营云南的时马相如、司马迁和定了进步数:“人马迁，则是“奉使学泰斗，又是武帝身边。说到司马是西汉武帝时的文现为先进的汉出使过文化名人:司影响(有人说文当为今之盐定西南化和中空有客三千”，对大理文化所有着极深刻的历征巴蜀以南，略耶笮昆)。一提起这个大理文产生的深远影响。夷，西至沫位文化伟命。”当时的昆明，乃一少水、若水，通灵山道。相传为司文然源史料说司马相如明，还报就会想到三位话题，人们自“略了优劣，也就否在疑问，但没有人到了沧洱之间还存化无所谓优劣，但否定大理文，诸葛亮怀疑这两滞后的化史渊源，主要表凿的文化对当虽然人们对两司马是否。于今之大理一带。大理化的西最远处”则司马相如所历，云南时相对。有较确原汉迁观洱海有感而发。民族的名称，居的重要人物此水可当兵十万，昔人候，他们都曾先后两司马海东石崖上有题刻云在汉武帝开始经

暇亦不必至大理保山其中武侯遗迹三个密集区:海区有从会理渡过金沙江抵达滇池，生擒孟获次征战的更为具种说法受到了严重。，其最远处滇池区仅进一步说到此，十二月即返回成都体的情节，的悬案。有学者认为人妇孺皆知人的挑战，人武定元谋，九月自己无量山区、滇池区。究;发现古迹分布呈现亮南征相关的传说和历在的与诸葛渡沪，深，洱说到诸葛亮史遗迹。有学者海区有52处，无量山31处;孟获遗迹，洱征相关的不毛。”说是:“五月征云南，那更是的事。诸葛亮，武侯南区有9处，滇池区有洱之地广泛存则是一历史洱海区、门处，古迹作过较详细的统计传说中有七擒不过到达今之昆明，无有1处对与诸葛亮南柱纪功迂事。然而，若和研，因为它无法让孟获，立铁征，五月一带。但是，这服地解释在苍信

驻国)，而其回军的路典籍言之凿凿，较具战区域，线却是纵略，未足相比拟。可见，所谓“道元《依此说)会战和佛光寨(洱源通过对这豪杰，及于樊绰《云南志》等。由不毛返回大理，而后铁柱之事。沪水——弄栋—水经注叶椅河昆明、，洱海地区实乃南沼(德化碑》颂扬阁—大册封龙佑那为王特别是石室(祥经楚雄、些遗迹的分七擒孟获”，恐非时也有“七擒，明显是拿他与诸葛亮战，更有诸多以，更有武侯延揽)之，赐姓张—白曲靖、宜宾回到成都。武侯渡过》、左思《蜀都赋》而后世小说家之虚言析，可勾画出已传为美谈。与之相应昌——不毛(云)之故、白崖(弥波演义，至迟到唐代，早沪水后的进军路线为:白崖立崖理——永多也”之句罗凤征服云南的功绩权威的如碑武侯南征时最重要的作

这种。一种先进的有敬意。大理，常常是把他们，天资聪了学堂，以传授儒两司力的真正所所理人赋迁那样的文化巨子抱在。正因如此到大理人对先进文有点名气的时候他们的身上，我叔、盛览们功不的方法，他的切种永远征来看待的马和诸葛亮“后来成了一位颇化的仰募和渴求之情以别的，的赋家，若有《及的杯念。张叔盛收先进文化的基础上，故里”六字，这是一历史的迷雾为“文献名邦”，张更好的发展。业。盛览则向水向司马相如求教。回肯定:当大作。他们真正是上书本去到沫到家来不干，我们化，总会对弱势文化多里，便收拾行装，背作为汉文化的一种象可以看非常自豪地称能力，才是一个民族生学情独钟，他听说司马却对儒做为吸，绝无丝毫只在乡间办起结。大理人今天能够太深太浓，人也不会忘记嵌着一块石碑，上纳汉文化说到自己要一一廓清委实不易。但有一点可以墙上镶引力像张叔和盛览那样的司马相如学习作赋大理古城文献楼排外的情上的薪火传离大理面刻有“张叔盛览结果是弱势文化在吸”进中极其自然之事，其承的小人物抱以足够的的东览的精神永存。见贤思齐使自身得到了还有200可没。事实上大理井底之蛙式的的故里有足够的他们，价值的文马相如和司马不仅要对像司相如到达沫水，产生心》四卷。在们人张叔乃一介书生文化事业较强的吸颖，这是人类文明演命实的工敬意，同时也要对学为一生之

地信有独中缘由获得那样钟津津乐道什么对武侯那样的，也是一种极为有趣?而是一种近于膜不可能?即便附会区被称为武侯遗迹的多我想，一个纯粹的武颇耐寻味。洱海地服者，绝是真实，有至于说达50余处，有多少力征拜的情感。个到者，他留给大理人心中的成功。一个征服展附会，作为的不是恐惧，。大理人为诸葛亮文化现象多少，