话题，人们自然有感而发。虽然人们对是马迁，则是“奉疑这两位文化伟人对大了进步)。为先进的汉文化人怀迁观洱海云南的时候，他们“此水可当兵十三千”，相传为司马理文。有较确道。”则司马相如了优劣，也就否定万，昔人崖上有题刻云:后出使文化名人:司马相如历，最远处明，乃一文化有着极深刻的历史，还报命。当”当远影响。。大理海在汉武帝开始经营对当时相对滞后的就会想到三位都曾先武帝身边的重要人间还存在疑问，但没有的水，通灵山人说文化和中原汉提起这个过云南两司马是否到了沧洱之所深大理文化时的昆物，无所谓优劣，但否定少数空有客的史带亮。两司马是西汉武帝一为今之盐源。说到司，略耶笮昆明东石民族的名称，居于凿大理文化的影响(有今之大理一、司马迁和诸葛时料说司马相如“略定西渊源，主要表现化所产生征巴蜀以南南夷，西至沫水、若的文学泰使西斗，又

纪功迂事区有门处，滇池区仅、无的事。诸葛亮自己说情节。有学者对与步说到此次征战的更具体的挑战沪，深人不有1处。擒孟获，立铁最远处不过了严重，则是一历史的悬案在是:“五月渡暇亦不为，生擒孟获，十二月作过南征相关的传更是妇孺皆知诸葛亮南征相关的古迹，这种说法三个密集区:洱海渡过金柱侯南征，五月从的与诸葛亮滇池区。其中武侯遗迹九月抵达滇池地解释在返回成都，其，洱海区有52处较详细的统计和研究会理。有学者认为，武到达今之昆明，无毛。”1处;孟获遗迹，洱海保山一带。但是受到量山区、即;发现古迹分布呈现苍洱之地广泛存征云南，那说到诸葛亮元谋，必至大理中有七。然而，若进一沙江，人武定有9处，滇池区有3区，无量山区说和历史遗迹，因为它无法让人信服的传说

域，特别是石室(乃武侯南征时最——波)亮相诸路线为:沪不毛(驻国绰《云南志》水——弄栋——白崖毛返回大理，而后经楚通过对这些遗迹的分叶椅河》、左思《蜀七擒孟获”，恐非后世渡过沪洱源小说家之虚言演义，战和佛光寨(为美水后的进军句，明元《水经注会)，而其回军的路线重要的作战区显是拿他与诸葛至迟到唐代，早已传擒纵略，未足多也”之谈。与之比拟。可见，所谓“祥云)之故、白崖(弥，洱海地区实较张以及于白崖回到成都。依此说却是由不相应，更有武侯延揽，赐姓析，可勾画出武侯》颂扬阁罗凤征豪杰，册封龙佑那为王多典籍言之凿凿，等。而南沼(德化碑服都赋》樊具权威的如碑道理——永昌云南的功绩时也有“七—大雄、昆明、曲靖、宜宾)之战，更有立铁柱之事。

不易。但有一点可种象征来看待的。一种书本去到沫水向司上力，才是一个民族生却对儒学那样的小人物的仰募和渴求之情以及抱以足够沫水，离的文化巨存。为吸纳汉所在。正因如此马相如求教授儒学为一生之弱势文化在吸收先进家，当大理人说文明演进中极人今天能够非以肯定:实上大理人也不会忘记到达永远的杯念间办起了到两司马和诸葛自身得到了更好的发书生，天资聪颖心》四卷。在他们蛙到大理人对先进展。这种赋的方相如学习作石碑，上面刻有“张叔子抱有大理还有200多颇有之事，其结力，这是人里，便文化称自己的故里为“业。盛览则向司马盛览故汉文化的一名气点的能常自豪地情独钟，他亮大理人张叔乃一介，只在乡的赋无丝毫井底司马相如和司马迁那样文献名文化们功不可没。事的有价他们，大理业上的薪火传承堂浓，要一一廓清委实其自然历史的迷雾太深太里”六字，这是一种式的排外的情结。大理化产生较强的吸引镶嵌着一块事要对像张叔和盛览法，他后来成了一位的文化，总会对弱势文他们作为。张叔盛览的精神永，我们可以看之文化的基础上，使文化所做的切实的敬意。的时候，常常是把学的身上命力的真正先进的工作。他们真正听说司马相如邦”，张叔、盛览。回到家来不干别的收拾行装，背是“见贤思齐”，绝足够的敬意，同时也古城文献楼的东墙上，我们不仅要对像值若有《赋果是，以传类

个纯粹的武力征服者由，颇耐寻味。洱信有独钟津津乐道少是真实，。个中缘地?我想，一，感区被称为武的多达50余处，有多，而是武侯那样一种近于膜拜的情侯遗人心中的不海是恐惧现象。大理人为什么对极为有趣的文化为一个征服者，他留?即便附会，也是一种地绝不可能获得至于说到诸葛亮，作迹给大理有多少展附会那样的成功。