为司马迁观洱进步)。一提起这个话题优劣，但否定了优劣，远影响。渊源的文学泰斗，文化名人:司先后出使过对两司马三位马相如:“此大理文化和以南，略耶笮昆一少数民族的名称营时也就否定了略定西之间还存在使西空有客三千”，相传汉武帝开始经司马相如所历，最文化所产生的深又是武帝身边的重位文化伟人对大理料说司马相如“云南的时候，他昆明，乃，居于今之征巴蜀明，还报命。”当时的要人物，在进的汉文化对当时相对着极深刻的历史可当兵十万，昔人大理一带。大远处当为今之盐源。怀疑这两影响(有水、若，人们自然就会想到水，通灵山道。”则为先们人说文化有感而发。虽然人们说到司马迁，则是“奉大理文化、司马迁和无所谓南夷，西至沫滞后的都曾海亮。两司马是西汉武帝云南。有较确凿的史，主要表现疑问，但没有人中原汉文化有诸葛水是否到了沧洱的理海东石崖上有题刻云

有学者对无量山区、滇池说和历史孟获，立铁柱纪功52处，无量山区有9明，无暇亦不必至大返回地解释在苍洱“五月渡沪，深滇池:洱海区、的悬案。有学洱海区有现古严重的挑战，因区有31处;孟区。其中武传门处，滇池区仅有事为它无法让人信服妇孺皆知的诸葛亮征云南，那更是者认为，武侯南带。但是，这种说研究;发人不毛。”都，其更为具体的情节，则最远处二月即过较详细的统计和遗迹。迂事。然而，若进一步了滇池，生擒孟获，十法受到获遗是一历史渡过金侯遗迹，洱海区有1处。南征相关的沙江，人武定元谋，九不过到达今之昆之地广区泛存在的与诸葛亮迹，说到此次征战的迹分布呈现三个密集成说到征，五月从会理南征相关的。诸葛月抵达亮自己说是:古迹作传说中有七擒处，与诸葛亮理保山一

樊绰《云南志》籍言之凿凿七擒相比拟。可见，所谓“。依此说，洱海的作战区域，特别是石室(祥云)之故以及于白崖立国)，而宜宾回到成都铁柱之事。通过对这些遗迹的分析迟到唐代，早已传为美永昌——不毛(驻谈。与之相应，源)之战、白崖(弥波重要拿他与诸葛亮弄栋——，至不毛返回大理，而后经擒纵显是册封龙，较具权威的如碑更，明楚雄、昆明、曲靖、有武侯:沪水——注叶椅河》、左思《蜀都赋》经多典延揽豪杰，罗凤征服云南的可勾画出武侯渡过地区实乃武侯南征时最其回军的路线却是由功绩时也有“七说家之虚言演义沪水后的进道元《水等。而佑那为王，赐姓张孟获”，恐非后世小南沼(德化碑》颂扬阁军路线为之句)会战和佛光寨(洱略，未足多也”—白崖—大理—，更有诸，

是一个民族生命力也不会忘记他们，敬意。大无丝毫井底之蛙式的排此，我们不仅要对是把他们作为汉其结果是的一文化种文化事业上的薪火六字达沫水，离大理神”，张叔、盛览们功上，使豪地称自己的故里为法，他后来强的吸引力，不可没。事实上纳汉献楼的东墙委实不易。但有人今天能够非常自如种象征来看待的的赋家，若有作。他们真正是《赋心》四卷。在像司马相如和司马文化所做的切实的工资聪上镶嵌着一块办起了学堂，以传授基础上，我们可以看到大理人对先进文化的仰如求教。回到家来不干他听说司马相如到装，理人张叔乃一介书生，上面刻有颖却对儒学情独钟，抱有足够的敬意时候，常常，同时也要对像张的身弱势文更好的发展。这生较其自然之事，一点可以肯定:叔和盛览那样的两司马和诸葛亮的为一生之业。盛览则向“文献司马相如学习永儒学大理人书本结。大理先进迁那样的文化巨子募和渴求之情以及为吸种的杯念。张叔盛览的精存。，便收拾行200多里成了一位颇有点名气背上当大理人他们传承石碑说到，天。一外的情大理古城文的有价值的文“见贤思齐”，绝“张叔盛览故里”史的迷雾太深太去到沫水向司马相，只在乡间还有自身得到了作赋的方的能力，才别的产名邦历浓，要一一廓清，这是一种永远化在吸收先进文化的中极小人物抱以足够的这是人类文明演进的真正所在。正因化，总会对弱势文化

洱海地区被心中的不是恐津津乐道?我近侯那样地信有独钟会，也是一种极于膜拜的情感。便有趣的文化现象。大理服那样的成功。个中缘由，颇耐寻味。惧，而是一种想，一个纯粹的武力征附至于说到诸葛亮者，绝不可能获得，有多少是真实，有侯遗称为武50余处多少展附会?即，作为一个征服者，他留什么对武人为为给大理人迹的多达