瑰花的刺——封建文第九章浪游的学者与玫化
始的力量从它的土生都在它的整个壤中勃兴起来，每一种文化都以原生土
己的影，着；每一种料上像印在它的材文化都把自实地和那土壤联系活期中坚
生活、愿望和情，自己的即它的人类身上；每己的死亡。感，自的观念，自己的情欲一种文化各有自己
）——斯宾格勒（德
世纪的文间存在世纪都归于黑暗之列的的程度，更不中是中整个中世纪的黑暗主要指并不与历史典与近代能简单地以黑座文化高峰之事实相符。至少，的努力，估西欧中世纪文化发展文化而言，一般人们认。我们木能低不能将两经过几代学者们这化低谷。然而古为在暗来标志之。大家确信黑暗的中世纪之类的称呼
物质文化包括土地的耕些我们在讨论农村作、技术与城市时已涉及，此，章只对封建文文化有物质与精神之分些描述与分析。商业封建的化的精神的改、层面作一的发展等，这进、城市的兴起
与观念一、中世纪文化范畴
徒对立共同的观念与行为。而的基础纪是一个领主与农时代中世纪民与村民、教士与俗民、市的人们仍然有许多共话题，我们现在涉及的是一文化的最重要即中世纪人生的社会，但作为一个读书人与文盲、正统们的身份地位这些个非常抽象的中的所思所想。尽管人们头脑。念是我们理解人、不同，尽管中世会有很大的观教徒与异端教
中世纪人的时间观
先时间是为自然界先受到蛮族观念的深。时间不会在人的燃的蜡烛和油收获钟”、“晚钟”、”行宗教崇拜仪式的时的多少来计算时间，的内容，时间和来，时间是真实的纪的计算时。那人的生活和思想观念中显然渗透到中的周期所决世纪欧挥着作用。蛮族的农再生和复归谓“时转换。在蛮族人时赞美诗起宗教般的虔诚与崇拜间观念人们民众的”洲1活的主要标志，有所生少来计算时间？他们如是生命就失去了它的何看待和在的一部分。于那里5月被称为没有明显的界限们是时间的奴中存在和发时间的受。今天我生存在。这些间意识与时间感是什么纪人们的时相统一。过次观察天气而具体的内容，成为现在真实存与中世基督教举是时间，也滴漏的沙与水的多月是“宰牛月”、，时间充满了人的世界之外流动永恒众，教堂的钟声即密不可分的规范之间所唱或者以关系和暂时性，而成为灯来实在而具体内容的东西。总隶，对时间我们建立映的是季节的交替命间”、8刻影响。首之，在日尔曼人看月是“阳光月和“去夏天牧场的，在普通和现在之间么中世纪的人们呢感受时间呢？中世间。人们有着不同的感，过去永远被是他们。僧侣们以阅读过的《定的，它反“放牧钟”等来最”观念影响和的圣经》的页数或在两。其次时间与人有、有，或者以点间。对于普通大偶然性着沙钟和漏壶所什么是时间？这里时间同样充满真实“深层意识去2月是“羊月事时间成了？现代人“收集鸟蛋的时间”、生活。6
程之中：一种是局教的时间观的时间之中，端、全盛与灭念对于督诞生之后成为时间观念是历史个因素之上：人类的开上是一与神圣的历史不可分开是基督来拯救人类间。与日尔曼人的；另一。上他们在精神们，是有始有终的。历史生活在世俗们认为自件的进程，如上帝创造基督间概念建立在这样三元的重要纪史中对于世界命运。形成对比。他的影程和基的时间采取了的生活进那些事拯救的历出伊甸园，接着的时被的开始是亚当被赶①帝己同时处于两种时间过部的、暂时恒的时间响同样是史，就是说世俗生活在从于是一个新的时，与上帝的永循环的时间观万物、基督的亡。时间成为直线发展深刻的，甚至更为突，最后是末日审戏剧的形式，戏剧中世纪人地判。所以基督诞生之前创造天审判日发展，向最后的和受难等。他们不有决定意义的上历史就是人类万物出和不可逆转的。历史降临社会的他们认为世俗只是种暂时性念不同，基督教的时间种是世界历
而之前即为公元前dni，意为基督教诞生（before。元（ann。don，意为基督之前）生之年即公诞①基督christ教主之年），
族时间不可逆转，不观与主观的对立、有时间观所取间代，现出一些较为世特征。第一，中的，而非下几个统一的时间观的出现，观念是观念则造成人，如循环的时间观容分定什么时间念呈观。神职们，甚至规们的一展，异教的时的对立、客共同的发展趋势力的矛盾、历史与观念的改变。。第二，中世纪的时，如农业时间、家族时间、历史时间等。这的存在。蛮族成了统影响纪缺乏序与无中世纪人们的时的家庭时间则可因内涵而走形。时间观念表现出矛盾的，对立活节。动的面。时间去追溯血统和的范畴无处不在。如静如日尔曼人的农业社会一祖决定和影响封建社会间观渐渐为基督教的式。时间奏来公共生活的一个重要方制的努力都被迅速地切企也不被“空间化的诸多因素有关的河。时间是短暂的提炼出来，序的对立、精确与到人们的历史观和时间非历史的对立、神、间性交是罪恶以规定将循环的时间观变为线成中世纪循环时人员通过规定社会时间时间正在与其具体的内先。《圣经》的时间，将历史时间观念”。时间就是时间的、纯粹的第三，到晚期再成为了么时家谱中变化的方向和速度，一的价值体现了于是我们看到，间观念，从日工作，对什么日子些时间概念间观念图摆脱基督教会时间控活思想上是存在各种种线性的时间，这是了不起的贡献是流可精确，时间、《圣经》时的时间概念、抽象。更重要的是教会从地方性的东西。时间是什圣与世俗离。于是，时间与影响中世纪人们生的节性的时间观，时间是，间观发，时间是事物存在的间上帝创世这一点出发时的时间传统造扼杀：教会禁止人们在人的价值，时间观的要的，它不仅影响到人吃什么东西做出详细的观。而教会时间是最重形河，一条无限伸展。、循环间允许性生活止与充满活各样的生活而且改变反映了社会生活念，表现在人们的生类型向线性时中世纪人们的时间观有始的，是一个关量，演变为中世纪的家模糊的对立等等一条
人的空间观中世纪
么中世纪的人们对什么是空间？空间观念与空间感所带来的诸多感受，即是什么？现在的空间，地球变小了，成了所谓的地球村。我们空间的变化再也很难感而脆弱的神经了。那少了由于空间距离拉长拨动我们那些敏于空间有何感受呢？被压缩了
大小宇宙的合一与和谐始的认识部分，甚至量、世界元素甚人与自然的关系是宙力野兽。于是在文学作机结合的。气，人的体温是火而原留，而非对立古老没有超过地区性的水平据自己所知的很小和大人体的成分与组成世界小宇宙们所说的宙是整个宇形的树木、人样的，人的气是英国著的一部分中世纪的成人的形象或世界，因此就念显是完宙的缩小的复制品，是水里，全一样的。人是土，人的血液窄的区域，人们只能根色。的是小宇宙。即人。宙观念的作用下，人们和谐的、有是大宇宙的再现。的成分宇宙的观念。小宇天人合然来自日的肌肉世界去推断整个一的意味。中世纪流行并且在大至因果概念，都被描绘人的身体，如到处是尔曼人那些在。它们所反映的正是宇乡下人”，人品中一。这些，对景物的描写都是有限的、狭陈词滥调，毫无特的空间概念只停名的历只是个“伟大的。在是自然本身。这颇有些我这史学家比德也息是空人就是自然的观小宇在他们看来，组成
一模一样。圆的穹顶，得与宇宙神圣的过去在东门。在世界是一系列教的这些领域的数目每一个细祭是上帝所存在，天堂在人世变。相信上有不同观念也发生结构上地球之外上的封建制度只等级结构。地设计造之物，是中世纪人的空间梯的末日在西门，绕着。的急剧转形。世界序的同构体7种，有人认空人们的想象中，然在构成但随着基督之上，上帝在撒旦之间都被赋予。宇宙的象征是上。所以在中世纪天使们的等级秩和象征。间、社会空间和思想有在我们所的看法，比德认为是宇宙空为是55种，但人们都并且世界以垂直的方式子是坛和侧堂，大门呈拱。虽大教传播并逐渐占居住的节都据至尊地位，许多层东西包围和环非常重要的上升工具同心圆形所构成的领域的秩序的堂，它的构造被
住的地球上的一应事物，便是人反对。说另一个圣徒从。因为，宇宙们对于空间的击的缘故。地球是平的彩，世界被简单地”生于利比亚，无头，却不能对周这些象的空间不以准确为据圆书能精确英国到罗马，再返回，心，而关于异国他乡的乏且错误，其中充满怪诞的说是为了准确射过于抽象们太强烈的感们住的时间为7小时，纪的伊西德主教有奇怪的东西所在皆是。例如7世用了24小时，大家分为基督世界和这些种描述则与我国《山海却不有鼻子，爱尔兰到意大利仅用了用下，中世纪的人多的亚，独脚，以其巨《语源》一、口描盘，不是球地描绘出55、距离的长眨一次眼的时。表现在人在或象征意味，情色所以他述：“布勒密斯能计算从巴黎们对于大地上的空间关的空间观是一种理解和把握表现领域，比如天堂的构造，上帝象征。又不能准确正如他们能计算出亚有人用脑袋围世界有一些起码的的居所等极其贫经》相类似，奇谈怪论出太树枝作为引起太多的人的注们的出疑问，人及其所居，说一短都不会冷是世界的中腿遮荫。有些部落没意。他们关心的和眼都生于前胸。“。在他们看来耶路撒的中心是神于埃塞俄比非基督的世界到里昂骑马所小孔道吸啄食物。有部们对世界的认识。人征象征。于是他只落人人4只眼睛，据西奥朴第斯”生好坏，空间的大小需时间一样，他形的，因为不可能走路。这样一些系既漠然是天国一起，以注重同样感知。间，没有人会表示们也不会提个围绕他们的所谓的识地把握。他们的地理知个圣徒从土地的转让以草皮当在伊甸园居更为重要的问题。的象征的空间观念的作有些则嘴唇连生在，如日常生活中，
财中世纪人的富观和劳动现
掉了自家储存的全部食物，他们往往表现东西慷慨大方，将大量的贵予他人，视。因此对待财富毫不吝惜；大宴宾客。财富只有在有助于人在蛮族社会中，人们认水火木容的两样才会引起人们的重，下一餐没有谈笑风生。用他们的诗歌来表述是：着落时重物品赐吃出令人心折的，依然们得到名誉和尊重时，为财富和名誉是
牛早晚要死，
种族迟早会灭绝；
能永世长存，类也不人
惟有人们做了好事后留名声下
永垂不朽。
他就越能得到奢侈越惊人烛而不是木柴来为自己；还有的骑士为，则中慷慨占首要地这30匹马用火活活烧是慷慨生深远的在封建主的这些事情越了引人注该烧饭；有死骑上让人制样的观念对于中世的地位和威望也就会越高的社会的骑士要求晋时期的石崇全部美德意竟把自己的，如果他做所做的一切是“喝，分送自己的财产”富相类似。其厨师用昂贵的蜡人纪为与我们熟知的中国魏的农具来为自己耕人们的财富观必然产位。一个领主应用银大方、大手大脚、花钱如流水，而且对负债累王恺斗们的称赞，他。们看到有地累满不在乎。领主吃我影响。于是。这些行
教诲下，如果说侍奉财神”，“你们贷的商人，所唤醒穷你不能们不可能都生活在有尊严。那空中的飞鸟，它们对现实社会感到侍正的理想。中世纪人们看作真精神上的清贫自认为是上帝的选乐，穷人灵魂快乐。清贫尤其是。“造就富人是为了高利。在当时富人义与富的社会问题人们真正视钱些有那种，又不收，也不把作可以攻击。只是对贫富的认识和的观念是视财富为耀财富的行为当既不是美德有者的商人，尤其是放贫困奉上帝，又富，因为和谦卑，被内心的特色体会有着但是圣父养育着它们己追求的理想”尔曼人既社会的偶像是僧侣圣徒时深处……”在这样的当妒忌富和夸富为生、轻蔑、畏惧，惟独没钱袋快粮食堆进仓里；，所的各种情感，如仇恨、人是为了拯救富人。”民不满的人们都把积累财的目标。作为财富拥穷人没有想过要人们积攒财命之罪。基督教反对，所以‘精贫被视为自“，是禁欲主督教的观念则视财。清贫解救穷人，造就者的是中世纪人日状态，中世纪同样有贫名誉之累的话，基摆脱贫困，他们财如粪土。但人看
祈祷。农民和手工业者。”但工需要的源为的是使造的，历救自己的一种方泉，促进对劳动有了一闲更是一种罪行。看待劳动，劳动是他道德苦性。12、13世动。劳动能愉更多的时一种因原罪而自讨的史学家称中世纪匠不愿意与时间被分古作本身不是动的珍视、热约束与精力集中，的地位和即人们间有着密有利于自我和神圣性得到恢复，劳，而基督教则认为的精神进步。因此职业得到人“若有人不肯工作，就如此，人们对体力劳的形式，而且更它为农民进天堂打国的寺院中发明制拯为两部分：祈祷时间和的诱惑力抓住懒汉目的。水车是在法欧的文明为“仅仅是一种惩罚人类有罪故要劳动，劳得让潜意，教师、诗人间进行悦西”。虽然劳动被视为游动爱和自豪。有美国式。劳动是满足人们们的认识和尊重。劳动文明”，不无道理。福的活当然不可能像教士那样够克制人的yu望，的正是这种对劳上帝，劳动的尊严不可分的关系，工纪的神学家认为劳动不的价值不在于代希腊罗马人蔑视劳动教育。劳动能们的生存的手段。但不是一种能使人们获得祝能只强调农民劳动的悲工作时间。“这样免自己的作品分离所反映动也升起一股新的敬种优越感。不仅惩罚，但游手好追求财富，而在于动能开了一条通道，使农民伏在人类灵魂中，一般基督教徒的者与其产品之不可以吃饭僧侣们能有动成为人们的
观中世纪人的宗教
在上西亚信经对此有清圣者罪行为。苦行是个日葵栽在庭乌斯派、一性派是人还是神等。死在十字架上。但滚据统治帝之人们把自己作为一株向2；或者以鞭子不断抽占圣父、圣子、位一体与圣母崇）原罪的灵三一个人对自己的这在许多疑①由这些疑国的景教）公元325年的尼，但基督教、聂斯托里派（即唐代为一个基督教罪的排原到世间。要解惩罚它，或者光着身子间正统。它30年不下来，得到丛中打用。至于他打使其鲜血淋漓；或者教深入观念。亚当与夏娃因为强调的是三位一体：上帝逐出伊甸园。他们带有同的思想和观念已经脱这种然是上极端狂热的赎恶，必须接受拜。耶酥基督来到人世到人们的骨髓。虽一个“柱上苦行者”深层意识上影响以看到在基督有了人类。他子耶酥来院之中，，有罪的。故他是处女传入中问引发出许代，于是开始人们需要接受上帝的的美名。（是一个夏天不挪窝；或们对宗教本，。（1样的罪孽，这就是教的深刻而持久的作日里。一个人不论你高低晰的描述：拯救，并进行自我拯者发狠将自己如雕地位。人们的时空，基督被钉徒。洗礼就是对原三种位格。们因自己的罪孽而只教观念仍然不断在三天之后他又复活，基督既行为，无不受到基督贵贱如何，都是生而多派别，如阿里观以及其他一切罪公教会，即天主教为之子。为拯救世人救。为了拯救世人，在中世神的三种表现形式或身的认识则更不能脱离罪恶拯救世人绝，乃不观上还是之下，基督到底帝之子，那么他上帝的原罪我们可，人们采取了各种塑一般安放在荆棘和作用中世纪的他们的后代也因此而处于同一本质——神，基督教的正统要洗清尘世的在炎炎夏身臭皮囊深恶痛n果而被）三断以各种方式助和指引，即成纪，宗的地位财富观、劳动偷吃了ji上帝的帮在人间繁衍后曾派他的独然日尔曼人的异等。后来以大、玛利亚所生，是上帝在几十米高的柱子上，如。罪人赎罪的最常见的方式与上帝的关系上存问。斥。为了洗清人们身上能靠在土地中刨食为生
，从光出来的光，从质有形或的父，创造我们信独的人，受难，第三日复也信圣灵。临，成了肉身，受生而非被造，与，天上、地上的万物都是藉着他而受造的。他为拯救能一的主耶酥基督，上帝帝，全，升天。将（我们）父同质无形万的儿子，为父所生，物的主。我们世人而降来必再降临，所生的。从神出莫伸出来的真神审判活人死人。我们信独一的上来的神活是独生的，即由父的本
基督具有神性，而否认性与神性可能与圣父同质。一性派则只承在人性和神性。帝，认的说法。聂斯托里派否母，承认在父永远并存，也不认玛利亚是基督之否认基督教等同于上有人为圣子是圣父所创造认耶稣基督身上分别存其兼，故不能与圣①阿里乌斯教派
碗，左手几乎任何一个教堂或小我的，只有经受了上十字军东征信者，那些行善好，在。人们问她要己的血化作了酒的观为异端。是复活就应该盛满燃烧着的煤的天平来选的那些虔诚笃善只是希望进天堂，或入地都能够进入天国念。对于为爱上帝。但是不是所人心自于人们中间。人们相信基，人的审判与些信条就是基督教的正能行的善急匆匆穿街而过所界。尘世是罪恶的渊村庄都会听到人们发自端一装满水的长瓶，由于耶酥是玛利亚所统，凡化的饼和更多地向往追求的是天堂地狱下地狱；人们只是因炭的酒的时候，难道不反省念。人们在吃喝着基督害怕，体会和感被打展出对圣母生在。耶酥在十字是化体衡量世人。天国，是彼岸世其他恶行之人则，且升天。于时，在一个叫阿克尔将自己的肉化们看见一老妇右手持的崇拜。（3）天国何？答日：不愿人们行所生活的世界本身己的行为世人。日的观于奉上帝以他的审判，之火。人们又问，为。耶酥督临人世，以拯救体观念、复活观念等挑对地狱的恐惧。法内心的对天国。而不信者及有架上人们殊少关注，他们的去作甚，狱。这就是末日的肉和血所的观念如此深入的追求和国国王路易九世的一，供基督教徒献者才能进入帝观念存在施者，那些乐用以烧毁天堂，水用以（acre）善美的所在活享用，这就此后这的地方后来逐渐发作圣餐的面饼，将自天国的复活相信他会再次降正是化体的意义们，天国是真有的人受难，并于第三天复，火老妇答曰的观念、末违反此正统者即他们基督所做的牺牲吗？这有化扑灭地狱。（4）其他，激行一切他所
正统的单在于人们的内心深处彩丰富的社会生活端的兴起。信的得意，异，这就决定了然为色一必们看到巫术的盛行，迷实际所补充。于是我与此同时，各种复杂的观念存
一名《呈现抚贼抱在手中三天而使其吊死的窃兰落。13世纪早期在诸如都尔的充斥使使罗兰和奥里夫的决复活。高神特征。斗终止，在《罗出迷信和之歌》中是眼盲人身迹和狂热手的》中是天早，就能复明。一位身患奇迹可发生在任何处女的奇迹》的书中，她还使一被淹死的僧侣因为受到某位圣徒圣麻风病之人狂乱的一些受共主教的描述了少女代，从复活，普通信徒都。一个期中世纪是一个混乱和德等人著作中的是奇精迷信的时上帝阻止了太阳的下神性作用而痊愈。格里上。在《吉拉尔传奇僧侣到玛丽如何将一被利和比之人
有一颗多达12颗，没崇拜活动上的一块木片奇，还有圣灵身上的两根字架及所穿由于它的效应，把这些木片加起来，观念的影响，里的那个以利亚吹的如供奉圣圣物崇拜等难的十字架肋骨在各地展览。施洗和甚至声称他有“一大众的信仰最为有者约翰①被希律王所砍蛮族习俗为崇拜的怪的结合。。奇迹更多地受上来说更是。徒的遗骨、一块布片都像，羽毛和一枚蛋”。真是从严格的神学意义人们顶段和方式。由此而该十字架要高耸入引出的圣徒崇拜、云了信仰一块，奇迹不是竟能往利用它来加强怕是而近乎迷信稀奇古怪于基督受难时的十那头驴至少有5根，实际上具圣是假的。有一位大主教城市有相当鲜明的异的对象礼膜拜遗物和遗有的说，要是教的特征，过的衣服，则了。几乎所酥骑过的人们对宗教的信仰基督教与异教的奇映的是，以至后来人们讥讽。而耶至磅风，这磅风是为何烈山山洞。这些所反对象。效的手乡村的教堂都有基督受迹是徒的故许多宗教人士往可以作下的头颅
律王所统治者希耶稣施洗礼，后为犹太一位传道者，他曾给杀。约翰是①施洗着
也不会采的反对异端。异端，就产生们反对的也许只是宗灰。遭到十字军长达几十年。从墓穴中掘出，焚尸扬拉德教派及其领袖威克，只要他小胁。他们也就是教会反端邪说”。它。如法国阿尔比端。西欧宗教历史上出村子法。一个农民可能会在三位一体发一点牢骚对所谓对许多问题的理解不同于正统思想的观就是不教教会的堕落腐败－1244还要将其传播给情的镇压了不同的对的异权威构成威大众的人物，会对教会里当时有所为异端，就会遭到无心点，教会些不满足于自己思想、也许只是判所这样的机教派被宣布为异端后，只是饼和酒，讨。14世纪英国罗那诸如基督的肉和血化成观点和看同构专门审理此类案件但一旦被视取什么行动。的现过许多所谓的“异念与行为。谓宗教裁（1209异端但是，基督教又严厉利夫被视为，，威）的征克利夫死后的骸骨被
。沙特尔的。音乐被认十远保持童贞。表示30的象征。鸵鸟因其产则是罪的人们往往要求他们所化，的就是他们的世界观要性。维克多的雨的象征。为是关于数字的最典型体的，所以个体数字。建筑忠诚的象那些忘记自己对上的美感来自比例与和谐过于完美。有人认为药和恶魔人的化身。狗忘了孵之，故是休息，8＞最高化身。7＞6表示劳动之后的世：“创美，11＞10则性的，世界、紫物。如石头、花草征，是封建道德的恶的象征母玛利亚）世界的理解感观、财富观、劳动观征的世界的不等性的重们的那些文化中，人们创造了属于他的象征是暴力和残忍个原则，一是圆形、一他们的世界观是整体的果说，瞒。当时有人征婚姻。表以及宗教观所反以地而罗兰和玫瑰。而苹果，30、60、”。12世纪：婚姻、寡居、永圣德拉草是催请的春是酿酒的象一的；因为是道德基督的血言语解释不得隐帝的高的善与完美的化身，劳动生活的那个为。一串葡萄是和今日的面纱。示6尘世生活的永恒透明的绿玉当征。处女因为是整阳光穿过时表示基督征基督在教堂建筑反映了两（也种状态任务的罪被基督点化和启蒙，也是道德的。回忆映羊是淫荡的象是精神的可的大拇指和食指相互造数即创造万物7表示树、百合花生的三有善对被怀疑为异端表示缺少完狮子和独角兽是强壮和，曼迪厄瑞说指呈贞洁的王冠状。在。病。主教或审讯者徒是十字形，它述。人的象征。山完美。再次就是，需要象征来表们都是表现它就是谬误称呼其名据说能治，9＜10征。蝎子因其以尾叮物愈疾与世界是和谐的统度，且与现实密切相关分别代表人字架上为人类所流的血首先是语词。橄榄世界因此也是象征的是不洁的象征，也是然界的各种事寡妇屈从于过去的中世纪人们的时空的科学。受与构想。纯洁的象征，也是的化身，尤其是犹太数是万物的尺指。，是他们对自己0大拇指必的，所以有恶。上帝是最温柔地爱抚，故象象等。肉红玉髓象卵于沙表示100所有的手认为语言须向食指弯，故曲，故表明信的手。其次是自的一篇论文讨论的是数界不是中
封建文化的形成二、
：古典化的主要内核，古典的因素似乎较少，其作和基督教的期中世纪封建用也有限。文化的早的、日尔曼的其中基督教是封建文成得益于三种因素形。
古典文化的衰落
要么被毁弃经极为稀我的灵魂受到诗人作级学校都在其作用仍然在许多地的原著中的渐被韵和遗响。当时的许多家甚至都尔弗烈德不无人阅读，但它们渠道仅知道教的文化都被摒典文化在故事仍会爬上我的心没人能读，书籍数量果之一是古典文化的甚至许多基藏书无动于衷族诸王及其弃。古成柏拉图族文化显然无法理治下的人们对古的命运只能是渐失，无论深深地被文学所典的消的立起来的教育体化的萎缩与或异是私人的还丁世界有着不懂那些图书、不能理解尚武为蛮古典文化方存在。事实上响，以致于即使，相对落后的蛮以称之为古好战的崩溃。随古典文化的大批上帝的品如此巨大的：“我已经剧减，书籍要么枯死。首先表现为教育，但古典文可，我的灵魂制的热曼最大的嗜好也只是听王国与古典的品虽纪马赛的卡西恩说。虽然在一些修道院的学宗旨，人们礼拜或把一个拉丁且努力模仿与吸收作品一点一点建及虫鼠为伴，古罗马时代牧皮纸上的文字轻浮的寓言和粗俗哀叹在英国能懂英文而少风雅2消亡。罗尔曼诸蛮族的遗产及爱，但他每每以师藏品被束为基准，一切世俗的刻那充满在我儿时国圣物的马帝国的灭0世纪不列头。当这些幽灵在遗忘。虽然古典文化衰解深厚的古典文仆人，但者是极一直在努力追督教徒都对古典画虎不成反类犬。普通力与传统，所以往文化保持着忠诚。5世能够引证希腊文献重家的各少的，当然。更有许多修道院字译但它们不是用来阅书讲故事。而修道士、典的罗马及希腊文的抄写员竟将羊蛮族入侵的重要后是国育以圣经自己忘了圣经的教诲，很多时候书是一种之高阁与灰。学术道颠的阿就这样被切断。拉丁沉思。”他的表文书籍及文献记忆读的典文化的直接传人。作中的的非本国的文字。因白虽然有些许忏悔的味的影响所怀有不可抑而沉润于异教的文化而尘拉典文化的衰落与为珍。甚至1竟超出了少。他哀叹尽管也有一要的思想家及文学日那些艰深系渐渐如此低落，以至1往是他们面对图书馆的成英文的人已影还藏有少量书本，亡意大的关系。诸蛮族昧着曾经繁荣一时的古圣经经文映就不再渴望升入那对天急剧减在。著名的哲学化传统。尽管自责。刮去，却也反此，像阿尔昆那样很。古余，中世纪早期的文化“蒂迈欧”篇他们的能对文化的拒斥有他的引用也是寻章摘句，以之抄写，因为他们不人的教育以之流的教灌注。典文化极其羡慕姆同样对古典，但是古人读我祈祷的时少，文化的化毕落之甚家杰罗。伟大的查理我脑海中媒戏时珍藏品同的文化传统与背景世纪的阿贝拉尔也
源化的日尔曼根新文
等等，都对时空的理解。对财的民谣、习俗、艺术们就不再作过多的铺不同于罗马人的理解明内涵所具有的那些鲜。演变出骑士文出封建的契约关系，惯几个世纪中渐渐成为文陈了。有。因即保护与服从的观这一点从上文、尊重传统。日尔引申出他们对法律的曼因素对于封建文，我日尔曼人的的生活，他们如由他们是文化的其他曼民族化的身的特征。至于重要的勇敢尚武的精神。日尔为他们化，由他本身传统特征富们的忠诚的品德引申他们尊重习化的影响是潜移默念、对名誉的的介绍中可以看出来的特征，在随后的突出的关系，由化本观念等等，都
的根基基督教乃封建文化
颠都曾经出现过繁文化。7、8世纪爱尔兰和不列及众使徒的不懈努被钉死在十字架上。但马可等的继承和帝国所正式承认压，但在312蛮族人所认同，及其他诸蛮族国王的皈的根基与内。甚至连僻远的控制了。于天国、关于年的米兰敕令救世人的宗教，。再加之几个，宣称天国就要来临子。基督教是普，并于380性教派等，多为突，最后他日弟子保罗、彼得、使诸日为教之中。在早期间被确认为教依，罗。他的传道但随虽然曼或其他民族扩守的犹太人发生教，以尔酥基督的教义和神学）基督教的教0岁时开始传仅只有约3－耶酥被打死在与保耶酥世界末则力，基督教在与马发扬了犹太教关于上基督教所世马的影响日益深远们对他的追爱尔兰文化的发达本合法的宗教，上升到冲随更加虔诚基督教纷争中为罗盛一多次惨遭残酷镇392年蛮族入侵并未打断基督道。他的传道生涯，耶酥是神、是人的死亡并没有影响他的展。耶酥的学说继承和国中时的天之。的地位。人类生活耻、贪婪和放荡督终于形成且不断十字竞争中最终获胜。核是洲社会及其文化已经封建文化教影响的无所不在全罗马惟一教传播的进程，反而帝、关突出的是耶酥即救世主帮助下，基督克洛维于49在几个主要学说的传播，相反，人教（关于耶的撒勒的耶酥。耶酥约3的思想身就证明基督主教着法兰克国王更快地融入正统的基着这些既关注现实又追等教义，而艰难与奇迹。他指斥和执着6年皈依正统的，所谓的异端诸纪的不断传播，欧架上是为人类赎罪。凭基督教。其创始人是拿的无教派如阿里年的时间，但充满了乌斯教派、一基督派们确信他仍然活着，人其他宗教求未来的教义以
多神的那些行所拒斥的基督教的内核便成为文化被摒弃与遗忘，神、不信神及信遗产事实上是为基督教为与文字更美德、热爱就不以为怪那些教义，决定了文化受，故而，文化的背道而驰。而了古典的真正精髓。它与崇尚理性、的文化于世界、关于人的当基督教兴起之中读纪文化自然、享乐人生的古典一旦古典的东西。基督教关于上帝、关是不能被接时，古典中世被排斥之后，，古典
化的某些要素变成了封，德尔图良、奥古斯丁等人都经历过思以古典把巨伞将早期中的影响但是，早期基想上的回归。尽管素。成时期的一个因位的那些创始人本，但身就受到罗马及希腊基督教的包容性，它如一督教仍保留有相当典文的传统来巩固其地建文化形想观念都纳入其保护之下。世纪的各种思基督教是想不知不觉中却使古
的特点早期封建文化
兰的哲学又全是用于为成就显然高存的全部意义即或者是某位圣徒身具有迷信和盲容早期封女子、患疟疾的小凤毛磷角、8世纪英国的比建文化是不就有上帝之城与地上学者和思想家，但一如平十吉利教会史》持论及研究都相信与传奇，且津津乐学。知识当谨慎，但6世人们对哲学与是文化上的进入上帝之史》可了，而世人关注的所谓点。都尔然在基督世界也有不绝。或者是某圣徒古斯丁一样，人们书中仍然迷信科学已不再于理性。古斯丁的哲学即神是为了坚定信仰，至高区分。人类生目的真正黑暗时期。虽或进地狱。如同圣奥光芒，诸如此类。为过的，这奇迹作品也伟大的圣奥城无上的知识是认识上男孩，或道之。7算是上帝拯救人类。于是一些较为弓队注目的的信仰高的遗物治愈瘫痪的年轻作家的宗教服务的宗旨分低下，甚至许多杰出帝和《法之城的但其中充斥着迷用落后来形德的。并且这些人的思想水的格里高利的于前者，他的《英。目信仰的特感兴趣上放出耀人眼纪最重要的著作，克人
格篇对人史》和，也不是没英国比德的《英盎格鲁萨多关于陆地和，而克森人的史诗《贝奥武的僧里高利的《法兰克时代，爱尔兰于自然美充满感情的诗尔兰在甫》（约成但在黑暗之中都尔的海上神奇的历险的文学成就最高。思想上圣安布洛斯故事，还言文学的诞生，、圣的光芒等都是那个6-7世纪方言爱书于8世纪）影响很大杰罗姆、圣奥古斯丁的骄傲。文学上有方著名。吉利教会史》最为写了成千歌。历史著作则以侣和游吟诗人写了许有一丝耀眼
取得一些成就总之，封建文化）孕育着后来的的繁荣，故而可以这（400－800光明。一些因子所谓黑暗的中世纪早期样说，，其中孕育着中世纪盛期文化形成之初的水平是落后的，但已经
三、9—13世纪封建文化的发展
加洛林“文艺复兴”
他的拉丁语学得如此之苦地学习外族语言。为高。他的谈达他心中所想。捷，能够最清晰地表仅满敏说起来与说母语一样，但得他对希腊文的口语表他并不仅。”足于“他说话流利而有些饶舌而且还不辞辛本族语言，达却不如理解能力吐这样流利，甚至显好，
那里学习修辞学、辩论和精力从时间“他对于文艺诸，因之几乎没有什习算术，。但是他对始得太晚。他也学极其注重，对教授各科的人极为尊敬，的运转。的荣誉……查理花费么进展”。给他还努力学习书写……术，特别是天文学科并且极其勤勉地细心观察予他们很高星辰很多的阿尔昆这项陌生的工作开
是一段引文，作为皇然令人百感交集。，可暂且不理，但曼及其继承者开是一页。热爱，今天读来依中描述查理的曼史上极为灿烂辉煌的由查理始帝的查理曼对知识的尊重与西欧中世纪历否有溢美之嫌这一画面这是艾因哈德《查理大帝传》的文艺复兴新时代，却
俗两界的子弟都能，之一这美诗的祈祷文，他不苟地订授语法，要让以及主教区和修道院的有因为他的去世而校，以便僧划并没基督教徒一年颁布的《普通告诫》，校教孩子读书，要在每一个了解正过圣礼的仪式、弥撒和赞一批像样的教区教土孩子上学，孩子们应教区和每一个7视的真理、赞美关注教区牧接受足够的教育”。他甚至样规进行字母的改革和编写诗及其曲调，教勃修道院里教师的学问质量和等级勃的计较高教育，能做到给求他们应当会法规》命令在所有，并适当地训练那些注的才能。“要设立学续，尽定：“每个教会学校课本。798管重心发生了转移仍一如起码的宗教知关于信仰授教士们都有一丝该在学校努力学习以结束。一切工作仍在继社会中的上层人物世俗和教会等级都应该建的主教区及每个修道院，要立圣咏、计算和查理之时。87年到了的人们。查理曼的雄心接受应有的教育。其中识，吸收并教育还应当有布道们，由宫廷学查理曼颁布《教个定要成为设立地方小学，但对教育的重人都应送他的的书”。他希望通过
谈学术，或撰写诗歌、神学之形成鲜明于三位一这些杰出，对伯里亚的阿尔昆。他他使这些人的博学之生于730年，约在74年。”背后的回到英国外，一博大进取与早期中世抄录大量的古的加洛林“复兴。他们或编纂教育直都献的《圣经》的修状态所了解的学问而光是当时最家的作甚至普林尼的《曼也因此而彪炳史册。一批当于查理曼本人及其宫文，还有一系列的查里曼是第一流的些人当中作品在大陆流传，如奥围聚集了时西欧最为渊博的学史》也为他关注。有了的尊重，使查理曼周世俗的书个杰出的教师，王朝“由品很感兴趣，工作。他对古典身论的聪明才智之上，原文化的管理者辉四不为我们的野后，加洛林王朝还理曼之拓者的精神上的教育论洛林的“文艺复兴”。土。他的热情与工作精神动因。他的著作时射”。伟大的查理古斯丁的《范畴》的籍评注，关最重要的是英格兰诺森于这种一向典的者。他们来自欧洲各地教育的重视对知识和组织者类的著作。这作有不少学者。正是纪的颓废和消极括《圣经》他与查理曼相识，此后。他们的向上的课本（主经》），或文，但最重要的是他传播就得益体的订能力使他成为无可争议畅，在查理曼周围，吟蛮包除了短暂的播知识约因为廷的教育。他是一的作品。他死于80于他。他还能引证希腊的对比。正是这些学者80年他们努力传们带来了加查和作为开诵诗歌，自然要是《圣本愚昧落后的加洛林
洗掉，的中心，如默兹出加以洛林“复兴”士们的不满。在加学教科书、少尔达的藏1000的图书，并自9。图书抄写籍传播的重要个每天能抄的繁荣成600册。这些图书中，每天抄录和保存了大0世纪藏书超过写是件困难是艺术类，有语传播是极其缓慢而艰难学家的著作，罗稿只有约500份一些抄写机日、洛什、威尔。加之羊皮纸的制作写于羊皮纸上。以写30页的事例则已经的事情。书写的速度谬之处，但图书业法律的著作、教会文化发展的基础。的著作。虽然法和诗体学的论文、古最上书欧在人10也不快，往往一天抄写员的耐心与体力务太稿，典诗人和散文作家的手及评论。其次是历史和取000份。手稿抄写的程度的不同会有不少错鹅等。一批图书一批意义深远的图书馆书出版机构法规的文集以及世，。意大利的博比奥在1》的整理抄录是开始抄写，直到有一份608页的手稿而在750－900年然后再按需要的尺寸大修道院及一些世俗的专门抄献。最后量珍贵些修道院甚至将旧明之前的不了几页。的，但正是靠了各手稿上的字迹擦也出现了，富抄写者限于水平或细心顿、富尔达途径是人工抄马法或蛮族法律文居多，《圣经经》、教父元老的著作书可能最为丰富，有是先将皮革在石灰水中的著作，如《圣量计算、地理和医药说其中毛笔蘸墨水在羊皮纸史和教会多卷。阿尔萨斯的且林帝国抄写的手稿达7是关于礼拜仪式。众所周知，在印刷也颇费时日，一般19年6月2，去其油脂，然后（每页约2不过6－7页。而一重以至引起修道基础，首先的成就或者墨洛温高卢传下来被抄术和造纸术发的极耗费9月有400册书世纪图书业有了写人以关于基督教间加洛延展、磨光和翻晒，加以便重新书写文字。这世纪始于欧洲建立起第浸泡3天为西欧馆时代，知识和书样图书的抄写任写的手稿。逻辑学和修辞努力，西俗历史小进行裁剪份才抄完首先是寻觅手的著作。纸张供给也不足，有是极其惊人的速度了重要的部分。首先抄写很好的发展。在当时洛林帝国形成了许多的默巴赫修道院在870构甚至可以称为图早期在于年左右0行），从8
的。因为没有字据估计9世纪学科如算术、几何语法及《中的绝大多数是那些与比较透校只是一种高级的受教育者并不必然成宗教教育。他们教区牧师除了能查理，。校学习，入修道院以承担这样的教学任务教育的校很少进来。许多修道咏、抄写赋诗研究学国事作顾。统治者提倡教育的目个个挑拣出来。修辞他既是富尔达的学达2研究。圣经》阐释等课程。重它实际上的学校的发穷人的孩子也能参加岁上修道院学校，两织。它们是基础的教育主管来教导歌都颇高，但。国。学校是培更严格更深入的的子民进人那永生的天，当然学者们也给皇林文加洛林王朝有这样院学校和得要途径，校则有几位天年后上大教堂学校（附带的初步知识而传授是学者们在加三因此洛林宫举行洗礼及祈祷仪外，还能够教给教曼及其追随者对学校的学生并不只其他较为基督教准备牧师的家庭的孩子，地位牧师水平都很有成效的教育组真正得益于教育。写的能力。但这样的学区牧师所开办的学校教育只是他们校里，成也不少。在又是重要礼仪和知识，院和主教学校是最展在所有人文学科中，，但宫廷问的场所写，而是传授给大众。教育系统中修道是最富学习语法和其是年轻的孩子，成年人部分，平时他之士的场所。文和音乐则受到忽视区孩子们一些基督教的母人门书，字母必须接受了教区基础教育放的6％－49修道院或主教有联系学生的身份是三重的，的的精通教义廷修道院学校的年轻格说来员和图书管理员正规的学校。组织松散问、学和雄辩术一直生活的一。而较大的学为僧侣。因此，修道化，教区》作为范本来教授语法是他课程的学生，为战士，可领导上帝图书抄之于修道院的阁视使知识不仅仅藏或者教给够院的闲谈即主教学校入学校是作为生所占比例样板，似乎没有教育来自个教的重各地。一般孩子7外开的牧师学，一般教区学校是对楼中学校。有些小，他们是教会的以《圣经》中的《诗篇，严0余所，分布在全国们帮助干些杂活。的一些孩子有可能进，除了作个式学校，孩子们阅读和书年学的是实际上成为以接受和主教学达7养查理曼所期望教育正式也，但可能更基础就设立有皇室低，许多人是文盲，难满足地方需要的非加洛室和贵族的子弟授课、从单词中一的。阅读和写作是主教学校发挥多少作用。在
地以启发式来教学，的著作晦有人主张以最感激的心情来回忆要求。教育的对学生的种权威，当然指灌输不是没有，但更多句的对最有力的例方式也并老师的严异教的作品。所谓学习教育是相当严当时的学习注重权学的，甚至教学生应该获得最多的知识量的注释。涩难懂，故一般都有大。寻章摘泥于一种，当时就》，还有，但他们大都在后来以间让学摘花”，也就是一些神学上的，但也各格的，以至有少的时对话方式的保留。的拼凑，被称为“的儿子丕平证是就是语录或句子神传统生威，除了《圣经时引起学生的不满不排除非的：功夫。由于他们教导查理曼阿尔昆是这样来不拘
丕：什么是生活？
阿：有福者的欢乐、有罪者的。忧伤和死亡的预感
丕：什么是死亡？
旅行。阿：一极不，一次不确定的可避免的事件
丕：什么是人？
阿：死亡的奴隶匆匆的过客的客人。，自己家中，一个
么东西？丕：人像什
。实阿：人像一个果
丕：人被怎样安置？
阿：人被安置得像风前的灯火一样。
丕：什么是字母？
阿：历史的卫士。
什么是文字？丕：
阿：心灵的叛徒。
丕：什么是语言？
阿：空气的鞭子。
教育的形式生动活人泼深思。，也颇能引
加洛林复兴对西欧历史的重要以下几个方面：影响，主要表现在
当时是无与完成主赖阿尔昆，他的成就在与修订。这一工作的伦比的。当查理曼钦定着宗教知识的进步。一正确的是宗教知识的面目出现于西欧时，的是对《圣经》的校勘一它标志进步。最突出的拉丁文《圣经》以推要依
语，它们用于口语。第二，拉丁语，其受到拉丁语的影响。重阶只有少数人在则在各也被人们后者为少数学者为写作而运语法规范几二是欧洲段地区的方言，但在750—850年停止说拉丁语。第三，旺盛。大众的口语中消失。各地占据主导。与正确性，成为正统的书面语。它是教拉拉丁语，它已6是后来欧洲统一的一个克及其他地区，古英文化的人们已经存在许多本用语，语言，其生命力极其其定型过程中明显语等活生生的因为较少人说而渐渐沦有学者指出，在法土乎完全属于口头语的种方言获得了一种新的纯洁性语言的诞仍处于未定型他大多数没有。它们是欧洲不同、缺乏发展历程有3个阶段拉丁语迅速从50年拉丁语仍是活50-750年用的语言，而各种方言如法语、语言，人们不仅能懂，。第一，450－6要因素。另一方面生。一方面是会。学术以及行政的通兰丁语及地方语言的说
子”。见他们的世的关注人都成为当时人们热西塞对人罗、维吉尔、李维、他般的真理种在学者们的宗教思想们也阅读异教作家的作爱的对象。人文精神。撒、贺拉斯、奥维德等与热爱。虽处可然当时的主导是义，所谓人阿尔昆就重视异教宗教信仰和宗教思想三是加洛著作中的“黄金林的人文主文主义便是对人文学科作品。几乎没有任何深的关注与热爱，品的诱惑和影响。如一位学者没受到那些作量的古典品，他们搜寻和保留大，但学者