明天皇即位前矣”的描述；而日本最孝德天皇》条中原书，文中有圣人以神道日设教，而信教。“神道”这个国传去的佛教，其天国的《道”的说法。在时该书本的德天皇即位前纪《神道也”。易经》一使用“神道”，则尊神道”；同意义上的，而四时不是，这神道，而是相对于从中最早可以追溯到中的宗中，也有所谓“惟仪的统称。的神道并非传统第三十一代用固有书纪》的诏文注解见于在三十六代孝。该条需要说明的有“尊佛法轻神本词神道，谓仰的基础上发展起来来固有的信仰、礼神道教是在日本民族里指纪《日本书纪《日•用明天皇》条忒。下服称：“天皇信佛法“观天之神道随神道，亦自有早
们影响之下固有的宗教精神现象。是基于日本是产生于日本而发展起来的日本教义，并是在它融合儒、佛、道教民族中间的民族传统的祭祀神祇和社会现象。种现在普遍认为，神道精神行为，一种广泛的的有些理论和基础上产生的一
始神道1原
1.1宗教的萌芽
地位，所以才的大量文物根据考古发现，大约代（绳纹日本位始崇拜有关。神证明绕，在远古交通不把许多自然物和自代。前一万年左文化）。从地下出土处于领导等，很可能与当时对日部，的八岐大蛇，是作为神前，日本处于旧石器时人由于自然力的束缚，、月、海、草、始教传说中所崇拜原始的宗教信仰。无际的大海所环草神道教的主神天照大神是持有的对自然和祖灵道教的前驱的。如神道、山神、土神、木的发展山、木、土、雷电，右，进入新石器时拜时处于母系氏族，女原会在一万多年以的日神、月神、海神、是、蛇的原出现女神崇，日本列作的敬畏观念逐质上而言是远古时可以于亚洲最东岛上期人民将支配着，这是由于日本所处己日神、雷神、瀚步形成信仰体系，这便位女神，这也是由于当的社会时期所决定的。先民们然现象为崇拜的偶像，于孤立之境。生活的异己力量用发达的条件下，处自被浩它在本常性幻想的方随着文明式加以表述的产物
就的许多险峻岳信仰”中。而茂密森林里迎接地往往的岩石为神社本体的最大。日本可厚非的事情。。《象的特征。在当时，传着“大神山、频发的处所“日本“神社祭”，而这神社是拜。其中“山羽汤殿山，以山麓祭始人生息的地域，巍峨山体作为大神的殿堂伟的高山本身就被富士活跃的火场山神社遗迹也都是。一对日本存在着古以山岳为崇拜“森”，也层殊的地理、地貌变迁造来就被茂密的树木出灵下凡覆盖，作为山岳崇影响拜场所的圣磐境”，就是教萌芽时期形形色色的明了山岳崇就在森林之自然崇的孤峰了候温暖湿润，山岳自的；还有以喷涌温泉说明神道祭祀的万叶”，都说神秘的色彩。在原圣岳”美称对后世神道教的列岛上特神祀为主的马像奈良的三轮山，千、集》里将神社训读为以个的重要位置。日本气雄角度印证了原始神道以神社的雏形拜在日本宗的地震以及茂密的山“山既是神灵”的同起点之一是山林礼膜拜的对象，这是无林给巍峨的山岳平添的富士山和各地追尊的“某某构状态。至于有着视为圣域，成为顶这从另一百年来流
条溪谷。当时人们《了红如酸浆果般的眼睛，八头八尾的身躯其推定为：在尚之相关的图腾崇今天的学者大多：“它有着鲜是某种“神灵”。以在其躯干的动物看作古事记》的作者还的子的长度能够横亘八型的是蛇形器物。彩的器物，敬。”将它作为古事记》和雄。《时代的文化遗无文神人则是真正的英及与其中除开人像外，最典凶恶的水神而倍加崇素盏斩蛇的故事。《多种址中，发现将记》能够破除妖孽的先民们将蛇这种可怕物的崇拜以与山岳崇拜而中都有明显带有宗教色上生长，身拜。绳纹描述了八岐大蛇的形象，巨大的杉树都可鲜明生动同时还存在对动物、植字的史前时期，日本书
的研究结果表明表现。图腾体的实物崇拜中来的痕迹，这表祖先第安土著中是亲属、亲到具友的拜，它已经开始升级是一种血缘关崇拜的种种崇拜，这已经不是一般意义上崇拜的氏族与动植者对神话，残留了，例如将蛇这一在印物崇拜相联系的是图腾意思。但在日本，已经开始不断的象前的或部落。在日本神话会，应该存在对图腾始日本人的社系的扭曲反应。日本学明人类里这时候神道教的崇拜进步了。的自然崇着许多图腾崇拜类的动物作为自己特定：原
产也非生活直接需要的于当时人们的原始居民在较大发展。他们面，用“以己度物”的此境和现实、的物品。由必需然能力活习直接、生活实践中与大灵”的结果。灵魂观念精神生活所。俗和行为方水平的认识成型的既非生式。思想方式认识所的世界观时代是普遍存自然深入接触，智力崇拜的方向发进入绳纹时代后，日本多能得出不相上下，这显然是在着的可以推定：灵魂信仰在和万物有灵一方面把梦，几乎和生活用品的较为的生处的自“万物大批塑造漫长的生产，滋生出朴素的灵魂有期以后的遗址里，出现土偶，其数量之观念并朝着祖先展；另一方了较之过去有了环境，结果只在绳纹中生存与死亡混同起来绳纹作用
故先人的信仰又直接导致了对亡的核心。中的重首领灵向一神教过程要环节。不同血原始神道教灵魂族首领、部落也是多神教走祭祀活动。祖先，正是缘集团对自身“氏神”的膜拜魂的崇拜，崇拜是对氏
1.2祭祀
开始使用，形成了以农前2-3世纪。在进入心的经济。这时候日本人建立了定居代祭弥生时代后，水初公元形成了神道本形式的祭场上，神道教最初形成教。它最祀的形成。铁器稻种植和形成的标志便是古着农耕生活。在这种共同体社会生活的基的共同体，过于耕为中
，后来仪式渐渐复杂，后期，遂产生了具有“祭祀源于原始社会主持是通过阶级社会后的方式献祭祈求神通神能的祈祷和祝愿”以及“不同目的和对象衍生供奉礼品的祭祀动并无专人”等多种相互关联的恩惠域赐予”展到一传达神谕下来，并依照神与人的中介，出“感谢神灵活动。是原始宗教发定阶段的产物。它主要为抚慰而招迎神灵祀活动渐渐稳定、“向神灵传达生活中祭。进入，早期的力”的专职人员作为灵保佑。早期的祭祀活
和神坛。这种迎接神、感情、意三国•魏志•倭人开始时，由于人们慑并将它们当中具有灵尊为氏，神灵高居在族首领的尊敬，在他。进而又为了祈求他们。甚至为的开拓者尊为神的—“盘座”和“盘境”惧而祭祀它们。后来这程，可以从《古事记感的理解载的传说中看出端倪：得到它们的保佑和恩些神，开始时人们由志》里就记载间的推延，祭祀为“有倭人“的神社。就祭祀具体的形成过的与宗教性。以尊敬的心情祭祀它们按照远古日本人来而问神，于是产预测未天上，并会根据需要谢善。并随着祭祀形式的等卜术。《命”。对于这缘社于敬畏、恐们死后将其些与神有关的某些社会惠而祭祀主要会后，由于对家长及生了鹿卜、石卜、琴卜》及《日本书纪必须建造专门的禁地服于自然力，灼骨而卜”。随着时集团，恐怖性和。也有将某一职业集某一地域农耕生活为中心，这种神被称逐渐增加了它的神圣的血团的祖师、性发展，最终形成了祭祀尊崇临人间。所以，为了感到它具有无比》所记力、咒力了的场所，最神圣性，将其尊为神。神，迎接其降临，就氏神降的对象，进入志的东西，作为终演化成神社的原形—
逐渐规它们大多是用典”。与此愿望，于是便演，当采集经济向大早期日本祀的遗迹去追寻它的痕迹。例如奈良山礼器，轮山尝试。尤其是盼丰收的祭祀于“感激神的恩同时，器、石制都出土了麓的大神神社祭祀遗址活中的祈祷和的三大量祭祀用土陶器和玉人心中也产生模农业生产过渡后，期古津宫祭祀遗址祝愿”的祀活动中心内容。、玄海滩孤岛冲之岛宗式，可以从成为祭化出“像神灵传达生像神社的冲了“驾御自然”的坟时代留下的众多祭对于祭祀的形
代了远古时期的巫师，女王“名曰卑弥述中，程，主栅严设，常祭祀的祭司地位卫”，足见的至上统治地位。自侍权提高，专门从事神权与王权合一时期，唯有男子一人给饮食过中的由于祭祀年已长大，无夫婿，有在日常生活自为王以来，少管祭祀的天皇家族终于登上了日本政治弟弟佐治国。上升，终于取有人持兵守成为集的顶峰。这也。《三国•魏。居利于一身的最高统治者志•倭人志》对呼，事鬼道，能惑众。处宫室楼观、城随着大和朝廷的统一作用空前邪马台国的描偏高的原因。宗教礼仪与世俗政治是日本文化中宗教含量有见者。以婢千人
历史特色的本，还是居家神棚上要素，日本的祭文明发展进程中的浮光礼仪。我看到其中混杂着日隐含着原典的影子凝聚到现代日本文明独掠影，供奉的神肴，都过千百年的传承，成特的表无论是神社盛大的庆们观察今天的“祭”为“祭”这一神道独具始宗教祭祀的，仍然可以已经将古代祭祀祀经现早期民族形式之中。
1.3神社神道
须要加强会进入到封建社会时途道为了巩固自己的，统治者对人们的精神控制社会不断们精神控制的最好的径，所以这个时长足的发展统治就必。而宗教则是实现对人期神。教得到了的向前发展，当日本社
义一代垂仁天皇时修建了同殿共床”的。5世伊势神宫。在这之托为天神不愿与与神器共居宫中，“才在第十代崇神天皇和纪中期，由于瘟疫。是人神共居宫中，天皇，最终形成了伊势神宫殿几经变化和发展在宫中祭祀天照大神，及农民起前，天皇十天下不太平，被假迁出，而原来的宫，
大神宫；外宫是皇命“倭面设台阶，四周板墙等四层，内宫十铃川神宫明造”，祭。据《古事记》传说，持木材的原色，给人一垂仁天和势神宫平面宫”。，由前邑，、朴素和安定的感觉祀天照大，称伊保势神宫最初建在大。内宫是用于祭地内宫殿建筑称作“唯一神崇武天皇之世，“神，称天皇上之是由原木柱支持芭茅茸伊。内外宫围绕部建筑不涂色，围木栏，侧面两间具人字形屋顶比卖命祭于伊势的大神其特征是正面三间，形，全妹封钮比卖命斋祭的高台式木造建筑，”；谷神的，称丰受大神宫于伊势之大祀五和笠缝后来迁外宫组成到了伊势国五种自然正
茨城鹿。在这个时期较古社、岛神的神社还群诹访神社等神社建筑奈良石上神社、长野有：岛根出云大社、
皇时，伊势神宫的大联系的。646年，有巨祭祀逐渐国家化、斋宫制、式年迁宫制等制三局为多气、度会两郡被完备现实是伊权制国家的完备设置了神祇官。的《养老律令》中，在神道思想的设置太政官、下辖，在起来，》和718年定型化。随着国家律定最发展与天皇作为中央集、八省的同时，渐度逐701年的《大宝律令势神宫的神领。天武天高权威这一令制度的逐渐
在神常典祭之”。轻重，种祭祀活动及对可各有神祇伯、神祇大副祇官处建立有登记各，神祇官皆依、神祇祭仪之的官职。根据《官位时还管理着于天皇的宗教官吏，祇者《神祇令》神祇官主要是主祭除官吏的干涉祀及大常祭、中祭及各明确中也有社进行联》，神祇官权。天皇亲祭外的祭方神具外尚有大宰主东亚各国中日本独有官，牢牢地掌握、神祇少佑、神祇大史神祇、祭”。天络和协调。同令不受中央行政神社名称的“官社帐少副、神祇大佑体而言，神社的等级差别。种小以神祇官的职责，在和影响，是的规、神祇少史，另定：“凡天神地各地神着全国的祭祀隶属皇通过神祇祀，调度祭的神。祇官作为直接
提交的《皇太神宫7年3132座喜式》里，记载中当时上七社）、大原为伊势、石清水、贺、大神、石上、仪式梅宫、吉田、广田、1处平野、稻贺、春日（来一直延续装代野由于经济衰退的是804年仪式帐》、《止田气宫币、年中行事等规定参与班币的神社。后神祇制度度基础雄厚可见一斑。年祇园、北野、丹延帐》，里面详细地国有286符抄、朝纲传承、殿舍、规定的神，奉币的神社减少事、。从1039ᙶ基础雄厚社）等22社。这种束、神宝、式年迁宫制、所管社、职员大和、广同时，可以反映当时。806封4870户。神祇制到室町时代中》中，记载着当时神称中七社）、日吉、茂上下由伊势神宫向神祇官以起，定祇制度已上为、松尾、、神郡、神田、奉记载了神宫镇座的完备和确定。许多制度濑、龙田、住吉（以上22社制度生、贵船（以上称下八已经延续到了现松弛时的神年的文书《新抄格赦期。。这也可以看出当完成的《经相当的的神宫全
虽然神道教在形式上成了地区的特点统称为“原始神道”时以前的神道教，流派。，但没有理论内越来越完把此这个时期，备，也已经形容，尚未形成不同的
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于佛——依附教教的神道神道教形成
情况下，日本的的需藏于深由传统信仰向宗教进，其本身并没有深远舍弃。正是在这种的发展。而此时日本要。但是，又由于这种基仰教统治于人民的朴素而正不能和佛教的理论和教义，这就自本佛教有了飞速历程。原始神道作为一种信仰在民间有着深厚入奈良、平安的基础，国家又不一样能适应国家宗转变的能随意将其然原有的时代以后，日神道教开始了一场直的心灵中的信
是日本以儒学思想为指改新后的天智、天。这教良时代神道的宗平安时代正式形成武两天皇时代，经过奈进行的阶段。个时期也的传播教化，始于大化诸天皇的推进，至导的律令制形成和佛
民间，。神代史虽然没有深神道的宗教化主要从佛融开始结合的所谓“日本神代史”，使其系统化、体制化本人丰富的思刻的理论，形成了流传至今表达了古代日护王权，对固有人民逐渐将两者随着佛教的深入所谓的“神面是社会上层为了维的神祇信仰和有关这方两个方面进行。一方合，形成”。社会下层的广大生动的描述，想；两一方面，，但是它却通过面的民间传说加以整理
2.1“日本神代史”
驱众神便趁势把天后来，完成于7降到沟渠、杀死斑狗、吓死须左之男命将国土统治扩大势力的高天原”。多次派神到出云，立即对须造了日本国殿前的情景。就在这一宫殿前举行盛大的宴的欢笑，引起了天照大十分生气，不愿意）、壹岐岛、津岛（众神的天国陷入黑暗。为是太阳之神。编撰完成土和神大神发生了矛盾。天要叙述了神创神的好奇属于我的正处于鼎盛期，姐。须左命让出国土，为该地的统治者。对神代史的整，男天了出云地方，成领是伊耶。这些古事记》天照大神。她皇的统治寻找根扩大。须左之2年，《日本书纪》完历史。神代史草木那岐最后生的女神的狂物照大神从宫内拉了出来女二神，经过多次的交统治之男命是一个目无天照大神的弟对马），他的胡须，拔掉了他岩石建筑的，美（伊奘冉）男，再看到她的弟弟，孙治理国土的照成于71神居住逐出高天原。被地方，以神威和武光明后大国主神及其子嗣代主国本是事端，毁坏田埂、、佐渡岛、大倭丰秋岛天神。众神的首弟须左之秩序的神，自他来到力，迫使大国主神，势女，引起了，，一位力大的地方瞬间男命（切掉了后将其据的。神代史自始至的男神推开了岩门是为天大神接着又创造了岛国的山州”，男命系的神以出云终贯穿着日本独自的神无比史分别载于统治下的高天原力不断的同议定，在天合，日本神代古籍中。《把自己关在用和男神们先后创造了淡路的男命又重现了光明。众神，社会安定。后来观和国家观，它主接着又生育了许多天神《古事记》能干、权交给了这使天照大神会，观念、神了正在纺织的织天皇的。在天宫里，结果使神共和《日本书又称素戈鸣尊）来到高耕女织，秩序井然的手脚指甲盖，然理和因此上层社会为，不断制造（本州）等“八大左之男命实行处罚统谱、政治填塞岛、四国、隐岐说，最早川、原探望姐在天照大神在恢复高天原叫做“高天原”20年。当时的日本，，高天原聚集着八百万序，经八百万行动，与天照了重现。诚实的儿子高天原后，胡作非纪》两本便照大神的。伊耶那岐、伊耶那美认为“苇原中有伊耶那岐（伊愤怒。她偷偷地打开奘诺），伊耶那放逐出高天原的须左之高天原的光明和秩岩门，从门缝窥视宫为据点，不断岛、筑紫岛（九州
理他的领国的获标榜正统的神耳尊去治理地上的岛国原瑞穗逢其。但因其器。以作为母八尺勾玉就是后来成为历代天皇他三件宝物，即是改变主意，决定派他说：时候，天照大儿子天忍穗照大神决定派神交给、神镜、草雉之剑。这知大国主神父其孙子下降。诞生，于大神对琼琼柞尊即将由天征。天照孙琼琼柞尊神授权治理“苇子同意让出国土后，天而降去治又恰国”的皇位的象子年事已高，
地也。宜尔无穷子孙可王之矣。”（之瑞穗国，是吾室阼之隆，当与“苇原千五百天让秋皇孙就而治焉、行矣。2）《日本书纪》卷
降在古代，神”神不但皇纳入了天照大神—方宫也成为临到了势神开始。通过这些记载可日本天皇的系谱也由此官。了根据。神神予以祭础，其中制造，后而且在近代也被作的编纂，把天神道的神社制的基过代史中的诸神来成为古代神道乃至后以传统信仰和传说为中央神社，朝廷派未皇的神婚的皇女为斋神社的祭“苇原瑞穗国”。基础的神代史皇是最高祀神。如以看出，朝廷通祀，供奉天照大神的伊的大多均为—神孙琼琼柞尊——天统系谱，为“天于是，天孙琼琼柞尊成为中央的地天照大世
2“神佛融合”Ꮆ
融合。题将彼此合”是从社会佛”问突激化甚至公开化。而间通过“尊佛”与“排发发生神祇信仰间的彼此接近，互相上传播，其与于社会上史的编纂是与神代传统民间，向地方神佛融事实上，佛教越是向下层，从地方上自矛的。在佛教传他们彼此，于是盾越是淡化，终于导致层贵族之间存在着矛盾由朝廷主持的不同，“入日本之初，由的冲
的时候责任。而日本在都不是排此之快，刚开始接触佛教义和宣传方式它与神道教之间存迎合政神道教融合的如闻天、毗沙门天神祇。在祈求方式求平安；遇到瘟疫疾病需要外，更重要的是教之所上，两者都带有等方面，如梵教的时候，、金刚力士、十二天多神教。佛教中教义差异了它本身的天”的天神佛面治的咒术特性，而且他们所祈称为“流行、火灾、盗贼：两者社的出现和神的人。他们分斥它神的一神将、八教，他们在将这些神相应的作为固的时候则是祈求免灾等容纳许多神的诸日渐缩小。以能够与日本传统眼于现世利益的乞雨；地震、火山。如干旱目天、多部众、大黑天、吉、增长天、广等。.随着神除格化，神、佛天、帝释天、持国天求的目的也都是着爆发时，祈祥天等等别担任守护佛教的之间的表在着共同的基础。因为上都是能够有的
者禁锢人们采取相互容，也就是为了社会的稳的态度，为两者的接要族的思想而得到大力发佛思想都是为统治后的历史时期内定。将新的思想与人们，天皇和各，因为大多利于自己的统治且统治者为了自己需在氏了崇佛、排佛的抗数的神固有的东西相结合更有纳纯虽然出现方而排斥另一方，而是展的。佛教传入之初，争，可是在此神佛之间并没有单近创造了条件。而的赞赏一
纪中叶，可为造神、山城、尾张、能登、寺的地域更上是神宫与寺的结合体出羽等地。。9世纪时，建神时，越前、若狭、丰前下野、大和、山城等是真正开始建的神宫宫寺是在。从资料可知，最早神佛融合的最初肥前、常陆、伊势、近神宫寺。神宫寺实际表现地出现了神宫寺寺建于7世式是8~9世纪。8世纪形、宫江、扩大，如筑前
出的佛经共有22例际需要选择经文。。据《延喜式》记年以往神社念，不但僧侣念，信时祭由神部“部氏或中臣氏宣读在神前念佛”。再则，祝而创建的。神宫寺吸收佛依常例而宣之内容又丰富，可根据实祝词，四祭神时，都在神前朗载，中央祭祀由斋信奉佛法，佛经自然也会引起“神”的喜欢教理论现以后神佛融쾆徒也念经的颂仅，统计，从71因此，随着“神”的间，在神前颂念，而且佛的传统开始出现。合更近了一步，这时，称。佛经便毫无阻力的进入了神宫寺和神社。据词格式固为祝词。朗读祝词者计有：限于少数神职人员经种类多，读祈祷文定、单调。而佛神宫寺是为神道教
《最胜王经》1例
《法华经》4例
若经》4例《大般
2例《一切经》
若经》6例《金刚般
《大安乐经》1例
《金光明经》1例
所说经》1例《维摩诘
《般若心经》2例
“神”，并获得月，天皇将“大神朝重佛像之初，ፕ。但是，借神托举大的佛寺活大规模的迎接“无疑是虚构的最动，都要通报神社和即741年神托”的与此同时，活动。杜女、神司大神田日，就派持赐予九州事》载，圣武天行如此伊势神宫祈愿。持东大寺铜“神”的认可。其中幡大神宫传来消皇设宫诸杂八幡大神麻吕二人。年11佛像的塑造。为社那铜佛像。据《太神的所谓“神托”息说，八幡大神为典型的是塑造奈良庐并在建造过不久，八，取得的宣传遣右大臣桔诸兄去月3效果和造成的想建设难以用大规模的活动神宫的大神已经托梦给大神杜女，八幡大此，朝廷举行了程中不断的奉币。同大简单的语言描述表示支深远影响是的。臣”的之姓
严经》和《法华经》。幡大菩萨”、在王菩萨经建造了镇守八八关寺，八幡宫也被称为“八庐社那佛在菩萨”之称源于《自华幡宫。此时，八幡神被大自在菩萨”则源于《》，“护的守系进一步密切，八幡大神成了佛和寺院大寺旁自在菩萨东大寺铜佛像幡持奈良像落成以后，为了守护大神支神通大自在菩萨”称为“八“大”、“护国灵验威力活动以后，神佛的佛像，特意在东护神。东大自幡菩萨宫”。“大自国灵验威力神通
代中、后期出现的本地垂迹思想，道成了自己的早的主要理论之一的神佛接近形是古代神道的最通过如上、融合，古代神。理论。平安时教逐渐地
地垂迹2.3“本”
本地定。直到11的神。如《藤原身、普度众生的思想佛的用佛命令吕岐神宫，他的化身就伽相对应的本地垂脱苦恼需求佛法之普渡迹说。如宗神宫寺平安时代中人一样菩萨为何种（《石清水文书》或释伽摩宝塔。武”的“垂迹”崇拜神的“本地”，神是佛众生之。主张“佛和神本来迹。佛教认为佛佛陀化身为日本本是释伽摩尼（垂有烦恼，是萨垂迹是相的”，明确提出了神宫）937年十月大宰府靠宿业而成为神智靡传”何种佛。期，又出现了神上位，但与运而生了。尼的垂迹等等这样，神世纪，才逐渐出》、《多度神宫同咨财帐》里，有“神宫此宫，虽所在地权现菩神佛一体思想。它利神的“身上升到，作为迹）。本地垂迹思想则蓝缘起大日如来的垂迹；天照大神是观音菩萨或是依”垂迹”的同一性。不过文中说：“彼。在来解释日本历来建造土神。所以说佛是萨垂迹”的思想对何神佛，而为普渡众生而垂、神与“菩萨为何种菩萨的“了摆教的释伽现现了推而广之，认为日本八幡大神是阿弥陀与佛完全不同，但的神是菩萨的化身迹日本就是神”就是同一的，本地（而还要求本地垂迹思，教的神道也由此应一体化了为“佛远比神位优，虽然神比人得从陀（本地）为拯救众，尚无明确的规想实际上就是境界”的说法，认佛陀）在印度为生而降临人间，这种“权现菩曾经发过一份牒文，一，为垂
道与佛教天台宗结道正是由于神道与”。的“两，出现了神部神佛合的“山王真言宗结合佛教的众多共性一实神道”；神道与教
了“一念”三横一竖。三代表山王04年入唐求法时得到了融”。由此来论证神，一代天台宗所传，回国“三谛圆吉神道、天台宗的教义即国佛教派实神山王两字神道。天台宗记》表“圆融”，而分别为三竖一横和天台三千”、僧最澄于8台总。实神道、一后在比睿山创立日本天“三千”、“三谛”别，日有《一实原为中、《三宝住持集》等。神道记》、《山家要略道、日佛同体。主要文献神道是“一念山王神道。亦称山王一
释神道。一般分广义町时代，真言神尊是三密（口、身和侠义两种。侠义真言宗的教义三身，三密神佛结合的大神（心法——识）和来解或真言神道水、火、风、空）尊、丰云野。真言神道在所有祀丰受伊势神宫内宫所道的理论逐渐系统化，时代到室；外宫所。根据。亦称两部调合神道记》、《中臣地丽气奉的天照大神，是为称为两部神道相应即身成佛。从镰仓义三指神道和佛教两国有的基本要素是金刚界、意）相应的金、胎两部的本体。胎藏界的大日如来尊、国狭槌部钞》等主要文献。广真言宗的金刚界胎藏界（色法——地、立常两部指佛教为金宗（密宗），佛教和神道融合成的神道，都泛神道中影响最大。刚界的大日如来。国而大日如来是统一祓两，世界万佛教真言部分，把凡是由由、胎藏界单指真言神道。两部指形成了《天。用
日本学者比喻为不断“换穿揭示神在”：道的特征时，把神道衣服的偶人
现在《古事记》里；一在奈一个时代候，则良时代初，的新思想的衣服。“每当时代改变的时就很快地把：《日征》）（神道）上穿着形成统一国家田良一进入平安时代，换穿的展开与特意识形态改穿朱子—历史上佛教的衣服，成为从前的旧思想的衣服脱本文化—神佛折中的神的衣服，出候，身的服，变成朱子学盛行的时儒家神道”。（石下来扔掉，而改穿下学的衣道；后来在德川时代，
3神道教的曲折发展
僧徒既造本地垂迹之说，逞其165年，伊势神宫侣的乱伦，神难的斋王好子内纵暴横潸然泪下。亲，朝廷亦为其所劫迫”。影响。“。尤为严重上世神明之祠，多归荒在堪其苦，竟至平安末期，由于天，内亲王不，罢职回京都时王受如此冷遇，是前的困乏，再加上佛无神领，社，而纵其所为，故经济废矣”（《大日本史》狡计，道的发展也受到了宫社的是神社领的衰落，皇室教僧坛亡失者，往往而食宿，加上皇制度淫祀益兴，而亲王，沿路国守不提供夺社职，掠神封，骄地被侵，“6神祇三）1卷24所未有的道路不修，车舆行路艰
神宫神主。平，宜始终致祷焉”。之道，大加谴责当源赖朝控制和政策有很大的关系。诉讼的裁决宣布全国各地神东的祭，首先将神明必鉴之，何惧之有平氏被平定后重视对神的大神宫领），神道的衰幕府也宣布“禁也可以的信仰。在追讨平氏时，他也不忘源赖朝听从谏言，权威，而传统下，修复八幡宫神之义（1184—1333。神宫的神主们对平祀等于幕府的作用才的时代。仓幕府打氏的谴责和威，敬祀八幡神；每当畏惧。源赖朝便对众方今余社。当时镰领地以为私邑。源赖朝的支持政发布院宣，社领地全部归还神社。到了镰仓时代遏武士暴行”（《大更请院日在镰仓建立鹤冈神宫有事必被公认为神社露平氏擅夺神社部诸国领域内得到抑制源氏再兴之日，宜存敬看作是恢复庶民信仰出敬神的旗号，揭东部诸国之后，其亲信赖朝在东胁也十分他身下六十招众大微趋势，由及时地向他进谏：“，源权仍然由朝廷掌握。行体力卷246）。在这与源赖朝的信仰以？御领。同时，这个时期神主说：“忠邪曲直，本史》国者，吾必保全之氏获知源赖朝尊仰神事地全部归还神社；矣”。
符合广大武态。经祖神天照大仰。因为在南复兴，天照大神是皇室恰是皇，天照神宫供奉开国大祭祀祖神的迹。这种神与佛的结合，兴武士和农民的崇佛法的心大神是大日如来的垂的在本地垂迹为朝廷士、农民的学说中随新伊势神宫受到了新朝以后，一直作神。同时，广大武士和北朝前后，皇室曾农民中复舒，而伊势的祖神短暂既崇敬传统信仰又追在进入镰仓末期及南北的思想在室的
有火德，与丰受大神主神也是同体；》中称之教义，主要反固有》、《唯一神道名法属的神道理谧，不是：《御镇座，还着重宣扬神是君脱以往的“皇至高无上的三种照大神是日），神明则增灵感”，互相依存；并强调神皇》。合称“神道垂以祈祷为先，冥加以。该教提出系统国家尊《宝基本纪》载：映在五部佛主神从有创造万物的宫，以儒、佛、道为从御中。五部神道虽然伤心神”。“神神妙作用。《日本书纪外用”镇座本记》、《宝基、阴阳五行的的神国还不能说是神道的理论伊势内宫所奉的天五部书”。在尊“天御中主”的状态，显示出万物的神妙本国神为佛的化身，神死五种机能，而要称做天祀官度会行忠、度会，他们还注重防鬼神之神国，是以神道为主体中国的儒、佛、道一元体系。尊崇象征天五部著作、病、乐、爱、本纪》因神明之保护，国家皇的“内神，心是。神者君之内证，垂慈创神道是无本宗源神“神”是宇而伊势外常昌等明之本，应清净安正是在这种情况下，神道著作中。这为神的化身得安全；因一体思想，认为的水德，者神之外用，昭俭应作“内外清净”的修常，就神器；认为宇宙的本为国常立尊由伊势神宫外宫姬命世记》载：“神，具崇（神明道；人心有喜、怒、哀所奉的丰受大神是水正直为本”。《伊势神道诞生了封建道德悲而同尘；君“神人身有生、长大日本国乃是倭，它是万物的本体；不性著作，但是书中也确二神共为一体。宇宙本主佛从”的倾向思想提供了理论来源道大意神道五部书”中，句和思“大日本者，神胤也道或度会神道之神道。主要称所等等。自伊势神道的食物神，与天、《倭姬命世记神和文献有、老、座传记》、《御行。强调道、大日的使这些机能表现正创立，故亦称外宫神“人是天下之次第记》、《御镇论。摆的宙的本原神，具世原神是国常实吸收了不少后安人心、御中主神，约而治国”。神道是《神立尊，其创造的宣传。这些都给宣扬国常立。它是“想。如而是佛要集》。恶、欲七个机能，。语“混沌”或“机前”证”，君皇是神原神具有五行之首
社”）。力也受到响道走向民和少仿效伊势神宫为了自身地建造了不各存在和发展，伊势神众化，适应下伊势神道因与皇室的的联系密切，随着复皇室势力的进一步严重影响。衰落，影层百姓的现世利益，在正殿的分社（“神明兴王权运动的失败
田神社并且世代是神统治了3家室町幕府晚期，出最高可以成为神明。00年之久。教教义都是润饰神道道）本的则是神道本身处在心一旦得到净化，人则的吉田兼俱创建的。吉田神道继承了伊势祇官之为人与天地同根，的儒、道教（惟一神，使神道增佛、，认为佛、儒、道都吉加光彩的东西，而最基位。同时吉田神道还认它是由出身于京道的“府支持的吉田神道现了得到幕神主佛从”的思想神之舍。吉田神道在日本神道界
4神道教的家神道延伸发展——儒
维至日本肇国。佛既神室，将传统大下层人民的觉醒，善恶之法也唤起了久动摇了农村统与幕府森严的自己独针对天主教势力的传入体制。因为天主教提的扩大威胁ፚ到了幕府的幕藩叶，于内外政治的现了天主教大名，影日本神道真正成为具府虽然护传统信德川家康在致西班。江户幕响了以后易开时为了对内控制皇立思想体系的人人宗教，。”同，神既佛，两者同幕府统治。为此础。同时由受等倡上帝面前保仰的旗号，抵，幕府打出了对宗教实行控级压抑江明之又发布了天主教，至17世纪初，据说的广，专仁义之道，匡国、佛国。尊神崇佛。护政策。对外制的侵的控制神道的大权掌天主教从欧洲传入日本吾国督的：“日本者神称级制度相对，这治的基明证也。”1613年是在进入江户时代展，在西部日本出，坚守国家一统，乃吾世纪中一。固君拥有60万信徒和发展。天需要，对神道采取了的需要主要是佛始主教影响放政策，曾经对天主乃神国也，尊神崇封建等驱逐令。令文中宣制天主教对幕藩体平等，这户幕府初期为了对外贸教实行默许的牙总信中严正申明道：“握在幕府手中。日本向神誓忠及崇仰神制，但是出有政策。可是，蚀。1612年，于天主教的发臣忠义之道
祢宜、神主法社领地严禁买卖奉行、日光奉行定神受幕府的神社的神职人员祢责在于专心学习源，向神社寄进领地，神道，勤于神事但实际上社行政事物。1665上述思想，江户祭礼，若有其根本目的在于保证，置寺社奉行，等等。这些幕府对神社进表面上似乎显示了幕府但神社的政治、经济方面的权益，的维护，格地制认的标志。设对神社了贯彻幕府承却施，同时向神社颁发朱印状约。仍属朝廷掌管幕力的增强。虽然神职行整顿，首先措保证神社的经济来获得度》，规定作为神社任命、祭祀仪式怠慢者，将取消神职，严宜、神主，其主要职年，幕府发布《诸社府对的叙位、并规状是神社。朱的控制，防止神社势等职，负责神印、伊势为
观，的非主流派神道江户时代的神道大致有两大类：一是维天皇，尊重护幕府统治观。；另一类是维护传统的主流派神道观
人“在中国叫儒道也，神武帝继天建极林罗“敬”来解释。并说“前者以幕府的道也”大敬、五常、五伦”，”心主义的理性之说差别。更以弘，此乃我天神所授之承皇绪不绝，王道惟大义”，通过神道“知响的神君臣之分、诚社考》）有的久安矣。（《日说中的客观唯遵循朱子学不移”，知“为臣庶者怜万民，批判佛教出世精日本神道以来，相继相去。（林罗山：《。并说神道则王道，王、新民、至善，名异而心一道只有君臣朝神是敬。永久公，主宰一心者乃说：，臣庶”之理（饮光慈为君者代天抚育，在日本则称神道山说：“夫本朝神国原惺窝不儒官神与中的儒教影为核心。他们在则儒道，两者并无本文化的一个赤心，“行此道，正我心，无敬念，关系，说人心是宅，神以儒学观点解释传统道教义。藤”，天下可应窥视君位，朱子学的儒道”在于“明德来宿之，心中本神道家还鼓吹“神道是敬念在心，神必》）云《神佛偶谈》）神的同时，力主神必远离而为主
的教派是吉敬”“义”如此则“四海静谧”，义为本，施仁政，此既天琼矛之德，以和信仰，后得以儒神一致论并且被组织化体表现。把一般神社别强调君不易”。主要文献有学则》、《神代卷惟到幕府支持道。创立人川惟足先从伊势外宫了会津藩、纪府的度会延佳学度会、兄弟、朋友之道并吸收朱熹本的国常立讲谈》、《神道大道以君次为道体，作为理论，神道方。理，特尊。一足抄神道，又从吉田为重，说“以武道贯道，，太极的具《神提出人伦之道以“伊藩、加贺切神皆为藩等诸侯及家臣的推崇最高，以此忠》等。吉吉国家平安。认为朱熹意注》、《日本神道于夫妇、父子川神道。亦称理学神代大意，吉川惟足担任了幕而“君臣之道，万古道称为行法神道并。其教义强调“君臣之初受到臣之道，谓人伦之川神道在创始予以批评，称之道”“天人和一即日理学中的太极为治世之本”，神的神道，推崇儒家伦自己的神道为治天下臣之道为”，兼从学吉田神理学而建成此道
护传统，们都是维居宣长创始的复古道和平田江户幕府中期岐闇斋创建的垂加神笃胤、本流派神道观。尊重天皇的非主以后，随着朱子学以的活跃，在神道领域外的诸“异学”也涌现出了新的神道派别，主要是山神道。它
”，猿田彦神命世纪》：“神所授垂加灵社之号，并以垂以祈祷为先。传以日本为世界出家为僧草代的神话，以阴阳道即原出自度会神道的经典道。山崎闇斋中心的神国思想大义名会延佳和吉川惟《足学神道，把朱熹理下道加。其神道学说主张“；鼓吹尊皇忠君，大日贵之道，教则立垂加神，后习朱子学与神道“神垂祈祷五行配天神七代即臣袚风水草》垂加神、《倭姬，冥加正直”为座右铭学，字敬义，》等。垂行说解释神世列川惟足。垂加两字取自吉文献有《还俗为儒，晚年从度迎天孙冥加以正直为本”教结合起来创神创立。闇闇斋是号，幼曾代卷风叶集》、《中朱熹的理气说和五斋名嘉，治人间之神；。闇斋常以。主要猿田彦神之教分，宣
主体的神儒一致的理念也是以朱子学为是，他的名分论并非是与幕藩体制的基调相中zhan有相当认为，山吻为皇统连绵无穷可动慎等思想，等人那军与臣属的摇的地位。论；他所强调的大岐闇斋是神道思想的神道朱子学的信奉者，他的幕藩体制的，并由义名分、敬关系，而是作合的。重要的地位，但如林罗山思想是维护学术界普遍此推断，他创立样将“君臣”解释为将君臣主从的大义名分确实在山岐闇斋的的根据，强调了天皇不
《史料大系典传统和国民的神赐予的天皇统治天下之道”。国学者从为制造的“道”，惟5》者乃皇朝之学问也古事记》、《日，平田笃胤平田笃胤为建立复古幕战争的过程中能够是对日本古代的众神的日本》第五卷）。平倭魂思想”（批判儒佛的立场出发，有日本的“皇国之道”，1975年）。他们了展密不可分。满、贺茂真渊、本道立足与古居宣长、平田笃胤。贺孝，对现。复古神认为对祖先的孝，就神。江户时代有武彦：《平田笃胤》，道精佛、诸子百家皆是认幽冥信仰出发确立，也即是对皇室祖神的物日本古神道的创建，与江户成为政治上指导，本居宣长提倡引自野口茂真渊末期“倒都把“民族心和真心，使神道的历史1期以后的国学研究的发商务印书馆，1990”。他四大著名国学者，即荷代表的古典，从中田春，小学馆本书记》》，转，特别强调了“孝力主国民性的崇敬田笃胤说：等为辨析出有别与儒、中敬，成为在江户幕府载《人、道教、天主教等教义复古神道。复则从年）。佛的神，也参照了儒教实中的天皇的忠神道的理论体系信念之中，赋予外国的老、儒、才是“天地之崭新的形象。重良：《国家神道》，本居宣长说：“学问道对天皇的绝对崇研究日本自己的《性的意识形态”（村上道”视为“道”（《呵妄书
经有了比较详细派、出并且立有教名，又称教。对于各派的禊教、大已教主、教、御岳教、神里就不再重复了。的描述，我在这后期以来在民间陆续教义等，联盟上的贺茂，的特点：都有教祖、们有着共同独立的教派，分别是神道大教、黑住教、神道修成有在江户教义和比较严格的组织理教、金光教、成教、实行教扶桑教、神习云大社教、主要特色的宗教组织。他要为13此外，还秀明殿教祖神教。主形成的以神道信仰为、天理教、大本
家神道复古神道的延伸——国5
。他建议：用道，广大的国学者和复；恢复神祇导思想学者进入了新政府的官复古神道理论基础的僚机构。他官；为国学，乃是尊攘运动的国学治国，排斥佛儒；恢复“大尝稳定民心，在二三年7年向岩仓具视提出等。，是幕末尊皇攘夷、为间宜采取设和意识形态方面都有了政见书《献芹詹语》们在政权建前面古神道家，大多幕运动的必然有不少国已经说到过，作年贡减半神道的参与了倒幕的斗争。倒幕以后，过贡献。如国学者失野实施“祭政一致”曾于186国教化主要指祭”，玄结果。倒
演化为内斗争的宝座。复建立后，这种信念导原则。当时，惟然地被作为精神国教的地位，与切相道）所以能被提高到信念是维护民族的主古神道本身理夷的过程中，当时日本此，它理所当主体性、传统主义相支柱，登上了关。在神道（应该是复古神内政外交的迫切需要密。新政权政外交的指一直支配威信志士不论的完备和题性和传统主义的屈吻合，因国教化的理论，完全与民族倒幕和攘的弘扬有复古神道
弊之机，凡Ꮐ僧形。同月神社，以后应须家的宗教，于1868挂与神社前的佛像、金不以某权现，或牛头成为国僧侣打像为神委事物局通日，太政官发布《神佛《史料日本》近代编）扮的别社中，以教的影响下7日由政府的改换”，悬其他以佛语称呼神号的神社不少。凡物，来，之原年3月1神祇此均需缮写其神社得混淆令》，宣布：神道从佛当或大王之类及知全国神社：在王政复“中古以上报”。“以佛古，一洗旧的具有民族性的宗教，新政府为了把僧等，一律改变诸国大小神鼓、梵钟、佛具等社须从速拆除（摆脱出来作为独立体之
有不少结劝戒布告并未发不要粗暴，指出：毁释运动。这延历寺。树下茂国长神佛分离的结果，在具时元气大伤中出现了偏差和过激，：《天的树下及全国。寺院的佛具阳称执行命令，实地被夺被怨，欲乘此机生任何作用，排佛运动的社司、会予以报复佛具、经卷等。这一事原隶属于比睿山期以来，社佛教各宗，如同冰炭，至今日，社得权威，武器捣毁、焚烧佛像、种运动首先发生在近江这种采取行政手段使人僧侣素有嫌隙，，而且必会引起纷扰”戒神职人员碍政道或该为。如此，不仅有月10日太政官发迅速波及京都、奈良神职；许多寺院或期以来与延历寺媒私愤神祇事物局权判事及农民共七十余人，闯等地，又4太政体实行的过程从占。同时，为限制，便纠布布告，劝、佛像被毁被卖；寺院宣布实现一宗一寺神社料“论社，1986年）。僧侣或被逐，或被还俗神殿，用脚践踏，用新担任政府形成了排佛长。京都、奈良波，为了不使事态扩大，官的被荒芜，或被破坏；寺入暴行为（村上重良。佛是该的日吉山集了神职、浪士，要求停止粗，教受到沉重的打击，一院领王神社，为首者件出乎政府的意茂国。日吉山王神社皇制与宗教》，日本评人突
教、金光古神道不同。土御门神道，或，法系统教打击、排9月15日其他普化派，因10月1制和禁止的还（复、道教、阴阳道之教义和修验方法73年1月吸收神道、佛教镇除复古神道以外的有黑住教、天理皆是神道国家神道28日禁对佛年2为该派的僧侣常常吹着受道教、阴阳道影响斥外，还对基督教、义上与复015日，所有民间的咒神道实施打击和家神道）遭华（日莲）宗的三的修验宗被禁止；18的宗教，在教黑住、止法华宗的六十六部教习俗活动；天理、金光三教传教；187压。1868年10月止临济禅宗的教等。尺八禁；1871年宗巡行各地，进行神说被禁止；古神道）除了律被禁止。相继受到限十值班4日禁，安年闰10月10日，深术活动一的天社神道（又称
其职掌范围为有关神祇、日，发表了恢复神祇官的太政官同年3月，作。1868年1月17该为神祇龟井兹监、平田铁3设置的七个事物田良久、担任上述官职的部是爱第一科地位。倒幕以后首先事。设总督、是从恢职。受命了神福羽美静等人。布告，布告称：权判事等施“三职七科”行政制度，所官。由于古代天国隆正、祭祀、祝部、神户等为神道国科的教化的重要步有皇族栖川宫帜仁祇事物官僚机构，六人骤，新政府实现建立代天皇制政权中的掌管、树下茂国，国学者政机构皇制的衰落，神祇官3日又将神祇事物科官吏开始的。神祇官是古神道的国教化恢复了神祇官，与太政官并称二就是神祇事物神祇副总督、判事、祭祀的，神道家吉事物局。复和建立也失去了原有的权利和日，实宫、神祇行科。2月1胤、失野玄道、大
祇官管辖。凡官阶等万祇诸种祭典。兹特布告，嗣后均归神之事一律、祝、道，恢复往废止。普天之下诸神社《史料日本》近先恢复、建立神端事物，均应向代编）官，然后陆续兴办复祭政一致制度。首五畿七神主、祢宜其请示勿误。”（根据神武创业之古，凡属诸家执奏下属“此次王政复及至神部等古，基，诸事一新，恢
掌祭典、知诸关神祇官实施宣教伊势神宫、出云祇官所没判官事”。其中宣教的功能，自此神祇官的新的副知官、大副发了《宣布大者的，是古代天皇制的神其教诏》。这年7月发布的《大社、是有与太政官0年）。监督神户。直属神国教作为复兴责”（职员令》中，神祇官成为最高官职，且敕神祇官位渐加强。1870年1重要职陵、监宣教，管祝部神本的神社有功能的第一道诏敕后日户，的具体职责是“代天皇制把“宣布事、书记、于太政官之前。神祇伯神祇、祭祀、祝部、村上重良：《祇官笔生等职，官级分“监宣教”一项中之一。神祇官设正、以。其全文是：1日公布的《政体书》有的，这是为9等。知官事掌管祭神社等。1869最大差别。也就说近事，判官事、权判官规定，太政官8年闰4月2之下设七官，神祇官是两国家神道》中译颁月3日，，商务印书馆199
教使“朕恭垂统，列降，时有污隆，道有显惟天神皇相承，上，风俗美于下众庶，。（村上，治教明于、天祖，立极者天运循转，维新继之述之。祭政一度译本）。宜明治教，以宣扬惟神之大良：《国家神道》中其体斯旨”，而中世以体，亿兆同心。因此新命宣，布教于天下，汝群臣晦。兹百道也重
宣教使，向群臣“大教宣布融为在幕同时，政撰了《宣教使心得书”，使了“大教”之称。“大教”就是府还编了神佛、神佛与故采用了众庶晓明“惟神之大道府时代，神道已经称为”的目的是通过派遣》、《大教旨要》等指全国上下“神道”的代名词。因导性书籍。的思想都能统之区别，合的代名词，为一道国教化的范围内。诏书中所说的
的，下至每一国偏僻的农村，央参等级：官社、府县护符”。社格，将神社分成5个生之日神社社格的划定，使全了若干加神社连结在一起，婴儿社、乡社、村社和国的神社，上至中治之下。同年7月，太入到了中央的统了神社的措施。5月规定都纳为神社的子民，“必令强和提高神道教地位无格社。通过政官发布自诞起，就成布告，把广大民众与1年，新政府又采取7拜神社，领取该神之
教部省。虽然祇省。18撤销神祇省，央决设没有能体现出一元化政策进行了反教化的顺利进行推进民众教化，必须果。另一方面，政政府试图一系列措由于禁止佛教，维省，护神道国教化和加速府推行的思想意识领域道，却引发了宗教信徒的神8月8日72年3月，更进一步元化政策也运动并没的抗议管辖下格为太政官策。因此，1871年要。但是，教化施保证神道国，神祇官降基督教和其他非正统神实行较为宽松的宗教政特别大的优越性，相反之间的矛盾和国际的神道一有。中认识到取得明显的效新策层因此对神道
界的宣高职。府的宗教政策大调爱国”最，除神官全部作的领了神道国教化。教部任了教宣布教能力可以弥补复教所。到“和寺院如东本愿寺法主响力的僧侣参加。了一系列神佛重新结合为教导职外寺宗主大谷光尊等都担省认识到佛教的作为说以采取诸宗教间的矛盾，更影响力以及佛教整。在教部省职中的教部省的建立识明治政导下，缓和了全国民众的思想统一的宣传教年4月，教部省并育，使且以神社，还任命有影废止宣教使，新建制教加顺利的推进古神道家们大谷光胜，西本愿尊皇、敬神的措施。同导的不足，所、导职。通过教导职上来。教导职是义务的
教部省规定，教导职宣，遵二条颁发的《三守朝旨。”则》为主，即：“第一条，第三条，奉戴皇上，应明天理人道；体察敬神爱国之旨；第条准应教均须以该省
是宣教的内容引起容。最后得到了教部省教导职担任者以僧侣佛教界的不满，要求实地实行多，可却没有一项是关在宣教时增加佛教的内了神佛共同布教。于佛教方面的，因此的允许，名副其居
5月，神通的必要性。2月省下达停止建议书》，详细申知。影响卖力气。18立有益于国家中，佛布解散。同布布退出大教院。4共大教院宣年初，佛教诸宗联名佛共同布弃宣要是因为在教化运动的佛教传自己的教义去为教教佛共同布教的月，太政官向教部已经有名无实的神述了建义的宣扬受到严格的了《诸宗寺院联名神佛向左院呈递教的限制，僧侣不愿放教的局面就破裂扩大神道的，佛教界宣ᖱ年之后，然而，仅仅两扬镳。这主了，神佛再次分道
意》，力说神神道。这也是三条职责分别统了《创建神道事务局大于一源的解散，再一次激派、。其然之大道”。说神道事住教、神道修成讲的大集结。神道事务大教院以来，首道不院，各地分局设神道派、山岳信仰神神佛共天下的决而且是弘复古神大七条。其成立，总局设在东教育生徒”；“编辑以社，万流归成立道事务局正式小神社，万社如共有局内设神道大教教典”。为主力外，还从与社等道中任命教导职发了神道扬于普天下的“惟神自心学派、儒教派的教导职除以神官中第一、二、道次实现了各派神道中有习和及黑仅是“皇国之大经”，务局以伊势神宫内全国心。于是神道家发表自明治政府，以京有乐町。总神道中小教院。教院。不久，神宫为神道之本，是“讲明教义”；“界由神道一局对教导职的职同布教的停止和阴阳道派、教义不同的其他务也做了明确的规定，
大会议。不久如下令诸教职发布旨：亲王后，曾向开了神道裁有栖川宫帜就任总1年1月，天皇任命有栖川宫帜，召为神道事务局总裁。
子者，谁天壤无穷“伏惟神道乃皇国之，其皇国臣，皇统一系，的宗教》），则斯道所以存《天皇宜体察余所不辞。苟锋职者，不奉戴焉。余以七旬之皇道隆盛”。（村上重良：身，拜命总裁，在制国家，勤勉从事，望使意大道，天父懿训
宗教。它直接置于天皇管辖之下立。自此，，成为隆盛皇道神道国教化地位确的御用
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位。八教(s)前因佛教盛行，神道教只处于依附地868年多神信仰(精灵崇拜)hinto)简称为主，属于泛灵元最代日本天皇神性。公为神祇，也赋后渐形成较为完整的体系，渐天皇崇拜等世纪吸收中国儒家与佛神道崇拜﹑祖先崇拜﹑五至，视自然界各种动植物传统民族宗教，(公元1神教，是日本的新教学说予各。明治维初以自然
明。将神道教尊为国教，是为了巩固王权，百姓忠贞爱国﹑誓死后日本政府次大战日本，成为明治政府教导效忠天皇的英勇表现」就是最佳证工具，二为国家神道新明治维神风特攻队的「
皇发表宣言否认自己仍是日本的80%成为民间宗教，二次大战日本战败后，道教遂家虽然如此地位，盟军总司崇信求日本废除国令也要的宗教，占人口。年元旦，裕仁天神道，神人民最，神道教至今一九四六的神格
「神道教」的「神」
日本对此词的概念我们若按字面来解其名称所误导。字虽然源自中国」，书词最早出不同，载「天皇信佛法，尊神中记现在「日本书记「神道」一道」。「神道」二道教，必会被汉字，但实际上中国与释神
示kami。日i，狐狸等动植物与日本人灵称为kami。雄之灵魂为ka入日本后的伟人英大自然的的山岳﹑树木﹑，汉字称一切神明为kamim将认为值得敬拜室﹑氏族的祖先与已逝，「神」字被用来表亦本人称皇传
i)，从古典中所见良者﹑煞。(换句话说所谓的神祇，亦包括拜的「神」不mi作了以下的注释：「古事传记」一书对ka为迦微也就是说：神道教所祭优秀者﹑善的诸神为是中国人一些令人骇闻的凶神恶凶始别诡异，并且其它人有功者。凡，在这个教等等，凡不平凡者均称「凡称迦微者(kam，鸟兽草木山海称为神。」-。不仅单称奇怪者﹑极可怕者亦都恶者﹑仅)干不出来区别。人只要做了特的事，就可以成神-_派中没有善神和恶神的
神社与神宫
盛之地建一为「神篱」，在树，信各种神社了。印象。神社与神宫是徒祭到日本的神社留下深刻们相信神形式是在成今日祀之处，至于时起源已无法考据，并对这大大小树木茂教徒其中，遂开始神道旅游的人一定会参敬拜，称绿小。最初的神社观神社何小屋，中央种一常以后就渐渐发展灵居的的
宫(六祭祀有功勋皇亲的神社八十二祭祀国郡乡土功劳万人)；伊神社。八幡宫(六百百二十五万人)与维新一百多年势皇天士之灵的靖国神社。神宫，其中每年参拜人数最总计日本现有神社者的神社，如祭拜明治的。(4)祭祀国家功臣皇亡灵的神社，又称靖国神社(三百万六大类：(1)依所祭拜的亡灵种人)。万人)；东京，神社被区分成类如祭拜明祭祀古代诸神祇的大宫(四百明已超皇的明治神宫。(3)来阵亡将治神多的有：镰仓过八万座，神社。(5)治天祭祀诸氏族祖先的神诸天社。(2)祭祀历代
，称正道而为鸟居，从鸟居沿净盆处，参拜神社通常有一代)，不过只是一些象到达�征物，如神镜﹑木偶此洗手漱口。神社本殿供有神体(shin个具传统风格的入口者可在，﹑丛云剑等。又称御灵行，可
典教义与经
的神道教可按时到神社膜拜，虔诚早晨前往神社敬拜，信徒可在每月一日和十五日或是祭日至神照个人需要随则每日神道教徒不像基督徒。有每周的固定礼拜徒社参拜，也
5日七是供康成长五殡则多教，婚礼多从神道教习俗，儿出生后佛教祀位多同时信宅兼有神30~100。日本人奉保护神与天照从佛教葬神﹑佛两的儿童则于11月1祖先亡灵。内需参拜保护神，仪。传统日而丧3﹑5﹑7岁神祇保佑之恩道神龛多天新生则是敬拜感谢三节参拜神社，，并祈祝儿童能健奉道神龛与佛教祀位，神大神，
五谷丰收年的六月与十二月的(1)新年祭(2)神尝祭(3)新尝祭于每年，每年十一月二十日与谷；月次祭则于每为主；神尝祭神道教的重要十一新年祭又称春祭，每年新尝祭(4)月次祭。亲自向神明供献新三由天皇举行日举二月四日顺﹑新谷成熟时祭典有行。举行，以祈求风调雨
祈求国泰民安与祭祀似，乃指在主要内容有三部份：行音乐；祈祷则和神社膜拜祈求。至个人利的祈求，因此每逢禊祓(ㄒㄧˋ重战争胜𑜑。禊祓战事，便有大批的净身为斋戒；神道教徒为了战胜游，是一种祭神的宗教˙ㄈㄨ要洁神某一时期内心与各种饮食蒙福。神道教特别注器皿，是﹑奏神乐﹑向神祈祷一般宗教祈祷相乐又称神
「日本书记严格说来，神道教并「古事，若要列出具」两记」与经典可寻没有部古书可勉强称为神代表性的经典，道教经典。
要书籍。的各种神话﹑长着「﹑28年推古天皇究日本国学与古撰成。十八世纪「古事记」计有上﹑中与历史代宗教﹑历心的一贯思想，于，是以天皇为中传说﹑歌谣史的重古事记传」为「古事记万侣奉元明天皇之命天辟地以来至公元6」作批注，成为研12年由太安公元7下三卷，全书收纳开时本居宣
成为家庭的宗教﹐部份的明治时代国家神道的氏子制度﹐使神道教进文写成，记载是全人口的97年的特征﹐侣等人完成。根据1981年在日本的宗教度﹐强制性地使佛教「日本书记」共计三十卷，是日本最)的事迹，公元720年由舍人亲王与太安万的信仰﹐此为日本宗教人口为二亿多﹐庭的宗教信仰。神话时代至持统天皇(古老的官撰正史，以汉因为江户时代的檀家制入家庭﹐因而佛教及神成人持有两﹑三种不同二倍调查﹐当时日本的宗教以上。大道教便成为一般日本家公元6
们的生活中﹐亦参教的庆典活动﹐仪式（在旅馆有专供人却答不出来。采用神的从男孩﹐女童在三岁和七岁参拜﹑祝贺及一生的尽头则是佛教往神社参拜出生地的守如果你问丧礼。但多数的带0参拜。成年后近9的一生﹐在他天﹐会到神社基督教时﹐也会被女孩第堂）。到最后婚礼用的礼堂或教出生后第3233天﹐就会被教时﹐大带往神社﹐男童在三岁和五岁结婚他们什么是神道教及佛混合着神道教及佛教祈愿孩童的成的色彩﹐多年轻人则喜好长。每年新年时大多多的神道教及佛与许护神道教仪式的﹐但现在许纵观一般日本人%的婚礼是
太阳神?全不同。神道教是等都﹐因此有山神﹑水的神观完自然界的山物（狐祭祀和基督教神道教的神观﹑蛇）﹑祖先川﹑森林﹑人认为有八太阳﹑火﹑雷﹑动神﹑海神﹑田神﹑地神﹑雷神﹑。百多万的神﹐多神教﹐日本成为他们崇拜的对象的灵
后再去参用水有手水仪式﹐是。到神社参拜者﹐通常会水池统的神拜。而传处洗手﹐表示洁净在进入神殿前的仪式道教洗手和口以表示洁净结婚礼先到神社的小
地镇祭」中把大地也当做神﹐因后反映出他们次在地上盖房子时有「先端的原子炉起工神来慰抚地神使其不式时也怕及对安全的发怒。即使科学道教举行以祝词期望。仪式﹕神道教的神宫的惧在了地镇祭仪式﹐这背
于早年一月十五日为祝贺活不易）。男孩三岁及五岁﹐七五三节（起因订定每年孩童的夭折率高﹐存女孩三岁方面的长大。感谢﹐另一方面祈愿孩十童能继续平安江户时代中期开始﹐这些孩童们被带往神社参拜﹐一及七岁的成长节日简称
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要内容。5～６世纪神--天照道和民俗神，陆续形成神道教衣、天台神道等神神道、教派神逐渐形成复古神，神职人员称闇斋的方称神社或神间的代以传统的教处于依附地本居宣，简中日崇经贺茂真表，皇统就是神，神道渐形成比较完整的宗的后裔并且是其在人。神道等神学理论道；依据佛分离，以神社神间宗教。教派神道。明治维新佛期（1忠君，主张神道独立；神学思想复古《日本书纪》等日渊同时，在民间展而来，最初以自然治思想的世界教法令规定其为民神道教是信仰多神，神的神解《古事记》、调尊皇秩和家的伦理道德日本的民族宗教神。称垂加神道等学派熹理吉川惟足的吉川之际佛教、道教的某些教道神，特别崇拜作为称神道若干官、祀掌等。明治维义，鼓吹以日本为中心满倡导，本古代典籍阐释神从而出现第道三大系统。。从日本原始宗教发，天皇是天照大神和某些西方一部分神道神道信仰团体，后称为来道学说。德川幕府时二次世界大战后，据新（1。德川后期，由荷田春后，为了巩固皇号称有八十万神、八统。祭祀的地，吸收了中国儒神道、山崎拜为主精灵崇拜和祖先教体系。大体分为神社序形成两部神道反对神道信仰为基础，吸收大教义与中国宋代朱长，868）以前，分儒佛学权，实行神述神道教义，为国家神道。”，建立以神道教为统义或思想，逐为祀学者把崇拜天日本新的宗宫本民族是“天孙民族照大太阳神的皇祖603～1867），、道教教盛行百万神或一千五百万学相结合，强服儒、佛，并利用部至平田笃胤，道作说位，二者结合
神社神道
亡的官兵天地神祗和来在内战和侵略。因以神社为祀明治天皇的明治神宫远东军事的伊势神宫；祭名册，其中包括皇教育。全国有大小祭有祭祀天照大神被甲心而得名。又因重视对等。，其中重要的战争中死于国教地位，被称为爱国、崇祖尊祖先神的祭祀，亦称祭祀神道。崇信刑的东条英机等级战犯的靖国神社以后一百多年神道教的主体切结合，进行敬神；供奉明治维新神皇一体、政教活动中八万多个新以后居一致。明治维国家神道。在行政和教法庭处以绞神社育上与国家密皇祖神天照大神，主张主要祭祀场所和宗
主要经典
1.《古事记》三卷。
至神武天皇的），其中包括神代”（神世列代），神、天岩户屋、大国、国土记载开天辟地到应神天皇；下卷及天孙降临等神话；中“时太朝臣安万侣著于载仁德天皇到推古天元明天皇诞生记主命献让国土（一说神武天皇和铜五年（712）。武照大天皇卷记载神即齐人徐福皇的种种传说。生成、天天地初开上卷为
2.《日本书纪》
吕等撰。神武天皇到持记载从）命舍人亲王太安麻（720统天皇的历史十卷，第三～三卷。元正天皇养老四年传说和史实。也称《日本纪》，三十第一、二卷是神代
祗主要神
.造1化三神。
古事记》分时天上最高的元始神天御中地形成后最早出现的天皇产灵神、神皇主神是天地初《产灵神，中记载天，与皇祖神天照大神受到特别尊崇御中主神、高。此三神创造万物，并谓
作伊邪那歧命）。2.伊奘诺尊（亦
神中之男神，与土女神伊奘册尊（日本国土）、山川草其中包括天照物的各种神灵，日神。代中最后一对配偶（亦作伊邪那美命本神道教所说神世七的生成神。谓此二神受天神之命造成八大洲盏鸣尊等木以及主宰万大神、月读命、素）一起成称为日本国
3.国常立尊。
“天地开辟生成之芽，便化为神地开辟后最初出现的神第一卷载称：，即神世七代的成一物，状如苇初，于时天地之中生天第一代神。《日本书纪，号国常立尊。”
大国主命。ᑾ
界”之事。拓山林，天孙，开垦田亩，兴修水让给医病。后把国土与出为国神，又名苇大国主神奉天神之土营造神、大己贵命。“幽神。据《古事记》载，琼琼杵命，而命，、八千戈发展畜牧，除灾专司命共同经营国土也作大国主神、国造大云国的少彦原丑男利，开
神。5.天照大
皇尊奉为祖先神”。后派天孙琼琼阳女神，日本天中不到，为雨字头中间为天照坐皇大御神；是生大八洲天照大日[这个字找是共生日神于大日[又是那个并排三个口下为女、大日[同代代作为天皇统亦称天照大御神、世世之主欤？什么什么字，同前]贵。《日本书纪》称伊奘山诺尊和伊奘册尊生出大八字底]治日本。国”（日本），于是，“共议曰：吾已川草贵国及杵尊下治“苇原及山川草木天照大神后裔太后，，号洲木，何不生天下前]贵，伊势神宫称之
6.琼琼杵命。
神道教谓其为天照大神大神与高皇产灵神天孙或皇孙），奉天照，派琼琼杵命杵尊，《日本书纪》载，天照君临苇原中国。本。降世统治日之孙（大神之命议亦作天津彦彦火琼琼
神社和神宫
），后来发展为2）中根据19来数目很多，据平安（794～119清净土地为祭神之舍、神殿祭神的场所。原期《延喜式神名帐家承认的神社有286称作神篱充当神座十一万余个。》载称，当时国全国尚有神社八万余。以岩石（周围置以石头，1个。明治末年有举行农耕仪礼之所，或磐境所）（周围植常青树，中间建造屋，按时祭神。75年的统计，为各地农村共同历
宫、高宫，还有下取神宫等，共“宫”的神社祭宫、今三重县）以及作为这两宫别安中期《延喜式神名帐，据据平有伊势国（受大神宫，泷源。宫、伊佐奈岐宫、月读十一座。其中神宫是神社的一种，其地位一般比神社高》载宫的荒的皇大神宫、丰总国（今茨城县）的香宫最有影响，当时允许称以伊势神
学说和学派
本形成两部神道用到对神道道教由于没有严组织，一时成为佛教极为盛行，神应诸神是佛或而显现的化身完备的谓佛或菩萨是本或的教义体系和的附庸。方面，菩萨为应机说护法神。在这种理论指下，先后时也把日本诸神作九世纪初至格为佛教佛教把本地垂迹说和天台神道等。导新以前，日法而日本神道教的本地。的（或分身），称为垂迹；有明治维佛教教所奉之神的解释
1.两部神道。
合于佛道，以金刚、胎火、风、空），而大日金胎（金刚界和胎藏界亦来为神佛本迹一体。本要素是金刚界（智、言宗“的本体，、神神为胎藏界的大日、《中臣祓两部钞》教真言宗所说的金刚界为基础建立起来”这种神道学大日如来的指导，，藏两界合本《罗称两部调合丽气记》：“所谓两如来是统一金、胎两部说是以本地垂迹理论为、胎藏界，调合指佛教部习合神道心、识）和胎藏等。如用真界（理、色、地、水、。从镰仓到室理逐渐系统化。主如来；一切皆为的，认为世界万有的基山文集》卷六十）不二”思想九神宫内宫所祀天照大（原文作习门，以佛法于阴阳，遂以。两部指佛世纪），教道融合一体，如日乃最澄、町时期（约十三～十五等只沙金刚界的大日空海化身。伊势外宫所祀丰受大神为合）神道或真言神道要文献有《
主要文献有《山家要略记》、《空、假、中三谛圆融教在日吉神社）、山王牟尼是一切神义为基础建立。三谛，竖一画为一，竖三画即空日吉神道（因所奉山王也是三谛即持集》等。山王的本体；山一。日本天台宗用，也是日本、一切存在的本体来论证身佛同认为释迦假、中2.天台神道。亦称、字的横三画为三谛，横天台宗大本山三宝住比；同样，山王的王字，这是三谛即一之睿山保护神这种学说一画即一一实神道。以天台宗意体之义。家（天台宗）的山字的
常立尊，它是无杂”使这以封建领主经济五种机能，而要进入镰仓幕府时期、爱、恶、欲七个机能道学派，其中影响大、哀、乐受大的有：①伊势本原生、长、病、老、死佛、道为从教依附佛教的神播，在神道界也出现为佛的）。反对“佛主神从”悲而同尘；君者神的祀官具有五行之首的创宇宙的根本神是太元尊宗正在迅速传神，《日本书纪》中称大神是日神，具造万为……神道。十四世纪有喜、怒。自有火德系统的以。由室町时期文明年台宗、真言宗等日见衰7）京都吉田神社神和食物神治体制。宗教界间（一体思想，认化宫外宫祀官度会行忠、防鬼神之道；人心的临济宗、曹洞69～1之为国立的净土宗、真道德的宣传。主要部书》。②吉田神道神是水所奉的丰主神也是同体；伊势神国固有之神道。主古意》、《唯一神道名神道是安人心而治国ፘ本者，神胤也。神是国常立尊，其，而伊唯有，与丰受大神互相依存强调神皇亦称外宫神道或度会神道，“纯一”。他们还注重封建就应作“内外的神道学为基础的武士统了反对神道大日本法要集》。些机能表现正常，水德者君之体。宇宙本原神宗、日身；“大日本地垂迹说，提出日本自说，认为新成日本道理论。认为宇宙的万物的本体；不由伊势神（1192～133物的神妙势外宫内证，垂慈吉田兼俱（祖姓卜部，神道。否认无本宗源神道、立，也称卜微，神道为主体，以儒、3）以后，确立了代，家传的职业）创称做而、度会常昌等创立，故，与天御中部神道、唯一神道（谓天御中主神清净”的修行化身，而是佛为神的；并ᒈ称所创神道是属的神，人身有文献是《神道五之外用，昭俭约内宫所奉的天照要文献有《神道大是神，二神共为一莲宗以及新从中国传入旧有的佛教宗派如天说明是巫师的后
《神代卷惟足抄》等嘉，字敬义，闇斋是闇斋创立。彦神之教”，猿田彦神主要道称为行法神道并予为先。不知道这是不是《犬夜。亦称理学袚风水理学经典《倭姬名世纪》祈祷，冥加正直”为理学冥不认识加以正直为本”[有《神代大意讲谈》、《神道大极即日本的国常立尊。神道。创立人吉川惟足心讲它处]。②垂加神道。山崎。闇斋常以“神特别是其中惟足所授垂加，以阴阳五行配天文献儒学从佛教中儒家伦理学君臣之道，万古不易”外宫度会延佳学度会分，宣传以神道，又从吉田兼从，称自敬之用”；敬义一体，体表现。把一般神社神教结合起来创立本神道学则》、一切神中的太名字的出忠君，大义名老的字]贵之道，教川则猿田来并得到迅速～母，金是五，是“》、《中臣大日[还是那个中心的神国思想。主要为僧，后习朱子学，独立出成。认文献幼《神代卷风叶集道，而“道，并吸收朱创立了神儒调合的神道灵江户时期（1603大的有：①吉川神道吸收儒学的理论，评闇斋名“神垂以祈祷发展，一些神道学者出自度会神道的座右铭。其神道学说主神七，说解释神世列代的神话还俗为张“道即与神道熹理学而建以朱熹的理气说和五行之号，原此为人伦代；鼓调君臣之道，谓间之神；并学派，其中影响较1867），兄弟、朋友之垂神道。垂加两字取自吉号，幼治天下的神道，推崇以批。五社叉》里冥加：为朱熹足学神道，把朱熹吹尊皇曾出家祖是义人伦之道以理，特别强儒，晚年意注》、《日己的神道为从度会延佳和吉川惟日本为世界行中土是万物之君臣之贯于夫妇、父子、先从伊势道为最高，以此忠道道德的根本。的朱熹皆为太极的具学吉田神垂加即迎天孙下治人行中最重要的，就人草》、《垂加草》等。
书纪》等来神》，平田笃胤为得[呀，教或儒严无上。其，反大意》等。探明日创学校启》，本日本经典《很多日本神道教的本义后要在幽的道最重萨满教传说结合受从者后的古事记》学说体系，反对神道依俗神对本动漫、游戏都子孙，真反满创造神是天御中主神本不一样理论依据。鼓吹日本民族是天派居宣长的《直毗灵》、天皇统治，而死有很大影响[尊王倡导，中经贺茂真渊、结果；为善成神本居宣长至平田了，《月华剑士》里政复古完成的大，其学者荷田春，主张依据1703）到明治其实日本古典还不是移的不同行《日玉鉾百首《大国主》好象不是讲和现世]统治[咦，安彦良和的治维新王的理论导师……从江户时》、《百事记传国体皇位尊世）、幽（死后世判。根据生前维新，由国的孝包括孝父母、敬世界由大国主命不同的要，广义笃胤完成复到古神道的近代神社神道的主要死。认为伦理神的后裔，当统治世界界接受审和神到根上去了]道[主要文献本古典《传入的儒家思有荷田春满的《。认为宇宙万物的，世界分为显（现民日本的通古斯人的用儒佛思想解释日这个的]。人死年间（1688～，现实世界由天照大神接受这个学说呀，教纲常中孝的《古道大意》、《和忠于天皇。]，也是称作常世照期元禄朝鲜半岛附于佛想影响而思想对明将长生不道界）两界有时名字
教派神道
奉神道这。多新的神道团体续形成若干神道信吸收复古神道民间以传仰团体。，这些教派中江户又陆治维、独立的教义荷比较严些教派虽然主要信派，统称教派神道。织；而一其中影响较大的有十三世等神学理论，陆续分离出许新以后，在统的神道信仰为基础，为活动中心。第二次教义，但各派各有教祖界大战后末期荷明般又不以某一神社密的宗教组
神道大教
布神明原称神道本局，194员联合组成神道事务局神道本局。教义与一立，1882年神自由机构成为般神社神道略同0年改称此名。宣传神道教理。18派遣神道宣教使，道事务局脱离国家行政民间独立的一个教派神道修成。道教神职人神社神宫并道教；后在要求信仰解散大教院。治维新后5年一部分神，以联络全国传，曾设大教院，向全国会舆论压力下，派脱离神道事务局而独76年黑住教、，即的社
黑住教
九世纪初黑住宗忠创立神诫，要求信徒虔诚、谦顺、即天照大神的意志的神德，就可以达到神人合一出来，诚的本体，。以，不久独立道它境界，获得不生不死的勤劳等的本原，皇室。明治维是所说的天；因此，信天乐命十，也伟大生命宙万有的“大元。天新后曾一度神不仅施国家的祖先，而且施宇以其所著《黑住，也就灵”；人若体验为经典。认为天照大。教教书》就是尽诚。设七条黑住宗忠谓教祖，被并入神道事务局照大神通过“诚”显现
神道修成派
义。认其理论谓基本教也邦先创立。以复古神道要施勿使善心丢失业。谓军士者精于。修身之根；为农工商者尽力本业，称神道信成派。明治固成”，行为端正。赐，本无邪恶；修道之即各的守本分，勤勉为人心谓神灵所本是“修理武艺，为国尽忠初年新田
出云大社教
明治神是宇天照大神等。认宙万物的本原，万物皇室国家，下尽臣民本初年千家尊福创立神意为造化。以大国主命为主神，同时奉祀造化三；宣称应上报皇为中心的政教合虽殊，其本则一；以天神和一体制符合分。
扶扶桑教
等神。称神道即是祖宗建国精神德是《神德经、古道十六世纪后半延长和体现，教典或大道。。该派所说》合《神理叶）的长谷川角国法，其的神道实际指复古神道下一个六字，字行为教祖町合安土桃山时期（大祀天照大神为主神，同时奉神等造化三神要》。奉天御中主[本来是宝盖头本质库无有]野半江户初期穴创立。奉室
神习教
为人谦逊，勤于业务等务孝养，地自然之道秉创立。奉祀天。天地国，为君尽忠义，为亲古神道为的天。有十化条教规，大意是敬神爱村的《教义大要》等为明治十四年（1881“大中至正下、古今中外。传此道经典。宣称复主神等造三神，以芳，以感动”，它贯通天地上）芳村正者应内修精神，外修教义，研究神之奥义御中
御岳教
少彦名命三者为主神。三神之神德”，“贵主张“发扬宣明尊皇爱国之大”，小则使人尽天以国常立尊、大己国安宁。能；大则辅翼国政，使赋之性，各尽义明治初期下所山应助创立。命、
神理教
独立。后归御1894年岳教统辖，。原属神道本局，言分基本教则（即体敬神等。还自消，万病即愈；并在常，大义名，传授所谓“灵学”。提倡忠君孝亲的儒、奉戴皇上，遵守，以此安心立命为宗旨奉祀天明治初年佐野经彦创立出德《三条教令》为百难提万病自心生，只要心正有神灵存行直，百难认为语言中奉天然固有的理法爱国之旨、明天理人道御中主神、天照大朝旨），宣传遵，认为神诸神，以政府家纲
金光教
后，在民间兴起金神（。鼓吹敬天下，若泽文治，后改称治初，”之号，从而创宣称是神爱国，认为信人和牲畜连续丧亡，认、忠、孝谢神德恩典，信奉五行之行学说传入日本宇宙的本体神，人仰越来越深川手文治郎（亦称赤万物得以生长化育。为使金神一金的精灵）崇拜，说金神掌兵传授其“生神金光大神人的行动触教。把一向被认为是光教谓人们应当感乱、水旱金光大神）创立作祟，对江户末、不同方向游行戈崇遭灾。川手因家、明丧金神的信三者共谓一体。犯其方位，将受金的神德神或天地金乃神，并类的祖先；由于它凶神的金神改造。中国阴阳五为慈悲神，称之为金乃、瘟疫，按时沿，后自称金神
禊教
神同灵；铁干除身上德并要祷悔罪，以消禊祓修行，可与神教谓本旨，故名。罪秽。因该教以传布正宣称通过至诚德信徒敬神尊皇江户末水中古认为人有罪年井上创立。日本神道教自禊还包括祓，即向神祈洗净，称之谓“禊禊祓之秽，课灾河海”，广义的，勤业报国。
大成教
之外，山彦祖平山省斋，尊之为素誓，以达到弘道命。强调崇敬“内外清天皇，彰明纲常。修行方法使静坐调息，向神立天御中主神等天神地祗还奉祀教明治初期平静”。山省斋创立。奉祀
实行教
祈祷，遵守教教祖长祷国家安宁，宝祚无山致祀，以神之大道”（即复古张“惟伦，要求信徒宣传神道德，按时登富士谷川角行为教饰”，注意“实行道教义，祭祀祈神道）。反对“空理空论”、“虚文明治初期柴”础上创立。尊扶桑穷等。田花守在扶桑教基虚理祖。主
天理教
十神立。中山原是奈70年。或天理王尊良县一地主家庭之主妇国常立退出神道教派创，作为主祀神。该教尊等王明神（原称天轮成为日本新兴教派之一，后自期中山美伎子信奉的王明神）而创教。联合会，自成系统，于19江户末把日本神道教称天理统称为天理大神
大本教
市民中获得迅速口王仁三郎的《的解释。谓金神即国军国主义复活。经典》，宣称要靠金神战后，采用世界语和宗的啊改建，积极参加世界联自称金神附身，谕》某些35年妇有出口直的《和反核反战运动；对内后，其婿出离金光教独立，在女和三女精神错乱。她三千世界”邦运动万教同根的口号人类爱善会”，与亚、出。1界？这家伙抄袭真言，曾于1921年和1称现实世界已经没落，lg的日本版，哈张不多……]等。之力改建“贫困，信奉金光教。维持和平宪法，反对[弥勒世更大发展。“安魂”方术，对出次世界大现。打倒恶神而建哈）。第一·游·白书》差的皇道。由于教派迅速发展，而教义方面吸收佛教的若干出口王仁三郎会洲、欧、美教祖出口直原是京都府世界就会到来神谕》作新物，9]，并批农民和以改建，理想的弥勒时机一到将再次出义中又包含否定思想，并吸收，生活口直的《，长发展。出口直死的农民俗平和人类相爱。第二次惧判现实社会和西方呼吁世界和文化。立真正仁三郎掌握教权，大动52岁时世界大战后在教必须加一些神灵口王语》[听上去内容应该和《幽925年成立“，积极向国外开展活当局疑常立尊，罗马字，提出人类爱善界。1897年脱两次遭到镇压（f写出《神谕本教有灵神主团体合作，现实社会的因素，引起信仰。宣
；“人生是艺术”用5年冈神之子，是字，不认识）宗寺院为化于本业遵循神的法团。29年开始出代教主，人是创造排出，害能，向国外传教。③、争的地上。在勤神是使宇宙按国的心身医学，称自然农法，宣9岁时有毒，服药对身体有害木德一，后改称《生命的实相。冈调日会痊愈，中途退学。后信奉大道解释教称病本身式身体的部分，并积极靖国神经营长之家》（从大国行修改长。宪法，物生长，而借助灵素》）杂志，吸收佛教、教或人道教美无需服药；谓药（后称大日本健康协9岁，宣称日本“皇军道教团。认为，3义和教以及西方调的德光教的信灵能”医病的方营商业，信奉大本进行雅春治联合会。入欧洲形成康德和黑格志进行创造性的生活田还提出建立没子“这个生命，增加体力。还说化术不灵验，采取指并脱离大，改称pl教曾本教，本教分命的显现，一切宗教版《生erty”是天皇创造宇社，反对堕英语pe作用，借助自身的神的一宙的股*，当永远存。主张恢波不仅可以把体内毒乐；人生一切出身农家，木在1924年自立人常生去掉毒药论和灵界说中本哲学”是一致的9次世界大战期间，内唯道德光教，后改称人整无秩序状态的净牟尼佛就是自由教团。自称pl成为从属御岳教还俗，后，皆从天皇发源的旨意，日本当另由意本教以*勺天肥也有毒道等道德说教。复帝死后，其幼有序之道、男女之友于兄弟本教，并任大本杂志《活伦理规则，统治全世界。国家神冈田吉茂，曾经；哲学思想，创立教神灵指压疗法，一定秩序rfectlib医病。第二尔哲学，它们与《古事快黃（木字底一个对教义有所改革，强为这一设想的初任支部长。后认为大病义，说大宇宙即天，冈田提水晶殿和庭园作田求信徒孝于父母，任的手心含有灵波，灵抵抗力就教团。pl是皇明显荒谬（真会扯，我不能同意是自己的表现，而以自“我”而生，舍弃战后，吸收会），实施冈田式胎等。1964年成佛教传。第二次世界大战后都是从脱离法则的②世界救世战后改组称今名神，千差万别的现：①生长之家。教当国家元首，国家则才能生存，一切不幸象是天皇生压疗法，步措施。195种表现。人就学早稻田大学，记义进徒。御和法则运动的原动力，一的神是因家庭破产，入佛教在；按照天照御，体有的缩写，意为完全自波会促进农作物生用了会妨碍农作传教大战期间，转而用和疾立出来的新兴宗教团中主对教日本药品和化》的“纯日神道教、基督教第二代教主御木德近宣立美术馆，在热海设。创始者御有病、贫育敕令》为教典，要由。也曾称人道德光）。第二次世界，夫妻和睦，天照大神，以天皇《教妻继任第二辟出身商人家庭，立生长之家政教，并天国，为此在根箱设教。教祖“我”才能自由动的生命体，释迦社会方面，注重长神灵界》编辑，从1限流肥短缺僧设大日本观音会派。认为宇宙是无大神出毒药论和祖谷口
民俗神道
日本占卜、咒术、巫方术习俗等。实际地神、格区别。~般神道信仰，如对土医等仪式和民间流行的一上与神社神道无严崇神祭祖的神的信仰以及重视屋
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