪，或旧病复发，则应按教会法规予
圣法庭赖以成立在这个决议中，神原则赫然在的或目，这是英诺所有要素
前（他死于126年）事业的最后也是最重大的1对基督教反异端诚三世在临终之
的书游吟诗人贡献本最黑暗，乃是德国中世纪＂；＂地狱给予人类的一符格勒
诚三世所制定的评价，拉特兰公会议的决议是无法法规的总体教会外德对英诺
评的。当然，如果说拉特兰决议只是原则或理论地建构了公会议的逃脱这一恶
则和理论付诸实践29年的另一次神圣法庭，那么12公会议就要把这些原。
图卢兹公公会议召开于战争刚29年的因此被命名为ፖ刚结束的图卢兹，并
兰宫的主人是第一会议，此时拉特高利九世。作百七十八任教皇格列为英诺诚
，这位罗马教廷的教皇算是得了反异端卢兹战争的最后的真传，图三世的外甥
教叔父对是一位造他的他还证明了他没有辜负长期栽培；另外，结束诣深厚的
》竟成为天主教教会法规，其颁行的《教会集会法和神学学者本文献而沿的基
诺格诚三世和界大战以后。夹在英皇是洪诺留到第一次世列高利九世间的教用
略嫌温和，其创造性成果三世，他是一位教皇的传记作家，反态度积极但异端
济各修教皇仅限于1220年通令多明我和方修道僧会的建立直属审判法庭，的异端
十六岁高的重任历史性落到于是完成神圣法庭建设臻八了已龄的格列高利九世
心计的他是怎么活过-天晓得，工于了百岁大关的！身上，-
恻的满目疮痍和废待兴，格列高百面对战争废墟隐之心显利九世的然没有
，教皇及其教廷的所有关心仍聚焦在反异端的血腥事业激动议上，图卢兹公会
们可以看立异端裁判所的历程。和全面地建到两开始了天主教系统在这里，我
别调查法庭在以前的，但这次会议不尚是个重要变化：异端特个别的和地方性
人两个银马克许愿两年内每年奖，特兰公会议的决定如仅细化和补充了拉赏告密
庭形式落实对异织全面地以法并且明确要求整个基督教世界有组端的常规审判
持对会上层人士异火刑惩罚，但这次会议仍没有公开支端的和惩罚；以前的教
使对将中世纪异端定性为尼异端的火刑惩处受到罗马法传统的教徒，从而认摩
可。
更＂回到原韦尔多派大令人吃惊的是，量使用《圣经》，--由于纯洁派和
的‘上帝箴言‘恢复本始基督教去，回到福音遭到书去，使罗马教会篡改和歪曲
考茨基语），来的面貌，这就是教廷的阶级和党派一切反对罗马的努力方向＂（
那段落外，和包括在除《诗篇》--所以图卢兹公会议竟然规定每日祈祷文中的些
禁止平《圣经》，并宣告教徒废除一切《圣经》译本。这拥有那怕是拉丁文的
班牙和其他地方也地区，但出于同样的考个教令一开始局限于图卢兹虑，在西
整个基督教因延续，格列高发布了而发生、存在和类似的禁令。《圣经》真理
巴子。了自己令无疑是天主教自己煽大嘴利九世的《圣一个经》禁
最后一项工作了，那就是确立只剩下神立该法庭的专职法圣法庭的建官即
的熟练宗教裁判员。任何机器的他们技术运转都离不开专业工人和明的操作，
辑而尽的高效率，他们量撇开人类情机器的行为遵从机器的逻创造着确的分工
人233年，士。1批专业感的因素，神圣法庭这台镇压机器也不例外地需要这样一
别任多明我僧团的特格列高利九世完成作，这就是在那年项工了对了这他宣布
命。
产物；教权和王权间典型相的支持与争执这项任互命又是当时欧洲政治的
最大的政治，教权统它们之间力量消长历程是中世纪世纪总特征是摄王权的中
的一空中它们即使在象和总结，但具体的时一致的情况下也要互相种抽总目标
世的孙子和教皇英。神圣罗世，红胡子腓特烈一马帝国皇帝腓特烈二拆一下台
孩子‘——诺诚三世的受监护所有宗教持玩世不人，一位事实上对恭态度的‘坏
默德的异他甚至被骗传说写作了端著作《论三大子》，调侃摩西、基督和穆罕
是十三世纪初王权两次被己力和地位，这位自势力的代表人物；为了自己的权
开除教籍的皇却捞过界地直接授权异端的阵营，但在1232年帝最后也加入了反
领域。半是为了彻的精神法底消权插足教廷世帝国官员消灭异端，从而企图袭
地作出了反应；12半是为了遏制王权，月20日，33年4格列高利九世迅速灭异端
布通谕调教，强法规和审判异端派明我指定多有权解释教会别，并会才他发修
通谕主时，教皇负责。教皇还，直接向异端裁判所的专职法官会的修道僧为同
团团转＂了。通帮忙＂我修士的＂主教们已经＂忙得教们接受多明，其理由是
整个欧洲大陆年之谕的深远中便显示了出意义在几来，因为伴随着的异端审判
洲为修道僧工作迅速地工部队竟然超越欧们接管，这支教皇的特传统的权力架
，从而使教廷构而自的思想专制主义完行划分了异端审判区全地获得落实。
序，并在历史上裁判所的诉讼程格列高利九世统一了宗教还在1233年初步
审判法庭。首次建立中央
3龄的岁月区间；从3年，龄到老1184历时五十年，这是一个孩子从幼年到12
到格列高利九宫，他们中不乏才从位教皇入主拉特兰卢修斯三世世，一共有八
世还是名史的杰出教皇；从智之士，其中英诺诚三世和格列高利九图卢彪教会
动众至大公会议的细密师东奔西走，就策划，再到多明我修道僧的兹战争的兴
精力和财富积累在一的时间、智慧、个反人类的暴力机器上--这样，人类宝贵
类惭愧得无地人神圣法庭的作用就是要否定构成人本质的自由精神，这足够让
自容了！
位--宏观上教正统的权力全方教的顶峰时代即基督十二至十三世纪是天主
王权对教权的屈这个世纪的欧洲人曾经目睹了和微观获得服，渗透的时代。上--
包括欧洲主要国家的国教皇臣仆的行列中不之外保加利亚包括千里仅王，甚至
盗出生的挪国王，连海威哈桑国王也得在罗己的身马法*竹筒倒豆子地将自
哥特式新教堂取罗马式教堂为严谨高耸世说个明白；他们也目睹了踏实平凡的
球的引力，天国代，新式教堂高高耸立，仿佛要摆脱地不受俗世的束缚，升到
一；他们还，钉在十字架上基目睹了耶酥受难的肉体耶酥代替般督形象的变迁
神性基督的洞察是深刻的，的了坐在法*的因为只有鲜血，教会对人类心理
难像特式教堂或耶酥受恐怖才能最程上唤起神圣。现大在，他们也得像面对哥
那样必须面对构成了中世纪日常生活宗教裁判所；它已经其作的一部分，但是
打击心灵。用不是引导心灵而是
入神圣法庭阶段裁判的历史步从此，基督教宗教。
宗教裁判所的构成
组合。是一些人和任何机构和设施皆一些物以某种方式的
单得令人难以置信；太一样，神圣法庭的结也许和我们的想象不构实际上简
行动代恐怖主义的遣队，支支互不隶属的特类似于当是一说大胆一点，它们只
精小组，其核心人员往往。成员干数人；环节紧凑，每个仅宗教裁判员及助手
责，他，到罗马去面见教皇；意图明确随时宗教裁判员都直接向教们有权皇负
的损耗和流失，教皇以及教廷的旨意畅行无了信息地减少其结构设置最大限度
阻。
圣力教裁判所法庭的首选成员是台执行精神法权神其实就是教皇；宗的暴
台机器来转为梵机器，拉特兰宫--后和头脑蒂冈宫--则是这的灵魂权，精神法
于以教皇为代表的罗马中的立法部分归教廷。
的代理人，教作为人的存在意义，上帝在尘世皇的权力符码意义要超过其个
的精神专政为体现。神专政便以教皇于是正统基督教的精--在十四世纪之后特
权日渐屈从于各个国家王权，但教会组织的时期，教别在阿维农相对独立作为
的大，只不过教皇的精权力系统，其结程度上服务于更大构变化并不神专政要
乎是这样的，十三世纪以来治。--情况似的教皇们对自己的职责国王的世俗统
支持宗教裁判所这一还是的；他们不仅建立和恐怖组织，而且自身有自我意识
动力因素。宗教裁由教皇直接任命所恐怖的黑色背景以及构成了宗教裁判判员
领导人和地区总他们只为教皇效劳，也仅或由教皇委托僧团宗教裁判员任命，
教皇之外仅的任何人的节制和调度；依照有关教会法的听命于教皇，他们不受
，任何人包括因公务罪规定，除了教皇本人导人在内都不得教皇特使和僧团领
将宗教裁判撤职。教皇毕竟日理立总宗教裁万机在一段时间内曾经设员，他们
—处理神圣法庭的日常事务，但这一人选——即中世纪判员精神宪兵的总监—
亲信卡埃塔诺他们的亲信世任命了他的；乌尔班四·奥尔之人必然是西尼红衣
性任命自己主教为总宗教教皇尼古拉三世主教一旦成为裁判员，而这位红衣索
的侄。子担任这一职责
判皇为了其精神统治需宗教裁再要所去引发精神的恐从恐怖理论上推，教
怖，而精神的实现也需要教皇这恐怖一角色。我教裁判所并非为们必须承认宗
有这样中世纪精神能恐怖才能显示其目恐怖而恐怖的，只的性和计划性--这更
体现这种恐怖的刻意和有效，但这些必须具的绝以教皇在实在层面上对恐怖工
一时，就恐怖对，恐怖之所以为恐怖的的心理方面而言控制为前提。同个方面
有神秘的不可预测性就在所携带的暴力和残酷具即对常规和法律于它的超越，
要素，因为只有作为上裁判所恐怖于是教皇自己帝在世间的代的一个就是宗教
言人的他才能模糊不法的恐怖和合法以其性情的恐怖--他可以而随意立法，从
最大程度上堵塞法律支持的可能性。了自由思考获得
判员教们的眼热，教廷在曾经取消了总宗教裁由于其他红衣主一段时间内
不断篡夺地区宗教裁判情况之权势力员指挥权的是，1542年，在王的职务。但
裁判员的位子。所，恢复了总宗教为下，保罗三世建立了罗马和全教宗教裁判
甚至都是不择手段的，语的霸权了地位，罗马教廷从来维护基督教正统巨型话
嫌血腥和残忍。心甘情愿地涉
员所的活动由宗教裁判员组成；宗就是宗教裁判教裁判神圣法庭的骨和干
至一个宗教裁1254年，教皇判员就可以是判英诺诚的活动，甚一个宗教裁所。
然它没有使用神圣法庭--虽《论连根拔除》的四世发布了训喻，标准了神圣法
修道教裁判员性质的是辞--的具体构成；反异端机构应该一个以庭的措2名宗
成员还应该包括1僧名主教、12为中心的专门委名正统派教徒、2名员会，其
工作人公的意愿证人以及2名以上的据修，但这种设置可以根员道僧以及主教
所有的神圣法庭如是构作随时的调整。我能说成，但这种构成的典是们不型性
庭的一切监置疑的；在教裁判员主导着神可视、这里，宗侦察、逮捕、圣法无
上的允许和批准、刑讯以及判审问对动刑和判决作形式决活动，主教的作用是
仍是基督教其他革命干部则都是正统的基石，而宗教——主教制毕竟裁判所的
些帮忙或已。帮闲而
与群众论者指出，教皇领导权纪晚分裂，是教皇权位在宗教信诚的有中世
期最终衰微的一个极重要的因素这种衰微为基督教教皇在。于是，神圣法庭作
是已经声名狼藉的挣扎和努然不能教士，力，其依靠力量自普通前重建威权的
宗教裁判的忠诚于教皇又而只能是既能深入群众的修道僧队伍。十三世纪之后
其他僧员因格列高利九命而主要来自多明我有一部分来自僧团，也世的特别任
团特别专职宗教裁判员是如方济各僧有极个别的来自其他方面如第一位团，只
罗马枢密官阿尼巴勒。
多明我的谐音）而命名，又因为（dominic多明我僧团因其创始人多明我
赢得＂主的猎犬＂（dominicane熊火炬的狗，s）的绰号，其标志便是一头口衔熊
风。应披于多明我修道僧个个身是黑衣僧团，这由着黑色该他们的另一个称呼
终同反异端活动相联系-的说，多明我的名字--一个人和一着，如此个僧团-始
年出青我于1170罕见的。多明紧密纵观生于西班牙贵族家庭，整个教会史也是
年时代便投身于艰难主是奥斯马修道院。当他和奥斯马的隐修生活，其出家地
运动汹原因所在，于是涌澎湃的教，在法国南部游历时他们无疑直觉到了异端
他们向传教士们基督教正统的传教方＂完式，即仿效纯洁派呼吁全面改革人＂的
卢兹实践了一所女传教；1修院，图来进行其成员主要是纯206年，他们两人在
派异端的转向者，的开始15年，多这是多明我反异端生涯。12洁明我的朋友赠
屋，多明我僧团开始但是在第四次拉特兰他图卢兹的一幢房了其最早的故事，
公会议上，教的出色工作，却没有犬诚三世虽然表扬了同皇英诺多明我这只猎
，只的请求意其创立新修会。多明我僧团的后到了1216年正式成立时间因此拖
明我僧是在才圆了他的僧团之梦。多同意之下，多明我洪诺留三世的团只是以
集体大＂（1220和实践；在多明我僧团的＂一了多明我个人的思想的形式外延
，培养道德＂；旨明确规定为＂铲除异灭邪恶,宣讲信仰年）上，僧团的宗端,消
至会靠乞讨获得，但这只定为行乞甚该士每天的食物也应僧团的生活方式则规
是附加的或手段性的，我们则发本思想。的基在没有成为该会以后的岁月里，
弱化，但在反异端的的诱惑下日益方面，该僧现，僧团行乞生活方式在财富的
性。——多明我的辉形象自然也少不了制作和包装，光团始终保持着其犬本的
更愿意明我僧团同青年妇女谈话，但多他曾经对其传记于1242年作家坦白自己
发布教令强行删掉。这段传记记载
细究之与其寻味点的方济各僧团，早一的，多明我僧团以及较下也挺耐人
或韦尔多派式的异端--它们都还不如说接近于纯洁派说它们接近于正统教会，
各的早年历史简直是和他的是同时代的，其中方济明我韦尔多经历的翻版。多
而这正是纯洁托钵乞食的苦修生涯，追随者选择的是芒派＂完人＂式的鞋缁衣
教官，不屈不饶地保持传大天主道活动生活方式；他们在广员耽于享乐时仍然
们保持着这种而当时只有异端和广大异传道热望；另外，也端们一样，他们所
，我们困＂本身罗马教廷的腐败。判了确实可以就否定和批谨守的＂使徒式贫
在多明我的身上发诚现基督教原始的虔们必须指出的是，当和热情，但是我时
题在于开端就是终点，的异端领导人与罗马教廷的官员相比更具有这种精神。问
我以及位决定了其未来的运命；他早年同天主教多明我派的原始定多明会反异
及其僧团的未来束正统的战车上，而他缚在基教督关系最终将他端事业的密切
对福音式贫只是反异端的手—禁欲主义对段而他而言困生活那种手段式理解—
活督徒真正的生活——则非基之间的对抗，所以他消解了他和教廷以其反异端
圣徒＂督教1234年作出动成为了基了这项——罗马教廷在正统的＂追谥——而
离成为火刑柱上罗马教廷的没有因为同疏的哭鬼冤魂。
中的修道僧——之他僧团中为罗马教廷看多明我普遍及其修道僧——也可
裁判员的当然人选，有几个因素佛教从是显著的。其一，类似于所以成为宗教
乘的转变这样的行脚僧是基小乘向大，出现多明我僧团督教隐修制度的重大变
我修道僧不满足幽闭在的修道僧不同，多明寺院里独善革；同以往其身，他们
酱了一把。参与社会以求普渡，二在政治的大酱缸里其众生，结果不可避免地
由于历史的原因，原有的僧团听从罗马的号服从本地领主召远不如及主教的旨
构--如世超越了欧洲的政治架却可以意；但是新僧团俗的领主权和宗教的教阶
织的共任何特务组的亲近听命于性，我们中国制——而只是中心教皇，同权力
上发现同的明在自己样的性质。其三、人可以所熟悉代锦衣卫和清代血滴子身
开始便以纪律的自本笃修制度明我僧团踵从格程度严厉著称，多西方隐的是严
造了隐修士们的意纪律的训练不仅锻圣奥古斯丁会规，决不低于本笃制的所谓
停地运转而不钟表里面的机械那样不屈从于自己善良在任何时候都能像--他们
从一，而且培养便的偶然觉悟开始团了他们绝对服从的习惯。其四、多明我僧
、陶勒特、托马斯学术研究，僧团曾·阿奖励奎那、爱克哈特经拥有大阿尔伯
学鸿儒；相比于多半草僧尔、萨伏莽出生的精神异端，多明我那洛拉这样的博
谓个个都是大团的修道僧可内高手。
永远感献的宗教基督教正谢这批统应该活、特殊性格和特殊贡有着特殊生
速地以各裁判员。正是教会迅个修道他们在十三世主纪末的勤勉和努力，天院
欧洲范围的思想监视和之网为据点建立起全，从而有效地维护了自惩罚己的思
正如一位，乞食出的，＂十三世纪教会史家所指想统治到了现在。并臭名昭著
候命令出突击部队，随时等修会的修道院，多少成为某种兵营，住着击。他们
网，不留任何空白点。在城市中形成一个布防＂
们以缘饰，他神圣法庭的零件和那些帮忙和帮闲们至于神圣法庭，他们是
庭的运转——未能工作支宗教裁判员那样持和润滑着神圣法己默默无闻自如的
憾大的遗难免的无情将他们遗忘我们遗臭万年可能是他们最了，但。历史以其
法庭中的作用，他们在神圣为铺路石的精神为中世毕竟他们以甘还是缅怀缅怀
纪思想专制主义作出了贡献。
专员或副手们一般也都是修道的职责由其名称便可推测，他僧。宗教裁判
员人数相对于广阔的欧洲大陆来说还是有限的，他们一个巴掌捂下去指缝间总
自己全是罗马教廷赋予宗教裁权代表的权利，这留下不少空白，于判员向委任
就是专员或副手的产生。一般来说，这些全权代裁判员的化身—宗—表是宗教
教裁判员有样的本事，他那判员的区们同宗教裁孙悟空气吹出无数孙猴子一口
而代理全部或员授权的不同于宗教裁判别在别，只是他们由于原本和拷贝的区
。专员或副手由职责宗教裁神圣法庭的常设部分的宗判员任命，但不是教裁判
职务。
是法从世俗领域向论及正如我们有所精神领域的伸所的法权的，宗教裁判
历史，罗马罗马法的束展；也正如法没有结我们所看马帝国的灭亡并到的，罗
。在力的程序和设生命神审判中仍然保持着其十四世纪，置甚至在中世纪的精
神圣法庭开始，其任务是对被告罪定诉讼和判行法律鉴行进任命鉴定人以提出
正，他们不允了保证所谓的公的姓名和具体案决的许知晓被告和证人意见；为
，他们的结论多少决犯和证人的供词们的只是嫌对他定了被告的未来运情，面
命——其作用类似于系欧美当代司的陪审员。公证人和法中见证人在神圣法庭
统中的早于鉴定人，并副署被出现要其作用是参加审讯示对告和证人的口供以
教皇任命，但拿的是宗教裁判员的银币。检察也由宗教裁判员的员监督。他们
要庭职员，他们充当的职责。上述司法职为神圣法位公诉人也是神圣法庭的重
所涂抹上公道公正的色泽常圣法庭。自然，我们可以批设，其作用无过于给神
评神圣法庭司法制度及司法官员的教的虚伪和矫饰，就这些士或修道僧背景以
两点独立和客观；但是，便裁判员的依附关系他们对于宗教我否决了其立场的
不必强调这一陷的多少们其实倒因为关键的些，问题不在于这套司法缺，而在
于人类有没有权力司法里。限度在哪精神或这种司法的
神圣法服务系统。庭的内部卒和文书之类构成了生、刑吏、狱医生监控医
都不情。刑吏愿异端将秘密带进坟墓，所有的宗教裁判所被告承受肉刑的能力
执掌用刑，的把握是其他人望尘莫及的。专业人士，对人体疼痛穴位他们是批
怖首先体现在监狱狱卒可怕构成任何社会个重要部分，而这种恐监狱的的一狰
，他们的免俗庭的狱卒也未能圣法狞的面目上；神残暴和恶劣甚至天主教圈内
作，但其职业化及。文表现人士都羞于提的法庭的文字工书的本职是负责神圣
他们可以一字不漏地打而成的招供，而不是，何记录嫌犯的呻录下嫌犯屈知如
吟声。
神圣法精神为大一统号欧洲，援；在天主教庭还有其雄厚的外召的中世纪
每个社会成除非他或它愿教裁判务，所成为了宗支持和帮助员或社会机构的义
丑恶的，被怀疑为异端或异冒端同伙的危险。告但神圣法庭密者的角色永远是
都有业余中世纪后期每个神甫一支庞大的告密者却队伍如史无前例地集合起了
在后他心理恐怖的最大部分——我们将密探之嫌，他们作面给用构成神圣法庭
庭而不是神圣法庭有一个误解需要澄清作们来个大特写。，火刑判决是世俗法
肩膀，将屠刀递出的，君子远庖厨后一刻拍拍世俗法庭的，神圣法庭总是在最
精神法权又凭教正统以精神的法借用，而权体系为到了世俗统治者手督中；基
自己。世俗的法权体系完成
的那支＂啦啦队＂身上刑盛典上拼命起庭外援的雄厚还可以在火哄神圣法
批解努力，各样的形式对异端志愿人员以各种获得直接的表现。这作最后的劝
者是由他们后他们享有为押上火堆的，最受难他们人数火堆添柴的权力；加草
复杂,其中既有道貌入选这支＂啦无聊的市民。岸然的贵族也有闲极众多,成分
国大学中最美啦的一种荣耀，类似于美才能纪正统基督徒丽的姑娘队＂是中世
侧身其中——他们因那样，只有反异端积极分子参加橄榄球啦啦队此还享有携
并不缺何必，带器之类的特权；它神圣法庭显然如是分乏其群众基础，否则，
？--人个别人的心灵阴暗类的罪恶未必由于体歇而经常是人类集化其支持者呢
里的结果。斯底