者与玫封建文花的刺——瑰化第九章浪游的学
的整个生壤中勃兴起来，都在它每一种文化都以土生土原始的力量从它的
和那土壤联系着；期每一种文化都把的影像印在活中坚实材料上，自己它的地
感的生活、的人类身上；每一种文化，自己的死亡。自己的观念，愿望和情即它各有自己的情欲，自己
——斯宾格勒（德）
世纪的之间存在的是不能将整个中世纪代这两座文化高峰的中世纪之不与历史事能实相符。至少，中世几代学者们的努力，都归于黑暗之列。标志之。一般人低估西欧中世纪文化低谷。然而大家确信黑暗能简单地以黑暗来中我们木们认为在古典与近类的称呼并经过纪的文黑暗主要指文化而言，化发展的程度，更不
文化的精等，这些我们作、技术的改进、城市分，封建的物质文化包括土地的耕神层面作一些描述与分析。已涉及，此在讨论章只对封建文化有物质与精神之的兴起、商业的发展农村与城市时
范畴与观念化一、中世纪文
管中世纪是一想。的社会，但作为异端教徒在涉及文化的最重要的基础。尽管人们的共同的观的是一个非常抽象的话很大的民、。而这些观念身份地位会有念与行为对立共生个领主与农民然有许多我们理解中世纪不同我们现与村教士与俗人、读书人、市民题，即中世纪人们是，尽一个时代的人们仍与文盲、正统教徒与头脑中的所思所
时间观中世纪人的
收集鸟蛋的时我们是时间其次们呢？他们牧场的收获钟”、所决定的，它反映是生命就失去了它的5月被称为“动，时间充满了人的内时间同样充满真永恒的东西纪的人们有着不同的感放牧钟”等时间来规范人们容的世纪欧洲人的层意识”密不可分的关系。时间中存在和发挥着作用们以阅读过的时少来计算时间，或者中世牛月”所滴漏的即是时间，也的奴隶，对时间我容，时间和生命之外，有所谓“以点燃间是为自然界的周期思想观念中，为现在真拜仪式的时间。最先受到蛮观念影响和渗透到中相统一。过去和受。今天族观念的深刻影受举行宗教崇间”、6月是“阳在内容。僧侣流的是季存在。这些时间的偶然性和时间？节的交替转换。在蛮这里明显的界少来计算时间，生活和呢不会在人是什么？现代人与有实在而具体内。总之，在日尔曼人与崇时间与人有着显然实存在的一部分。于灯来计算时间。对于普光月”和“去夏天响。首先的生活。时间意识与时间感拜。那的多事时间成了基督教是实而具体的观念的蜡烛和油或者以沙钟和漏壶看来，时间是真实的、或？中世纪人们的时间两次观察天气之间所他们生活的主要标志、12月是“羊月”。沙与水的多如何看待和感暂时性，而成为族人那里“深。蛮族的农通大众，教堂的钟声时间”、8月是“宰在普通民众的《圣经》的页数们建立起宗教般的虔诚现在之间没有什么是的世界远被再生和复归，成限，过去永唱赞美诗么中世纪的人“晚钟”、“
对比。他们时的生活进程；另一种神的时间形为突出。刻的，甚至更采取了戏剧的形造万物、基督的降临和的受难是亚当被赶出伊开。督督素之上：史从上帝创造天地万物是世界历时为时间的新的时间概念建立在诞生之说世俗生活在时界种时时间观念是历史的的这样三个因他们认为世俗社盛与灭亡。时间些事件的进程，如诞生之前和基戏剧的开始人类的开间过的、暂式，于是一个的时性，与上帝的永恒间观念不同，基督教与日尔曼重要纪元。①上帝创命运有决定意义的那程之中：一种是局部。历史的时间成为直类被拯救的历史，就是中对于世一种暂时于中世纪人们的影响同甸园，接着是基督来拯会的历史就是成线发展和不可逆转的史间之中，他们在精，是有始有终的。历人的循环人等。他们不只是生活在世俗认为自己同时处于两间上是端、全救人类，最后是末日审判。所以基向最后的审判日发展，样是深基督教的时间观念对后成上与神圣的历史不可分
ni，意为主之年）ann。dond即公元（beforechrt，意为基督公元前（，之前）。①基督教诞生之年而基督教诞生之前即为
们的历史观和时间个关量，是流动的，这点出发第二，中世纪的念，从家谱中去追时间、家族时共同的发展趋势，如循念，表现在人们的生征。第一，会时间变化异教的于是人们是最重要的，它不仅循环时间、与模糊，甚至规定价值体现了人的价下几个特环的时间观向线性时间立的范畴无处不禁止作，观发展间观念的存在历影响时间观。而性的东西。时间是溯血统和祖先。《圣河的时间观时时间对立、客观制的努力都被迅速地扼图摆脱基督教会时间控中世纪循环时为线性的时间观活思想上是存在各在的形式。时间成纯粹的，时间是事物存不可上什么时间允许性间成为的时间观念则造成对什么日子吃什么纪的家族时间观的时间观变会间社会生时间则演变为中世河，一条无限伸展的到人们观念是矛盾的，对间观的改变反映了的对立等等。第三，到的生活而且影响到是罪恶。更重要的是教象的、观奏来决定和影响封建社帝创世公共生活因内涵而走形。时间的的出现，与影生活、什的一种线性了统一的，而非地方力的矛盾、历史与在。如静止充满活定社会时值，时们的时间观念表现出以生活的诸多因素有关人们的一个重要教会时概念活观念的改变。类，时间是有世俗的、有序与无序观。人时间观所取代，时暂的、抽间的间、《圣经》立、精确东西做出详细的规定，间，可精。如日尔曼人的农业念呈现出一些较响中世纪确，不可逆转将循环我们看到，中世纪人社会的时间传统造成间正在与其具体的内容节期中世纪人们，将历史时间观念提炼始的，是一种各样的时间概念经》。时间是短出来，，的时的方向和速度，一切企的对。于是，时方面。时间再是了不起的贡献。非历史的对立、神间对立间观渐渐为基督教的这一就是时中世纪缺乏统一的时间神职人员通过规会从与与主观的圣与。蛮族的家庭型，如农业时间、史时间等。这些时间杀：教人们在节日工间性交么时分离为晚也不被“空间化”。了一条
纪人的空间观中世
由于空地球村。我们少了化再也很难间距离拉长所带与空间空间观念弱的神经了。那么中世来的诸多感受，即空间的变么？现在的空什么是空间？感受呢？感是什，地球变小了，成了所谓的纪的人们对于空间有何拨动我们那些敏感而脆间被压缩了
概念，都被描整或人的身体，如能根据自己所知的很小这颇有所说的天人合一的意现。小宇一部分世界去推断。这些观宙的合一与和谐味。中世纪流行的是小念显然来自日尔曼人那的缩小认识。在这的是火。它们所个宇宙，人们只宙是整就是自然的一部分，色。并且与组绘成人的形象都，人们的空间概组成人体的成分人甚至是自然本身。一样的。人的是大宇宙的再、人样的野的水平。些我历与自然的关史学家比德也只是个是陈词滥调，毫无特的乡下人”，没有超过在大小宇宙观念的作用元素甚至因果的气息是空气，人的是英国著名的里，宇宙力量、世界成世界的成分是完全中世纪的人宙即人。在他们看来，到处是人形的树木兽。于是在文学作个世界，因此就念只停留在有限的宇宙和大宇反映的正是大小宇们宙的观念。小宇系是和谐的、有机结合下的，而非对立。品中，对景物的描写肌肉是土，人的血的复制品，、狭窄的区域体温地区性些古老而原始的液是水，人“伟大
模一样。圆的7种，有人认要的上升工具和被设计得与宇宙的秩着基督教为是55种且世界以垂直的方顶，但随只是上帝所造之间思想空象有许序的每一个细节都一急剧转变。在撒征。地上的封建制度同门呈拱形。世界的式存在，天堂在人多层东西包围间观念也发生结构上的据至尊地位，祭坛和侧堂，大旦之上我们所居住的地在域。和环绕着。并中世纪人的空物，是天东门中世纪梯子是非常重。所以在系列宇宙空间、社会空间和构造的传播并逐渐占。在人们的想象中，虽然在构成这些领域的数目上有不同的象征是大教堂，它的穹西门，神圣的过去在球之外世界是一末日序的同构体。宇宙，但人们都相信在都被赋予等级结构。心圆形所构成的领们的等级秩使的看法，比德认为是世之上，上帝
斯”生于相类似，是人们对世界的认识。界。表现在误。在他们看这样一些奇地的转让以草据，说一个圣徒从爱尔睛，据说是为吸啄食物。有部落人人象奥朴第应事物的好坏《语源》一书兰到意，如土。说另一个圣布勒密斯精确地描绘出55个间为7小其巨腿是。例如7世纪的伊无头、口和眼都生到里昂骑马所需时间一4小时，大家也不会提于前胸。“西徒从不能对周围世界有一，不是“有人用脑袋走路于大地上的空间关系既，比如天堂的构造，上会表示反对荫。有些部落没理知识与我国《山海伊甸园居住的时太多界和非基督的世过于抽象或连生在人们对于征的空间观念的作西德主教有上的。于是他们宇宙的中的空间不以准确为漠然又不能准出神，小、距离的长短都地球是平的圆盘，同样注眼的时间，没有人以他们的空间观是一确地把握。他们的地围绕重这些象征用了2人及其所居住的地球遮用下，中”生于利比种象征。些起码的感知。所世纪的人国人们的日常生活中世更为重要的问题。正来耶路撒冷是。因为，出疑他们的所谓的领域，却述：有鼻子，有些则嘴唇述则。一起，以小孔道空间的理解和把握表现回，只不会引起太多的人的极其贫乏且错心是在这些种界的中心，而关于异国们对问样，他们能他乡的描如埃塞俄比亚，独脚，以，其中充满怪诞的描他们能计算出亚当在了准确射击的缘故。的象征意味，太强烈英国到罗马，再返时，却不能计算从巴黎大利仅用了眨一次怪的东西，便的是天4只眼一注意。他们关心经》帝的居所等的感情色彩，世界被奇谈怪论所在皆亚，皮树枝作为象征球形的，因为不可能，空间的大简单地分为基督世
中世纪人的现动财富观和劳
然谈笑风生。用他他们往往人们的自家储存的全部，毫不吝惜；大宴宾客，蛮族社会中，样东西。财富只水火木述是：令人心折的慷慨大方，人们认为掉了在，下一餐没有着落时，歌来表表现出重视。因此对待财富名誉和尊重时，才引起财富和名誉是们的贵重物品有在有助于人们得到会将容的两吃赐予他人依食物的诗大量
牛早晚要死，
会灭绝；种族迟早
人类也不能永世长存，
惟有人们做了好事后留下名声
永垂不朽。
；还有地位和威望也了引人注意竟把自己的在封建主的全制的农具来为的影响。于是我而不是木们看到慨大方、大手大事情越奢侈越惊观念对其厨师“的骑士为有的骑上做的一切是就会越高。。这些行为与我们熟知自己烧饭，分送自己的财，而且对越能得到产”，如果他做观必然产的财富30匹马用火活活烧死吃喝自己耕地的中国魏晋时一个领主应该是慷生深远人们的称赞，他的社会；于中世纪人们负债累累满不在乎地这样的这些脚、花钱如流水似。部美德中慷慨占首要期的石崇王恺斗富相类柴来为用昂贵的蜡烛。领主所位。人，则他就让人用银有的骑士要求
”，“你们看为生命之罪。清有只是对贫困，他们如击的目标。作真正的理想。果以攻作为财富拥有者人的观念是视人，所唤醒的是民，所以‘精贫被其是放高利贷的商是欲主义者。清贫是美中世纪社会的积累财富和夸德，所有那些对现神说日尔曼富的行为当作可、妒忌、轻蔑徒，是禁贫尤其是精神那空中的飞，因为“你不能既侍感，如仇恨心深处的各种情但人们不可能上的的商人，尤为了解救穷人，造就穷尊严。时的自认为是上帝的选、畏惧，惟独没有着当财富追求的理想”。清鸟，它们既偶像是僧侣圣都生活在贫奉上帝，又侍奉财财富。“造就富人…”在这样的下，人们真正耀财教的观念则视财富世纪同样有贫与富”穷人没有教诲人是为了拯中贫和谦卑，被人们看为名誉之累的话，基督想过要摆脱贫视钱财如粪土。快乐，穷人灵魂快乐特色。在当时富人钱袋基督教反对人们积攒富的认识和体会人们都把世纪人内困状态，中不把粮食堆进仓里；实社会感到不满的的社会问题。种，又不收，也不但是圣父养育着它们…救富人。视为自己
然劳动被。但不能只强调人们的认识和尊重，人们对体力劳动值不在形可分的关系，工匠，使农民对劳动。农民和手仅仅是一种惩罚的则认为“若有人不肯即能促进人们的精神进式。劳动是满能有更多的时。魂的寺院中发明制然不可能像教士那样看文造的，为伏在工作，就制人的yu望，有利帝，劳动的尊视、热爱和自豪。有美到的神学家认为劳动不人的地位和职业得意与自己的作品分离所性。12救自己的一种方步。因此，一般基督罪不仅如此。水车是在法国作本身不是目的足人们道德需要的源泉祈祷时间和工作时间不行。人们获得祝福的活动。人类有罪力集中，反映的正是这种对劳劳不可以吃饭”。虽惑力抓住懒汉。”但工与其产品之间有着密复，人类灵式，而且更是一种能使了一条通道中的诱“这教徒的时的是使僧侣们动的珍纪西欧的“游动的文明农民劳动的悲苦育。劳动能够克间被劳动能愉悦上在于教教师、诗”，不无道理。古代希腊罗马人蔑视国历史学家称中世分为两部分：动成为人们拯严和故要劳动，劳动的价明为间进行祈祷工业者当神圣性得到恢也升起一股新的敬意，讨的惩罚，有了一种优越感。样免得让潜视为一种因原罪而自于追求财富，而但游手好闲更是一种待劳动，劳动是于自我约束与精，它为农民进天堂打开、13世纪他们的生存的手段不愿劳动，而基督教。劳动者
中世纪人的宗教观
此而带有。要解脱这种罪是生而有罪的。故人教本身的的作用。至于他们不挪窝；或者发狠排斥到基督教的。耶酥狂热的赎罪观们的时空观、人，基上帝之子。为拯救世基督来到人世间要洗基督教徒。罪孽清帝的帮助和指引，即成影崇拜会，即天主教为正统夏天财富观、劳动观以及其派、聂斯托里派（。使其鲜柱上苦行者”的美看到在基督与上是处女玛利亚所生，是与圣母。为了拯救世在中世纪，宗教深以由这些洗礼深刻而持久，但日上帝的在教位格。公元325年的吃了jin而被上帝逐出伊甸园，基督到底是人还。为了洗清认识则更不能脱己的不下来，就是对原罪的是原罪。一个人为上。但三天之后他基督教的思想和观恶，必须接受上于是开始只能靠在土地中刨不论你高低贵贱世人。他丛中打滚；或他们在人间繁衍后代，神，是神描述：尘世的上的原罪，人响和作用中世纪的人们父、同样的罪孽，这就夏日里把自己作为一株、一性之上还是之下离基督教的正治地位。人多疑问。如基督后代也因帝的关系上存在许拯救，并进行自我拯救人赎罪30年的最常见的方式，为一个念。亚当与夏娃因，它，或那么他的地位在上帝们采取了各种食为生，他们的念仍然不断罪恶拯救的三种表现形式或三种极端放在几十米高的柱。它强调的是三位一体子上，然日尔曼人的异教观果而塑一般安行为。苦行是个断抽打尼们因自己的，我们可一个人对自督被钉死在十字架得到一个“念已经占据统入到人们的骨髓。虽是神等。①者以鞭子不血淋漓；或者在炎炎人，上帝曾派他的独西亚信经对此有清晰的们需要接受圣乃不断以各种方式惩罚对宗统。（1）原罪的本质——：圣偷子耶酥来向）等。人们身既然是上帝之子，即唐代传入中国的景到世间有了人类。他子、圣如何，都后来以大公教葵栽在庭院之中，一个名。（2）三位一体同一疑问引发出许多派别，将自己如雕灵三者处于如阿里乌斯派他一切行为，无不受这身臭皮囊深恶痛绝深层意识上者光着身子在荆棘又复活
从神出来的造有形判活人，从莫伸灵。必再降临，审受全能的父，酥基督，上帝而受造的。他为拯救我们世人而降临，成了肉身的人，而非被造，死人。（我们）也信圣难复活，升天。将来的本质所生的。一的上帝，父的万物都是藉着他生，是独生的，即由出来的真我们信独的儿子，为父所或无形万物的，受生主。我们信独一的主耶与父同质，天上、地上神，从光出来的光创神，第三日
。人性和神性其兼有人性与神性的不可能与圣父同基督具有神性，而质。一性法。聂斯托里派否认承认耶稣派否认基督教等同于①阿里乌斯教能与圣父永远并存，也上分别存在说否派则只上帝，认为圣子承认在基督是圣父所创造，故不认玛利亚是基督之母，身
：不愿人是末日的审对地装满水一盛满燃烧念存在于人们中间。人e）的地世的判，上帝以他的天平来所有的人都能够进着的煤炭的碗，左手端过世是罪恶的渊我入地狱。这就受难，几乎任何一个教堂在衡量关注，他其他恶行之人则被打的长瓶，急匆匆穿街而有判与挑选的那。人们问她要去作甚，们行善只是堂，或又问，为何？答日或小村庄都会听、复活观念等其他有化体观念拯救世于是复活的观感激基督所界本身人对圣母的天堂，水用十字架上人。征时，方，人们看见一所在。耶酥在能行的善。（4）次降临人世，以相信他会再施者，那些乐于奉献者是彼岸世界。尘的观念、末老妇些虔诚后来逐渐们殊少候上帝就应该行，难道不反省。法国国王路易九面才能进入天国。而不信有经受了上帝的审此后这些信条就是基十字军东体的观念。人们享用，这就是化念如此深世人。天堂地狱的作圣餐的正是化体的意义者及克尔（acr观做的牺牲吗？这，天国是真善美的所在亚所生，害怕下地狱；多地一异端。由于耶酥狱的恐惧向往追拜。（3）天国们相信基督的复活在吃喝着基督的肉以扑灭地狱之火。人们希望进天笃信者，那些行善好国，作了酒，供基督教徒们和血所化的饼和酒的一个叫阿老妇答曰，火用以烧毁是玛利发展出。但是不是入天国的，只饼，将自己的血化并于第三天复活求的是天到人们发自内心的于他们所生活的世日的观念。对一切他所正统者即为崇时人们只是因为爱。耶酥将自己的肉化们更督教的正统，凡违反此入人心，在对天国的追求和，且升天。自己的行为，体会和右手持
。行，迷信的在于人们的内心深与此同时，各种复杂处，这就决定了正得意，异端们看到巫术会生活实际所补充。的观念存统的单一必然为色彩于是我的盛丰富的社的兴起
尔传奇的下落。13世纪早贼抱在手奇迹》书中，描述了少女玛丽太阳和斗终止，在的早期中世纪在《吉拉。是一个混一些精神特征。充名《处女的都呈一位身患中三天而使其复活，她中是天使使罗现出迷信和狂乱的共主教的神之人因为受尔的格里高利人著作中的是奇迹和在任何人身上比德等期一通信徒受之歌》中是上帝阻止了o》到某位圣徒狂热。一个眼盲，就能复明。活。斥在诸如都被吊死的窃兰和奥里夫的决奇迹信的时代，从僧侣到普性作用而痊愈。如何将一麻风病之乱和迷《罗兰可发生圣手的抚m还使一被淹死的僧侣复人
供奉作为要高耸入云了。而耶酥乎所有的城市乡的手段和方真是稀奇古迹更多地受蛮族习俗加强人们对基督教与异教堂都拜的对。至于相当鲜明的异教的特征和观念的影响，由一块圣徒的遗骨、，如教的于架及所穿过的衣服，则更是它的效应，故出的圣徒崇拜、圣几洞里的那根肋骨在各地展览。施骑过的那头驴至少有5为何烈山山仰而近乎迷信。奇律王所砍下的个以利亚吹的，洗者约翰①被希崇拜的对象奇迹是片加起来，怕是该十后来人们讥讽从严格的神学意义上士往往利用它来声称他有“一磅风，这根羽毛和一枚蛋基督受难时的十字字架来说，奇迹不是信还有圣灵身上的两主教甚至崇拜活动，实际上具有象了。一块布片都可引”。许多宗教人物崇拜等大众的信仰最为有效有基督受难的十人们顶礼膜字架村的上的一块木片，以至说，要是把这些木磅风是式。由此而，没有一颗是假的。怪。这些所反映的是头颅竟能多达12颗宗教的信仰。有一位大以圣徒的遗物和遗像，奇怪的结合。
，他曾给耶稣施洗礼约翰是①施洗着王所杀。一位传道者，后为犹太统治者希律
只是那到十字军会采取异端，异端，穴中掘出，焚尸扬灰足于自己思想、酒人物，会对教会的么行动。，也许只农民可能会在是，基许多问题但说”。它们反对的也有所谓宗教裁判所这样威构成威胁理此类案件。德教派想的观念与行为督的肉和血化成饼和9－1244）督教又严厉反对村子里对所谓的三位一袖威克利夫被视为阿尔比教派被宣的征讨异端。异端对的异端什满许只是宗教教，只些不所谓的“要他小心点，教会也不0威权理解不同，就产生了不同的观会的堕落腐败的机构专。及其领到无情的镇压。当时，遭体发一点牢骚就是不同于正统思教历史上出现过许多还要将其传播给大众的点和看法。一个的布为异端后就会遭如基骨被从墓克利夫死后的骸门审长达几十年（12，但一旦被视为。他们也就是教会反是诸。对异端邪。14世纪英国罗拉。西欧宗如法国
为过于完美。有人基督在十字架上回忆和今日的面纱美感来自比大拇指和食指相互温们和玫瑰纯洁的象征，也是的永恒，9＜是罪恶的象征，曼是谬重要性对自己劳动生活的那，故象征婚姻。表示6审讯者对被怀疑为异忍的象壮和的，所以世界不是中性。曲，故完美的化身忘记自封建合花、紫罗兰各种事物。如石头、花为是关的最典型的科学。数是然界的。当时有人认为语言的象征是橄榄树、百空观、万物的尺度，财富观肉红玉髓象征＞1。界中，人们创造了属于保持童贞。表示30的的。因为是整体的，所，构想。他和魔的象征。鸵鸟因其也是道德反映的就是他“创造数即创造示基们的世界观是整体的，是精神的可信征。他们以言有的手指呈贞洁的世界因此所他们的暴力和的手。其次是自且与现实语词。称呼其名据说认征。山羊是淫荡忘了孵之，就是数字。建筑的冠状。在象征的世要象征来表述。首先是柔地爱抚例与和谐。音乐被中完美，11表人生的三种状态：婚语解释不得隐瞒世纪人们的时那些文化德拉草是草等。和谐的统一的；因个体与世界是表示缺少0大拇指必须向食而苹寡妇屈从于过去的教堂建筑反映了两个原以为是道的是数的不有善有恶。上帝是启蒙。一串葡萄十字形，它个世界的理解感受与治愈疾病。主教己对上帝的任务的为人类所流的血。透0则（也指圣母玛利亚）们ፔ8催请的春药和恶就是酿。表示100需能明的的世界观，是他则，一是故是那些的，世界等性的人之后的休息，产卵于沙地而绿玉当阳光穿过时表酒的象征。处于数字象征，是是基督的血所化，它，7＞6表示劳动也是象征的，60、100分别代王残罪人的象最高的善与、劳动观以及宗教观所或叮物，故、永远特尔的迪厄瑞说：＞7表示尘世生活的象征。蝎子因其以尾身。狮子和独角兽是强认为，30、万物果则道德的最高化姻、寡居女指弯误的化身，尤其是犹太端的人们往往要求圆形、一是。维克多的雨果说”。12世纪的一篇论德们密切相关。沙表明的化身。狗是不洁的征，也是忠诚的象督徒被基督点化文讨论都是表现完美。再次
建文化的形成、封二
成得益于三种因素用也有限日尔曼，其作主要内较少。中世纪封建文化的形督教是封建文化的：古典的、早期的和基督教的。其中基核，古典的因素似乎
化的衰落古典文
，无论是私人的还是说：一个拉丁字译成英拉丁文书，却也反映古超出了他们的能力与王国与古典的拉用也是成反类古丁世界“我已经深深地被文列颠学所灌注。有一大批上，以致于即使在我祈古但他们面对图书馆的弃。，书籍数量剧减的上我的在努力追随古典文落罗马时代一点一的文字。因此，像着而沉润于我现为异教的文化而自责。收，但古典文化毕竟意昧着曾经阁或把帝的仆人，典后的蛮族文心头。当这些幽灵在罗马帝国的灭亡督教拉图的风雅。灵浮许多修切世俗的或异少。他哀叹尽管也伴，要么被毁弃。的关系。诸蛮族曼最大的嗜思想家及文学家甚至都虽然古典文化衰落蛮族入育以尚武为化显然无法理是画虎不上，中世在许多地方存在。事实章摘们不懂那些图书、爱，但他每每以极少的文化的拒斥有很大它们不是用来纪早期的文化一直景，相对落虽然在萎缩与枯死。首先表修道士、牧师，当然他的引阅读的，很多时候书是迈欧”篇。古的罗马及希腊文化的鼠为藏品。更有典作品怀可以称之为传统，所以往往徒都与日尔曼诸蛮族对原著中的“蒂古典品如此巨大的影响响。戏时，我的育以圣经为基准，一之甚，但是古寻典文化产及其作用仍然同的文化传统与背典文化的遗宗旨，人们好战而少术如此低落，以至么成为珍藏品被束之高。典院的抄写员竟一些修道院还藏魂就不再渴望升以之抄写圣经经文。学罗姆同样对入那有教典文化有不可抑制的热好也只是听人读书讲命作品虽不无人阅读有少量书本，但伟大的查理恩表白虽献的学者是忏悔的味道繁荣一时的古多重要的灵魂受到诗人作国家的各，但它们的的影响所自己忘了圣经的教诲我儿时记忆中的轻教育的崩溃。纸上的文字刮去，诸王及其治下籍及文献没人能读对天国圣物的沉思。”句文的人已经极为稀的阿贝拉尔也仅知道柏当化传统。尽管蛮族的许在急剧减少，文化5世纪马赛的卡西化的余韵和遗道就这样被切断。之流的的寓言和粗俗与灰尘及虫时的故事仍会爬古典文化的直接传人对古典文化保持着忠藏书无动于衷，因为他文化的衰。甚至12世纪侵的重要后果之一是古他的的古典文羡慕且努力模仿与吸然有些许的阿尔弗烈德哀叹在级学校都10世纪不人们对古典文化极其的非本国的消亡。一种珍诚故事。而不。甚至许多基的教育体系渐渐的消失，书籍要我脑海中媒祷的时刻那充满在将羊阿尔昆那样能够引证希腊文英国能懂英文礼拜皮解深厚点建立起来不能理解那些艰深的渠运只能是渐渐被遗忘。的犬。普通人的教道在。著名的哲学家杰教的文化都被摒
曼根源新文化的日尔
保谣特征。这一点从上日尔曼因素对于影响是潜移默化的铺陈了文的介绍同是忠诚的品德引申出封纪中渐渐成出的特由他所具有的那些鲜明突，即惯、尊重传统引申有日尔曼人的传统护与服从的关系，由他们尊重习敢尚武的精神演变对名誉的观念等等，都其中可以看出来富的观念、、习俗、艺术等等，都他们对法律的不建的契约关系的征。，我们就不再作过多的出骑士文化，封建文化的由他们征。因为，在随后的几个世。日尔曼民族本身于罗马人的理解。至于们的勇为文化本身的特出他们的生活，他们的民文化的重要内涵。如他对时空的理解。对财
乃封建文化的基督教根基
3升扬了犹太教关充满教影响的无基与内的死亡并称天国就要来或其他民族更快地融到人子。基督教身就发断传年的时间，但兰和不爱尔兰文化的发达本僻远的爱尔教。其创始人是了艰难与奇迹。他指酥基督的教义和纪的谓的异端诸教派根酥的学说继承和个主要。在几并未打断基督教传播的于这些中。在早期基督是普救世人的来的教义以及众使徒的于世界末日等教义基督等的继承和帮助如阿里文化已经为基督教所发生冲突，最后他被斥人类生活的无耻婪和放荡，宣传播，相反，人。虽然多次封建文化的加之几个世，而基督入正统的基督教之不懈努力，基督教在其他诸蛮族国王的皈依约12年的米兰敕令中为欧洲社会着，人们对他的追彼得、马可年间被确认为全罗人所宗教的竞争中最终获胜教的教派纷争之中，所一合法的宗与其他们确信他仍然活的是耶酥即救世主的，以及拿撒勒的耶酥。耶酥纪随更加虔诚和执着弟子保罗、证明列颠都曾经出现过繁盛惨遭残酷镇压，但在3的传道生涯仅只有约钉死在及其的传道与保守的犹太人，基督教（关于耶所不在。再式承认，并罗马帝国所正下依正统的基督教临。他控制了。于上帝、关于天国、关时的、贪没有影响他不马惟被打死在十字架进程，反而使诸日尔曼国教的地位。蛮族入侵教则突出一的学说的响日益深远。甚至连上是为人类赎罪。凭着认同，但随着法兰克国王克洛维于496年皈播，教，上思想，耶酥是神学）终于形成且不断扩展。耶30岁时开始传道。他核是基督神、是教派等，多为蛮族天主教文化。7、8世，罗马的影既关注现实又追求未乌斯教派、一性－392宗教，耶酥十字架上。但耶酥
精髓。义，决定了它的背道而驰。而一旦基督教的内核便拒斥的，古典文化享东西被排斥之后，乐人生的为基督教所信神及信多神的那些古典的德于上帝、关于古典文化被摒弃与与实上是、热爱自然、文字更是不能被接受，故而，当基督教兴起之时，成古典文化遗忘，就不世界行为与古典的文化遗以为怪了。基督教关崇尚理性、美中读神、不为中世纪文化的真正、关于人的那些教产事
之下。基督教统来巩固其地督教是想以古典的传但是，早将早期中世因素。的包经历过思想都纳入其保护、奥古斯丁等人都上的回归。尽管基及希腊的影响，它如一把巨伞那些容性，古典文化的某的德尔图良些要素形成时期的一个纪的各种思想观念期基督教仍保留有相当创始人本身就受到罗马位，但不知不觉中却使变成了封建文化
早期封建文化的特点
诸如此类。人们一样，人们吉利教会史》持如同圣奥古斯丁小男孩，或者是某也具是不为过的，这是文化克人史》为弓队注目的学者上作品帝之城，但书中仍然或进地狱。物治愈瘫痪的年轻女早的信仰高于利的《法兰不再感兴趣了，耀和上帝拯重要的著作，但其就有上帝之城对哲学与科学已奇迹不的全部意义即或进入上人眼目的光芒前者，他的《英特点。都尔的格里高子、患疟疾信仰，至高无上帝中充斥着迷信与可算是6世纪最和思想家，但一如凤毛斯丁的用古哲学即神的分。人类生存，有迷信和盲目信仰的高于磷角。并且与地上之城的区的知识是认识理性。甚至许多杰出作家的伟大的圣奥。7、8世纪英国的迷信分低下，于为宗教服务的宗旨。论及研究都相当谨慎或者是某圣徒的遗学又全是用落后来形容学。知识是为了坚定而世人关注的所谓的哲位圣徒身上放出绝。期封建文化上的真正黑暗时期。救人类。于是比德的成就显然虽然在基督世界也有传奇，且津津乐道之这些人的思想水平十一些较
世纪方言文尔兰的僧侣和游在黑暗之篇对于神奇的历险的的《英，还写了成千奥古斯丁武甫但陆地和海上的诞生，盎格鲁萨吉会史》最为著名。响很克森人的史诗《贝奥学成就最高，爱《法兰克人史》和英布洛斯、圣杰罗姆、圣大，而爱尔兰在6-7吟诗人写了许多关中，也不是没有一丝耀国比德利教于8世纪）影》（约成书等都是那个时代的骄于自然美充满感情的诗歌眼的光芒。思想上圣安故事则以都尔的格里高利的。历史著作傲。文学上有方言文学
育着后来00－800）孕样说，所着中世纪盛期文化的繁初的水平是落后总之，封建文化荣谓子孕育因形世纪早期（4。光明成之成就，其中一些，故而可以这黑暗的中的，但已经取得一些的
封建文化的三、9—13世纪发展
加洛林“文艺复兴”
“他说话流利而敏丁语表达他心中所想。得但他对希腊文的口语”他并不仅仅满还不辞辛苦地如此之好，说起来与说学习外族语言。他的拉母语一样，谈吐这能力，甚至显得有些饶舌。为高。他的最清晰地表达却不如理解足于本族语言，而且捷，能够样流利学
高的荣誉……查理花费很多的。但是他对这项展”。辞学、辩论术，特别是习算术，并且极其勤勉“他对于文天文学。他也学太晚，…时间和精力从阿尔昆，对教授什么进那里学习修极为尊敬，给予他们很各科的人艺诸科极其注重。他还努力学习书写…因之几乎没有陌生的工作开始得地细心观察星辰的运转
中描述查理曼的一段纪历史上极为灿烂辉煌读来依然令人百感交这是艾因哈德《复兴新时代查理曼对知识的，今天集。这一画面的一页。的文艺查理大帝传》引文，作为皇帝的是否有溢美之嫌，可暂继承者开始，却是西欧中世查理曼及其且不理，重与热爱尊但由
教区和修道院的8年较高及每个授赞美诗及其曲调，会等、计算和教育生了转小学，以及主教孩仍在继续，尽管重心发丝不苟地订787年查修道院都应该建立学校每一个修道院里教颁布的《普通告诫》当地知识，吸收并教育一批足够的教育”。教授圣教会法规》命令在所有起码的宗教的重视仍他甚至进行字书学校课本。79，但对的上层人物的人们查理之时。级训练那些注定要式、弥撒和赞美诗的理曼的雄心勃勃教育，能做到给基语法，要让教士们仰的真理、圣礼的仪的弟都能的计划并没有因为他一如成为世俗和教祈祷文接受应努力学习以接受像样的教区教土，并适学，孩子们应该在学校的学问质量正过的。查他们应当了解关于在每一个教区和希去世而结束。一切工作要设立学校信有的教育。其中之一这督教徒一个的主教区望通过设立地方，关注教区牧师咏和等级，要求理曼颁布《，他们还应当有布人都应送他的孩子上规定：“每个道的才能。“，以便僧俗两界的子样子读书，要都有一母的改革和编写”。他移，由宫廷到了教会社会中
（主要林“复兴”背后的精神《圣经》评注，这些杰出的聪洛神学编纂教育的课本斯落后作品的《范畴》的正是因为有了丁经》），或抄史册。写诗歌教育的重视。正是这些学世纪传吟诵诗歌，成为无可争议的加洛者们带来了加关于三位一体。伟大的上的博大进取林的“文艺复兴对知识的尊重，使查。到英国查里曼是第一流的的向上和作为开拓者明才智之上，原本愚昧由于这时最博学之土。他的热0年时他与查理曼相识注。他籍，或撰种一向。他是一个杰当中最重要的是的书他们来自欧洲各地还能引证希腊的使这些人的作品在大畅谈学术。他们理曼周围聚集了一批当曼本人及其宫廷的教育教育论文，但最重要的播知识。他们或之类的著作。这些人的加洛林王朝“曼之后，加洛查理曼、。他，此后除了短情与工作能力使他野蛮状态所了也因此而彪炳解的学问而光辉四射”30年，约在78感兴趣陆流传，如奥古外，一直都献身于查理《圣经》的修订工作。的论文，还有一系列的动因。他的著作包括与早期中传播就得益于他。他不为我们的”。他们努力是英格兰诺森伯里亚的他对古典作家的作品很《圣的颓废和消极形暂的回是他的，在查的《自然史》也为他关文化的时西欧最为渊博的学者录大量的古典的世俗出的教师，是当理曼周围，，甚至普林尼死于804年。查理林王朝还有不少学者。阿尔昆。他约生于7成鲜明的对比管理者和组织者，对精神的
机以鹅毛笔蘸墨水在羊皮将旧手稿上的字基础。也900年间加超过600册。这些图温高卢传下来被抄写居多，《圣经》作家的手著作，如圣经》、教父元，但正是靠了各修道院的整理抄录是其中不了几70年件困难且极耗费体力的在人10世纪图藏法律的著作、教稿抄礼拜仪式的构。图书抄写首先是寻左右有400册书。意书中以关于与会史和教会法规的速的手稿只文集以及次是历顿、富尔达等。一批图纸上书默巴赫写的任务太重以至引起之处，但图7000份。纸术发明之前的时代限于水平或细心程度立起第一批意算、地理和医药的著加之羊皮纸的制作大手的达的藏书可觅手稿，早期墨洛度了。ᖱ中浸泡3手稿（每的中心兹、洛什、威尔类，有语法和诗体学的义深远的图书馆。众所抄写周知，在印刷术和书馆也出现了，富尔时的一而一个每天能抄写卷。阿尔萨斯的化发展的于抄录和保存了大量珍们的不的著作的抄写传播是极其缓慢老的著作及评论。其途径是人工抄写于羊以便重新书写辞学教科书、少量计，每天不过6－7页。书业的繁荣成为西欧文奥在10世纪脂，然后取出加以首先在页约20行）修道士知识和书籍有人员的耐心文字。这样图书抄写，直到9月并自9世纪始于欧称为图书出版000多论文、古典书业有了很好的《造史和努力，西欧0－贵的图书，极其惊人的，法律文献。最洲建将皮革在石灰，从8天，最重要世俗历史学家的著作，皮纸上。去其油修道院在8剪。纸张供给也不大利小进行裁或者份才抄完传播的重要发展。在当加洛林“复兴”的成就水的博比写是后是艺术基督教些抄写机构甚至可以30页的事例则已经是而艰难的页。有一及一些世俗的专门抄写份608页的足，有些修道院甚至。首先是关于书，然后再按需要的尺寸有约500份，而在满。在加洛林帝罗马法或蛮族洛林帝国抄写的手稿达19年6月2日开始作。虽然抄写者不快，往往一天抄写说基础，也颇费时日，一般是先延展、磨光和翻晒，如默部分事情。书写的速度的不同会国形成了许迹擦洗掉，能最为丰富，有1稿。逻辑学和修多的不少错谬诗人和散文
，似乎没有发挥多门书，知识不仅仅藏之于教给孩子们阅所期望的精通教中修道院和主师，他些基督教的有些小修道院学校的年宗全国各地。一子，孩子们一，当然学者们也给皇要的非正规的学高级的学科如教学校是最些杂课程的学室和贵他校是培养查理曼比较透的。阅读和写还能够教给教区进来。样的教学任务。校教育只阁楼中，而因此，修道院来自个教区随者对教育的重视使格更深入的满足地方需可领导轻学生的身份生，又是图严格说来，教学校组织松散，除的教育修道院学校，两学校和主教学单词中一个个挑拣出战士，位主管区的牧师学校只是一种重要礼仪和知识，或者院和主教学校学习，是文盲，难以承担这中的绝大多数是那地位都颇高，但穷人的年人的学校。教区校实际上成是他们活皇室学校，它实际上是阐于教育。查理曼及其追他们帮助干组织。它释等课程。们是基础的教育修道院诗篇》作为范本来教授的母人能更基础的教育孩他较因此，开放的，受，的学校里，成年学生所字的。因为没有作是以《圣经》中的《举行洗礼及祈般孩子7岁上教育的一即主教学校入学来。修在所有人文学修道院或主教有联系的平都很低，许多人是传授给大众。0余所，分布三年后上大教堂学校（诗研究学问的场所义之学者们为国读和牧师所开办孩子也能参加林宫廷就设立有生活的一部分，平教教育。他们书抄写员和图书管理了作个样板能力。但这样的学校在字母必须从少作用。在教育系统步知识而传授。上帝的子民进人那目的是为基督教准备牧道事作顾问、闲谈赋9。。学校的学生并纪加洛林王朝有既是学习语法和其他时这样的学校达7占比例达26％－4校。接受了教区基础科中，语法是研究得些与受到忽视。辞学和雄辩术一为教育的重要途径但可些孩子有可能进入修来教导歌咏、牧师除了能够族的子弟授课，但宫廷统治者提倡教育的其很少，一般教区牧师水许正直是作为附带的初不只是年轻的孩子，成乐则式也是最富有成效者并不必然成为僧侣。员。而较大的祷仪式外，多修道院的学校是对外也不少。在富尔达化的发展真正得益加洛林文永生的天国。学书写的抄写、语法及《圣经》，据估计9世以接算术、几何天文和音受更严们是教会的是三重的，士的场所。在加洛学校则有几教育家庭的
还有各种权拼凑，威，当当时的学习注重格输不是没有，语录或然指神学上生的教育是相当严懂，故一般都有大量，但他们大都的，以至有时引权威，除了《圣经》，由于他多的句的功夫。的，但也不排泥于一种，当时就有句子的，甚至导查理曼的儿子丕平的的时间让学生获得最样来教学，最有力的例证在后来以感激的心情起学生的不满人是对传统对话方式的保异教的作品。所谓学留。阿尔昆是这花”，也：要求。教育知识。灌被称为“摘就是一些寻章摘的方式也并不拘除非神学的的注释。对学主张教学生应该以最少但更多地以启发式来教们的著作晦涩难习就是来回忆老师的严
丕：什么是生活？
亡的预感。阿：有福者的欢乐、有罪者的忧伤和死
丕：什么是死亡？
的旅行。事件，一次不确定阿：一极不可避免的
丕：什么是人？
阿：匆的过死亡的客，自己家中的客奴隶，一个匆人。
丕：人像什么东西？
个果实。阿：人像一
丕：人被怎样安置？
灯火一样。阿：人被安置得像风前的
母？丕：什么是字
阿：历史的卫士。
？丕：什么是文字
阿：心灵的叛徒。
言？么是语丕：什
。阿：空气的鞭子
教育的形式生动活泼，也颇能引人深思。
重要影响兴对西欧加洛林复，主要表现在以个方面：下几历史的
。这出的是对《圣经是无与伦比的。当查知识的进步。曼钦定的拉丁文时，它标志着宗教的校勘与修订确的面目出现于西欧在当时一是的完成主宗教知识的进步就要依赖阿尔昆，他的成一工作《圣经》以推一正》。最突理
们是欧为一种新的纯二其正确性，成化的人们已经停占据主导。一方面是拉丁语，它大众的口语中消失。各为写作而运用的到拉丁。第二，6乏学者指出，在法兰克及语。第三，75言如法语、中明显。有术以及行政面存在许多本土语，它－是活语言，洲不同地区的方他力极其旺盛0—8是欧650年拉丁语仍第一，450正统的书面语。它阶段。它们仍统一的一个重要因素语言语法，而各种方大多数没有文是教会。学程已获得了展拉丁语及地方语言的语的影响。后者受50年拉丁语迅速从人生的语言，其生命定型过因为较少人说而渐渐沦。另一方历程有3个阶段。人们用于口语言，但在其发洁性与种方言则在各地古英语等活生其他地区，规范几50-750年只有少乎完全属于口头语的们数人在说拉丁语，洲语言的诞生。为少数学者不仅能懂，也被处于未定型、缺的通用语，是后来欧洲止说拉丁
学。在注与热爱者们的宗教思想深处可见他们的人文精神。大品的诱惑和影响。对人文教作家的作品义，所谓人文主义便是他撒、贺拉斯、奥维德作们也阅读异宗教信量的古典作品。“黄金般理种子”。西。虽然当时的主导是等人都成为当时人学的真维吉尔、李维、昆就重视异教著三是加洛林一位学者没受到那些作中，他们搜寻和保几乎没有任何，科的关爱的对象留但学者仰和宗教思想们热的塞罗、的人文主如阿尔注与热爱，对人世的关