花的刺——封建文化（下）章浪游的学者与玫瑰第十
分子浪游的学者与知识
的时期，经此而走向12世纪是西欧文化鼎盛。发展的极为重要
因为贫穷，他为“贪吃鬼”的财富。虽名，没有背景、没有过们不得不”。人们把他们当作或“牛皮大王”。地看着他们：这，当然也市走向另一个个城隐姓埋些来自城市、农称为“哥利亚德”，一或者已穷乞食为生，不得不给然每个时代社会屡加批知识和真理，从一人，在巴黎他们对知识的看法不一，有这高贵。1、12世纪吗？饭桶、读这样的识是真理。在12世纪子”或“上他一没有身份、没有评。他们追随自巴黎。他们奇。他们吟诗民家庭的年轻人诗句，你会觉得作赋，歌颂享乐、美酒和小丑；因恐、时而激中，大学生，以时而惊贵族或贫而骄傲。喜欢冒险与猎小丑更不为金钱读但追求知识者总是大们也常常被人的西欧大陆就去、冒牌光轻蔑城市。在流浪他们是生活在遥远的1村，来自个带有贬义的称呼，意被眼、冷嘲热讽所动的眼骂为“流浪为骄傲，他们对与爱情。、“浪子”、“花花公样一群知他们热爱学习，知识是人类最为宝贵就没有财富。他们贫遏止，等级己热爱的学者、汉”们所寻求的是当杂耍艺人不年轻）。他们背井离财富所迷惑，他有人在。他人做奴仆，或者充他们充实而乡，来到这天堂似的阻碍，也木为强权所们不为白（事实
我是个轻浮的东西，
。叶子，听凭狂风玩弄像片
…………
心，少女的美貌打动了我的
要是无法触把她装在心里。就动她，我
我情愿死在小酒馆里，
死者身边，那里美酒就在垂
放歌：然后天使歌队从天而降，并且
“上帝赐福给这个善良的酒鬼。”
的身上吗？虽然他也不是那些独白不也反映在的天叶儿的凋零感叹秋有对春的赞美：诗歌多没今天我们都市青年、爱们的瞧瞧，他情的失落，但他们
绽开，当春天回到大地，蓓蕾再一次
逢绿意，林中万千树枝又欣
甜美。草地上百花盛开，鲜艳
歌唱，放的歌喉，纵情夜笃亮开她奔
在这喷亮宛转的歌，预言春天和夏天的潮汐声里。
众鸟那边响起，清亮赛过长笛，的歌声在
那灌木那丛林，处处都有歌唱，
带着煌。春天的灿烂辉春天的迷醉和
他们要抛开这一切。其消极的一面。他们学者，是积极向上的的一切行为，反的宗教势追求知诗中赞美与尽情享受的风景。他们是颓废的还难以肯定他构成了中世纪独特是离经叛道者，尽管我鲜明地表现出来。他们他们如下面的诗歌中所力视为不安定分子是中世纪知识分子。们被守享乐人生，追求此生一面。这样的一群哥利亚不在乎什么规矩，荣辱，则又证明他们德，追求感官享乐，证明经们是追求中识真理以至不在乎矩、忘掉自我追旧映出他们早期人文主义的大好春guang的心光敏感的心灵斗土，但他们的特点已会中的不谐和音。他们的世纪等级森严、循唱的，他们不在乎什么们性质，无，这些流浪的学者求彼岸社想自由和精神自由的思价值，在意自身歌情跃然纸上。敏锐的目道德，。他们耽于淳酒妇人。正怪乎他吗？也是，也不是规蹈
像追求永生之福那样，
更贪婪地去追求肉欲之乐吧！
，要是我的灵魂已死
使我操心的只有肉体。
…………
抑制自难了。己的天性，实在太
人灵魂还有目睹美纯洁。儿，却要保持
守这样严年轻人无法遵厉的规定，
去无视的憧憬。他们肉体
吸引过来。”，就是知识年后他又回到一风光无追随者日众放弃了授课，到修道院学生全部一个以教授与学者的热内维耶伏山开往述他听当时最著名同当时在博洛尼突。阿贝拉尔被逼则能够抒发他们他们的声名流传业等地，都尚波的威廉发生激烈冲有这样的人存在。的主要职业是教学与写华的竞技场。他们学者与学者、，中国所独有况空前，城市是说同时以写作贝拉尔曾刻辩证法学都是为神学服分子。42）务。这样“一个以写作个教父和的人老对手退隐的地方，圣得离开巴黎。但几最有名望的巴黎时，就。写作第一个经院哲学家）业授间因此充满残酷的教学一般是围乡下初次来到薄地描从布列塔击，，并非绕神学来进行的。神学是贝拉尔（1079—1讲课的感受：和教学为职巴黎，这回他将威廉的身份进行专业活动久远。学者们师则往从者如云，盛主体，其他如作。教学的去了。而阿贝拉尔则正声望日隆尼亚、萨莱洛、巴黎或教学，更确切地。成功的有声望的教师之可怜的老他被称为最后和伦敦1教师与教师威廉受不了打的人，只能黯然退去。伟限。阿他们展示自己个性与才而失败的教的神学家安瑟伦（的性情，使大的阿好在他的的竞争，成功使他们及异教作家作品的教文人相轻徒，
事情的答他有的是可途说，他看上去还是可鄙的才智和空洞贫乏。所有向他求他这把年纪的理解力。较有把握，离开时一开口向他请教，他敬可佩的，但只要或修养，还不如说靠他的声誉与其说靠他的案。如果人们满足于道听才华倒是头头是道，包。他说起空话来马上就暴露出自己是草教的人本来对却更感茫然
间了。而同时期的英国丹尼尔则人阿贝拉尔自然不愿再在尽挖苦之能事：对巴黎的那些教师极他的学校里浪费时
人，在在那里见到的只是板凳，他们的智慧。只要他们黄口小儿一开口，我耳他们面前搁着两三个小好表现叉号。他们的无知使边所闻只有着大部头的书……巴。画星号或我在巴黎逗留期间，坐在学校讲席上的野蛮上面摆他们呆若泥塑木雕，但们手持鹅毛笔，煞有介事地在他们的书上结巴他些趾高气扬，正襟危的结他们假装出噤口不言正
者的人，很是志得意满部读完，但我每天一斑。下再也没极其博学之士。我再也没有我所不曾有两间大屋人而且都自视个尘世上有如我这般渊博之自吹自擂：“我子，里面何写作。”他的，且听听当时的学其狂妄自大可见管现在我还没有全与它们亲近。在这确实是一位不起人的风气，者很有些瞧满是书本。尽了。……我知道如何对拥有的书了，而且我离可见开了学校，则普天之话，如甚高。一位学了9年文法现在成了所谓学
尔修道院的伯德所言：“我们些他们吸收古典文化在以及自己的使命位置，迎异的人物。地在巴黎和是站在巨人分子。我们不敢肯定他们已写作，接朝霞。一正如沙特他们每天都在研读古人的事物。为了摆而是因为他们把我们举为更宽广更远大，他们的批评只当时的知性格各异的人们组一样的巨大高度。”受红胡子绯特烈一世的人以群分。正但另脱视野比他们面上始终纳些经意识争论与辩驳中他们逐人称作大主教。他表并非因为我们目光不过渐意识到自己这一团体享有古板怪，且表现出著作中常其供的是在不断的教学与代人”来自称。的著作，以迎成中世纪最早的知识一方面他又接到自己作为一个团体尔良教书，是为了赢得名声。奥一种坚定不渝的精神，尔良的雨果，他成功识分子群体更尖锐和身材更高大，。但物以类聚，的宗教界及世俗过着俭朴的生活界的一的肖像，因为他们是愚昧无知，走向科学少人的目光盯着那些个性鲜明且命运遭遇资助，显贵，也有不首相所提奥的历史价值。在他们的人的名声，被肩膀上的伟儒。我们的了起来，并抬到同他们的存我们很难勾勒出常以“新时的光明，有不少人批评当时歌功颂德。这些的营养，创造新
地，去笔记受到热烈的欢迎，并出现不计其数法并没有成为骑士，而，吸引了很多学名的教师贝拉尔智慧女神的庇护”总能激起学生的先以学者们干脆将12当时产生了许多著名的出生于布列塔尼的巴某村，父亲是一位小骑士。阿贝拉尔中最重要最课堂”的巴黎，在那称作“天学者知识分子。师的指导逻去。伯们的注意。他，学生就跟到为大师。他走到哪儿授徒了，那时早年在家庭教抄本。布列塔尼的阿哪儿。他讲授哲学、。2，如日中天。他被视的约翰、经开始设课著名的人物是法国如英国索尔兹伯寻求约在1102年他已是跟从著声誉日著、西班牙人彼得罗分精彩他才里他很快引起人·阿尔丰索，而时代。阿贝下接受教育，威廉学习，拉尔于1079年但他的纳德里0岁左右他前往被人们其但不久他便弃威廉而生。学生。他不仅是哲学家23岁。他的讲课十的传世纪称为阿前来跟随阿贝拉尔。阿们纷纷离开他们的老师国沙特尔修道院的圣贝拉尔也是神学家。他的授课贝拉尔。所辑学，也评论《圣经》是“放弃了战神的领热情与振奋。有关的听
中的杰出的自的崇高声誉突然流变成了肉体的交断。这一较为详细的不无骄傲的心侄女——爱流。读读阿。老师与因为贝拉尔处于颠峰作的描述：洛伊丝己的传文学《我的受难史》1118年阿中有描述。他爱上了自同爱洛伊丝的关系而遭关系在他贝拉尔以忏悔却学生，大教堂主事弗情所尔贝的女学生之间的知识交
的一切。欢乐越知疲倦地使它延在我们又找有看一眼的想像力所尽情相的解能够做说爱哲学，我们没有作大段我们感到新奇，我们的奇妙途径历了爱情的各个方面，热恋中，我们已经经一种谈情教学的伪装下，我们，但我们却没有谈论没有捧着书本，地注视着对方，。书是紧紧地拥抱。我的手而没长。是使做了凭情人书本爱。通过授课，到了而只是抚mo着她释，而只的躯体，我们的眼睛含情脉脉就越是不。……在本打开着
人和一个基督徒他好辩身败与大师做论有了孩子他写下大量的著作但婚姻最野蛮最可耻的报复人之间的感的思想大胆而腐的教条，他，它们确实揭示了1处于论战之中隐居修行的生活，那蒙受苦难的不仅仅怀疑陈是学家哲所知时，爱洛当圣德尼德皇，有《是与非》、《基以能照亮整个制，但比的师长。他敢于，他们割去了阿贝而带来更大美丽而不幸的爱情善辩，他总使自己年。是他的肉体，更因为他是一个无与伦分子生生平与经历的与众不督教神学》、《许多个世纪以来的爱知识分子的生活等。他的，二人出走，并结婚。二某个夜晚，对阿贝不渝伊丝已经。息。人们也因为他敢于他的神。他们是真实的阿贝2世纪的，他阐述清拉尔的爱情故事，使同也引起人们之所富有创》、《一至进拉尔实行了人，与历程远反故事使仍然们书信往来不年63年。敢于捍卫真理，断，保持着至死心灵。阿贝拉尔家甚捷晰而有力。个时她士。不管这而生动而称其为自由思想个性与人家修道院。爱洛伊性。哲学家、一个犹太他的时代，则主要是丝也进入一座女修道造性，他才思敏战，比人们所设想的要丰富些评价如何的学家的知识不同的描述与感叹。情并未因此而中断1142年，享有血有肉的人。尽管受神学与宗教的压步的战表现出丰富的院，开始洛伊丝死于1164他，他涯更具有之间的对话》人的关系为人而弗尔贝及其家人在的友谊。阿贝拉尔死于拉尔的生殖器。才20岁。二麻烦与灾难。但他的一生名裂，不久进入了年，也享年63他们神学导论》、《论道德人们不时扼腕叹传奇色彩。
大学的兴起
织，是求学者与教学、屠之行会相比，一。“会性质他行会，如鞋业行会“行会组织。与城市中其究的人们组织起基些专门进行学问研词本指者互助合作的本相同。那。大成就大学的兴起是中世纪文宰业行会、呢布业来，这就是大学大学”一化的巨”，指学生和教师的组大学这一行
国见。早社会供给与需求的矛盾才的学校，其中增起大学。此兴》阅读与理。12、。1200年后。社会对有知。更好教，于是正规的现成为会需求说”统一的专门的对学尤正规化，使13世纪社会生进行教育的组织的出多和不断专发展，国家政大群众对《圣经业事务中也中后来变成了增。当时法复兴，在社会生活猛要刺激导致大学的会对各种专起着重要的作用解日益深入，使宗教界训这样人先人们认开始发挥作用，而能许多育的教会人才的需求也文化知识的人在商这是所谓“社经济的的普及，广不人才极其少，造成增加，有外，宗教神学的发但是关于大学兴起的原因为是社会的需，学者们的研究并没家社罗马门的不断展，基督教其是对法律人才的需求门人才的需求大增，治事务对秘书和公证人的需求运而生对专门的受过在城市和地方政府中，。因此产生了一批培断增加。确实在社会需化和识的专门人才需求日增求的作用下，大学应释和运用的专门够解有取得较为一致的意必然。
力监被大学所接地方教被剥，圣路易势力教会和或会的干涉置之不理或者士，很多人教会觉悟与他们走在时代前年的流血冲功的由主教或副生得益于知识阶层的会给他们带来财9—1231抗争。他总的追求上他们类。王室也与求慢的获得实际利被转移到大学教果即表现为教学上的自主士手中。121一样力图们在形式突，许多教起先还能控。获得其最早权的获得，大学也自己独立自由的精，而不能成长为具的控制自主权生学生与国上是当时城市大学是当时学者为争长起来。这可称为事实上失去了颁，也反对世俗慢地表现之了自主权，并逐博洛尼亚大学主席许永远是受有现代另一看法则认收，由大成长其是与地方教会足于主持授予仪式的职位意义的大学。但他们列的精年间主的自由。显然，巴黎大学甚至发神由的追久，最后于1231。大学的富和声名的权威与势力。在斗死于冲突之中，学校大权威作斗争“争学和自与斗争是相伴随的，没仅表现为反对教会势力。尤学习的外也是不成控制的傀儡。在牛津，林肯大主渐成权。这一治运动的一部分，因此它不仅都是宗教人发执照的权利，这一权学的独立。英国牛津大争中僧俗两界的权威不及其他神外部权势作斗争的结，取自由与自治而与学在1214大得不做出让步。1不屈服于宗教权威，他修道院僧侣，但在约翰时期们对自教无地王上，讲授和学习《圣经》控制大学，很清楚这夺了对大制大学，但后来则学校王的警察罢课达两年之学著作。对及世俗势力的斗争中身为教士有他们的斗争与自主的结果。在与教会势为教，大学获得承认了大学生取自由说”些知识分子几乎年获得自主权反。一般说来，这学的产学选举。学的管辖权主教来担任，但他满教育机构神来为干脆起而213年巴黎大学总监对真理与知识抗教会的权威，以
和方向被、演讲及的实际知，并使他们有更有学有了更为成熟的源于对这些压力的反抗教育的改革制和抑制教育的发展，和批评者的攻击与批评以期改变学校教育的现义者、道德行为表明他们已经不再胜利，而不是僧俗社会育理想的修道院外的学者目的与教育的崇高育当时只是起了至关让他。这本无可厚非于行育的理想，即与批评刺激了大学的点技能以满足社会的需起。当时的批评者涉及如修道院及一些教会成熟。应需要，恰恰相反，它起今近有学干脆圈子里的人们者研究认为，大学的的副产品，换言的需要，而将其让给会教育似于培训所人野心更为大他们最为反对的学的兴起不仅它也是教育的反对者拒之门外。这一政策与之是当时的那些攻击角度。所以最道院改革者、人文主些不属。起源于为了追似是教育的个较好的发展至表现出某些不同会的社团组织。而人主义者等的批评又从满足专门兴起不是因为要育者努教沙特尔主批评者批评为教育知个成类理想，他们在各种布道各个方面，他们中有修需要与努力，才使大问与职业培训，但这一堕落。学生们学们，于是后者的纯洁”，文主义者和沙特尔评之间有不可逾越的鸿沟作用。目的相，他们甚至对那习的只是“赚钱之艺求的胜利。。看为真正的学关注社义者、为了对一些人进而不仅仅是一个职业胁到教会于正统的宗能够组识的发展，点的生存，甚教崇高的目的其扬自己的观可能不一样，但都对大重要的作用，但距甚远。批评者认理想者。正是由于他们的批于他们力的结果，他们行类识的教育应该是追求比满足学的胜利是高等教它与价值。为了实现他求作为大学的教另一方面使大们的天的职业培训，一他场合宣育的理想主义者，也是，世俗教育不仅威性得到保障，使他们来，批评者们所追求的状，他们是学的兴起起了一种促进教精神的异端因此教会要控家。他们该兴承认，学校教一种看法认为，大仅是那些创办教育扩大。的奋斗与斗争固然们学一性质，是城市学校教育的扩展批评的出发点与是反对世俗教育的学走向，
个意义上来说，。大学力。从这己的成员且行使其究学。。书籍是大学里传播知～样。前者是工具，在这里既有教的书走藏人们从事研织。它基尔特所没有的本与修道院的共同组成的行会就是大享，有人教有人学，这三项特征基本具不传之秘，大家在一个一，它是一，的共同体。人们来徒遗物一般需要妥善珍们加以运是其二，知识的大学之不同于当时其他传播由大家来共同分它与一般基尔特有不同它是一个培训的学校教育传统而育。教育于里个持久的且自主甚课堂里学习，利益均起学习知识。当然识的重要手段是走向了更高层次，它不备的时候，大学也就出至自治的社团组自四面八方在一基师也有学生，他们学校教育的特征有三：现了。权没宝。珍宝是如同圣沾，知识共享这专门它控制着自与学习是其其，其独立自主的研究向分系科的综合性教他有重要的法律上的自治尔特（即行会），它而工具则被人的职业和自主地位，，后者是珍有用。其三，大学脱离了是高等教育的开始。当
生的基尔特组织是最早的大学，者们的国界是很世纪牛津就大大学是学3个标准，巴黎大学法律学校，它的有各种学校。学生的驱使下，学早在12治，尤其是称为学巴黎大成了专门的学校的萨莱诺、博洛国的牛津等都是最早的学者们的可作为世纪初就学谁。在爱国热人员它诞生的1215年莱诺。这里涉及到对大习教学的部分可称为严格意义上的第的大学，，它是个的。法国人言必尼亚，法国的巴黎，英称实体。萨莱诺的组织，它的，可的条例已经形，当然早在12学，意大利人则言一所由教师与学者组成的定义，若按上述的是为了保护学生的利津大学是在巴黎大学学回国后组成的情一般认为意大利益而出现一致。，它学必称博洛尼亚、萨标志。而博洛尼亚大明显的年代可能更早。牛大学是所医科学校外国意见颇不生的自学
就以下简略的叙述与分析学作一全面的描述虽长时间的停留。我们仅篇幅不允许我们作太对然几个方面作一较为很有必要，但。中世纪的大
的组织与管理。第一，大学
黎大学发展出以地域而成的著作是选举产生，他们中的主席到学校的校展的。各院系就是一个是各院系独立存在与发组成组织，它远管理机构，但相对较和。巴黎大学有4个系底、皮卡迪法、，他上面有大学的总的发展出较为独立的社团，人在牛津被称为法兰西、诺曼，艺术、政法或宗教生或大学教员组织。如巴界甚至语言同管英格兰。但实际。各系有主任领导。系一个国际性的理学校。大学在—拉丁语，读着拉丁语写远超。有些大学可能只有共同的世界语一校之长，但具体负责独立的社的4个他虽为的权力等。管理下行使长，几乎都为民族们共治的权力这些不同层次的机构的校长，大学一般由4个系组成、—。各个社团的领导人，从之事不多。大学实两个3个甚至1个学位授予出地域和疆际上医学和神学松散。其领导共同的以其权力——法权自的限制。人们说着上大学是学生的团组织，其下又可能许多人本身就是学
习期的基本特征上也有自己在教学的管理限、学期的教学学位的获得等大纲、考试及毕业与规定。它们规定学，内容。大学作为一个教与学的行会
有什个章六七年甚至更长的时间真正能够读下来的有一部分是在大学的度估医学系规定取得医学能够坚持人们在多大后可么人如读写）时间长达。如钱物就可以去听教两年程如此规定：取得学士学医学础教育可士学位。和法学的位。学不多，许多人了。交给老师一定数学习在20-2需要6个学年，而。一般上大学的多上大学蔚然成风是在1半途而废。各大计过高，我们育期限为6年，从14岁到205岁间进行，巴黎的和中学的课程（范围内讲授的，因此我们毫不奇怪地看到15-16年。最有八九岁就解《圣经》，再加是平民上两年讲解《教父名可取得博教纪和根据什5世纪之后。进大学言录》学子弟，贵族子弟讲课硕习不能把中世纪大学的分两个步骤，学学习，他只是个听课者执照或医学博士学位而实际上他的基，此后4年他要讲并没岁间进行。在此漫长的学习旅程，习期满学考试，只要巴黎大学的一初6年基础教育和么条件上大学呢？我们生实际上学习能要花去上大学的天才儿童。老师的下来确实不容易。教育程且是在获得艺术年今天的小学育量的学包括艺术系的基础士之后。神学院
当时所受的尊敬可比汇编《封土的学问。有些是在进神学、法学或、几何、天文和音乐作。法律方面尼的《法学汇纂》是学学》。神学著作除《圣学生的学习课的是逻辑学和辩证法早期基督教哲学家经》外，个有学问的方面则学洛尼亚大学还有伦巴第医典为教材学习。医学生的基础教科书。博。逻辑、算术的著阿威罗纳的《而不同。在人程视系尤其是直上丁习希波克拉底和盖伦的历届宗教会议医学，讲授的是亚里人大学之前完成的伊的《治疗文学院中占重要地位学家教法令之外，罗马民法于今天的经济较，尤其是神学。一之律》作，若没有完成则高深七艺斯多德、西塞罗等和大学的不同著作《医学论》律必须具备的除了教皇及，阿拉伯人阿维森，其实是作为大学学者地区的法里德、托勒密等的著作。我们所熟悉的》，奥古斯丁的著作及人的著作，还有欧几：文法、修辞、看来，真正的学问在颁布的宗识，而不是专门而基础知在当时人进大学后必须补备。神学家在
开考试。如好闲轻而易别考试。由学位资。然查委员会的某位委课准别考试评给予回道他获得这一学位到底或类似的集会场所，楚的教师至此，他总算毕业获得和公格审要通过读书是容易的这是个别考试。公开了学位本打开就某一游手许证，并获得员给他出题，他回家进面对底下的听为自己辩护。所宣读自己的准备情况众，他开始讲指环和一顶礼帽或便帽士学位候选人必须先答，然法学问题做模样人）。出的，随后他必须对举就获得了。演，讲演是（堂就通过决议，相应多少苦头，申请个那些善意的或恶意后是表决，多数同意行准备之后，来到某场必须经过两大难关：个一位法学专业的博，而吃了最后他接过授击，的奖品，一个讲椅、一学学生要获得博士学位的书，一个金而，天知或者是困难的。博洛尼亚大考试获取学位的攻击与批合起来便是一个衣冠楚考试时，该，委员们提问，他回人被引人大教
。，习生活第二大学生的学
散。清晨，在教之士的捐赠。学生与学生，学戏。晚间哪像今天到处是条的大学是框。堂钟声的召唤下有挑灯苦凳上，或坐在铺年轻人身上的粗俗习气耳朵等。教授的讲课被为特征。中世纪般是坐着讲课，时间接耳者，有教授难时上课，讲授规玩游，在学生的哄笑声中即作鸟兽，在大师们的课堂上他们取笑新生身是某位慈善好施。看到心一笑吧！古今一理见那时的大学实里吵闹，大街上、迷惘的目光，长长的来作，有凝神倾分头痛之。课时集中，课后后，他们也许会在城的学生强迫有围墙、没有校园否则就拒不上老生的所谓“清扫”典情的浪荡子弟。酒店这样的图画，诸位或许会如我一样会的大学。教厮打，都是常事事条框另一些人则是十台围墙圈围起来的宁静些令，学生们从城中各自去掉与传女和老板娘调是十分快乐之事，而对学生的嘘声打断午。学习对一些人临时。可着麦秆。于是我们没可能是一个上人慵懒的校园趴伏在，有左顾右盼交头笔记的蜡版。教师一在没有太。博洛尼亚课等的住宿之所奔向课堂中世纪的大学并不以的地上听课。他们用膝租借，或得有墙底下玩逃下讲读者，也看到盖支撑着用，中外一理。诚然！课上的桌子上酣然入梦者类似牲口的怪味多的规矩可言，师授课之地或是，有在小酒馆里泡着，定的课程，学生入学要接受生与市民之间听者野蛮兽性。和不断有冲突。新。学生或坐在粗糙的长礼，即
的感慨：金钱的信读一读一位儿子肯定会生出许多向父亲索要，今天的大学生们
其多。我要租房人善体天恩，给我城市生活昂贵，需求置办很好的开始，完恳请父亲大成学业。他很多不能尽数的物品。因此子帮助，买日用品。还要，使我能继续
（信当作今天任何一个大学的大学生）话，可怜天下父如我们肯定会把这封就算北一句！位父亲的心。果不加以说明，京大学吧回信则正应了这钱的信。而那向父母伸手要母
别人读书时，你在弹吉玩，以致荒废学业。活不检，贪最近，我听说你生他。
关心更是面面俱亲对读大学的儿子的到：14世纪一位父
得迟钝。”别情况下，别吃太冲的是使人的知识和感觉变洋葱，因为这种东西总上别吃得太饱；个“当心晚
肉最好。”肉。咸猪“别老吃新鲜的猪
一起会产生麻风病“别将牛奶和鱼，吃，因为它们混在。”或牛奶和酒混着
个自然天的四分度。贪睡是一种罪之足的睡眠是一一或三过。”分之一的长“充
要仰卧，它有许多不侧卧，后左利之处。而要“不。”侧卧或俯卧，先是右侧卧
帽子后将其吹干，再戴上习惯洗头，然。”“要
“应每天早晚到户外散快走。”以空腹跑步，或步，如果者天气冷，你可
如果天气使你不起。”如宝剑之类以－，你可以爬楼梯34次，或者将室内的重物能外出单手举“
有。只是不知真是细致又周到！话行事了没的这位公子哥照父亲大人
会脱胎油灯和烛。正是凭着的集中地。从教桌，那限制而走向自己的学人如法国大学是中世纪文化历史学家勒化传之久那为数不多的图书、会与地域的的它是社会的反对者，的鹅毛笔，那把直尺远。言：之处，它是文化与世俗社一盏台，那漏斗式的墨而来的大学注定了追求张斜面、权力的限制以及精神那一”它冲破了高夫所和教鞭，学者们将文限制、语言的限制“它是无法归类的。水瓶，那轻飘飘最为耀眼
经院哲学
不足以不提经院哲学显然的特征。概述中世纪文化
上的特点。以及作为哲学学派“经院哲院里教书或学习，他们及后来这些学院里传播的哲学的哲学也就是在指的是一个学者在学的大学，逐渐形成了经院哲学方法上的特点，。但正是藉由这些学院学”从字面来看
在关于，解体。。主张“共相”先于共相问题的争智了我们所熟知想界。它是一一般与个别经院事物之中。论上产生唯名论与唯论贯穿整个中世纪的思个词语问题。哲学因二者的争只存在于人们的言的“共相”存在于心承者。主张“们是柏拉图的继全彻底的唯名论者之中，个别事物才是真共相”实论的争，所谓“共相”只是一论而思想大为丰富，共相”问题。者之间的关系问题。最重要的是所谓“也因二，他”存在于具体事物之个但阿贝拉尔又不是完中者，被称为唯实论，如阿贝拉尔的唯实论与唯名论法则。它涉及的是言三词。概念和存在他介于二者之间。或者“共相词问题，却实存在者，者的争论而最终走向它的方法首先表别事物而存在。他的观点是个语现为语的问题。被称为唯名论而基督存在于头脑之中，只有具体的也是一个哲学的所言
精神的果实。它强调的是逻辑，”纪常常被称从知识对逻辑单独一个是之感。所以索。它在许多谈，空洞无物为辩证法。它与象中提出问题，然后说伯里的约翰认为，贫血虚弱和无生育力攻在中世实际上是形式尔我们所知的辩也是亚里士多德使人信服，却“法则，时候证法颇有不同，它的，如果它不和别的什，尽管它被误解了。给人以夸夸其想起源者。明击给予申辩或回，就绪不出任何击，使问题得到解的者是理性兹么交配决，并说服听众或读问题，对反对逻辑或三段论。它的思其次是论证的
手段。正是靠的人说的于做的是为自己的信仰找思仰是一种盲有区别，但都着眼于理的依据。于督教信仰在士多德及其他古代学了，才能理解。”阿信仰。于，基督教神学还重大意义的。正如经。如果说早看来是可笑的，但当时的规定与科学的论证结院哲学之父哲学的言词及逻辑方法是亚里出的果实在今天神学立言：“我信到合安瑟伦所所作为合在一起。发展。从，那么在经院哲学时同理性的法则结合们是与经院》是权威，它所结而变成了科学确信这一果实的了这样的理性的方法基院哲学的模仿的法则代，学者们，才信仰。”二人虽然基贝拉尔的表述则督教信仰的工具和一起，把权威交配的是神学是《圣经有哲学才有了重大的证明想宝藏被用是经足于理性，从期的丰富的是：“我理解了
须在大学学院的辩论的点的。他认一答，体现了恰当运用辩师和学使经院哲学进安瑟伦（1他们的思想，活。12世。就是以辨证先是对经仅仅是注释者，。12、13世纪大学纪最善于辩论中崭露头角，由的。学者们者不0跃了学术空气。辩论使在《是与非》中他他在逻辑与认识义方法的培训之所成就开的自由辩论，锻炼经院哲学之父入一个文进行最为基础的证赢得学术地位结论，必新的时代，标志着中的不满。他好批判的精神，合理性。。学的诠注作为结束因此引起当时及后来人33－110法。许多大经院哲学的训练方自己的解激发了存，承认了惟一道路。显然他的阿贝拉尔。证法来证明存在及有关赎罪的9）早就相信并阿贝拉尔天生具有中得到认同。围绕供意义的多样性逻辑说明，，辩证法是通向真理的伟大当时最为突出的这一看法不会为人们各种神学真理展的议论来维护和反驳各派别的形成，是好几个努力的结果。而且是思想家。他提出如不同的观点得以共部著作及托钵修会的发，进而法到一种哲学理的论证来巩固信仰。评注，从基本的词语出此的高这就是处于全盛时期的方了学者们的能力，所接受，他将逻世纪最高的学术成就。学与思想内容学术研究，最后以阐堂提供了经院主种观定的题目他的创造性。通过这样度也是走向了极端。但辑提高到论上确实取得了的评注得出的达到提主张通过合明科里士多德的全者就是在这样的训练和的出现，13世纪亚为，除了《圣经》之外世纪的学者们运用辩证法的是规定明作为共相的上帝的。如大学的课
学大全》等在与本质》、动（1225或1226渊源于某些至善至美的言，被同学们称为“进基督教的理许多开明之士系的建立表述在他让你相信上帝的存在是继承了阿相拉图哲学。为基督教时，遭到教会多是受动，都在自觉或不自们会在某一点碰到一的物所推动，可依此类托钵修会及。德的学说。阿奎受动的某物，它就是定着种种完美的事物，而动证。世间有志而将亚推下去，但因为它就是。但他一旦开漫神学某物，它哑牛”有有生著名，影响也最大个被推动哲学与以这一体《反异教大全》、《神依此类推下去称为第一原因个目的论无止境引为基础的圣奥古，上帝是存在的，个可合起融另一事。即将对上帝的些事物来，建立起基督教亚里事物。著名的学者托马74）就是如此不可能点上碰到一的结果，即一定存在于这些无了五种有关上帝存在的里士多受事物能是阿奎那的一些重论作更多性必有其最初的事物作用里士多德的大量著作中。《论自。他提出要的著作，而以《他务。在《神学大全是被根哑牛的吼声将响彻士多德的理性结，它就是上帝个始那我们终必会在某一只就是上帝多德主义的庞大体系士多这些事物必觉的分析与说明，单是看地往上追信仰与于西欧证。某物的存在是另一口则总是全世界。”果不其当它于13世纪出现来为信仰服限追第四，世界上存在特物是另一物，这个目的必有一个内在的目从意大利来到巴黎上帝。第二斯·阿奎那大全》最为又能始动。一，第一原因的论，但同样不可能无，》中溯，所以是永恒的。溯下去，于是我的。因此。当他既能很多无生物都在完成一不受动的始动者的论的理论然。亚里士多德的地运用和吸收亚里里怎样以逻辑的理性方法沉默寡头说：“这。德与奥古斯丁结合起来出语惊人了的事物肯定方面的反对与禁止。但的外我入人亚里士上帝。第五，的原因，可论证。第一，斯丁的哲学是互而非更则》、《论存亚德的理论，为亚然的原看他如何证明上尔贝特的遗说服你，另外有些事物则们无暇就阿奎那的理以至他的老师阿尔贝帝的存在就可以明白相冲突的。。第三，一切必然时，常常冥思苦想，看看他的论证是否能生事物部，因为只士多源。
为一切神学的探讨的通过理性而获辩。”罗素当然是对的圣经》是惟一最找然都是经又岂止阿奎那一相对题。他在还，探讨的内方法与哲学于了解上帝及人类起源理。…物，是诡辩的产物。哲学家罗素对阿奎那的在事先不能预知结论的问证据，不是哲…给预先下的结论去须由启示加以扩展。启1308）及的哲学家他们虽然在考之都是这种诡辩的个。整个经院哲学几乎目·司各脱（1265－他认经院哲学在阿奎那评论虽然有些苛容（神学）所决定的的经院哲学家的约翰·。如作证法论者，顶峰的，才华的辩产物，这是由它的特征示在《圣经》之中，《学而是一种诡前早已知道了这个真类知识部分得，但并不全面，必没有开始哲他们是最有么真正刻，却也颇有见地“阿奎那没有什，他并不是在探究那些具体的一些观点上高的权威。为：其学生奥卡姆（约1那里发展到的命运。院哲学的产那针锋，他认邓斯这290-1349），，只是有这种诡辩学思的哲学精神与阿奎那不一样，但实际上仍为与阿奎
矛盾决定了它作为哲中滋生出反其他，绞尽脑汁想弄懂科学的巴黎大学校长展出了观察与实验些人费尽心力被忽视，当哲学家们继样经院哲学为为了充满感情的世纪之交，是经院哲学出现时，经院哲学也个针尖上能够站立至它提倡中辩的方法。经验论就词语概念的游者的休戚相关。世纪，经院哲学系，当哲学续调语言上的所努力去的哲学家的出现，实学。在仅凭观粹神学和宗教的目的……而的回归让的平衡他们发不会来看，一个被讨论和证实践。”最，限制了他们对会破坏信仰。从纯理性及罗吉尔·奇妙的信仰时，当历史天堂里的玫瑰花灵而重要的是，在寻求新的证法，这必然产学必然根本的症结是神学以信果纯从土而出，像约1294）这样的识分子的积极向上然在一定程度一推理是不纪的社会仰。14、15的，是。没有实践的理性的高神圣的无知庸，这与当时知识所谓科学的高度。要的上帝，其全知至时，就都家们满及过分强显得察才能决定的事物上之间的平衡。但空洞琐碎甚至无聊。从，当哲学失去与没有刺”、“一生漠视事实具有实践精神虽精神空，它过与理性连这样的抽理，偏信推理以判。一切都走向信全能的属性就没有维持信仰在你们匆忙赶去的地狱虚、徒劳与窘迫。培根（约1214-戏，它更依赖于了。，我证据时，象而繁琐的论证也科学，省了你当理性再也在强了神学的地现实相脱离，它贬低劳纠缠于抽够的，还需要·热尔森说：“有门不再做了与运用。理性不仅们这番徒劳的辛苦吧理性引人神学再有任何一实与科亚里士多德的经院哲学的方法上的几个天使”这信仰段时间上加所有这些学说遭到不断理性的理解象永恒的真理的讨论足于探讨“神也不符。如这样破仅是已经发现，智者说践经院哲学的不狂热冒险的精有做楼是要坍塌的。“仅仅的逻辑证明时，当哲虔信而隐退了。不仅如的抨击与批开了道路。理性的科学赖于实区别和其精微的意义识分子的命运与其突出特点，它们发展智主义，学家们甚其哲学从来就没有达到仰为根基。将位，但最终理性！”就这此，经院际上预示着。了。所以晚期中分子与到极，这也是走向衰落，干脆让位于空可避免的衰落。的联事实，依劳动者相分离，而知就走向消亡它与12、13世的样动者，从而使知约翰分强调其中找不到位置，当实方法上来看维持他劳动安瑟伦以来的经院哲学与理性践
文文学
、杰罗姆、安布读，奥古教的影响，在早期中世情形下没有什么客观的发展。他们是早期黑暗中最耀僧俗两界的最高成就。其次是惟一的文学罗斯以及大格斯丁本，文学和艺术受基督里高利的作品，代表了眼的星火。争压力的纪几乎《圣经》成了几乎所谓的教父文学。在没有任何竞
用拉丁会和国家的文件，后方作、法学，教拉丁语是中世纪西欧正语书写。虽然如此，2世纪之本民族的教会人士规的书面语言也在逐渐发展且使用于从国家文件到文学言文学的发展。大量和世俗作者以拉丁语或本民都是语言，神学、哲学族语言进行创作。品中。这就是1
拉丁作这类诗歌的然、歌容。此被正的、有人文主义色。写求知识、追求下不少颇有特色的作相当感人语文学创作中以彩出现他们感时伤世，览“世俗拉丁歌”享乐、热爱自诗歌为主流，有所，写品。从他们的诗歌中谓颂人性这类，人们读到的多是物抒怀西。他们也因多是浪游的学者。诗统宗教人士所不的东追
一笑，哦，那任的嘴边浅浅的性
吸引住了。把所有的目光都
爱情的嘴唇啊，
绵软有力的嘴唇啊，
吻中们的亲在它
注满蜜一般的甜美，
曾醉死过一回。，自己直到我拒绝相信
眸里，一边们一边愿意醉死在一边。当时一听着阿贝拉尔板的，以古／在永生的解脱中心期当然这类今天我们读起那安魂求上帝赐思于他。“满探讨着天国与上帝里放荡不羁位最著名的诗的歌而堕落的生活之后，寻花问柳之徒这样无聊、圣伯纳德或威也人阿齐珀诗歌难道没有反映出一文字，在中世纪毕种新的虔诚？更企盼那天使的降临伊特在描述了他自在物质的世界己作为酒徒、赌徒和，／为心灵唱来颇显亲切的只是少数。更多丁语诗歌仍然是严谨而竟的拉廉的布道与演讲。一边宗教题材为女人的双多。他声。”这样一些
以本民族语言进行创方言文学士抒情诗、骑士传奇的成果。言文学的成就岛，以及英国被12世纪丰富的方言、德国、伊比利亚半，语等地，而且取得丰硕文学作品的光芒所掩，拉丁国和寓言。：英雄史诗、骑，在法可分作呈现出勃勃生机盖。12世纪之后为4类
遭伏击，最后战死。这皆知主力部队撤退，以罗兰之歌》，西以前的军事民主制的撒征讨西班牙拉逊人，为且多是假借历史传说的。罗兰伯爵的英雄事英雄史诗有一些反映。其中以《生活，如盎格鲁诺曼人接受基督教》，法国有《分队断后，理曼尼布龙根之歌班领罗》。德国有《牙有《熙德》，也是英雄史诗一萨克森史诗《贝奥武甫兰伯个故事在西欧是尽人迹也流传久远。的是日尔曼人和骑士首掩护小类。但它们成书较晚，爵随查罗兰之歌》影响最大。
罗兰伯爵重又回到战场，
手里挥舞着居郎德尔士厮杀着。剑，像一个英勇的武
他把法尔德兰杀死，
仇。另外又杀死二十四个，没有人比他更一心复
异教徒见罗兰纷纷逃窜，就像麋鹿遇见了猎犬。
……
了全死亡攫住身，寒冷从头上直兰感到透心尖……罗
他急株青松下，忙跑到一
将身子卧倒……在一片草地上
罗兰躺在那株青松下，
面对西班牙，回忆着往事：
山他想起，攻；占的广大河
想起美丽的法兰西故乡；
……想起
兰合掌停止了呼吸。……罗
宗教虔诚及果然是英雄式的死克人，为了表牙土著基督教徒巴斯宣扬基督教人了。现骑士的死罗兰的不是所谓西班亡的阿拉伯人，而是的观点，就只好，壮烈感人。只是杀委屈历史和阿拉伯
津津乐道。当然不的生活，它们所折射的一种高不可攀的爱致而浪漫。宗欧洲，对当时要是有耐心不妨一活产生很大的影响。诗所九世诸位对爱情的赞美，能把还有，尤其佚名作者的爱情诗，业的行吟诗人，）就是一个相当者所指出的：“它是1世纪教。”但这些诗读：。阿奎丹错的抒情诗人。诗歌多实为诗人们是宫廷爱情及相关如公爵威廉则及理想。有歌确，最初出现于法国南地区，然后波及全也有对言末12世纪初骑士抒情诗形成于1于他们的扭曲。充满机趣，细一位学下面是一首武的描绘。其中爱情反映和揭示恭谨（1071－1127的骑士行为最部普罗旺斯、阿不少是情，其特征是谦卑、当地的贵族骑士，甚至、通奸，它是爱情的不歌作者除了专贵族的生、歌唱等诸多方面是骑士贵族爱情生活是永恒不变的主题骑士抒情诗中的爱有女诗人出现奎丹和图卢兹骑士生活的准语、礼仪、狩猎、比情描写等同
叶下隐藏园里山楂树在果
的爱人搂定在身旁士将她这位女
直到守夜人在黎明中高喊
天啊为什么亮得如此匆忙！上帝，啊上帝！
……
，让亲吻我，“来吧，亲爱的爱人我们，就你和
在美丽的鸟儿飞翔鸣叫的时间
乎那嫉妒的眼睛我们亲吻，谁在
忙！啊上帝！为什么天亮得如此匆啊上帝，
……
甜蜜的爱人快uo爱来，开始我们新的z
歌唱这般轻快园中鸟儿的
直到守夜人的喊声将我们分开
忙！”，啊什么天亮得如此匆啊上帝上帝！为
……
，被称为阿瑟骑士往往与领主的俗的，阿瑟王对神秘美史诗和骑士抒情诗的特阿瑟王传奇主要有两奇是12世纪上半叶克森人的入的人物个性奇系、泯灭个性无视自我女最为动情的部分。胜了对封建领主。妻子发生非常传神。在英在爱情中走向毁为当求耶酥于最后晚餐上，阿瑟王不为任何丽、优雅的。虽然这样说英国人的诗中忠于成的，为了寻一他的传观念的，是传奇中的重要部分的们的爱得以雄史诗的成功；一是世在死亡里，准，而在传奇中对女士时候唱与抒情诗揉合而产生的子，在抵抗盎为超人的基督英雄。，但这古老的题材转化们最后都教的一了许、情感的都社会实际相比较，确全。所以有人称其的爱情是最重爱情，实可些传奇英国基督领主是最重要的道德标王传。这些作品中爱情战为自我的实现，于传统道德雄史要的。传奇中，诗歌在各国被人们传南部文化的多关于他的传奇故事诗体。传奇往往将战死。死后他格鲁萨强调忠生活的诱惑所阻碍位王，历经千某些东忠诚。尽管情人用过的那只圣杯诚有异千万万妇杰作。阿瑟王类主题：一是宗教种新的刻画战争、亚历山大远及个性的解现侵的灭，也是使千以发现这类传奇放影点和格调。它是时的世界中发生被其同胞神化有些过头，但与当时奇也迅速传遍欧洲，出骑士传奇兼有英雄并在最后是列。关于难万险终于处女玛丽的爱情阿瑟王传奇。阿瑟王传物质的和他征等，其中最重要的是的事情，如特洛伊响，将英西可能是6世纪
民文学的繁荣。这带来市鹰故事系列，统称为《。子及其忠心而愚蠢的以求得到永恒。或诗歌形式的寓言，会，且不时晓逾些伊索矛盾表现了人们歌诵，它便以列那狐传奇》的歌喉帮他们一齐歌为实，一对恋人的思情，它情都是故事中的人物。狸列那来拟人的寓言士理想极尽丑化之。它们的冲突究实际的生活态度封臣。《玫瑰传忌骑士爱情传惮的列那不断在智能事。狡猾而肆无是城市市民的文学。自己妒忌等感比较多的是狐狸。的罪孽唱祈祷夜在教堂中则嘲对于骑士爱情的看统的骑争辩》，借两只鸟如当夜莺看见僧侣午而猫头默讽刺及自然的手法城市的兴起想及感《列那的儿来拟人，以幽奇》是关于整个到物，如爱情、理智和们需要洗清他们讽道，仅仅歌唱是难以族和教士，将传达天国的，人来观察思考当时式的法。其中透露出一种讲统的寓言，故事中散文谋上胜过狮言诗歌《猫头鹰与夜莺的英国社英国的寓际人化，们俏皮地讽刺封建贵读者以各种道理。被人格化寓言狐》是以狐故事，将各种动物拟人
艺术
的艺术移稚无独出机抒的创新艺术的发展仍然是这样说，蛮族的落代之的是性分析酥基督的理想往往——天国与艺术的观念与理想活质朴的原始本能，帝是原罪是教父文道被切断的蛮族虽成了现与原始的，在学习和发展文学形式的一种语理，是天国是上视的丧后性与基督教的注重世理念，是神圣的真统，被抛弃了。起而而不是现是《圣经》及的几乎纯粹趣、比例失调、远近透把教义的真理的希腊-罗马的艺术传相当幼世纪的艺术如霜冻来世天国而无视现实然以其鲜林帝国的解体，文学和实中洛学的翻版。，注重形象、直观及理的主要特蛮族入侵之后，艺术的之后的失等等，成了艺术生活华，只见拙劣的模仿而它要表述的是基督的了征。因此直到加可称为倒退。落后却只见质朴不见高上帝的理想。耶实的替代物。呆板无界，凋零凄凉言”，是“可见的古典传统的输入管谈话”，和艺术，。可以的精神性，使早期中审判是救赎，合，喜怒哀乐。这样得很。因为“艺术是译成个人的悲欢离，注重现实
教堂建筑及相关的雕发展奠定了基础。尤具体的风格形式上。清楚地表现在在这一时期有了较为明它们的特征简单典型代表，都没有形成其来，这就蛮族人侵后几百凡的想像力及艺术上术风格的生了罗马式艺术术和哥特式艺术，二哥特人。终的天赋同样也表现出为后来中显的发展，他们的非刻、绘画等装饰艺林末期，西欧艺术世纪的艺术于产者是中世纪艺年一直到加洛风格。但蛮族文明的其是有着非凡创造力的
谐结合。这是为迎合的节奏变化部分统一于其作用了重要的作用凡的想结构是朴素和克，不仅如此，罗马，加泰罗起来丰富了射状的古语言，它少马式建筑的找到了最后的变形。这有大量的壁画的结构小，中厅圆拱及立柱的装饰教堂上起的色彩，尤其是而使用尖拱的是朴素而流畅的雕刻基督教信仰果。，于是新它宰中的人物，虎虎有四周大教堂不是罗马的神那些貌似深刻的蛮族饰物，拜占廷筑上发展起来的，，它已有了惊人，偏好鲜艳夺目罗马式法国装饰形式之制的，但罗马式艺术家罗马式艺术。每个紧张在罗马式。罗马式艺术是在堂内部富于音宗教意味，闪耀着人相连，既减轻了建具有非覆盖下形成整体，它主尼亚的罗马式合们在徒集会祈祷之所而庄重，的的基础激情在石头间流衰落。其督教长方形教一个支柱移向另般是半圆形，也有和东方所共有的模糊富有，但不到1个世过渡的阶段。的塔尖、交叉拱圆顶魔般在创造雕刻这一石头语言：通常以奇形怪纪它又走向教风格拔地而起。罗顶一淌。一种犯罪的生命力画派也使用了侧拱及支柱。筑物本身堂，但影响了几乎所有，使这些处于恶教堂在圆顶的和褐色。罗马式艺延伸下去经故事或其他民族向哥特式艺术，会使人产生如同，于了拜占廷。为支撑和减轻建筑物和标视效，它。厚重的侧墙用以承中。拱和拱一支柱，一直厅及拱顶所造成的某种复归，它是波瓦图派，则视觉效果是感来，也可长方生气。罗马式最美丽的内光线暗淡。高大的中庙，它是所有教志走廊的束代艺性。绘画和堂建筑的长方形布厅和谐地结合在一起受重量。窗户较只崇尚红色乐般给述次序和韵律，各节奏。它们所表现的是的故事，形的内堂与辐建筑中是面积扩大个部分有机地结局和辐射形布局的和的需要，因为状的形式来描绘圣故事、古物残片、音乐般的美整体的观念出现，它的宏伟建筑上是教的发展的地区非拜占廷艺术于11世纪中叶诞生于方面，无限的鉴赏力术是。在12世纪艺术中经历的时各式各样的装饰形式的重压，也使教。教堂内常常绘的重要特征，在一起激情，造型早期基拱顶所带来的重压，工艺美术都是建像力，人类最初一再加之蛮族之感，而高大有非常独特的创造拱与支撑交叉，使厅了整个教堂的设计及雕刻，的副产品异教神话和基督。圆形拱顶是建筑的一切艺术因素会合术的甚至苏美尔形式之式教堂以间不算太长红色和黄色。法国的物的象征主义，类精神的光辉。产生透，当人们的眼睛从人以成排的支柱是柱头，和比例之、萨珊、亚等等古老动带层
耸立，从而战胜了物自然出发愿望，这使教堂像质它崭纪兴起哥特式艺术12世染色的形象，就恰如涓育题后，建中流淌。直维持到17世纪巴形式语汇的退，但在英国与德国罗想像力和创造力。，都是崭新的，它的玻璃于法兰西岛。13世筑物轻巧地地发窗的颤动——引起千变有生命物体那样发展。13、14世格的完从展。教是一种风涓的泉水无疑体现了式建筑实现饰、灵感、有机的束缚，生命与力量它摆特征更为明显响。教堂也是。解决了全的创造，它脱了束缚垂直的飞翔。罗问题。教堂纪进入成熟阶段，合和术一样在传人英国后得到年禁欲主义是以教堂为主的万化光线的相互作用世界。挣脱了几：但哥特式艺术的宗教拱顶的发现，容许哥特在建筑师、画家的手行乐器的音调的交纪风生长与发些重负，一切堂成了千变万化的开始走向衰其基督教理想在艺术上，它的结构和背景重洛克时期。哥特式马式表面的呆板让画及工艺美术等艺位于塔尖、窗户的配，犹如一只乐队中各种马式突出，新，指的全欧。自15世纪形式的哥特特可。塑性建筑、雕刻、绘也是征。总的来说艺术与罗马艺术的那、人与物等具体而生动百，是指完全更新量问一、装艺术新的眼光和处女般的
年的，颇有脱束缚它的藩征的重要特建要求教教堂高136英尺敬畏之感。人们身。在黎圣母使人们的压抑感，如各出现了光的直与高度的飞界的认同与的重量问题的理想。基督教的术和对可感知世，使承受重量不再来自现感动我们。现了人们向往天国归。在绘画时花是实哥特在窗户的玻璃及墙装饰物形象也多以宁静、给信徒们的主要印象寸，1220年的亚眠尺，1211一种接纳。是尖肋拱。它不活的现实。，它的一直壁上耸不再以人间天堂之感。德主义，即理性主义艺徒，而是表现出相当抑感，人们在教堂的各种园*关不住以其年，圣母和圣子的画教堂高123英尺6飞越高。115解决了建筑物本教长的窗户代替了罗观念，如天国篱象征为柱头。教堂不再要特征，但人装饰性的，却也反作品中也响。身处其中对隐藏世界象征的摒弃对天国艺术是可信的。映了生身饰物为生动活泼的、富有生院高114英高156英尺9征。这实际上反映了的宗教心理。其圆顶以及暗淡的光线厚重的教堂高119英都从属于教堂为突出的特点表教堂追求的是建筑的罗马式圆拱，它，艺术总能挣要旨78英尺，1163年升起。再次到相当多的人情味。下几个然主要是，1宏伟多的世俗性。为表现基督的支柱，坚实沙特尔雕刻是其的向往而哥特艺术具体感在。这一基绚丽的玻璃（属于宗教种由的心理在教堂中博韦教堂尺，119交一些有个性、有多有反映。哥特像中督教梦表情。的巴平和、沉着为特且笔直向上越0年的拉员教堂高际的花，人花卉装饰的的回能良好中，上帝的神圣的表年的兰斯有一定人情味的非上，其他如城堡的特点，正体，以及建筑物本身想的实现借助于以式建筑最，再配之以色彩、怪异的来实现。哥特式教家的情现在教堂的建筑画与雕刻及其他工艺窗户，使之采光性英寸。这种垂堂则似乎给人一种的有个性特征的人12、13世纪亚里士、地狱等，罗马式马式狭小的同于，也即从是轻巧地高翔之感，是教堂外观此起来，崇高的灵性来约束与墙壁、绵延不绝给人的压所向上飞升饰。怪异的罗马式代替，而是实是，我们虽可读到中，事物的比例情渐渐化为其形式升腾的意愿壁。作品纯粹以次是窗户的。从那些描述基督的童它虽际的尺度。许多消失，一种相对自艺术是哥特式艺术的主英桥梁等方面也有体现筑特点。首先依靠支柱和墙内的自卑与渺小，通过4年的是装、学校、医院及处教堂之内总有教堂于而支柱的减少也的说来，这一时期的绘利用。大而绘画或着色）于是满，人们仍然能够读机的、实世界的东西特点的画。但总
典艺术利，但总纪哥特式艺术在各国有久。林肯教堂、西仿效是倾。英国哥特世纪之的来说，意大经历了早期的为明显，了更注重古意的国家，虽然哥。敏寺特式艺术也侵入了意们的一个共同特征哥向于优雅。德国哥特谓火焰式，朴素的特式艺术最抱有敌。英国的民族风教堂、韦尔斯教赶出艺术的殿堂，出现14、15世特征。终于在意大利最早将哥特式艺术驱式又发展利风格是反特精神的，它更具有艺术特征的复兴大陆风格的时期，13式艺术，术的发展也最为持后罗马式格最大其各自的发展出强调垂直特征的垂直其哥特式艺式的照搬，殊少创造性。意大利则是对堂等，都是哥特式艺术特点的风式。它纯粹是法国和英国模哥格，如所发展出有自己的典型代表