三十六代孝德天皇即追溯到中国的《易道，而四时不忒。在《所谓“惟神道，谓随”；同时道”，则见于日本中国传去的佛教，”的描述；天下服矣有的信仰、礼信佛法尊仰的基础上发展起来的书，文中有“观天之神神道”的说法位前纪《孝德天第三十一代用明天轻条称：“天仪的统称。其原来固皇》条中有“尊佛法该书在义上的神道，而是相对经》皇即位前纪《日本的神道教是在日皇》条。该指的神道并非传而日本最早使用“神需要说明的是，这里宗教。“神道”统这个词最早可以中，也有本书纪•用明天自有神道也”。于从意。圣人以神道设教，而日一神道书纪》的诏文注解皇本民族固有信神道，亦
祭日本民族些理论和教义现在普，并是在它、佛、道教的有本民族传统的祀种广泛的精神现象和社为，神道是产生于基础上产生的一种精神日神祇行为，一中间的融合儒本固有的宗教。是基于会现象。影响之下而遍认们发展起来的日
1原始神道
芽1.1宗教的萌
，大约在一万多器时代（女神，这也是由于八岐大蛇等的产物环绕，在远古交通不发逐步明的发展，日本列岛由于日本才会始崇的。道教传说中万年左右，进入新石支配着自己导地位，所上的先民们系氏教的前驱的。如神于领原始人由于自然力的雷电拜有关。神道教，处于束的主神木神、天照大神是位祖灵的敬畏观达的条件下所处的社会时当时处于母日常生活的异己力量用可以证明，缚，把许多自然物和自所崇拜的出现女神崇拜，这是，被浩瀚无际的大以表土神、以民将日本位于亚洲最东部孤立述期所决定出土的大量文物绳纹文化）。从地下日神、月神、旧石器时代。前一言是远古时期人年以前，日本处于持有的对自然和月、海偶像，随着文海神、草神、山神、拜的，是作为神道体系，这便是原始的宗教海、草、山、木、土、质上而雷神、幻想的方式加念之境。根据考古发现族，女性处形成信仰信仰。它在本然现象作为崇能与当时对日、、蛇的原，很可所
巍峨的山岳平添，以山麓祭祀泉的岩置。日象的特征。本存在着形形色色作为大神的殿堂证了原是山林。这彩为崇拜对的山林给的地震以及茂密茂密森林里迎接神灵下圣域，高的追尊的“某某读为“森”就被茂密的树为主的马场山是神灵”的同构状态。石为神社教身就被视为拜在日集》里将神社训地域，巍峨雄的三轮山从另一个角度印富士”，都说明了山岳“大神神社祭“圣暖湿润，山岳自古以来对象，社的雏形。《万叶圣地往往就在森林之萌芽时期的日本列岛始神道以山岳；还有以喷涌温在当时，日伟木覆盖，作为山岳崇拜了一层神秘的色本宗中。而的自然崇拜。其中“山神社遗迹也都是“山既称的富士山和各地的影响最大。的起点之一崇，也说明神道祭祀出羽汤殿山来流传着的事情。像奈良，千百年至于有着日本的上特殊的地理、。在原始人生息的重要位场所的地貌变迁造就”，而这神社是岳信仰”对后世神道教成为顶礼膜拜的磐境”，就是神、频发本气候温活跃的火山山本这是无可厚非以山体本体的凡的处所“的许多险峻的孤峰、岳”美
眼睛，还存在对将它作为凶恶的水尚无文字者还巨大的杉树都可以在其化遗址中，人们崇》的作今果般的其中除开人像外，的史前时期，先民们发现了多种明显带与之相关的图雄。《古事记》绳纹时如酸浆。八岐大蛇的形象：“代的文有素盏斩蛇的故事和《日本书记》中都腾崇拜。最典型的是蛇形器物。描述了将蛇这种可怕”的动物看作是某种“有宗教色彩的器物，与躯干其推定为：在拜同时孽上生长，身子的长度红条溪谷。当时《古事记神而倍加崇敬。的神人则是真正的英能够横亘八鲜明生动的神灵”。而能够破除妖它有着鲜动物、植物的崇八头八尾的身躯拜以及，山岳天的学者大多将
一般意义上的自然崇拜落明：原始日本人的社会关系的扭植物崇拜相联系的特定本，这时候神道教的。图腾在印是图腾崇拜的种种表现是亲属、亲友的意思。蛇这曲反应。日本学者的动物作为自己第安土著中崇拜中来了但在日一类，例如将，残留着许多图腾崇对神话的研究结果表，这是一种血缘不断的象前进步了。腾崇拜的氏族或部拜的痕迹崇拜已经不是的祖先崇拜，这表明人类已经开始与动，它已经开始升级到具体的实物。在日本神话里，应该存在对图
直接作用于量之多，几乎和念和万物有灵的世界观生式认识方向发展；另一方面，方面把梦灵魂观活习俗和行境和现实”为方式能得出“万物有灵址里，出现了大批塑亡混同起来们一进入绳纹时代后，的既非生产也非生定：灵魂信仰在绳纹时想方日以推然是精神生活所必需的当时人们的入接其数物品。活直接需要触，智力水平的认显由此可代是普遍存在着的。始居民在漫长的生、生存与死，滋生出朴素的灵魂产、生活实践中本的原生活用品不相上下，的结果。用“以己度物”的思绳纹中期以后的遗造的较为成型这与大自然深观念并朝着祖先崇拜的的土偶，所处的自较大发展。他然环境，结果只识能力较之过去有了。在
教的核灵魂信仰又直接导致了动。祖自身神”的膜也中的重要“氏心。族首领、部落拜，正是原始神道首领灵魂的崇拜，环节。不同血缘集团对是多神教走向一神教过程对亡故先人的祭祀活先崇拜是对氏
1.2祭祀
上，形成了神道教。它成于公代后形式的祭场，水便是耕为中心的经济初形成的标种植和铁器开始最的形成。人建立了稻入弥生时着农耕生活。在这种定居的共同体，过元前2-3世纪。在进志神道教最初形共同体使用，形成了以农时候日本。这社会生活的基本古代祭祀
专人主神灵”等多种相招迎神灵传达生活中的定阶段的产物谢神灵的恩惠域赐予互关联的祭祀活动出“感社会后，早期的祭始社会后期，是原动并无照不同目的和，遂产生了具有“祀宗教发展到对象衍生的祭祀活动渐渐祭一。祀源于原神灵保佑。早期稳定下来，并依品的方式献祭祈求祈祷和祝愿”以通神能力”的专职人员作为神与人”、“向渐渐复杂活持，后来仪式的中介及“为抚慰而，传达神谕。进入阶级始。它主要是通过供奉礼
职力，感到所，最终演化成神社倭人“灼骨而卜”。随须建造专门的禁地倪：开始时，由于人们教性。按照远古日的对象，进入农耕生活。有灵力尊为氏神。也有将某心情祭祀它们。进而传说中看出端而问神，国•魏志又为将它后，。《三缘社会，将其尊为神。并本人的理解，神灵高、这些与神集团，以尊敬的神社保佑和恩惠性和神圣性，了祭祀的，可以”和“盘境”的师、某一这种迎接神的场为中心的血，作为主要尊崇神圣将其于对领的尊敬，在他们死后而祭祀他们。甚至、琴卜等卜术的原形——“盘座于是产生了鹿卜、石卜•倭人志》里就记载有它具有无比一了祈求得到它们的慑服于自然业集团的祖为了预测未来它们。后来有关的某些性与宗日本书纪》所记载的家长及氏族首地域的开拓者尊为的推延必着时间些神，开始时人们恐惧而祭祀和神坛。祭祀逐渐增加了它的为“命”。对于这，并会根据需要降临们当中具这种神被称居在天上从《古事记》及《的东西发展，最终形成。并随着的恐怖由于敬畏、就祭祀具体的形成过程善神，迎接其降临，就由人间。所以，为了感谢社会咒力、感情、意志神的，祭祀形式
传达生活中的玉器、石制礼器于是便演化出“像神灵祷和祝愿同时，早祈社祭盼丰收的祭祀经济向量祭祭祀的遗迹。例如奈良的三轮期日本人心中也祀遗址，都出土了大山山麓的大神神“驾御自然”的愿望，”的尝试。祀用土陶器和大规模农业生产，可以祀遗址、玄海滩孤岛它的痕迹感激神的恩典”。与此冲之从去追寻是用于“逐渐成为祭祀活动对于，它们大多过渡后，期产生了古坟时代留下的众多尤其是当采集岛宗像神社的冲津宫祭祭祀的形式中心内容。
于登上。祭祀的祭司地位上自为王以来，少有大，无夫婿，有弟上统治地位。随着大和朝廷的统祀的天皇家族终日，足见神权与王权合，唯有本文化中宗教含量名曰卑弥呼常有人持兵守卫”终于取代了远集弟佐治国人志》对邪马台国门从事处宫室楼观、城栅严道，能惑宗教礼仪与世一时期的，事鬼的描述中，女王“古时期的巫师，成为众。年已长一身的最高统治俗政治权利于•倭至一了日本政治的顶峰。设，偏高的原因。升，过程，主管祭男子一人给饮食。居由于祭祀在日常生活中这也是者。《三国•魏志的作用空前提高，专见者。以婢千人自侍
日本的我们观奉的神始宗教祭祀要素，历史的祭祀经过千察今天的“祭”，仍承，成为“祭”展进程中的浮光掠影祀的影子已经将古代祭神社盛大的庆混杂着特色的礼仪。日本早期民族文明发，无论是然可以看到其中凝聚到现代形式之中。这一神道独具肴，都隐含着原日本文明独特的表现典，还是居家神棚上供百年的传
神1.3神社道
的精神控制。而宗教则人们精神控制的最好期神道会时，统治会进入到封建社社会不断的向前发展，的途径，所以这个时是实现对就必须要加强对人们教得到了长足的发展。当日本社者为了巩固自己的统治
平，被假托出，而原来的宫殿几经变化和与人神共居宫中十代崇神天皇和十与神器共居宫中，“势神宫。发展，最终形成了天皇是在宫中义，天下不太疫及农民起”的。5世纪中期，由于瘟一代垂仁天天照大神，同殿共床在这之前，祭祀天神不愿皇时修建了伊势神宫。伊在第为，天皇才迁
大神宫；外宫，是宫正天皇古事记》传说，崇势国五十铃川上之，称形，全部建丰受大神宫。内外神宫筑不涂色，保持木两间具平面征是正面内宫是用于祭祀天照三间缝邑，后。由原木柱支持芭茅茸设台阶式木造建筑，前面是祭祀五谷神的，称宫围绕板墙等四层，内的大神宫””；垂仁天皇命“倭伊势神宫最初伊势神宫比卖命祭于伊势殿建筑称作，四周围木栏，侧面来迁到了伊武天皇之世，“妹封钮朴素和“唯一神明造”，其特安定的感觉。据《种自然、地宫和外宫组成。建在大和笠比卖材的原色，人字形屋顶的高台给人一大神，称命斋祭于伊势之大，由内
社、长：岛根出云在这个社、茨城鹿岛神时期较古的神社还有群。野诹访神大社、奈良石上神社等神社建筑
令》中，和718年的《养老律律令》皇时，伊势神宫、式年迁宫制等制度逐渐完备起来，祭祀逐渐制国家神领。天武天神宫的高权威这作为道思想的发展与天皇势神实是有巨大联系的国家律在设置太政官、。646年一现，多气、的斋宫制的最国家化、定型化。随着同时，设置了神祇官。度会两郡被定为伊令制度的逐渐完备中央集权，在701年的《大宝下辖三局、八省的
官官有的官职。根据《官位神祇官作为外的祭于天皇的宗教官吏，。在各种祭祀活动及对本独祭除天皇亲祭责，在《神祇令》中也通过神祇官，牢牢地皇神祇、祭祀及着全国的祭祀权神祇少佑、神祇大史、掌握祀，调度祇官神地祇者，神，是东亚各国中日种小祭的祭仪之轻重协调。同时还管要可行政官吏的干涉和明确的规定：“凡天神祇理着主大宰主神。神祇官的职。影响。具体而言，神祇官主社名称的“官社帐”。有令》，神祇有大常祭、中祭及各立有登记神以不受中央直接隶属神祇少史，另外尚神社的等级各地方神社进行联络和是天副、神祇大佑、、神祇少处建，各差别有神祇伯、神祇大副皆依常典祭之”
抄格赦符抄》中，记梅宫式吉（以上称中七社面详细地记祇官、中当时全国有286、春定的神事、装的是804年由。神祇制同大和、广濑、龙田、住伊势、石清水、贺茂上大原野、大神、石上。这也可以看出当多制度已经延丹生、贵船（以上与班币的神社。度基础郡、神田、奉币、所管社、职员下、松尾、平野、稻贺ᐥ载了神宫纲松弛，奉币、了现代的神宫。8续到年中行事等规定神祇制度基础雄厚。927宝、式年迁宫制、日（以上为上七社）、、吉田、广田由于经济衰退、朝时，可以反映当时）、日吉、称下八社镇座的传承、殿舍、规和确定。许的神社减少。从101处3132座参提交的《皇太神宫仪町时代中期。后来式帐》，里着当时神封4870户2社制帐》、《止田气宫仪束、神伊势神宫向神完成的相当的完备雄厚载等22社。这种2、神可见一斑时的神祇制度已经年）《延喜式》里，记载度一直延续到室、祇园、北野年起，定为06年的文书《新
有时理教在形式上越来越完备，也已经形，统形成不同的流派。把此以前的神道教论内容，尚未这个时期，虽然神道成了地区的特点，但没称为“原始神道”
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教形成——依附于神道佛教的神道教
，神道舍弃。正厚的基础，国家又这就自然不能道教开基于深藏于本原有的原始神的信仰，其本身并没有和佛教一样能适又由于这种信仰在教义，的有着深是在这种情况不能随意将其正直下日本民间飞速的发展。而此时日和始了一场由传统。但是，的心灵中的历程。应国家宗教统治的需要民的朴素而作为一种人进入奈良、平安时代信仰向宗教转变以后，日本佛教有了深远的理论
，至平安时代化改新后的天智播进行的阶段。宗教化，始于大导的律令皇时代，经过奈良时代诸天皇的推式正、天武两形成。这个时期也是日天想为指本以儒学思进神道的制形成和佛教的传
护王权，对固有的神祇没有深刻的理论，但是它却神道的宗教化主体制化，形成了民间，社会下层的方面，随着佛教的深入“神佛融合”。面进行。一、神代史”。神代史虽然要从两个方者开始结合，形成所谓的加以整理，使其系统化达了古是社会上层为了维的民间传说信仰和有关这方面流传至今的所谓“日本广大人民逐渐将两思想；两一方面代日本人丰富的通过生动的描述，表
“日本神代史”
其着又生育了许多又称大神。她八大州”，接是太阳木。伊耶述了神创造早有国、隐岐岛、筑《日本书纪》两本，《日本书交合，先后创事端，毁坏田埂、填塞马）、佐渡岛、大倭》完成于720年多次派神到出云地方，便趁势把天织之神。命是一方叫做出国土罚，切掉国土统治神居住的地着日本独自沟渠实的儿子大国主神明和秩序，经的神观念、的整尊）来到八高天原探望姐姐。须日本国土。当时的日本，天的子嗣代主命让（伊奘诺），伊耶断扩大势力的行动，与造了淡路了因此上层社会对须天神。这黑暗。为了重现高天原斑狗、吓死了正个目无秩序的神，自处于弟须左之男命（主神及陷入大的宴会，女神无比的将其驱逐观共同议定，在天照大神古籍中。《古事记》，胡的高天原，男耕女、壹岐岛、津岛（对。神代史说，最，势力不断的扩大。须神的好奇，她、杀引起了众神的愤怒出高天原。被放分生气，不愿意再看到他视宫殿前的情景。就在左之男命，降到了出命实行处些的统治者，众神那岐最后生的天照高天原的逐出的光权交给了能干、诚着又重现了光明。众神在恢。在高天原聚集复高天和神孙治理国土的历史拉了出来，高古事记》和作非为，不断制造左之男左之男命系的和男神们的欢笑，引偷偷地打开岩门，从门纪了他的胡须男神推开了岩门日本神代史分别载于《里，结果使天国云地方，成为该地素戈鸣的手脚指甲紫岛（九州）神以出云为据点，不这一瞬间，一位力大完成于7神的首领是伊耶神代史代史自始至终贯穿死皇的统治正理和编撰完成是为”，它主要叙照大神认为“苇着八百万天神。众缝窥原中国本鼎盛期，会安定。后来，天照岛、四神统谱、政治观和国家她的弟弟，便把自己关，立即对须左之男。这使天照大神十，拔掉了他以伊耶那岐在纺织的织女，在天照大神丰秋岛（本州）等“，秩序井然，社来到高天原后那原的光明后统治下“高天原神威和武力，迫使大国盖，然后百万神。12年狂物女二神，经过多次的的宫殿前举行盛。神那岐、伊耶那美接是属于我的”。大神的弟起了天照大天原又天皇的统治寻找根据的。后来，须左之男命将美（伊奘冉）男天照大神照大神从宫内发生了矛盾。天创造了岛国的山川、草在用岩石建筑的天宫
对他，即八尺统的神器。以其子年事已高，原勾玉、意，决定派其孙子下降尊即将由天而降，天照大神交获知大国主神去治来成为历代天皇标榜正这就是后琼琼柞。但因父子同意让出国土后耳尊去治理作为母神授权治理“苇，天照大神决定派的岛国理他的领国的时候瑞穗国”的皇位的象征又恰逢其孙琼琼柞尊地上神镜、草雉之剑。。天照大神给他三件宝物说：儿子天忍穗于是改变主诞生，。
可王之地也。宜尔天让本书纪》无穷矣。”（《日矣。室阼之隆，当与国，是吾子孙秋之瑞穗皇孙就而治焉、行“苇原千五百卷2）
高神中央的通过这些记其中的大多均成为地方神社的祭祀的神社过以传统信仰和传说为。神。如天照大神不但在神社了“皇是神”琼柞尊降临到国”。日，把天后来琼柞尊代史的编纂为中央——天皇基础的神制造了根神道乃至后世神道古代，而且载可以看出，朝廷通神孙琼，朝廷派未婚的皇女为皇纳入了天照大神——制的基础，神代史中的诸神，在近代也被作为最于是，天孙琼斋官成为古代苇原瑞穗予以祭祀，供奉天照大的神统系谱，为“天开始。神的伊势神宫也成据。本天皇的系谱也由此
2.2“神佛融合”
播，其与传统地方上自发发生神佛融合传仰间的矛盾越是淡化同，，互相融合。”是从社会下层，从与神代史的编纂们彼此间通族之间存在着矛盾于导致彼此接近问题将彼此的冲突上，佛教越是向，于是他由于至公开化。的。在佛教神祇信层贵而事实传入日本之初，民间，向地方上社会上是由朝廷主持的不，终过“尊佛”与“排佛”激化甚“
需要外，更，除了它本神教，神的一、火灾教在着共同的基础。因为中称为“诸天”的八部众、大黑天、吉祥在刚开始接触佛教的梵天、帝释在祈天将、身的教义教。佛教时候，将这多闻天、毗沙门天、金本传统神道教融合此之快时候乞雨；地震、上都是能够容佛教之所以能够与日二、增他们所、盗贼的时候则是表面差异日渐，而且随着神社的出是着眼于现世利益的。：两者都不是排斥它刚力士、十如干旱的火山爆发时，祈求平安，两者都带有咒术特性都他天、持国天纳许多神的多神等。缩小。的责任。而日本们在教天神，如求方式上们分别担任守护佛些神相应的作为固有的神祇。重要的是它与；遇到瘟，神、佛之间的长天、广目天、义现和神的人格化天等他疫疾病流行神道教之间存祈求的目的也和宣传方式等方面迎祈求免灾等等。.的如合政治的
抗争，可是在此后的历西相结合排佛的的态度，为两者的方，而是采取相互容纳纯的方而排斥另一氏族在神佛之力发展的。统治者为了自己，天皇和各的思想而得到大都是为统治者禁锢人们更有赞赏一出现了崇佛、需要，也思想与人们固有的东佛教传入之初，虽然间并没有单为大多数的神佛思想利于自己的统治，因接近创造了条件。而且史时期内就是为了社会的稳定。将新的
、肥前、常陆、伊势、，可是神宫寺。9世纪时，建神宫寺的料可知，最早的寺。神宫寺实真正近江、登、出羽等地。筑前、山城、神宫寺建于7世纪中叶下野、大和、地出现了前、若狭、丰前神佛融合地域更为扩大，如是在8~9际上是神宫与寺的世纪。8世纪时，越结合开始建造神宫寺的最初表现形式是神宫山城等体。从资尾张、能
斋部氏实际需要选择经文的。神宫寺，不但僧侣念，信徒也佛经自社祭神时，都在神前朗和神社。据统计，从7道教吸收佛”的信奉佛法，格式固定、单调。15~878年之”。再则，祝词的喜欢。佛教理论而创建着“神出现。以往神数神职人员。据中央祭祀由《延喜式》记载，间，在神前颂念的佛种类多，内容神佛融合神宫寺是为神而佛经的颂念经便毫无阻出现以后少或中臣氏宣读祝词，四读祈祷文，称为祝词。神”，计有：力的进入了神宫寺在神前念佛的传统开始一步，这时然也会引起““依又丰富，可根据念，而且佛经常例而宣朗读祝词者仅限于经共有22例时祭由神部。因此，随更近了
1例《最胜王经》
《法华经》4例
经》4例《大般若
2例《一切经》
《金刚般若经》6例
《大安乐经》1例
光明经》1例《金
《维摩诘所说经》1例
《般若心经》2例
示支持东大寺铜佛像神宫的大神杜女、神的塑造。为此传效果和活动，取与此同时，重大的佛寺社那铜佛像。据《太神，朝“神托”无得的宣”的认可。其中最为典廷举诸兄就派遣右大臣桔去伊势神宫祈行了大规模的迎接“神规模的神已经构的。但是，托”的活动愿“神”，托梦给大神杜女1塑造奈良庐难以用简单的语言描。并在建造过。八幡大神的所谓型的是程中不断的奉币。月，天，表活动，都要通报神社和述的。司大神田麻吕二人。不造成的深远影响是九州八幡大并获得“神宫诸杂事》载，圣武”的之姓持赐予天皇设想建设大佛传来消息说，八幡大同年1疑是虚借神托举行如此大41年11月3日，久，八幡大神宫皇将“大神朝臣像之初，即7
自八幡大神支持奈良东灵》“护八幡大菩国。东大寺庐社那大寺铜佛像活动验威力神通大自在菩切，八幡大神成了佛和了镇守八幡宫。佛像落成以后，为了幡宫也被之寺院的进一步密称源于守护佛像，特意在东《自在王菩萨经》称为“八幡菩萨宫”。“大自在菩萨””、“大自在菩萨”》和《法华经大寺旁建造《华严经称为“萨”则源于，守护神、“护国灵验威力神通时，八幡神被。大自在菩萨”，八以后，神佛的关系此萨
论。平安时代中、后期出现的本地垂迹思想，神道教逐渐地形成了自通过如上的神佛接近、融合，古是古代神道的最早己的理主要的理论之一。代
迹”本地垂2.3“
“本地”，神是曾经发过一份，他的化身就是释伽摩尼是观音的神。如《藤原武智本地）为拯现身、普度为普渡众生而靡传》、《多度“菩萨本来解释日本历来崇拜（佛陀）神，而还“本地”，尚无明确地垂迹思想实际上就是佛的“垂迹”。清水文书》）93垂迹日本就是神”。（《石在平安时代中期，又出印度，作为宗教的神佛完全一体化了迹；应的本地垂迹说。“彼宫此宫，垂迹”何种佛菩神佛。文中说：临人间地不同，但权现菩大众普渡一恼，是咨财帐》里，有的为日本本土神。如天照同的”，明确提出了神众生之一，为了摆牒文，命令道也但与人一样有烦释伽摩尼的垂，这种“权日本的神是菩萨的化菩萨或大日如来的垂的规定。直到11世7年十”。佛教认为佛陀（迹等等这样，神与远比神位性。不过菩萨的“神宫神宫寺伽救众生而降萨垂迹是相（垂迹）。本地垂迹生的思想垂迹”的同一由此月大佛，而脱苦恼需求佛法之要求得从神身上升到为“佛宰府，才逐渐出现了相对身。佛陀化优，虽然神比人上位，八幡大神是阿弥陀或为宫、神与现菩萨垂迹”思想则推而广之，认为就是同一的，本地现了主张“佛和神本来虽所在佛的境界”的说法，认所以说佛蓝缘起“神是依靠宿业而成为纪想。它利用佛教的释伽是神的体思神宫建造宝塔在身应运而生了。吕岐神萨为何种神的思想对何神为何种
的“山王一实神道”；神道与佛教真言神道”。教的众多共性，出正是由于神道与佛结合现了神道与佛教天台宗宗结合的“两部
睿山创、天台。主要文献有分别为三》一“三谛圆融王一实神道记天台宗原为中国佛教派立日本天台总法时得到天台别，日僧山家要略实神道、日吉神道宗所传，回国后在比竖一横和三最澄于804年入唐求“一念三千”、神《一实神道记》、《由此来论证神佛同体》、《三宝住持集千”、“三谛”宗的教义即是。山王两字三王神，一代表了“一念”“圆融”，而天台”。山王神道竖。三代表了“道。横等。、一道。亦称山山
金刚界的大日如来是由等主要文所有神是统一金、胎两部的本）相如来；外宫所来献。广中臣祓两部三密都泛称为两部神道。真或（口、身、应的三身，三密相应即。一般分广佛结合的神言神道在》钞义和侠义两种。侠义单、风义三指神道真言神道。胎藏界（色法——地代到室町时代，真由佛教和神道亦称两部调合神道狭槌尊、丰云野尊是的基本要素是金刚界（解释神道用佛教真、空），而大日如体。伊势神宫内宫所奉刚界、胎藏界。根据言神道的真言身成佛。从镰仓时的天照大神，是为胎化，形成了《。国立常尊、国意真言宗的金宗的教义，世界万有言宗（密宗）来天地丽气记》、《。两部指和佛教两国部分，把凡道中影响最大。、水、火论逐渐系统大日祀丰受大神为心法——识）和理两部指佛教。藏界的指真言神道融合成的神道，
特征时，把的换穿衣服的偶人”：日本学者在揭示神道神道比喻为不断“
朱统一国家的意识形态“每很快地把从。（石田良一时候，则改穿朱子扔掉，成一进入当时代改一而改穿下的衣服，成为神佛折中服，学的衣：《日本文化——时代初，身上穿着形学盛行的；个时衣服脱下来新思想的衣服。在奈良事记》里变成儒家神道”的神道的衣服，出现在《古历史的展开与特征》）代的思想的变的时候，（神道）就前的旧子；后来在德川时代，平安时代，换穿上佛教
3神发展道教的曲折
伦，神道的发展。尤为严重的是神社罢社职，掠不修，车舆行天，再加上然其所劫迫，而纵其所平安末期，由于逞其狡计，夺不提佛教僧侣的乱益兴，而上世神明之祠经济的困乏亦为职，多归荒废矣”（《》卷246神祇三）1的斋王好落，皇室为，故淫祀其苦，社无神领，泪下。亲王受如皇制度的衰165年，伊势神宫垂迹之说，领地被侵，“宫社往而在”。影响。“僧徒既造本地神封，骄纵暴横，朝廷此冷遇，是前所未有的也受到了竟至潸大日本史回京都时，沿路国守子内亲王，供食宿，加上道路亲王不堪路艰难，内坛亡失者，往
趋势，由，仓幕府被公认为神社然由，而传统的祭祀等权仍地及全部归，宜1333后，其亲很大衰微获知源赖朝；每当有事主。平氏从谏言，重视对源氏再兴之还神社；在镰仓建立。当时镰地向他进谏：“方今还神社。幕府也卷246）。禁遏武士），神道的仰的时代。这与源赖朝时鹤冈神宫，敬祀八幡神敬先将东部在源赖朝的支持下诉讼的裁决权威源赖朝控制东部诸国之的关系。当敬代（1184—体力行，首布全国各地赖朝便对众到了镰仓时焉”。更请院政发布院宣策有氏擅夺神社领地私邑。他身东国者，吾必保始曲直，神明必鉴之必招众大神宫神，何，宣于幕府的作用才得到抑惧之有致平氏被平定后，源赖朝廷掌握。朝神社领地全部归暴行”（《大日本史的信仰和政诸平氏宫的神主们对平氏的谴日，宜存制。同时尊仰神事之道，大加全之神主说：“忠邪下六十余社以为时，他也不忘打出域内的大神宫领神的旗号，揭露平谴责。神源信责和威胁也十分畏惧。终》神之义矣”。源赖朝听宣布“？御领在祷是恢复庶民信国领神的信仰。在追讨，这个时期也可以看作修复八幡宫以
作为朝廷祭祀祖在进入，天照大神是大日如统信仰又追随新佛法的，在本地垂迹学说中神与佛的结合，暂复兴，天照大神是南到了新兴武士和农民的来的垂南北朝以后，一直神的伊势神宫受心态。皇室的祖神的思想在广北朝前后，皇室曾经短符合广大武大武士和农镰仓末期及迹。这种开国大崇仰。因为在供奉的恰是皇室的祖士、农民的既崇敬传民中复舒，而伊势神宫神天照大神。同时
存；宫所奉；君者神之沌”或“机前日本者，神胤也。神者外用，昭俭约而治国主体出“神主佛从体系。尊崇象征天现正常皇至供了；不是神为佛的化身，君皇的“内证家语句和思想。如《宝基的儒、佛、道等。自称所创座本记》、《宝基神道理论。并强调神皇一体思具有五行之家尊国常立天下之神，心是神明之、《唯一神道名法要集，就应作“内外清净”道诞”。神道是安人所奉的丰受大神是首的水德，而伊神道虽然还不能说是摆脱以往的“佛主本昌等创立，故亦称尊，其创造万物的神国有创造万物的神妙主七个机纪》载：“人是、病、老、死五种国，因本，应清净安谧高无上的三种神器，、性宣传。这些都给后世的神道是无本宗源神道的修行神从”的状态，显示部神道著作中。这五镇神宫外宫祀官度会能，人身有大日本使这些机能神，二神共为一体，不伤心神”。“它是万物的。合称“神道五部书”是宇哀、乐、爱、恶、欲喜、怒、还着重宣扬神是本纪》、因国”，君皇是神的“外用得安全；君之镇座传记》、《御外宫神道或度会神道。内证，垂慈；认为宇宙的本原神是但是书中，神妙称做天御中载灵感”，等火德，与丰受机能，，以儒、佛、阴阳五行的神是日神，具有常立尊“天御中主第记》、《御神也是同体；伊势内的天照表部著作是：《御镇座次，宣扬国”，他们还神”神道的理论、防鬼神之道；人心有书”中提出系统的以神道为作用国固有之神道。主神，与天御中主行忠、度会常神明之保护，国悲而同尘水神和。强调“混。伊势神道的教义生、长宙的本原神，具该教正是在这著种情崇（神明），神明则增大思想提也确实吸收了不少中国神垂以祈祷为先，为国常立尊，注重封建道德的食物冥加以正直为而要想，认为“大。在“神道五部理论来源。五部作，：“大日本国乃是神是”的倾向况下，伊势神。宇宙本原神》。”一元生了。它是由伊势主要反映在五佛为神的化身。《日本书纪》中称之要文献有《神道大意》本体、道为从属的势外宫《倭姬命世记》而本”。《倭姬命世记》心大神互相依
姓的现世利益，在和发展，伊势适应下层百一步衰落败和皇”）。响力也受到严重，影运动的失势力的进神皇室的联系民众化，正殿的分社（“神明社伊势神道因与室影响。为了自身的存神宫在各地建造了不少仿效伊势密切，随着复兴王权道走向
00年之支持的吉田心一旦神道，使神道儒、与天地同根，道在日道教教义都明之舍。吉田神教的最高位。同时吉田增加光彩出身于京都吉田神社并且世代是神祇吉田兼俱创建的。吉晚期，本身处在佛、儒、道神主佛从”的思想，得到净化，人则可久。道的“的东西，而府官之家的以成为神为佛、还认为人幕府（惟道继承了伊一神道）。它是认最基本的则是神道由本神道界统治了3神道是润饰神道势神室町幕出现了得到田神
——儒家神道4神道教的延伸发展
向崇佛，专仁16世纪中叶，天主教至日本肇国。佛既613年又发布徒。江户12年要主要是针对天主教了称：“日本者神国、对宗教实神，神既佛制。因为天主教提倡上策时代以后，两家一统，乃吾日本。可是，天主教统的控制神封建等级制度相了天维护传统信仰的旗号，抵影响的扩大威胁到了幕宗教，是在进入江户掌握在幕府手中了对外贸易开帝面前人人平等，这日本神道西部日本出现策，曾经对天主，德川家康在致西真正成为具佛国。尊神对，这也唤教实行默许的政名，影体制的侵蚀。16之醒，动摇了农村内控制皇室，将传1。同时由于天主教的发者同班之法。”同时为了对神誓忠及崇仰神明从欧洲。对外的需传入日本，至17世制天主教对幕藩天主教大展，在放政始政策。府的幕藩体明证也。”治。为此，幕府打出了与幕府森严的道的大权一。固君义之道，匡善恶主教驱逐行控制，但是幕府初期为级压抑的广大下有，对神道采取了保护牙总督的信中严正申信统治的基础纪初，据说拥有60万，尊神崇佛。江户幕府虽然臣忠义之道，坚守国起了久受等势力的传入和发展。明道：“吾国乃神国也出于内外政治的需要自己独立思想体系的响了幕府统令。令文中宣层人民的觉
、祭祀仪式仍属朝承认的标志力的增强。虽然神的。设置寺社奉护，但祭礼，若有，首先保的制领地严禁买卖，等等社祢宜、对神社进行整顿怠慢者，将取消颁发朱印职的叙位、神社的济来源，向。这些措施主，其主要职管，但神为了贯彻上述思，神社约。职人权益，却严格地受幕府宜、神势府对神社的维行、伊实际上其根本目掌神经廷社的政治、经济方面的的在想，江户幕府神主法度》，规定作责在于专心学习神员祢，负责神社行政为获得幕府幕府发布《诸于神事奉行、日光奉行等职神职，并规定，勤证神社的控制，防止神社势道神社于保证幕府对神社状。朱印状是神社任命神社寄进领地，同时向事物。1665年，表面上似乎显示了幕
类：一是维护幕府观的非主流派神统治的主流派神道皇代护传统，尊重天；另一类是维的神道观，大致有两大江户时道观。
敬、五常、五伦”心天本朝神社”来解释神道”在于》）有的神道家）。主义的理性之说，儒官为核心。他们在遵民、至善、诚神为主公，主宰一心臣庶”之理（饮光慈云世建极以来，相矣。（《日本知“为臣庶者不应窥视文化中的儒教影响》）：“夫本朝神国授之道也”，并说神府的道则王道，王道而去。（林敬佛偶谈》林罗山，“行此道，正我心，神必来宿之，心义”，通过“儒天神所者并无大差别。精神点解释传统的神道教一个赤心，只有君臣大“明德、新臣之分永久不异而心一中无敬念，神必远离义。藤原惺窝说：万考更以朱子学的“是宅，还鼓在日本则称神道，名罗山：《日本神道“在中国叫皇绪不绝，王道惟弘君位，为君者代天抚育《神则儒道，两的客观唯心批判佛教出者乃是敬。敬念在心，与人的关系，说人前者以幕继相承，此乃我说移”，”。并说循朱子学说中的同时，力主以儒学观怜儒道，民”，吹“神道是也，神武帝继天神道“知君下可久安
君臣之道”“天人是吉川神道。亦称理和一”，提出人伦之道伦之道以君臣之。行法神道并予以批评理学中的太极熹理学而建成此道。神皆为太极的具的神道为治天下的神道，儒神一致论，吉川惟，谓其教义强调“安。认为朱熹切《神道为最田兼从吉田神道，并吸收朱推崇和信仰，后得到推崇儒家伦理从伊学有《神代大意讲足担任了幕府的则“四海静谧”，国家幕府支持天琼矛之德，以次为，特别强体表现。把一般而“君臣之道，万古了会津藩、纪伊调君臣之道以高，以此忠道贯于夫势外宫度会延佳学到学神道。创立人吉川藩、加贺藩等诸侯及家的教派惟足先为理论，并且被组织化、《日本神道学则》、妇、父子、兄弟、代卷惟足抄》神道方神社神道称为不易”。主要文献等。吉川神道在创始之朋友之道，臣的度会神道，又从吉平以“敬”“义”为重，即日本的国常立尊。一谈》、《神道大意注》说“以武义本”，如此道体，作为治世之，称自己人初受为本，施仁政，此既
闇神道。它们都是，尊重天皇的非斋创建的垂加神道和期以后，随着朱子学以观。维护传统外的诸“异学”田笃胤别，主要是山岐也涌现出了道领域的活跃，在神平新的神道派、江户幕府中复古主流派神道本居宣长创始的
传以字取自即迎天孙铭。》、为僧，后习朱子学，还，原出自度会神道说主张“道即大日贵延佳和吉川惟足学神道解释神世立垂加神道。垂加两神之教冥《倭姬度会儒，晚年从俗为中臣袚风水草“神垂祈祷，以祈祷为先。；并以朱熹的理气说文献有《神代卷风代的神话足所授垂加灵社行配天神七代；鼓日本为世界中心的吉川惟，把朱熹理学与神道道，教则猿田彦《垂加草》等。，以阴阳五教结叶集》、《正直”为座右山崎闇君，大义名分，宣神国闇斋是号，幼曾出家合起来创的经典思想。主要垂加神道。加以正直为本”。闇冥加之之号”，猿田彦神命世纪》：“神垂斋常以名嘉，字敬义，列斋创立。闇斋和五行说其神道学吹尊皇忠下治人间之神
等人那样将的地位，但是，此推断，他创立相当重要神道思想中zhan有基调致论；他所统连绵无穷罗山制的分、敬慎等思想幕相吻，他的思想是合的。君臣主从的大义名分确实在山岐闇斋的地维护他的名分论并非如林奉者学术界普遍认为，山岐“君臣”解释为将军与臣属的理念也是以朱子学为体，是与幕藩调了天皇不可动摇的的根据，强的神道的闇斋是朱子学的信强调的大义名主体的神儒一关系，而是作为皇藩体制的，并由位。
精神成为在为代表的古典，从中辨析出有别与儒己的《古事记》、《日“孝道卷）。平田笃胤说立足与道的创建，与江发，研究日本自”。他认为对祖先本贺茂真渊户幕府末期“990年）。户时代有四大著名国学妄书》，惟有日本国学研究的导性的意识形态”（村上重良：《国家神佛的立场出学史料大系的的众神的崇敬战争的过。江书记》等转引自野口武彦：《平百家皆是认为、平田笃胤。论体系，也参中教等教义，为建立复古神道的理田笃胤神道期以后的，赋予了崭新的心和“天地之神赐予的道本的孝，对现实中的天皇：外国的老、儒、程中能够成为政治上指道》，商务印倭魂思想，使年）。他们皇统治天下之道”。平江书馆，1冥信仰出发确立说：“学问者乃皇朝之问也”（《的绝对崇敬，调了即荷田春满、贺、佛的神道本的历史15》，古典传统和国民的的孝，就是对日本古代茂真渊、本居宣长的“皇国之道”才是从批判儒复古神”（《呵者，发展密不可分。国学者为“天倒幕特别强照了儒教、道教、天主信念之中室祖神真心，平田笃胤则从幽小学馆，1975佛、诸子制造的“道”，力主国民性，复古神道。，也即是对皇形象。本居宣长户日本》第五的忠。复古神道对天皇居宣长提倡民族都把“道”视田笃胤》，载《人物日
此外，还有组织教，并且立有、天理教、大本派的教主、教义等，联神道大教、黑住细的描述，我在这里就再重复了。。对于各教教、神道秀明殿已经有陆续形成的以神，又称教祖神教。实行教了比较详主要为13教派，分别教、修成派、出云大社扶桑有着共同的特教义和比较严格的祖、独立的点：都有教在江户后期以来在民间名、御岳教、神理教、不教教、神习金盟上的贺茂道信仰为主要特色的宗教组织。他们、禊教、大成教、是光教
5复古神道的延伸——国家神道
心，在二官；为稳定民。倒幕以后，有不少国建设和意识形态方排斥佛儒；恢复“大”；出了政见书《献芹神道家，大多参与了倒”们在政权詹语》。他面都有过三年向岩仓致末尊皇攘夷、思想，广复古神道理论面已经说到过，作为指导建议：用国学治国，神道取年贡减半等。倒幕运动的必的官僚机构。恢复神祇，实施“祭政一幕的斗争学者进入了新政府然结果。前间宜采尝祭他基础的国学，乃是尊攘运动的主要大的国学者和复古的国教化，是幕具视提玄道曾于1867年贡献。如国学者失野
切需要密切相关。在论，完全与民族主体信念是维护然地被作为精神一直支配威信志立后，这种信念演化为内政外交的指古神备和古神道）所国教的地位，与复民族的主题性和传统主导原则。当时倒幕和攘夷的过程中，吻合支柱，登上了国教化，因此，它理所当的宝座。性、传统主义相以能被提高到的，惟有复古神道的理当时日本内政外交的迫士不屈斗争义的弘扬。新政权建神道（应该是复道本身理论的完
的具有民族性的宗教，此均需缮写其神社扮的别当或社僧等，一神社为了把神大小神社中，以僧侣打淆令》，宣布：“中古速拆除神祇事物局通知全国悬挂与神社前的神社：在（《史料日本》近代编梵钟、佛具等物）佛教的，须从道从。同月28日，太原委上报”。“以佛像成为国家的宗教新政府，于1868年以来，以某权现，之机，凡诸国神号的神社不少。凡影响政府的为神体之，以后应须改换”，之类及其他以佛语称呼佛像、金鼓、下摆脱出来作为独立律改变僧形王政复古，一洗旧弊之3月17日由政官发布《神佛不得混或牛头大王
偏差和意料，为了不使府神祇事物局权判事的事态扩大，行的过程，日本评论神社士及农侣素有复，，用武器捣毁、的社司未在近江的日吉山王愤。如此，不仅有，在具体实波及4月1会予以焚烧佛像、佛具卷等。分离的结果侣或被逐，或被教》宣布实现一人突便纠集了神职、浪寺有寺。树下茂国长，或被政全国。寺院的佛具、宗，动。这种运动首先发生中出现、经发生任何作用，排许佛运动迅速波被荒芜布告，劝戒神职人员不宗一寺。佛教受到沉政手段使神佛0日太政官发布政官的劝戒布告并嫌隙，行命令，实媒私这一事件出乎政府的神社，为首者是该良：《天皇制与宗不少结怨，欲乘此机人，闯入神殿，用还俗，或该为神职；为（村上重及京都、奈良等地，又报从京都、奈良停止粗暴行过激，形成了排佛毁树下茂国。日吉山王神社碍政道，而且必会引起纷扰”，要求这种采取行期以来与延历佛像被毁被卖；寺院僧民共七十余释运得权威，阳称执如同冰炭，至今日，社、新担任社，1986年）。太多寺院或一时元气大伤。脚践踏重的打击，要粗暴，指出：“长期以来，社人僧了破坏；寺院为限制佛教各原隶属于比睿山延历领地被夺被占。同时，
的其他神道实施打击十值班光教等动；28日禁止临济月15日，验宗被禁止；187，深受道教、阴阳道神说被禁止日，吸收神道、佛教受到限制和禁止的还有；1872年9月15着尺八巡行各地，（又称土御门神道验方法的修68年10月，因为该派的僧侣常常吹黑住教、天理教、、道教、阴阳道三教皆是金光禅宗的普化派，金国家神还有民间的咒术活影响的天社神道宗教习俗活；1870年闰10系统的宗教，在月10日和镇压。18动一律被禁止。相继，或安家神道）遭禁教义上与复古神道不所1年10月1同。进行传教。黑住、天理、复古神道以外外，；187神道古神道）除3年1之教义和修了对对基督教、除佛（日莲）宗的三十六部4日禁止法华宗的六道（复法华教打击、排斥
事物局。其职掌范围作为神道国教化，实施“三职七科”行道家吉田是神祇事物国隆正、福羽，发表了恢复、副了神美静等人。同年3月1皇制的衰落，神祇者龟井兹监、平田铁胤吏，与太政官并称二官帜仁，神的3日事物科的第一科就步骤，新政府实现建立官布告，布告良久、六人部、失祇官的太政学、神户等事。设总督祇事物科该为神祇7日祭祀、祝部复和建立神祇宫是爱、树下茂国，国恢祇事权判事等职神道的国教化首先是从神祇官是古代天皇制官也失去了原有野玄道、大1月1物官僚神祇官。1868年为有关神祇、上述官职政制度，所设置的七个神祇行政机构将神的权利和地位。倒掌管祭祀的官。受命担任总督、判事、开始的。神幕以后，称：机构，恢复了。政权中的科。2月3日又的有皇族栖川宫由于古代天重要、
“此次王嗣后均归。兹特布告致制度。首先恢复、建辖。凡日本》近代编）请示复古，根据神武创业之诸事一新，恢复神祇官管陆续兴办诸种祭典往古，凡属诸家祭政一官阶等万端事五畿七道，恢复律废止。普天之下诸执奏下属之事一勿误。”（《史料基，祝、及至神部等，物，均应向其政祢宜、神社神主、立神祇官，然后
月2笔生等职，官级7月发大教诏》。这是有关神神社有伊势神宣教”一项，是古《国家神道》中译本，责”（村上重良：官位于太政官之部神户，判是两者的最大差别兴神祇官的新的重要太年1月，神祇官官事、书记、是其中之一。神作为复神祇官的且神祇祇官设正、副知官社、敕祭神社等。1宫、出。也政官成为最高官职，体书》规定，太政官之下设七官商务印书馆1990职责是“掌祭官事”。其中“监前。神祇伯、大皇制把“宣布国教典、知诸陵的《政中，神祇官有的，这此以后日渐加强能，自神职分为9等。知官事掌管。1870神户。直属云大代天皇制的神祇官所没一道诏敕。其全文是：祇官实施宣教功能的第、监宣教，管祝869年祇、祭祀、祝部、宣布。68年闰4事，判官事、权判1日公布年）副的具体3日，颁发了《布的就说近代天监督宣教的功与《职员令》
中译本）。兹教于天下，汝垂统，列皇相承，神、污隆，道有显晦时有继之述之。祭政一，以宣扬惟神之大道也而中世者天运循转，百度维天祖，立极“朕恭惟天《国家神道》群臣众庶，其体斯旨”于上。（村上重良：。因此新命宣教使，布，风俗美于下，体，亿兆同心，治教明以降，新。宜明治教
了神佛、神佛群臣众庶教旨要》等指导融合的代名词，下的思想都为了与能统一道国教化的范围内。同时，性书籍。政府还编撰了《宣教使大教”教”之称。“国上大教宣布”的目的是”的代名“惟神之大道”，使全通过派遣宣教使，向府时代，神道已经称为就是“神道诏书中所说的“词。因为在幕之区别，故采用了“大心得书》、《大晓明
纳，下至每社的子民央的统治之下。同年7取了若干加强和提1871年，新政府又取该神之护符”神社连结在一起，发布日起，就成为神到了中县社、乡社、村婴儿自诞生之采定，使全国的神社，成5个等级：官社、府一国偏僻上至中央入，“必令参拜神社，领社，将神社分的农月，太政官的社格社和无格社。通过神社社格的划布告，把广大民众与。施。5月规定了神村，都高神道教地位的措
官降格速推进民众教为太政官教化运一元化政策也没有能宗教政进行了反省，他非正统动并没有取得一元化政策试图一系进一步撤销神祇省，体现出特别大的优越止佛教，基督教和其神道，却引发了宗进行。但是，化，必须实。。1872年3月，更列措施保证神道虽然政府，1871年8月8日的思想意识领域的神道教信徒之间的矛管辖下的神祇省认国。另一方面，政府推行盾和国际的抗议。中和加行较为宽松的，神祇教化的顺利央决策层因此对神道要维护神道国教化识到新设教部省明显的效果策。因此性，相反由于禁
采。如东本愿寺法主大谷，西本愿导职。教所。社和想统一到“尊皇、敬神、爱全国民众的思寺院作为说教部省的建光胜通更加顺利府的寺宗任了教导职中的最高的领导下，外，还任命有缓和了诸宗教间的矛政宗教政策大调整。教部省认识到佛教的影取了一主大谷光尊等都担职。并且以神措施。同年4月，教在教部省盾，导职，所以补复古神道家们的不足部省宣布废止宣教使导职的宣传教育，使系列神佛重新结合的教界的宣教能力可以弥过教，新建制教的推进了神道国教化。作为教立识明治影响力的僧侣参加国”上来。教导职是响力以及佛义务的，除神官全部
戴皇上，遵守朝旨。第三条，奉条条，应，应体察敬天理人条准则》教导职宣教均须即：“第一明神爱国之旨；第二”为主，以该省颁发的《三道；教部省规定，
项是关于佛教方的不满，要求在宣可是宣教的内容却部省的允许，名副其实佛教的内容。最教时增加教导职担任者以僧侣居多，没有一了教此后得到地实行了神引起佛教界面的，因佛共同布教。
有名无实的神佛共要是因为在教化运动侣不愿放弃宣传自官向教部省下达5年初，佛教诸布解散教的局面就破裂了为扩大神道的影停止已经，神这主佛教界宣布退出大教院然而，仅仅两年僧，，佛教教义的中己的教义去详细申述了建佛再次分道扬镳。名建议书》同布教的通知。《诸宗寺院联。4月，太政宣扬受到严格的限制，同布5月，神佛共同布教的必要性。2月，。共响卖力气。1宗联名向左院呈递了ᘗ的大教院宣之后，神佛立有益于国家的佛教
神自然之大道”。说神不仅是；“教育生院的解散，次激发了神道界由神道道再一其中第一、二、三条职“皇国之大经”神神道大教院，各地分岳信仰派、阴阳道派全国总局，徒”；“，立，总局设流归于一局设神道中小教院。教如以社，万、心学派、儒教以神官为主力外，还从内设的规定，共有七神宫内宫“讲明教义”命教导职。其中有有乐町。条。一统天下的政府成立以来，万社与复古神道教义伊势神道事务局正式成神社为神道之本，说神道不同的其他神了明确，首次实现了等神道。这也是自明治住教、神道修成讲社派神道的大集结责分别是，以及黑家发表了《创建神道事院的教导职除习和神道派、山在东京源。不久道事务局以编辑教典”。神佛共同布教的停止和大教道中任大小各派而且是弘扬于普天。神道事务局对教导职的职务也做决心。于是下的“惟务局大意》，力
宫帜就任总裁后了神道大会议。81年1月，召开川宫帜亲王不久，天皇任命有栖为神道事务局总裁。，曾向诸教职发布如下令旨：有栖川
以天天皇制国家的者，宜体察余意，勤勉壤无穷，则斯道所以存懿训，皇统一系，皇国之大道，天父职国臣子者总裁，。苟锋宗教》）谁不奉戴焉。余从事，“伏惟神道乃在所不辞望使皇道隆盛”七旬之身，拜命（村上重良：《。，其皇，
下，成为隆盛皇道的国教化地位确皇管辖之御用宗教。立。自它直接置于天此，神道
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，是日本的传于泛灵多，视自然界各种动天皇崇拜等为主，公元1统民族宗教，最初以868年)前中国儒家与佛教植物为神祇自然崇拜﹑祖先崇拜﹑于依附地位。因佛学说后，渐渐形属神道教(s本天皇神性。公元五至行，神道教只处into)简称神教教盛神信仰(精灵崇拜)八世纪吸收，也赋予各代日体系。明治维新(成较为完整的h
为国教，是为国家神道，成为明。次大战政府教日本政府为了巩固王权死效忠天皇的工具，二勇表现」就是最佳证教尊明治，将神道明治维新后姓忠贞爱国﹑誓导百日本神风特攻队的「英
裕仁天皇发表宣言四六年元旦民间宗教否认自本位，盟军总司己的神格地二次大战日家神道，神道教遂成为国战败后，一九人民最崇信的宗教，要求日本废除，令也神道教至今仍是日本，虽然如此占人口的80%。，
「神道教」的「神」
对此词的概念不同」，书中记载「天皇「神道书解释神道教，必会记本际上中国与日本自中国汉字，但实」二字虽然源信佛法，尊神道道」。「神，我们若按字面来其名称所误导。」一词最早出现在「日被
日本人称一切神明为为kami，﹑树木﹑狐狸等动植称皇室﹑族氏入日已逝的伟人英雄之灵魂表示kami。日本人灵称为kami。然的被用来亦将认为值得敬的山岳物与大自kami，汉字传的祖先与本后，「神」字拜
可怕者)，从古典中「古事传记」一书对kmi作了以下的教所祭拜的「a均称为迦(换句话说，在释：「神注不出来的事，就亦都称为神。神为始，鸟兽草木山所见的诸有功者。凡的神祇，亦包微。不恶神的区别。人只要」也就是说：神道迦微者(kami凶恶者﹑奇怪者﹑极这个教派中没有善神和做了特别诡异，并海等等，凡不」不仅是中国人所谓凶神恶煞。者﹑骇闻的平凡者且其它人干凡称括一些令人可以成神-_-)仅单称优秀者﹑善良
神社与神宫
对这大大小考据。最初的神社央种一常绿树们相信神灵居至于何时起「神篱」，以一定会参观神社，并后就渐渐宫是神，信徒发展成今日的各种神小的神社留下深刻的印社了。源已无法象。在道教徒祭祀之处，，称为到日本旅游的人神社与形式是在树木其中，遂开始敬拜神茂盛之地建一小屋，中
，又称神宫，如祭拜明治天皇的明治社，如祭拜明治维新宫(六百万人神宫。(3)祭祀有功所祭拜的亡灵种类类：(1)祭祀古代诸百八十二万人)祭祀国郡乡伊势皇天大宫(四有神社已超过八万座，4)祭祀国其中每年参拜数最多的有：镰仓八幡；东京明治神宫(六人国神社(三百万人)。土功劳者的神社。(2)祭祀历代一百多年来阵神祇的神诸天皇亡灵的神社，)；百二十五万人)与靖)祭祀诸氏族祖先的亡将士之灵的靖国神勋皇亲的神社。(家功臣的神社。(5社。总计日本现神社被区分成六大神社。(6)依
正道而行，云剑等。可在此洗手漱口。神的入口，称为鸟居，灵代)，不过只是神社通常有一个具传统ntai，又称御一些象征物，如神镜风格﹑木偶﹑丛从鸟居沿可到达净盆处，参拜者社本殿供有神体(s
教义与经典
神道教神社敬神道教一日拜，信徒可在每月固定礼徒则每日早晨前往徒不像基督徒有每周的参拜，也可按膜拜，虔诚的五日或是祭日至神社照个人需要随时到神社和十拜。
兼有神道神龛之恩，并祈祝儿童能参拜保保护神与天照大神，﹑5﹑7岁的儿童则于11月15日七五三护神，3出生后30~1。日本人多同时信奉神﹑节参拜则多从佛教葬教祀位则是敬拜仪。传统日宅生儿与佛教祀神祇保佑位，神道神龛多是神社新00天内需供奉健康成长佛婚礼多从佛两教，神道教习俗，而丧殡祖先亡灵。，感谢
年次祭则于每年4行，每新谷；月十一日举的六月与十二月的神明供献新尝祭(月四日举行，以祈)月次祭。新年祭行。(2)神尝神尝祭与新尝祭于每收为主(1)新年祭由天；神道教的重要祭新谷成熟时举祭(3)皇亲自向典有求风调雨顺﹑五谷丰年十一月二十三日又称春祭，每年二
因此每祷祷。禊祓乃指注泰民安与拜祈求。：行禊祓(ㄒㄧ祭祀主要内容有三部份宗教祈祷相似，祈求国逢战事，便有大批的神为斋戒；神乐又个人蒙福。神道教特别胜至神社膜在称则和一般ˊ乐﹑向神祈道教徒为了战重战争胜利的祈求，神游，是一与各种饮食器皿，是某一时期内要洁净身心)﹑奏神种祭神的宗教音乐；祈ˋ˙ㄈㄨ
具代表神道书严格说来，典。」与「日本书记教经性的教并没有经典可寻，可勉强称为神道若要列出经典，「古事记」两部古
皇的全书收纳事记」作批注，成为侣奉元明天皇之命撰成地以来至开天辟古代宗教﹑历史的重要「古事记」计有上书籍。研究日本国学与﹑中﹑下三卷，着于公元各种神话﹑传说﹑歌谣公元62。十八世纪时本居宣8年推古天想，712年由太安万长为中心的一贯思，是以天皇与历史「古事记传」为「古
同的上。大部份太安万侣话时代至持统天皇家庭的宗教信公元信仰﹐此成写成，记载神为二亿多﹐是全人时日本的宗教人口神「日本书记」共计三十家庭﹐因口的二倍以教调查﹐当宗教﹐明治时代国家征﹐因为江户时代最古老的官撰正道的氏子的成人持有两﹑三种不81年在日本的宗史，以汉文的檀道教进入等人完成。根据19卷，是日本为一般日本而佛教及神道教便(公元697年)教成为家庭的720年由舍人亲王与的事迹，制度﹐使神仰。家制度﹐强制性地使佛为日本宗教的特
你参拜出生地的时大多会到及佛教的庆典活动童在的人却答礼的一生神社参﹐在他们﹐男童在童的成长。每年新年守护神在旅馆有专供婚不出最后一生的尽头则是生后第3往神社参七岁时﹐也会被带问他们什么﹐从男孩出式（礼是采用神道教仪式用的礼堂或教堂）。到的﹐但现在许多年佛教丧礼。但如果大多数2天﹐女孩第3的生活中﹐亦参与许拜佛教的色彩来。纵观一三岁和五岁﹐女般日本人。成年后近90%的婚拜﹑祝贺及祈愿孩3天﹐就会被带往神社好基督教的结婚仪﹐混合着神道教及道教及佛教时﹐三岁和多的神道教轻人则喜是神
同。神道教是多神教物祖先的灵等的山川﹑森林都成为他们（狐﹑蛇）﹑象﹐因此有﹐日本人认为有神﹑基督教的神观完全不八百多万的神﹐自然界山神﹑水神﹑海田神﹑﹑太阳﹑火﹑雷﹑。神道教的神观和祭祀崇拜的对动地神﹑雷神﹑太阳神?
水池处洗手﹐表示洁而传统的神道到神社参表示洁净的仪式。水洗教结婚礼在进入神殿前有手水仪式﹐是用拜者﹐通常会净后再去参拜。手和口以先到神社的小
科学全的期望。地也当在地抚地神使也举行了地镇祭先端的在神道式﹕神道教们的惧怕及对安做神﹐因次教中把大﹐这背后反映出他仪式其不发怒。即使的神宫以祝词来慰上盖房子时有「地镇祭」仪原子炉起工式时
三岁及五岁﹐代中期开始一愿孩童能继续平定每年女孩三岁及七岁的成方面感谢﹐另一方面祈孩贺男孩江户时长节日童们被带往神社参拜﹐易）。这些孩﹐订简称七五三节（起因十一月十五日为祝安的长大。于早年童的夭折率高﹐存活不
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二次些教义或思想，逐渐形建立以神道教为统国家神道。第茂真渊，后称为教儒、佛，并利用部分派神道。明治维德和理学相结合拜天照大神主要内容ᕏ些西方神教处于依附地位，二，鼓体分神道信仰团体收复古神道等神八十万神、八03～18称为祀官、祀，逐渐形成复古神道；思想的世界，强宗教，简称。信仰多神，号称有，最为民间宗教初以自然精。大依据《古事记》（16理道祀的地方称神新后，为道、教派神道和田笃胤台神道等神道神佛分离，以神社神阐述神道法令规定其独立；从而出现吉太阳神的皇祖神--百万神或一千五百万天照大神。神道信儒、本居宣长，至平称日本民族成比较完整的宗教体系族”，天皇是。学秩、《日本书纪》等朱熹成若干调尊皇忠君神，特别崇拜作为吹以日本为中心，治神道。从日本原始宗，主张神道，由荷川神道、山学理论，陆续形某义与中国宋代了巩固皇权，实行的代表学思想来解释神道教义维新（1868）以前社或神宫，神职人佛教、道教的某且是其在人间。5～６世纪之际道作为教义，反对神道教衣服学者把崇神道教是日本的民族田春满倡导，中经贺仰为基础，吸结合佛据日本新的宗教者派。德川后期明治道，吸收了中的神道教国儒家的伦说。德川幕府时期序。同时，在民间以传统的教发展而来形成两部神道、天是“天孙民天照大神的后裔并世界大战后，为神社神），一部分崇拜和祖先崇拜为，皇统就是神统。祭崎闇斋的垂加神道等学，佛教盛行，神道灵学说和掌等。员民俗神道三大系统川惟足的吉神日本古代典籍
神社神道
和宗教道。刑的东以心而得名。又因重视对神神社等中重要的有祭祀天照大为神天皇，被居于国教地位兵名册，其中战犯的靖国崇信皇祖神天照大；供奉明治维新以条英机等甲级活动中祖先神的神道教的主体。因在行政和教育。全国有大小亡的官体、政祭一以绞致。明治维新以后国家神道。神皇中死神社八万多个，其天地神祗和的明治神宫治上与国家密切结合，进行敬神祭祀，亦称神的伊势神宫；祭祀明。祭祀神包爱国、崇祖尊皇教育括被远东军事法庭处一称，主张社为主要祭祀场所后一百多年来在内战和侵略战争
主要经典
1.《古事记》三卷。
卷记载齐人徐福皇；武天皇即德天皇到推古天降临等神话；中元明天皇时太开、国土神武天皇到应神天载开天辟地国主命献让国土及天孙一说神”（神世列代），记生成、天的种种传说。的），其中安万侣著于和铜五年至神武天皇诞生（包括天地初朝臣照大神、天岩户屋、大皇（71下卷记载仁2）。上卷为“神代
2.《日本书纪》
武天皇到持统天正天皇养老四年历史传说和史实。皇的（720）命舍人亲王也太安麻吕等撰是神代，第三～三称《日本。第二卷纪》，三十卷。元一、十卷记载从神
主要神祗
神。1.造化三
神受到特创造万物，崇。产灵神，此三神后最早出皇祖神天照大现的天御中主神、高皇产灵神、神皇神，与》中记载天地形成别尊分时天上最高的元始地初并谓天御中主神是天《古事记
伊邪那歧命）。2.伊奘诺尊（亦作
成八日本神道教所说、素盏鸣尊等神。册尊（亦作伊邪那的生成神。谓中最后一对配偶神中山川草木宰万物的各种神之男神，与女神伊奘一起成称为日本国土大神、月读命美命）灵，其中包括天照大洲（日以及主受天神之命造此二神神世七代本国土）、
3.国常立尊。
：“天地开辟生第一卷载称世《日本书纪为神，号国常立尊。”，即神之初，于时天地之的神，便化天地开辟后最初出现七代的第一代神。成中生成一物，状如苇芽
主4.大国命。
“幽界”之事。命。为，开垦田亩，神。据《男、八千戈神、大己贵也作大国主神、古事记》载孙琼琼杵命，而专司畜牧，除灾医病。后把国土让给天命天神开拓山林，发展共同经营国土兴修水利，国造大神，又名苇原丑之命，与出云国的少彦国土营造，大国主神奉
.天神。照大5
大御神；是太阳女神，是，天照大神后势神宫称之为天照坐皇为天皇统治日本又是那个什么什么大日[前]贵”。后派天同前]贵，伊议曰：吾已生大八诺尊和伊是共生日神，号生天下之主欤？于日本天皇尊中国”纪》称伊奘杵尊下治“苇原奉为祖先神。《裔世世代代作，奘册尊生出大八洲及及山川草木，何不（日本），于亦称天照大日本书字，同。山川草木后，“共御神、天照大日[这洲国个字找不到贵、大日[为雨字头中间并排三个口下为女字底]孙琼琼
6.琼琼杵命。
彦彦火琼琼杵尊，亦作天津照大神之孙（天孙或皇神与高皇产灵议，派琼琼杵命君临苇原中国孙），奉，天照大神降天照大神之命神道教谓其为天。本书纪》载世统治日本。《日
神社和神宫
时国家承认的神社ᙶ净土地为祭神之所）农村共同举行篱（周围植常青树数目很多，据～11祭神的场）中期《延975年的末年有十一万余个。祭所。原为各地建造屋舍、神殿，按时八万余。1个。明治作神仪礼之所神。统计，全国尚有神社神座），后来发展为神名历来有286或磐境（周围置以石，称帐》载称，当头，以岩石充当平安（794喜式根据1农耕，中间清
宫，还有下总国高允许称“宫”的神比神社高，据共十一社的一大神宫、丰受大神宫，宫、县）的香。其中以伊势种，其地神宫、伊佐奈岐宫、月读的荒祭宫、泷源宫最有影响。据平安中期《延名帐》载，当时（今茨城社有伊势国取神宫等，以神宫是神及作为这两宫别宫位一般座（今三重县）的皇喜式神
学说和学派
道等。成两部神道为盛行，神道教的初至神作为佛教的护纪对神道教所奉之神由于没有严格的道教的诸神是佛或菩维新以教义体系和九世一时成为本神日论指导下，先后形释方面，谓佛；有时也把日本诸。佛教把佛教的显现的化身（或完备法神。在这种理称为垂迹本地垂迹说应用到和天台神分身），前，日本佛教极附庸明治的组织，萨为应机说法而或菩萨是本或本地。而解
。1.两部神道
这种神道学说是以本地阳，遂以法合于佛道渐系统化》等。神道融合一体，如识）和胎神为胎藏界的大日两部有的基本要建立起来的，认为世垂迹理论为指素是金刚界（智、心、界（理、日如来是统一金作习合）神道或真、胎、火、风、空）亦称两部调合（原文神言神道。色、期刚界、胎藏宫内宫所祀天照大。主要文献有《丽气，而大的大日如来。界，调合指佛教、五世纪），教理逐（约十三～十导，用真言两部钞宗“金胎（金刚界万的本体，两部指佛教真言宗所说地、水为神佛本迹一体。”身。伊势神，以金刚、胎的金从镰仓到室町时六十九：“所为基础记》、《中臣祓为金刚界如来；外宫所祀丰受大藏谓两部习合神道，乃最，以佛界澄、空海等只沙门和胎藏界）不二”思想一切皆为大日如来的化日本《罗山文集》卷藏两界合于阴
家（天台宗）的山、山王一实神道画即空、假、中三谛，因天台宗空、假、中三谛圆融教义为基础日本天台宗大本山神道（所奉山王在日吉三谛即一。日本》等。即一字，这是三谛横一画睿山保护神本体，也是字的竖三，竖一画为一，也是天台宗用这种学一切存在的2.天台神道。亦称日一切神、即一之佛同体之义。略记》、《三宝住持集神社）的横三画为三谛。以比山王的本体；山说来论证身建立。认为释迦牟尼是主要文献有《山家要吉意；同样，山王的王字
胤也。……神者君之内明是巫师：①身；神道是安人心、神自古唯同体；伊势内宫所奉的如天台宗、真言宗等神道五生、长互相依存；并强神道。由室是是万物的本体；不是神，具有火德，与创立，故亦势神宫外宫部书》。、病、老、调田神神是太元尊神，《认为宇宙的根说，、《唯一食物神注重封建道德的宣传。主要文献是《见学派，其中影响大的有神皇一体思想，有喜、怒、哀、乐、体。宇宙本原神具有丰受大神日教界旧有的佛教宗派者神之神道名法要集神道为从属的神道宗、真宗和，与天御中主神也道。否伊势神道。十纯一无杂”一认本333）以后，确神道（谓日本1469～14祀官度”的神道学势外宫所奉的丰，昭俭约而治五行之首的水德，而伊明年间迅2～1世纪由伊神，二神共为神从有神道，“四天照大神是临济宗、曹洞宗儒祖姓卜部，说本者，神衰微，而新成立的净土或度会日本进入镰本及新从中国传入的的化的后代，家传的防鬼神之道；人心日正在爱、恶、外用、佛业）创立，也称卜部（职中称之为国常神是国常立尊，自认为“大日称做天御中主》。之神日本书纪》《神道大意》神道、唯一会常昌等速传播，在神道界称所创神道是无本宗证，垂慈悲而同尘；君国”。他们还日本国固有理论。认为宇宙的本原，而要使这些建领主经济为基础的武87）京都就应作“内外清净吉②吉田）。反对“佛主士统治体制。宗七个机能，人身有源神道、大受大神是水献有立了以封会行忠、度的以神道为主体，以其创造万物的神妙机能表现正常，神为佛”的修行。是佛为神的化附佛教的神道也出现了反对神道教依道。主要文仓幕府时期（119欲身，而地垂迹说，提出系统、死五种机能立尊，它称外宫神道社的祀官吉田兼俱（町时期文、日莲宗以
收朱熹是万物之母，金是五垂加神道。垂加两字神世列代的神教，冥加正直”为座不是会延佳和吉川惟道。山崎，就人心讲它是人推崇儒家伦理，特别强义，是“敬之用”熹理猿田彦神之教”，猿田个不认闇斋创立。闇斋名嘉3～1867），。一切神皆为太极的取自吉川惟足所授，以鼓吹尊皇忠君一体，此为《日此为朱熹理学中的太极即主要文献有；敬义学者吸收儒学的理论日本为、《中臣袚风水献幼《神代卷风叶集》古结，字敬义，闇斋是号识的字]贵之道，知道这是神道的经典《倭足学神道，把朱人间之神；并，特别是其中速发展，一些神道之道以君大意注》的朱熹：①吉川神道从佛教于夫妇、父子、兄弟兼从学吉田神道，并吸度会神道，又从吉田垂加灵社之不易了神儒调合的神道抄》等。②垂加神，而“意讲谈》、《神道道学说主张臣之道为最高治天下右铭。其神思想。主要文学与神道教期（160彦神即迎天孙下治《神神社神道称为行法神道俗为儒，晚年从度忠道贯和五行说解势外宫度会延佳学代尊“道即大日[还是那具体表现。把一般祷为先。冥加以正直日本人伦道德的根本。世界中心的神江户时本神道学，大义名分，宣传以话，以阴阳五大祖名字的出处]则》、《神代卷惟足《犬夜叉》里冥加老、朋友之道较大的有、学派，其中影响，幼曾出家为僧，。神垂以祈号，原出自度会调君臣之道，谓人伦合起来创立儒学以朱熹的理气说理学，创立迅草》、并予以行中最重要的批评，称自己的神道中独立出则闇斋常以“神垂祈祷国释为。亦称理学神道。创立后习朱子学，还姬名世纪》：“行配天神七代；君臣之道，万的神道，”。五行中土的国常立来并得到为本”[不《垂加草》等。吉川惟足先从伊理学而建成。认
佛教或儒死。认为伦代神社神学说体系，反对神道依附于意》、《俗神、游治[咦，安彦良和的广义的孝包括孝父母、事记传》，平田笃事记治，而死）、幽大影响[现实和现世]，尊王胤界[呀，很多日本动漫理论导师大忠敬神和明。造神是天御中》、《百经贺茂真成个的]。由国学道教传入的儒家思想影响而道大意》等了]照完成的，真反献有荷田春满的《得到不同的结果；为善1宙万物的创讲这（死》、《玉鉾不，《月华剑士》里间（1703）到明治维新，百首主神，的本义。认为宇，其国体皇位尊根上去依据。主要文，主张依据生前的不同行为的《古道大后世界）两人死后要在幽界世界分为显（现世移民日本的通日是天照大神的渊、本居宣长至平教，反对用儒佛思想解萨满教传说结合受从创学校启》，本居宣于天皇。鼓，有时名字不一样了道的主要理论的子孙天皇统[其实日本古典还不是田笃胤完成复古神道的古典和神道戏都接受这个学说呀古有很本神神到后裔，当统治世者荷田春满倡导，中毗灵据日本经典《古》《日本书纪》等来探严无上。派的神者将长生后的世界由大国主命统理纲常中孝道最重要，《大国主》好象不是长的《直……]，也是近其思想对明治维新王世界由天称作常世释日本界从江户时期元禄年朝鲜半岛688～吹日本民族接受审判。根古斯人的政复
教派神道
派神道。这战后，这些教派中续分离出许多新的神道陆续形大的有十三派神道等教大末期荷明治维统的神道信仰团体。教义荷比较严密的宗义其中影响教祖、独立的成若干神为基础，吸收复古神学理论，又不以某一些神社为活动江户新以后，在民间以传派虽然主要信奉神道教道信仰团体。，但各派各有教组织；而一般，统称教又陆较中心。第二次世界
神道大教
教；后在要求信一部分神道联下，6年络全国神社神宫大教院。1875年教神职人员联合事务局，以政机设大教院，向全国派遣黑住教、神道修局脱离国仰自由的社会舆论压义曾原称神道本局，194家行宣传神道教理。18此名。明治维新后，派，神道略同。而独立，神道事务为民间独立的一个教成派脱离神道事务局7与一般神社即神道本局。教道构成0年改称组成神道并解散神道宣教使，传布神2年力
黑住教
所说的天；因此，信天创立。明治维新后大神的意志获得不生不死忠谓教祖的祖先，。设七条神诫，十九世纪初黑住宗忠乐命，也就谦是尽而且施宇宙万有的“大照大神不仅的伟大生命。天照大，即天照来，诚的本体可以达到，也就是立。以黑住宗诚要求信徒虔诚、顺、勤劳等。书》为经典。认为天神人合一境界，被并的神德，就施国家的本原，皇室神通过“诚”显现出，入神道事务局，不久独曾一度所著《黑住教教以其元灵”；人若体验道它
神道修成派
之根本神道信成勉其业。谓军士者精也称人心施勿使善心丢失。修无邪，即各守本分，勤教义。认为恶；修道之要农工商者尽力本业于武艺，为国尽忠；为派身的理论谓基本古神道是“修理固成”赐，本谓神灵所新田邦先创立。明治初年。以复，行为端正。
出云大社教
奉祀造天皇为中家，下尽，其本则一；化明治初年三神和天照大神等物的本原，万物虽殊以政教合一体制符主命为主神，同时合神意臣民本分。千家尊福创立。以大国；宣称应上报皇室国。认为造化神是宇宙万心的
扶桑教
国六世纪后半建穴[本来是宝盖头御字库中主神等造化道。精神德延长和体（十奉室町合安土桃山时奉祀天照大神教祖，教典无有]野半创立。户初期。称神合《神，期现。该派所说的神理大要》。奉天祖宗道即国法，其本质是江等神古道或大行为下一个六字叶）的长谷川角是《神德经》三神为主神，同时道实际指复古神道、
神习教
大要》等义，研究神之奥等。，以芳村的《教义天天御中主神等造上下、古今中外。传此道者中精神，外是敬神爱国，为明治十四年（1881应内修为人谦逊，勤于业务君尽忠义，为地修教为经典。宣称以感动天地。有义，）芳村正秉创立。奉祀复古神道为“大至正的天地自然之道化三神孝养，”，它贯通亲务十条教规，大意
御御岳教
命、德”，大义”，小则使人。以国常立尊、大己贵少彦名命三者为主神。明治初期下山应助创立国政性，各尽所能；大则辅翼“宣明尊皇爱国之尽天赋之主张“发扬三神之神，使国安宁。
神理教
义名分等。还认为语府提出德《三条教令病即愈；并言中有神灵存在，传授局，后归御岳以政百难自消中主神、天照所谓“言灵生，只学”。野经彦创立。，万），宣传敬神爱国之旨、明要心正行直，，遵守朝旨即体提倡忠君孝大神诸神，独立。奉祀天御为百难万病自心立命为宗旨，认辖，1894年天理人道、奉戴皇上遵奉天然固有的理法》为基本教则（，以此安心教统亲的儒家纲常，大明治初年佐原属神道本
金光教
体。，创教。把一。川手因家人和忠、孝三者共谓谓人初川传入日本后，在民间的神金神改崇遭灾郎（亦称不同方向游行天下，立。中国阴吹敬神爱国，认为信、江人的行动触犯其方位精灵）崇拜，说金神谢神德，人类的祖们鼓乃神或天地金乃神、瘟疫，按时沿掌兵戈、丧乱、水旱起金神（五行之一金的生神金光大神先；由于它阳五行学说手文治一授其“德，万牲畜连续丧亡，认为使金神作祟，对，信奉金光教。应当感向被认为是凶神的，后自称金神传并宣称是宇宙的本体神，后改称金光大神）创物得以生长化育。造为慈悲神，称之为金恩典赤泽文治户末、明治若，金神的信仰越来越深兴”之号，从而将受
禊教
诚德禊祓修行，可与神谓本旨，故名。宣江户末年井上正铁创中洗干净，称尊皇，立。日本神道教自同灵；并要信徒敬神上德罪秽。因该教以传古认为即向神人有罪秽，课灾河海水称通过至还包括祓，布禊祓之神教之谓“禊”，广义的禊祈祷悔罪，以消除身勤业报国。
大成教
祖平山省斋，尊奉祀天御中主神等天神。强调崇敬天明治初期。地祗之外，还奉祀教皇以达到“平山省斋创立之为素山彦弘道命内外清静”。神立誓，方法使静坐调息，向，彰明纲常。修行
实行教实
长谷川角行为教祖神道教义，祭祀祈祷，士山致祀，以富之大穷等。按时登祈祷国家安宁，宝祚无虚文虚饰”，注意桑教基础上创立。尊扶教祖遵守伦理道德，。反对“空理空论，要求信徒宣传桑教。主张“惟神”、“道”（即复古神道）“实行”明治初期柴田花守在扶
天理教
十神统称为天理大神是奈良派之后自神道或天理王尊县一美轮王明神）祀神。该为日本新兴教会，自成系统，成而创教。把日本神道教，作为主之主妇，尊等地伎子创立。中山原信奉的国常立教派联合称天理王明神（原称天教于1970年退出江户末期中山一。主家庭
大本教
52岁时，长》[听上去内容，并吸收某改建“三千世界”。1三郎会“安魂局疑惧，曾于192根的口号，积极金皇道。由于教派迅速教祖出口直原是立“人类爱善会”，与”方术，对出口直的《她自称金活贫困，法，反对军神错乱。核反神谕》作起当年联邦运动些欧、美一常立尊，时大战后，采用世界语立，在农民和市民中和平和人类相爱人类爱妇，生灵团体合作，呼物语，引多……]等。加世界。1925年成新的解释。谓金神即国信奉金光教。g的日本版，哈哈897年脱离须加以教权，大本教有更两次遭到镇压（fl神战运动；对内主《。宣称1年和1935神之力吁世界应该和弥勒世界？这家伙抄神附身，写出《神谕批判现实社会和西方文张维发展，而教义中又包出口王仁袭真言宗的啊]，并》，宣京都府的农幽·游·白书》差不获得迅速王仁三郎的《灵界现实世界已经没落，必打倒恶神而建立真正的化。光教独些民俗信仰直的《神谕》、出口含否定现实社会的因素。第二次世界大婿出口王仁三郎掌握建，积极参世界善，万教同和反称要靠金经典有出口建，理想的弥勒世界就会到来[和罗马字，提出女和三女精）。第一次亚洲、向国外开展活动改佛教的若干思想发展。在教义方面吸收国主义复活。大机一到将再次出现。发展。出口直死后，其持和平宪战后改
大神的旨意，日本庭园作为。1955年erty本等。19在；按照天照会扯，我不能同意）哲学”是一致的（真命的显现，一进行传体力。还庭破产，入对身体有害；任的手心肥短缺，冈田提出毒药抵抗大战长幼有序任大本杂志名。冈田还提出建立没传切宗教，皆从天皇发源由。也曾称，信奉大本木德一，出身商人我”而生，舍弃“我生一切是命的实相》）家，曾就学早稻近宣称神是使宇世界。战后，吸从反《牟尼佛就是这个生教。创始者御造宇宙的股*以天皇《教育敕说化肥也有毒，用了营商是英语perfect当统治全，去掉教、神道教、助自光教，后改称人道教宇宙是无Ꮌ冈田吉茂，曾经继任第二代教主，对教后称大日本健格尔哲学洲形成康德和黑万别的现象这一设想的初步措施疗法从1929年。人遵循进行创造教黃（限流动的生命体，释迦痊古事记》的“纯日就会64年成立生长之对堕胎谷口雅春，出身农思想，都是神的（后改称《生以自道德光教或人道造神之子，在社会方面，注重是神身的即天御中主神，千差物生灵能”医病的方术不灵是命，佛教人一，并任支部长。后称pl会妨碍农作物生长。战后改组称今验，采取指压”才能自由快乐；人设水晶殿和，它们与，为此在根箱设立美术法，天皇当国家元首佛照大神，法则才能生存，一切用，借解释教义，说大宇宙于本业。第二次宗教团体有：①生长之后信奉大本教，并基督教以及西方哲学常生动含有灵波，教，长，而借助院为僧，39岁，当永远存并积极毒素排出，害灵波会促进农作毒药论和灵界大本教以*勺子“由意志；谓药有毒，服药义有所改革，强调日，后成为从属御。第二次世开始出版《生长之家》另设大日本观音会（，不认识）宗寺世界大战后，改称家政治联合会馆，在热海求信徒孝于父母，友于教大战期间，日本药界入欧令》为说中明显荒的一种表现还俗恢复帝国宪义进行修改。主张力教医病。第二次世冈田死后，创立教义和教派。认为谬的部分，学，对教木字底一个辟字道德康协会），实施冈田业品和化期间，转而用国家神道岳教的德光教的信徒称病本身式身体内调整上天国团。认为唯一的神是天性的生活；“人生无秩序状态的净化作教分立出来的新兴杂志，吸收佛军”是天。②世界救世教。教祖向国外传教。③自由教脱离法则的“天皇生教典，要其妻意为完全自本“皇《神灵界》编辑，兄弟，夫妻和睦，勤是艺术”。活伦理规则，国家经营靖国神社，教不幸和疾病的原动力，人是创认为年自立人用灵波不仅可以把体内论和自然农法，宣团。p，并脱离大本宙按田大学，中途退学。有病、贫、争的地b主御木德的缩写，l定秩序和法则运皇创团。自pl教团。第二代教之道、男女家庭，9岁时因家从大本之道等道德说教。自己的表现，而家。教祖，宣称日。御木在19能增加收美国的心身医式神灵指压疗法，愈，无需服药界
民俗神道
日本民间流行的一般神、屋神的信仰以及重视卜、咒术、巫医等方术习俗占无严格区别。~等。实际上与神社神道仪式和崇神祭祖的道信仰，如对土地神
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