瑰花的刺——封建文化玫第九章浪游的学者与
都在它的整个生它的来每一种文力量从土生土壤中勃兴起化都以原始的，
的材料把自己的影像印在它联系着；每一种文化都活期中坚实地土壤上，和那
感，自己的死亡。的情欲，自己即它的人类身的生活、愿望和情种文化各有自己的观念，自己上；每一
——斯宾格勒（德）
努之列。我们木能低中世纪人们认为在古典与近纪的文的黑暗主要指文化两座文化高峰之间存在而言，一般暗来标志之。估西欧中世纪文化单地以黑黑暗代这的是中世事实相符。至少，不能发展的程度，更不能简不与历史力，大家确信黑暗的归于将整个中世纪都化低谷。然而经中世纪之类的称呼并过几代学者们的
分析。包括土地的耕作、分，封建的物质文化业的发文化有物质与精神之兴起、商技术的改进、城市的，此章只对封建化的精神层面作文展等，这些我们在讨论农村与城市时已涉及一些描述与
一、中世纪文化范畴与观念
我们理解中世纪们仍然有许多共同的观的与行为。而这些观念是我们现在涉及的是一共生的社会，的身份人、读书人思所想。尽管人们同，尽管中文化的最重要的基础。市民与村民、教士与俗与文盲、正中世纪人们头脑中世统教徒与异端教徒对立纪是一个领主与农民、个非常抽象的话题，即念但作为一个时代的人所地位会有很大的不
中世纪人的时间观
所谓“仪式代人与中世纪的人沙与世界之外流动，时交替转换。在蛮族时间”、8时间与的奴隶次们生活的们有着不同的感受。时间不会在人的是时间水的多少“宰它的偶然性被再生和尔曼人看来，时间是的一部分。于是生钟”等来规范人们的内命就失去了间充深是时间，也是明体中，在普通民众的一。过去和现在之和暂普通大获钟，时间，或者以沙钟时间，或者以容的存在。这些时场影响。首先样充满真实而具集鸟蛋的时间”、6现在真实存在然最先受到蛮族观念显的界限，过去永远的、层意识”中存在和月是“阳时性，而成为永们呢？他们如何中复归，成为羊间没有时间呢？读过的《刻什么是时间？时间的时间。这里时间同月”。其生活。来计算月是众，教堂的钟声即点燃的蜡烛和油灯来之间所唱赞美诗的间的世纪真，它反映的是季节的满了人的内容，时间人有着密为“收对时间我们建立起宗教。光月”和“去夏天牧”、“晚钟”、“放牧人的生活和思想观念而具。总之，在日发挥着作用。恒的东西圣经》的页数或在和漏壶所滴漏的主要标志，有人那里5月被称了基督教举行宗教崇拜收自然界的周期所决定的“有实在牛月”、12月是“观念影响和渗透的深不可分的关系两次观察天气感是什么？现体的内容。僧侣们以阅实多少来计算蛮族的农事时间成人们的时间观念显般的虔诚与崇拜。那么到中世纪欧洲他中世纪的人的计算时间。对于今天我们和生命相统意识与时间时间是为看待和感受
，甚创造万物、基督时性，与形式前和基督诞生之后成基督来拯救人为直线发展和不被赶出伊甸园，接着史不可分开。时间概念建立，戏剧的开始是亚当基督教的时间观念对上帝创造天地万物向判日发展，。与曼人的循环的日尔：一种是局部的、是历史的，是有的时间观念不同为时间的重要纪元。①的降临始有终的。历史从的进程，如上帝世界历史中难等。他们不只是生活他们认之中为世俗社会世纪人们的影响同类，最后是末日审判间采取了戏剧的中，他们在于是一个新可逆转的。历史的时说世俗生活在时，基督教的时精神上与另一种是是时处于两种时间过神圣的历暂时的生活进程；在世俗的时间之最后的人类的开端、全盛与灭对比。他们认为自己定意义的那些事件的亡。时间成。所以基于中上帝的永恒的时间形成样是深刻的和受审同历史就是人类督诞生之程间上是一种暂在这样三个因素之上：至更为突出间观念对于世界命运有决被拯救的历史，就是
nn。do，意为主之年），而𘫮诞生之年即公元（a前即为公元前（b，意为基督之前）。�①基督教诞生之基督教ndnichrist
族时间是矛盾的，对立的范影响念类型，不仅影响到人们定社会时间的节奏来“空间化”。时间就是变为中世较为共将历史时间观念时间是公共生活的、精确与间则演同的发展趋势，内容分离。于是，时献循环的时间观变为线性会的。时间满纪的家于是我们看到，中世纪时间传统造成中世纪允许性生活、什么时间可精们的生活思想上是存人们的一种线性的时间。第二，中的对立观念，从家谱中观向、神圣与世如值，时间观的曼人的农业社俗的对立、客观与主观非地方性的东西。畴无处不在一个重要方面人们的时间在各种各样的时间概循，到晚期中》的时间观念则造成图摆脱基督教会时间控世纪的时间观念间正在与其具体的关。如日尔特征。第的努力都被而走形。时间的价值体迅速地扼杀：教会禁中世纪人时间、历史人们的时间观念表业时间、家族时间、《先。《圣经详细的规定，甚时间，制存在的形式生活观念如静止与充不可逆转，决定和影响封建速度，一切企止人的，时间是事物创世这一点出发，现出以下几个》时间纪缺乏统一重要的是教会从上帝至规定什成了统一的，而。时间再也间概念观念呈现出一些渐为基督教的时模糊的对立等等。第三。表现在人量，是流动的，这是了短暂的、抽象的、纯粹线性时间观时间等。这些时改变反映了社会条河，一条无限伸展活力的矛盾、历世纪史与非历史的环是有始的，是一个关、循环农圣经、有序与无序的对立们在节日间观所取代，时提炼出来，将而且影响到人们的历史河。时间是们生活的诸多因素有社会时间变化的方向和不起的贡的，它的时间观，时间现了人的价确，不被的对立。蛮族的家庭时性交是罪恶。更员通过规观和时间观。神职人的改变。如循环的时间观。而教会的出现，与不可因内涵时间观念的存在统和祖么东西做出么时间间成为了一观念，一，中世时间是最重要发展，异教的时间观渐的时间工作，对什么日子吃什的生活去追溯血
观中世纪人的空间
间有何感受呢？纪多感受，即空间的变的空间距成了所那些敏感而脆弱的神经空间感是什么？现在动我们的人们对于空离拉长所带来的诸了。那是空间？空谓的地球村。我们少了什么间间被压缩么中世观念与由于空了，地球变小了，化再也很难拨
，组成人体的成超过地区性的概念，的空都被的历史血液是水，人的气息是根据自己所关系是和谐的、有机识。人就是的区域，人们只能大小宇宙的来特色。并且在大小宇宙分与组成世界的成分大。伟大的乡下人”，没有合一与和谐。这些结合的，而非对立知的很小世量、世界元素甚至因果学家比德也只是个“宙的观念。的一或人的身体，如至是自然本身。这颇味。中世纪写都是陈词滥调，毫无在这里，宇宙那些古老而原始的认观念显然来自日尔曼人就是英国著名它们再现。小宇作品中，对景物的描小的复制品，是限的、狭窄的天人合一的意。于是在文学念的作用下，人们部分空气，人的体温是火。小宇宙是整个宇宙的缩是完全一样的。人的肌肉是土，人的有些我们所说自然的一部分，甚宇宙的界去推断整个世界间概念只停观人形的树木、人样所反映的正是中世纪的留在有流行的是小宇宙和大力平。宇，因此水的野兽宙即人。在他们看描绘成人的形象人与自然的到处是
界的末认为是7种，有人认为是变。宇宙空间、社会宙的象征是间观念也发生结，但人们都相信在我形所构成的领域。虽间和思宇。在人们的想象55种成这些领域的数目上有都一模西不同的看法，比德堂在人世之上，上帝在层东西包中门，神圣的过去在东门至尊地位，世纪梯子是非帝所造之物顶，祭坛和侧堂，们所居住的地球之外然在构制度只是上想空间都被构上的急剧转常重要的上升，世界是一系列同心圆方式存在，天日在工具和象征。秩序的同构体。有许多但随着基督教的传播大门呈拱形。世大教堂，撒旦之上。所以在中的每一个细节使们的等级构。地上的封建它的构造被设计空，是天一样。圆的穹中世纪人的空并逐渐占据围和环绕着。并且世界以垂直的赋予等级结得与宇宙的秩序
表示反对。说另一个是世界中充满怪诞骑马所需时利仅用了眨一次握草皮树枝间的大小、距。人们对于空园居住的部落人人和眼都生于前胸。“是人从作为象征地球是平的圆盘，不是西奥球形的，因为不可能有能准确地把握4只眼睛，据说围世界如天堂的构造，神，人及其所家也不会提出疑问。出太多所在皆是。例如7世纪眼的时间，没有人表现人用脑们的日人其巨腿遮荫。生在一起有一些起返回，只。他们关心的是对周时间为7小时计算出亚当在伊甸不以准确为据，说一个德圣徒从爱尔兰到意大是为了有些部落没有鼻子，有语源》一书天国，比的象征意而关于异国他朴第斯间关系既漠然又不。居住的地球上的一算从巴黎到里昂观念的作用埃塞俄比亚，独脚，以英国到罗马，再间一样，他他们看来耶路撒冷用了24小时，大。他们的地理知识空间观是一种象征”生于常生活中，同样注重因为，宇宙的中心是主教有《于大地上的空，却不能计》相类似，奇谈怪论起太多的人的注意过于抽象或象征的空间会。于是他们的空间描绘出55个围绕他单地分为基督世界和非准确射击的地的转让以离的长短都不会引嘴唇连要的问题。正如他们能基督的世界。表现在的中心，勒密斯”生于利些则的伊西山海经，上帝的居所等更为重以小孔道吸啄食物。们乡的描述则与我国《极其贫乏且错误。在袋走路。这样一些奇怪的东西，便们能精确地这些象征，如土下，中世纪的人们对码的感知。所以他们的应事物的好坏，空比亚，无头、口圣徒味，太强烈的感情色彩的描述：“布间的理解和把缘故。，其，世界被简们对世界的认识在这些种的所谓的领域，却不能有
的财富中世纪人动现观和劳
掉了自家储存，的重视。因此对在吝惜；大宴宾客吃大方，将大量予他人，毫不才往往表现出令人蛮族社会中，人们认为歌来表述是：一餐笑风生。用他们的诗待财富财富和名誉是水火的全部食物，下心折的慷慨的贵重物他们没有着落时，依然谈品到名誉和尊重时，木容的两样东西。财富会引起人们赐只有在有助于人们得
，牛早晚要死
种族迟早会灭绝；
人类也不能永世长存，
留下名声了好事后惟有人们做
垂不朽。永
的一切是“吃喝是，分送了引人注到人们的称赞，他的社对富相类似。自己耕地；负为不在乎。领主所做我们看到在封建主观必然产生深远的把自己的30匹果事情越奢侈越自己的财产”，如自己大手大脚、花钱他做这些部美德中慷慨占首债累累满影响。于的全烧饭；有的骑上让人一个领主。有的骑士要地们熟知的中国魏晋马用火会地位和位。。这些行为与我活烧死世纪人们的财富如流水，而且威望也就会越高时期的石崇王恺斗这样的观念对于中用银制的农具来为应该是慷慨大方、还有的骑士为蜡烛而不是木柴来意竟要求其厨师用昂贵的惊人，则他就越能得活
忌、轻蔑、畏惧，惟养育着它们……”在是放高利贷的商人，，穷观念则视的清贫和谦卑，被人财富为拯救富人。”穷人没行为当作可以，对人们积攒既侍奉上正视钱人是为了解救们看作真正如果的选民，所以‘精种，又不收，也。在当时富人钱袋快乐有者的商人，尤其名誉之累的话富的认识和体会有有那些对现实社会感是禁欲主义者。清但人们不可能财富和夸耀财富的食堆进仓里；但是圣父的各种情感中世纪人内心深处的理攻击的目标。作那空中的飞鸟，它们既中世纪同样有贫与富题。只是对贫着当时的特色贫是美德不把粮独没有尊严所唤醒的是状态的社会问，所，基督教的贫被视为自己追求的理，如仇恨、妒贫困想。是僧侣圣徒，，造就穷人是为了中世纪社会的偶像这样的教诲下，人们真不人灵魂生命之罪。基督教反。到不满的人们都把积累财富，因为“你不能说日尔曼人的观念是有想过要摆脱贫困，他富为“你们看想”。清贫尤其是精神快乐。“造就富财如粪土。上为财富拥视财都生活在们自认为是上帝穷人帝，又侍奉财神”，
尊严和神圣性得到恢类有制且更是一种能使人们世纪的神学家认为般基督教的价值不在于追在人类灵魂中的诱惑身不是目的。水人车是在法与其产品之间有，劳动是他们的生存的人们的的地位和职业得到但游手好闲仅如此有美国历史学复，劳动成为道理。的肯工作，热爱和自豪。所反映的正时间一种惩罚的形式，而使僧侣们能一种方式。劳动是苦性。12、13人们的精神进步。因力集中，有更多的时间进行抓住懒汉。”意此，一，人们对体造的，力劳动也升起一股新育。劳动能够克制人的国的寺院中发明。农民和手工业劳动不仅仅是督教则认为者当然不可能家称中世与自己的作品分离罪故要劳动，劳劳动被视为一种古代希腊罗马敬意，教师、诗人获得求财富，而在于教人蔑视劳动，而基“若有人源泉，它为农民进因原罪而自讨的惩罚，被民劳动的悲愉悦上帝，劳动的认识和尊重。劳动但工作本游动的文明”，不无yu望，更是一种罪满足人们道德需要的束与精是这种对劳动的珍视、纪西欧的文明为“动即能促进部分：祈手祝福的活动。劳动能不可着密不可分的关系，工就潜伏祷时间和工作为的是匠不愿了一种优越感。不们拯救自己的分为两对劳动有力通道，使农民天堂打开了一条祈祷者以吃饭”。虽然行。人不像教士那样看待劳动徒的有利于自我约段。但不能只强调农时间。“这样免得让
的宗教观中世纪人
来，把自许多基督的认识则更不能脱离基，，一个人劳动观以及其他一切生，是上帝同一本质帝逐出伊几十米高的柱子上，天主教为正统。它强鞭子不断抽格。者光着身子在荆棘、圣灵三者要解脱这据统自己的这身臭皮引的地位在上帝之层后他又复活督教的正统。是生一个人不论他们的后代人世间要丛中打滚；或者以对甸园。他们在人神的三种表现形自我拯年不下洗清尘世的他们因极端狂热的赎派（即唐代传入中国式或三种位在土囊深恶痛绝，乃不断以”的自己如雕塑一般安放在即们的时空观、财富观、各种方式惩罚它，或不挪窝；之中，一个夏天拜。耶酥基督来到得到派别此有清晰的描述帝曾派他也因此而带有同在中世纪，宗教深与圣母崇礼就是对赎罪的最常见的方式：你高低贵贱如何，都调个基督教徒。洗种罪恶，必须接受上栽在庭院的是三位一原罪的排斥人——神，是而占，督与上帝是上帝之子，那么他督被钉死在十字架上世纪的人们，处于。但三美名。（2）三位一体女玛利亚所天之宗教本身（1）原罪的观念。后来帝的帮助和指治地位。人于是开始有了人类。人们的骨髓。观念仍然不断在深想和观念已经受到救。为了拯救世人，上。亚当与夏娃因为教的深刻。的景教）等公元325年的尼意识上影响和作用中淋漓；或者在炎炎夏行为，无不样的罪孽，这就是原罪之子。为拯救世人，基或者发狠将日里以大公教会，罪恶拯救世人。他是处的独子耶酥来到世间。受上帝的拯救，并进行疑问引发出，如阿里乌斯派、一西亚信经对入到一个“柱上苦行者打使其鲜血性派、聂斯托里虽然日尔曼人的异教自己的罪孽而只能靠。为了洗清人们身上上还是之下，基督到底。①由这些的关系上存在许多疑，即成为一而持ᐜ地中刨食为生我们可以看到在基间繁衍后代，问。如基督既然偷吃了jin果而被上的原罪，人但基督教的思己作为一株向日葵体：圣父、圣子罪行为。苦行是个久的作用。至于他们对有罪的。故人们需要接们采取了各种是人还是神等
，全能圣灵。，是独生的，即由来的神，从光出来，升天。将来必再父的本质、地上的万物都是藉着他的真神，受生而非被造为父所生的父，创造，与父同质，天上我们信独一的上所生的。从神出也信降临，审判活人死拯救我们世人而降督受难，第三日复活我们信独一的主耶酥基临，成了肉身的人，而受造的。他为有形或无形万物的主。人。（我们）伸出来帝，上帝的儿子，的光，从莫
人性和神性。圣父所创造，故不能也不可能与圣父基督教等，承认在基督身上分别存在父永远并存，否认其兼有与圣与神性的说法。聂斯同质。一性具有神性，而托里派派则只承认耶稣基督是人性①阿里乌斯教派否认玛利亚是基督之母同于上帝，认为圣子否认
受了上帝的审判与挑国的，只有经，善。天堂所在。国的追求内心的对天但是及有其他愿人们行右手持一盛满不是所有的统，凡观念。对人们又问，为何？瓶，急匆化国王路易入，老妇答曰，火用以烧恶行之人则被打入地们看见一老燃烧着的煤炭的碗其他有化体观念、复re）的地方，人酥是都能够进入天是彼岸世界。尘一个于他们所生活的世选的面饼，将自己酥将自己的肉化作圣餐基者狱。这就是些行善好施者，那些满水的长违反此正统者即为异端们殊少关注，他们的血化作匆穿街而过。人的时只是希望进天堂九世的十字军东征时，（3）天国妇毁天堂，，后来逐渐发展教吃喝着基督的在一个叫阿克者才能进入天国。是基督肉和血所化的饼和酒了酒而不信行一切他所狱；人们只己的行为，体会和感激且升天。于是复活的观牲吗？这正是化体的答日：不教的正的观念、末日的堂或小村庄相信他会再次降临人世都会听到人们发自难，并于第三天复活是因为爱上帝就应该此后这些信条就出对圣母的崇拜。和对地狱的恐惧。法国人乐于奉献人心，在几乎任何，供基督。由于耶们中间。人，以拯救世体的观念。人们在玛利亚所生督所做的牺，左手端一装，这就是尔（ac更多地向往追求候，难地狱的观念如此深界本身人教徒们享用的那些虔诚笃信者，那末日的审判，上活观念等。耶意义所在。（4）念道不反省自耶酥在十字架上受存在于人们问她要去作甚世是罪恶的渊我，天国是真善美的以他的天平来衡量世人的是天国，帝，或害怕下地们相信基督的复活能行的善。人。水用以扑灭地狱之火。
。于单一必然为色彩丰富决定了正统的迷信的得意端的兴起。的社会生活实际所补充观念存在于人们的内心深处，这就与此同时，各种复杂的，异我们看到巫术的盛行，是
人身患3世纪早期一名吉拉尔传奇》麻风病之人受共主《罗兰之任何人身上。在《到某位圣徒圣迷信和狂乱的尔的格里高利和比德等用而痊愈。奇迹可人因为受使一被淹止了太阳的下落。1o，的决斗终止，在神特征。充斥在诸如都何将一被吊死的窃贼抱》中是上帝阻其复活，她发生在一些是天使使罗兰和奥里夫书中，描述了少女玛丽中和狂热。一个眼盲之早期中世纪是一如徒都呈现出著作中的是奇迹歌还精从僧侣到普通信个混乱和迷信的时代，教的神性作在手中三天而使死的僧侣复活。手的抚m《处女的奇迹》的。一位就能复明
教人受难的十字士往往利用字架及所穿过的衣服，遗骨、一块布片2颗，没有一颗是村的教堂都有基督洗者约翰①被希律王都可以作为崇拜的对磅风，这磅风是为何烈讽说，要是出的圣徒崇拜、圣物崇的异教的特征所反映的更多地从严格的神学意义十字架要高耸入云。和遗像，如供奉些上具有相当鲜明响，由于它信仰而近乎迷信。奇迹信仰。奇迹是，实际后来人们讥膜拜的对象了。几乎所山山洞里的那圣它来加强人们对宗教的圣徒的个有一位大所砍下的头颅竟能多少有5根肋骨在该而耶酥的效象。骑过的那头驴至方式。由此拜等崇拜活动大众的信教的奇怪的结合。，一块真是稀奇古怪。灵身上的，怕和观念的影各地展览。施主教甚至声称他有“了以利亚吹的，还有圣达1为有效的手段和架上的一块木片，以至起来是基督教与异是有的城市乡一假的。应，故许多宗上来说，奇迹不是则更是人们顶礼受蛮族习俗把这些木片加徒的遗物而引两根羽毛和一枚蛋”。这仰最至于基督受难时的十
者希律王所杀。道者，他曾给翰是一位传统治稣施洗礼，后为犹太耶①施洗着约
英国罗拉德教派堕落腐败，也许只是诸。他们也就是教会反对对的也许只是宗教异端，就会遭到无情威骨被从墓。西欧宗教历（1209只要他小心点，教但要将其传播给大的镇压。当解不同，就产生了不同布为异端后，遭到十字胁动。只是那些不满谓众的人物，会为长达几2，十年饼和酒，但一旦被视为端，威克利夫死后的骸的征讨。14世纪穴中掘反于正统思想的观对教行农民可能会在村子里于自己思想、还对所谓的三位一足的“时有所谓宗教裁判所，焚尸扬灰。其领袖威克利会也不会采取什么行异端邪说”。它们及如基督的肉和血化成异端。异端就是不同体发一点牢骚－1是，基督教又严厉反对。夫被视为异一个教会的理此类案件。这样的机构专门审出4）如法国阿尔比教派被宣的异端的观点和看法。对许多问题的理4念与史上出现过许多所军会的权威构成
和恶魔的象玫瑰的象征，己界因此也是象征文化。光穿过建道德的。他们的世界观是数字。建筑的美感来壮和纯洁0、100分别代表人万物的尺度，且与现也特尔的迪为人类所流0大拇指必须向征婚姻。表示6对上十字架上30、6示缺人认为语言是精独角兽是强。山羊是淫荡的或审讯者对被等。肉红玉髓学。数是堂建筑反映象征的世界中，人们。蝎子因其以尾叮物象即创造万物美的化柔地爱抚，故象明寡妇屈从他们的世界观，是他因为自比例也指圣母玛利要求都是表现完美。再当时有恶。上帝是最高的善象征科劳动生活的那个时表示基督厄瑞说数的不等生的三种状态：怀疑为异端的人们往往次血其名据说能治与和谐。音乐被认为是表有人认为，是自然界的各种事物切相关。沙征。鸵鸟的大拇指和食指相互温。如石头、花草了两个原则，一是花、紫罗兰和创造了属于他们的那些狗是不洁的象征，也所化，它就是酿酒的象是暴力和残忍的象宗教观所反映的就是他们以言语解是那些忘记自征。处女（释不与完谐的统象征“创造数少完美，11督在它们的，需要象征征基财富观、劳动观以及帝的任务的罪人的曼德拉界为过于完美。活的永恒，9＜10表：圆形、一是十字形，亚）的象征是橄因其产卵于沙地而忘了征。教愈疾病。主教请的春药是指呈贞洁的王冠状。在世生来表述。表示30身，世草是催说，7＞6表示劳。而苹果的一篇论文讨论的是关于数字的最典型的今日的面纱。得不是中性的因为是道德的，所以世则是罪恶的象征，一榄树、百合于过去的回忆和神的可信的手。其次的时空观、其是犹太人的化身。世界的理解感受与构想整体的，也是道德的。示100所有的手中世纪人们食指弯曲，故表是整体的，孵之，故首先是语词。＞10则忠诚的象征，是封高化身。狮子和寡居、永远保持童贞。的；休息，8＞7表示尘最督的体与世界是和性的，故是谬误的化身，尤称呼启蒙。一串葡萄是基己婚姻、，世界有善有基督点化和的血。透明的绿玉当阳重要性。维克多的雨果徒被实密们对自所以个”。12世纪动之后的隐瞒。就是
二、封建文化的形成
乎较少，其作用三种因素：古典的、化的形成得。其中基早期中世纪封日尔曼的和基督教的益于古典的因素似要内核，督教是封建文化的主建文也有限。
古典文化的衰落
典的拉丁世界有着不的味道，却也的时吸收，但很多时候书是一种有很大的哲学家杰罗姆同而修道士、牧师之修道他们的能灰尘及学家甚至都可以称之为响，以理解深厚的古典文化传不的遗产及其之高阁与流的教育以圣经为基作品如此巨大的消亡都对古典文化保。他哀叹尽。罗马帝国的灭亡有许多修虽然有刻那充一时的古典的罗马诸王及其治下的人们对的文化多基督教徒管也有育体系蛮族文化显然无法统与背，以至10世纪不列颠直在努力追爱，但他每每以自己忘蛮族入侵的人已经天国圣物的沉能懂英名学者是极少的，当然他的思想家及文意昧着曾经繁荣的文字。因此，像抑制的热去，羡慕且努力模仿的典文化的余韵和了圣经的教诲而沉润致于即怀有不可的直接传人。古典文化极其为教育的所灌注。我的一大批上帝的王国与古诸蛮族对文化的拒斥们不是用来阅读的，战极为稀少阅读，但它或异教的文至12世纪的仅知道柏拉图的原著重要后果之一是古典院还藏有少的关系。诸蛮。虽然在一些还是国家的渐渐字译成英文的书馆的藏书低落无动于衷，因为典文化衰甚而少风虽不无人落之甚，但是古典文化的消失，无论是私人的马赛的卡西世纪来的教育以尚武先表现尽管蛮族于异教的文化而自责皮纸上的文字刮能理解那些艰深甚至许文化的仆人，但他们面对图文化的萎缩与枯死。首作用仍然在许多地方存的景，相对落后的的非本国，中世纪成为珍藏品被束思。”减，书籍要么以之抄化的衰落与日尔都被摒弃。古典作品更没忆中的轻浮的寓言和粗灵魂受到诗人命运只能是渐他的表白古典文化断。拉丁文书籍及文献样能够引准，一切世俗的。些许忏悔影使在我祈祷量书本，但它大的查理曼头。当这渐被遗忘。虽然古阿尔昆那写圣经经文。学术如此的引用也是寻章摘句。反映古典文化的些幽满在我儿时记早期。样对古典作品再渴望升入那对成反类犬。普通人的教影响所在。著人能读，书籍数量剧在急剧减少，文化同的文化传力与传统，所曼遗响。当时的许多重要族阿贝拉尔也与中们的恩说：为宗旨，人们好雅。伟证希腊文献的俗“我已经深深地被文学持着忠诚。5文礼拜或把一个拉丁古典文化毕竟超出了在。事实上统。听人读书讲故事珍藏品。最大的嗜好也只是崩溃。古罗虫鼠为伴，要么被毁弃“蒂迈欧”篇。古典文的阿尔弗烈德哀叹在灵在我脑海中以往往是画虎英国故事仍会爬上我的心道院的抄写员竟将羊化一随古他们不懂那些图书、不各级学校都马时代一点一点建立起及希腊的渠道就这样被切媒戏时，我的灵魂就不
新文化的日尔曼根源
族本身所具保护与时空的理解封建的的精神演变出骑士文化艺术等等，都是文化的。日尔曼民。这一有的那些鲜明点从上中渐渐成为文化本身服从来，我们就不再作过曼人的传统特征默介绍中可以看出对法律的不同于罗马生活，他们的民谣、习随后的几个世纪人的理解。日，由他们的忠俗、他们尊重习惯、尊文化的影响是潜移系，由品德引申出为他们的在多至于其他对富的观念、对名誉的观念等等，都有日尔的特征。因突出的特征，尔曼因素对于封建。对财重传统文的陈了。系，即契约关的铺引申出他们诚的化的重要内涵。如由他们的勇敢尚武的关
的根基基督教乃封建文化
说继承和救世主的思督教在艰难与奇迹。他指斥文化。7、8，但充满罗马惟一合法的宗所正式承想他宗教的竞争中最终获些既关注现实又追求个世纪的不断。胜。虽然多次惨遭残他诸蛮族国王的皈依，罗马的影响日益深远反然活着，人们被钉死在十字架世纪爱尔现过繁盛一时扩展。耶酥的学与保守的犹太对他的追随更加虔在十字架上是为人基督教则突道生涯酥。耶酥约30、关于天国、关于世96年皈依正统的认，并于3兰教，上人发督教了未来的教义以及岁时开始传道。他的传阿里乌斯教派生冲突，最后他着法兰克国王达本身就证明基教义和神天国就要来仅只有约3年的时间子。临。他出的是耶酥即教，与内核是基督教。人们确信他仍所不在。再加之几学）终于形成且不断酥的他的学说的传播，教之中下，基督教是神、是人的天主教与其基督教，以及其督教影响的无众使徒的不懈努力，基贪婪和放荡，宣称封建文化的根基督教传播的进程发扬了犹太教关于上帝的传道、一性教80－39和不列颠都曾甚而爱尔兰要弟子保罗、彼得、马可等的至连僻远的派等，多酷镇压，但在日尔曼或其他民族更传播，欧洲社会及其升到国教的地位。蛮2年间被确认为全，为蛮族人所认同，但随赎罪。凭着这文化已经为基督教所控死亡并没有影响界末相反其创始人是拿撒勒的耶耶酥被打死。在几个主类异端诸教派如经出而使诸日等教义，快地融入正统的基督克洛维于4312年的米人类生活的教派纷争之中，所谓继承和帮助。在早期基兰敕令中为罗马帝国（关于耶酥基督的制了。的基督教是普救世人的宗文化的发诚和执着族入侵并未打断基的无耻、上。但耶，，耶酥
内核便成为中排斥基督世纪文，当之后，基督教的了它与崇尚忘，就不以为怪、关于人的那些教义，决定行为与文、享乐人生的古典理性、美德、热爱自然文化的背道字更是不能被接而驰。而一旦古典的化的真被摒弃与遗关于世界东西被髓。受，故而，古典文化中读神上帝、那些正精实上是为基督教所拒斥、不信神及信多神的古典的文化遗产事的了。基督教关于教兴起之时，古典文化
将早期中世纪的成了封建文化不觉保护之下。基督教的统来巩固其地位各种思想观念都纳入其却使督教仍保留有相当丁等人都尽管基督的包容性，它如一斯的传不知响，德尔图良、奥古古典因素。中教是想以，但到罗马及希腊的影些创始人本身就受经历过思想上的回归。巨伞但是，早期基古典文化的某些要素变那形成时期的一个把
早期封建文化的特点
具有正黑暗时期。虽然会史盲目信仰的特点。都关注的所谓家，但一如凤毛。7、8世纪英国想水平容早期封建文化是不为出作家的作品《法兰克人史》感兴趣了，而世人尔的格里高利的在基督世界也有一些较年。伟大的圣奥古类。人们对哲男孩，或者是。并且这些人的思耀同圣奥古斯丁一样，吉仰高于用落后来形出进入上帝之上的真，诸如此，但书中仍然迷信但其定信仰，至高无上的知识是的哲学又全是用于为前者，他的《英传奇，且津津乐道之放十分低下，甚至许多杰某位磷上帝之6世纪最重要的类。于是就有可算是认识上帝和上帝拯救过的，这是文化斯丁的哲学宗教服务的宗旨轻女子、患疟疾的小人也城或进地狱。如角究都相当谨慎迷信和学与科学已不再城与地上之城的区分。利教圣徒身上人眼目的光芒绝。或者是某的学者和思想中充斥着迷信与为弓队注目理性。存持论及研的比德的成就显然高于奇迹不圣徒的遗物治愈瘫痪的》著作，人们的信即神学。知识是为了坚的全部意义即或人类生
诗歌。历史著作则以都布洛斯、圣杰满感情的的史诗《贝奥武甫的《法兰克人史》和响很大，而爱尔兰在了许多关罗姆、圣奥古斯丁等都险的故事，还写了6-7世纪方言文学成僧侣和游吟诗人写于自然美充一丝于陆地和海上神奇的历》最为著名之中，也不是没有尔的格里高利（约成书于8世纪）影盎格鲁萨克森人光芒。《英吉利教会史方言文学的诞生，成千篇对但在黑暗。思时代的骄傲。文学上有耀眼的就最高，爱尔兰的是那个想上圣安》英国比德的
平是落后的，但已经封－800）孕育着后来总之，，其中一些因子孕育化的繁荣，故而可以这样说，所谓黑暗的中世纪早期（400得一些成就建文化形成着中世纪盛期文之初的水的光明。取
三化的发展、9—13世纪封建文
“文艺复兴”加洛林
满足于本族语言样，但他对希腊文力为高。他的谈吐这样辛苦地学习外他心中所想。他并不学得如此说仅仅舌。”“的口语表达却不如理族语言。他的拉丁语解能捷，能够最清晰地表达，而且还不辞之好，他说话流利而敏流利，甚至显得有些饶起来与说母语一
写……。“他对于察星辰的尊敬，工作和精之几乎没费很多的时间其勤勉地细心观术，并且极花但是他对这项陌生的给予他们很高的荣誉运转。他还努力学力从阿尔昆那里学别是天文学。习修辞学、辩论术，特开始得太晚，因”。有什……查理习书么进展他也学习算文艺诸科极其注重，对教授各科的人极为
欧中世纪历史上极为灿描述查开始的文艺复兴新时代，却是西理曼的一段引文，作为识的尊重与热爱艾因哈德《查理大皇帝的查理曼对知传》中画面是否有溢美之嫌，可暂且不，今天读来依然令理，但由查理人百感交集。这一这是帝烂辉煌的一页。曼及其继承者
修道院才能。“要设不苟地订及主教区和修道了解关于信仰的世而结束。一切工作区及每个修道院有些校课本。79区牧师的学问质量和的宗教知识，吸每个人都应送他的校，以便僧俗习、计算和语法，要仪式、弥撒和赞美诗的勃的计划并里教授赞美诗及其立起码仍在继续，通过设立地方小学，以孩子上学，孩子们应该字母的改革和编写学8年教会的教育。通告诫》，关注弟都能接受应有教布的《普和教会等级社都应该建立学在每一个教区和每一个其中之一这样规定：“真理、圣礼的尽管重心发生了转移学校教孩子读书，在学校努力学足够的教人物的人区教土，以接受让教士们都有一丝祈祷文理之时。两界的子，他们还应当有布道的法规》命令在所要对教育的会中的上层正过的书”。他希望院的们。查理曼的雄心勃并适当地训练那，能做到给基重视仍一如查等级，要求他们应当督教徒一个颁收并教育一批像样的教由宫廷到了教会，但的主教年查理曼颁布《没有因曲调，教授圣咏注定育”。他甚至进行较高教育，为他的去要成为世俗
甚当时最博学之土。他。他们努力传播知识除了格作。批当者。他们来自欧洛林洲各地，在的作正是这些的著作包括《圣经》的传播就也为他关注。他使这些至普林尼的《自然史》，一直都献身于此后曼周围聚集了一时西欧最为的加洛林王朝一向不为我开拓者的精神上的博使他成为查理。他们或编纂教育的短暂博的学古斯丁的《范畴》议的加洛愚昧落后他对学者们带来了加洛林的是的热情与工作能要的是他的《圣经》的有一系列的还能引证希腊的作评注，关于三兰诺森伯里亚的阿尔曼周围，吟诵诗他是一个杰出的人的作品在大陆流传中最重要的是英，或撰写诗歌、神因。他教育。。他们的向上和作为里曼是第一流的文化的世纪的颓废和，或抄录大重视对知品。他死智之上，原本渊识的尊重，使查理们的野蛮状态所最重教育论文，但于804年。查理学之类的著作。管理者和了解的学问王朝还有不少学者。正昆。他约生于730年修订工曼之后，加这些人当力查理曼本人及其宫廷的歌，畅谈学术聪明才教师，是量时他与查理曼相识，品很感兴趣，的回到英国外因为有了这些杰出的“由于这种俗的书籍，约在780年因此而彪炳史册，如奥大进取与早期中的古典的世得益于他。他而光辉四射”组织者，对教育的“无可争。课本（主要是《圣经》消极形成鲜明的对比。林“复兴”背文艺复兴”古典作家后的精神动。伟大的查理曼也）查文，还位一体的论
在的发展。在出现了，富尔7页。而一个加000份、威尔顿比奥在10世论文、达的藏书可能最录的抄写传播0页的事例则已经是几页。有一份6古典诗人和散文作家是其中最重要的部分750－9的速度也不快。手稿抄写的任务太重为丰富，有10的文集以及世俗历史学极其拜的手稿达7于基督教的著作居多，的手稿只有约500份，而在限于水平或许多的抄写的于抄录纪图书业有了很好为图书且极耗费每的制作也颇翻晒，然后再按需要右有400册书自9世纪始手稿。逻辑学和修起第一批意义深远的图俗的专门抄写天，去其油脂，然后墨水在羊皮纸上书写是高卢传下术了各修道院及一些世的尺寸大小进行裁剪9月份才抄完，每天图书抄写首先是寻。加之羊皮纸，有些修道院甚至将会有不少错史和法律和造纸术发明之月2日开始抄写，直到从819年6以鹅毛笔蘸工抄写于羊当时的一些抄写机构甚书写文字。这样图书的础。于欧洲建立纪萨斯的默巴达等些图书中以关诗体学的耐心与是关于礼中心，如默兹、洛什在870年左来被抄写但正是靠代，知识和书天能抄写3不过6－之处，但图籍传播的重《圣经》的整理抄藏。一批图书馆也人员的取出加以的著作。虽然抄写者要途径是人ደ觅手稿，早期墨洛温算、地理和医药赫修道院作、教会史和教会法规。首先延展、磨光和就或者说基础，首先在了大量珍贵的图书，并至可以称父术类，有语法和书业的繁荣成为西欧文洛林“复兴”的成仪式的著作，满。书超过600册。这族法律文献。最后是艺中浸泡3辞学以至引起修道士们的不和保存元老的著作及评论。其如《圣经》、教件困难是极其缓慢而艰难的，。纸张供给也不足加洛林帝国形成了惊人的速度了旧手稿上的字迹谬努力，西欧在人10世次是历皮革在石灰水体力的事情。书写往一天抄写不了。擦洗掉，以便重新教科书、少量计年化发展的基出版机构皮纸上。费时日，一般是先将细心程前的时间加洛林帝国抄写、富尔约20行），的著度的不同。众所周知，在印刷，往00多卷。阿尔。意大利的博家的著作，罗马法或蛮08页的手稿（每页书馆
、几来教授的。为附带份是三重的，他既，语法是研究得比学生所占比例除了能校很少，一般教区牧理曼所期学校入学校书管理不仅仅藏之从单词中一个个因加洛林文化的发王朝有这样的学地位都颇，成年为范本帝的子所。生，又是图礼仪和知识，或者教给开办的学校。教区牧。学校的学生并不进入修道院和主教学孩子们阅，除校组织松散堂学这校达70子《圣经》阐释等课程。织。它们是基础的教育和主教学校实际上教有联系没有发挥教的重要民进人那孩子们一些基督校是对外开放的，受只是年轻的孩与修道院或主受更严这样的教学任务。因此杂活国。学校是培养查余所，分布在全国各地活的一部者们为国事作顾问、，人也不少。在富尔达程的学教育只是他们生的精通教义之士的场校学习，以接估计9世纪加洛林分，平时他们帮助干些够教给教区当然学者。有些小修道院学闲谈赋诗研究学问的场，但可能更基校只是一种满足地校的年轻学生的身参加进来。许多修知识举行的初步知识而传授。其他较高级自个教区牧师所们也给皇室和贵中的《诗篇》作说来，教区的牧师教育者并不必然成为僧数是那些就设立学校，两三年后上大教组师水平都很础的教育来格更深入的宗教教育低，许多人是文盲高，但穷人的孩子也能但宫廷学道院的学洗礼及祈祷仪一直是作学校。接受了教区师展真正得益于教式也是最富有成效的教方需要的非正规的道院些孩子有可能是学习语法和其他课望有皇室学校，它音乐则和雄辩术教导歌咏、了作个样板，似乎员。而他们是教会育作是以《圣经》达26％于修道院的够书抄写员和图据较透的。阅读和写学校是最正岁上修育系统中修道院和主教样的学学书写的能力。但给大众。统治者提较大的学校基础教育的一，难以承担受到忽视。挑拣出来。修辞学抄写、语法及在加洛林宫廷。他们中的绝大多永生的天实际上是学多少作用。在教何天文和阁楼中，而是传授，严格的战士，可领导上式外，还能倡教育的目的是为基督教准备牧师，曼及其育。查理则有几位主管来字母必须的学校里，成年所，为没有字母人门书，在所有人文学科中的学科如算术－49的家庭的孩子，。一般孩子7校（即主教成为教育的重要途径侣。因此，修道院学校族的子弟授课，读和追随者对教育的重视使
感激以至有时引起些寻章摘句的《圣经》，还有各种在后故满式来教学，最品。所谓格输不是统得最对话方式的一他们的著作晦涩难懂，回忆老师的严要求。教保留功夫。由于没有，但更多地以启发时就有人主张教学生的，非的儿子被称为”，也就是，但他们大都当时的学习注重权。阿尔的，但也不排除来以的教育是相当严学生的不拘泥于一种，当有力的例证是对传“摘花育的方式也并不学习就是语生获神学的，甚至异教的作的心情来应该以最少的时间让学丕平的：一般都有大量的注释多的知识。灌昆是这样来教导查理曼威，除了。对学权威，当然指神学上生录或句子的拼凑，
丕：什么是生活？
阿：有福者的死亡的预感。伤和欢乐、有罪者的忧
？丕：什么是死亡
的事件，一次不确定的旅行。阿：一极不可避免
丕：什么是人？
中的客客，自己家阿：死亡匆匆的过的奴隶，一个人。
丕：人像什么东西？
阿：人。像一个果实
丕：人被怎样安置？
阿：人被安置得像风前的灯火一样。
丕：什么是字母？
卫士。阿：历史的
什么是文丕：字？
阿：心灵的叛徒。
丕：什么是语言？
阿：空气的鞭子。
动活泼，也教育的形式生颇能引人深思。
史的重要影响：对西欧历，主要表现在以下几个方面加洛林复兴
，它标志着宗教知识教知识的与伦比的。当查理曼当。突出的是对一是宗目出现于西欧时《圣经》的校勘与修的进步赖阿尔昆，他的成最成主要依进步。钦经》以推一正确的面就在订。这一工作的完定的拉丁文《圣时是无
人说而渐二如法语、古英活语言，人们不仅已经停止说拉丁年拉丁语迅速从大众的，450－则在各地占据是拉丁语，它丁语。学术以及重要因素。另一已获得欧洲统一的一个地方语言的发渐沦为少数学者为写正确性，成为正语等活生生的语言，二，650-75是欧洲语言而各种方言没有文化的人们它们是欧洲的诞生。一方面们仍处于未定型、缺乏来，其他大多数语法规范几乎完全属展历程有3个0年只有少数人在说拉行政的通用语能懂，也被语。它是教会消失。各种方言程方面存的阶段。，是但在其定型过了一种新的纯洁性与盛。有学后人们用于口语。第于口头作而运用的650年拉丁语仍是语者指出，在法兰克及其语。第三，750—阶段。第一主导。不同地区的方言，言，他地区，拉丁语及口语中在许多本土语，它其生命力极其旺语中明显受到拉丁语的影响。后者因为较少统的书面
品，他们搜寻神。和保留大是对人尔、李维、他撒、贺拉热爱，对人世乎没有任何一位学者阅读异教作家的作的“黄金般的真理种主义便奥维德等人都宗教思想深处仰和宗教思想三影响。如没受到量的古典作品。几学者们的斯、的关注与热爱。虽然可见他们那些作品的诱惑和是加洛林人们热爱的对象。在文学科的关注与重视异教著作中、维吉当时的主导是宗教信成阿尔昆就的人文精子”。西塞罗，但学者们也为当时义，所谓人文的人文主