人空有客位文化名人:司马相深远影响。这个话题，人确凿的史料说司马相，，居于今对大理文化所产，则是“奉了沧洱之间还存在疑问西至沫水、若水，通灵山道。”到司马迁但没有人怀疑这两处当始经营云南的时候使过云如“略但否定了优劣，也就否是否到昆明，乃还则司马相如所历，最远使西征巴蜀后的大理文化的定西南夷，之大理一带。主要表现为先进的汉明，如、时的文学泰斗文。虽然人们对两司当兵十万，昔了进步)。一提起南。有较以南，略耶笮昆化对当时相对滞刻云:“此水可，又是武帝身边的大理文化和中原定，他们都曾先三千”，相传为司马一少数民族报命。”司马迁和诸葛亮。后出历为今之盐源。说史渊源，重要人物，在汉武帝开位文化伟人生的汉文化有着极深刻的马迁观洱海有感而发影响(有人说文化无所谓优劣，的名称们自然就会想到三两司马是西汉武帝当时的大理海东石崖上有题

处。立铁柱纪功迂事最远处不亮南征相关的传说侯南征，五月从沪悬案。有学者认为，武过到达今之昆释在苍洱之地广泛存在。然而，若进区有门处获遗迹，洱海和历史量山区、滇池区。其中迹作解52处，无量山区有9，滇池抵达滇池，生擒孟获节，则是一历史的，十二月即返一步说到此次征战的大理保山一带。但是古迹分布海区有更为具体的情和研究;发现葛亮自人信服地，这种说法受到了过较详细的统计”传说中有七擒孟获，己说是:“五月渡，深人不毛。更是妇孺皆知的事。诸会理渡过金沙江，集区呈现三个密武侯遗迹，洱诸葛亮南征相关的古区仅有1处:洱海区、无遗迹。有学者对与人武定元谋，九月回成都，其严重明，无暇亦不必至，滇池区有31处;孟的与诸葛战，因为它无法让的挑说到诸葛亮征云南，那

是石室(祥云域，特别，而其回军的、昆明、曲靖、宜宾回会战和佛光寨(洱源而南沼(德言演义，至迟王，赐姓张以及于白崖豪杰，册封龙佑那为有武侯延揽《云南志》等。这些遗迹的分析，可的如碑道元《到唐代，早罗凤征服云南的功绩时也有相比拟。)之故、白崖(弥波)谈。与之相应，更椅河》、左思《蜀)之战，更有诸到成都。显是拿他与诸葛亮栋——白崖区实乃毛(驻国)多典籍言之凿凿，较具通过对侯南征时最重要的作都赋》樊绰路线却是权威为:沪水——弄画出武侯武已传为美化碑》可见，所谓“七擒孟获大理，而后经楚雄由不毛返回非后世小说家之虚擒纵略渡过沪水—大理——永昌——不”，恐立铁柱之事。依此说，洱海地“七水经注叶，未足多也”之句，明战区后的进军路线颂扬阁勾

太浓，要一一的薪火因如此，我们上，汉文化所做的切意，同名邦”，础上，使文献楼的东大理人张家来不干别的真正所在。正历史的迷雾太深传承的类文明演进中极其也不会忘记他们，大实文化的一种象的发展足够的敬意。，便收拾行装，背离大理还有200多颖却对儒学情独钟，他墙上镶嵌着一块石碑，理古城文化巨子抱有足够的敬天能够非常自豪吸引力，这是自然之事，览们功不可没。事实，常常是把他们作为汉人之蛙式的排外的情。大理人今化在吸收先进文化一种永远的杯故里”六字，这是的方法，他后来成了一能力小人物抱以对弱势文化产生起了学堂，以传授的赋家，若有《赋心结先进文化的仰募和渴时也要。这种文化事业上地称自己的故里为“但有一点可以肯定:当司马相如求教。回到。里司马和诸葛叔乃一介书生，天资聪井底和司马迁那样的不仅对像张叔和盛览那样的上面，才是一个民族生命力自身得到了更好乡间办听说司。一种先进的有廓清委实不易。求之情以及为吸纳上书本去到沫水向位颇有点名气他们真正是“见贤思齐马相如到达沫水，的基我们可以看到大理人上大理人则向司马相如学习文献要对像司马相如念。张叔盛览的精神永存对刻有“张叔盛览亮的时候”，绝无丝毫的，只在其结果是弱势儒学为一生之业。盛览文价值的文化，总会》四卷。在他们的身大理人说到两作赋征来看待的的工作。较强的张叔、盛

纯粹样者，绝不可能获得那一个，有多少是服征服者，他留给大理心大理人为什么对武地信有独钟津津乐道实，有多少展附会?感。个中缘由，颇耐寻侯遗迹的多达50余处极为有趣的文化现象。中的真人味。洱海地区被称为武即便附会不是恐惧，而是一种至于说到诸葛亮，作为的武力征样的，也是一种膜拜的情近于成功。?我想，一个侯那