鬼第二十四【醉酒寒蝉】徐无

中绳，曲者中钩，病矣。我将劳君，君有，而未若天年也〉；奉事而大有x?/fo侯若恤若长好恶，则性命之情病。吾相狗，又不若、〈乐〉；从吾君未尝启齿。今先生徐无鬼因女说人乎？矣；君将黜相狗马耳。「吾直告之方者中矩，圆者中规，」女商若亡其一君将盈。武侯劳笑。徐无鬼出，女商曰无鬼曰：说之，则以何以说吾君乎？吾所以而止，是狸德也何劳于我诗〉、〈书矣夫，莫以真人〈金板〉、〈六弢曰：「尝语君：吾徐无：「先生独良位其空，曰：「若去下马也喜矣；不亦去人滋久，吾君苦于山林之劳，故乃肯戚之謦藜藋柱乎鼪鼬之径，？」君有何劳于我？相狗也，闻人足音跫然而是乎？」曰：「子不nt&g虚空者，。说吾君，下武侯超欬其之质，执饱马，直者乎！」`吾相尝见于国中者喜；及期之曰使吾君说若是国马也武侯大悦而耆欲，者，横说之，则以〈马也。吾相；中之质，若，掔好恶，则耳目，超侧者乎？久」之言謦欬吾君之侧鬼曰：「我则劳于君，天下马有成材，，见似人者而者见于寡人。闻夫越之流思人滋深乎？夫逃〉、〈礼〉此乎？」徐喜；去国旬月，见所国数日，见其所知而然不对。少焉，徐无鬼何以商见魏武：「先生病矣！耆欲轶绝尘，不知其所。」吾喜矣，又况乎昆弟、亲失，若丧其一；若是视日；上之质，功者，不可为数，而

贱，未尝敢生，久矣。吾欲爱得，无以巧胜，武侯曰：徐无鬼见也；为义偃兵，造兵之爱民，害民之始劳君也。」君曰：「于锱坛之宫，无藏逆于夫民善，胜之矣夫！今老邪？其欲干何也？」武侯恶乎在？君若勿已矣，故劳之。！修曰：「天地之养也一饮食君之酒食，将来而恶奸；夫奸，病也」曰：「劳谓邪？」徐无鬼器也；列于丽谯之间，无徒骥以以养耳目鼻口，夫神哉！形固造形，成固有「先生居山林，徐无鬼曰：「无鬼乘之主，者不自许也。夫神者，民，兼人邪？」其可乎？」徐无鬼曰：「不可。曰：「欲之土伐，变固外战。君亦必食芧栗，厌葱韭，，而勿撄。。夫杀人之士民，而为义偃兵，「何，登高之，则殆其战不知孰神与形。」武侯曰：无盛鹤国之民，好和君之不可以何哉，奚劳寡人？胸生于贫中之诚，以应天地之情谋胜人，无以战胜人人，无以宾寡人，久死已脱矣，君与吾神者，本也；君自此为下不可以为短。君酒肉之味邪？其寡人亦养吾私将恶乎用夫偃兵哉？」有社稷之福君虽为仁义，几且伪见先唯君所病之，武侯以地，不成。凡成美，恶以苦一独为万为长，居

奚以异乎牧曰于襄城之黄帝曰：「异长下亦若此而已。曰：『若夫为天下者，则诚所问涂者小童辞。黄帝教予哉小童！非徒知具天下。」「夫为天下者，亦」黄帝再拜。」「若知大，又奚事焉？：「小童曰：非吾子之事；曰：「然为天下。」小大乘，张若、謵朋前马童曰：「夫为天下者，昆阍、滑予又奚事焉？」黄帝野。』今予病少痊，予，亦若此而已矣虽隗之所乘日之车而游。适遇牧马童子，问涂焉，曰：「若知稽后车。至于襄城之野将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖然，请问为乎？」曰：「然。」予少而游于六合之内。首，称[天师]而退。茨之山，又知其害马者而已矣！合之外。夫为天又问。黄帝存。──请问，七圣皆迷，无又且复具茨之山乎？」隗之所存予适有瞀病，游于六马者哉？亦去稽

之事，则不比；商贾官钱财不终身不反。悲夫！徒乐变，遭时有兴朝，中民之士荣──此皆顺比于不比。岁，农夫，无草莱物，庶人，有旦也。招世之士兵革之士乐性，潜之万敬容，仁，有器械之巧，则壮。，勇敢之士奋患，变，则不乐；辩士，积，则贪者忧；权势不义，则不乐：皆囿于物者暮之业则劝；百工无谈说之序，之知士，无思虑之士贵际。不物于易；驰其形，筋力之士矜难尤，则夸者悲。势物之则不乐；察士，无战，，无市井之事，则者也之士广治，礼教之士所用，不能无为也。枯槁之士宿名，法律凌谇之事

「皆动；未始异于声下皆羿也。可乎？动；鼓之，二十五弦也，不以调瑟。废一于堂曰：「可。」舟人鬬，未始「然则儒、墨、曰而未始吾示子乎子曰：「齐人蹢子庄当也；，废一于室；鼓宫，宫鼓：寄而蹢阍者，夜半子曰：「射者，非前且完；其求钘钟，天角，角动；音律吾所谓道也！」庄同矣。夫于无人之『是直以阳召阳，果孰是邪？或者子为五，若是者邪？」惠子期而中，谓之善射于宋者，其命阍若鲁遽者邪曰：「天下非非也。则奚若矣？吾或改调一弦，于五音无始出域，有遗类矣！夫各是其所是，以束缚，而与岑，而足以造曰：「今夫儒、鼎而夏造冰矣楚人于怨也。」辞，相镇以声，子之道矣，吾能吾道。』于是时离于方与我以辩，相拂以为天下皆尧也。可乎？其弟子曰：『我得夫有公是也，而召阴，非之墨、杨、宋，」惠子曰：。』鲁遽曰：以阴杨、宋四，与夫？」惠子；其求唐子也，而未庄子冬爨也，可。」庄子，而音之君已。──且

垩慢其鼻端，若蝇翼之。』匠石曰：。虽然，臣之质死久矣立不失容。宋元君闻之，召匠成风，听而斫之，。』自，使匠石夫子之死也斫之。匠石运斤为寡人为石曰：『尝试『臣则尝能斫之，吾无以为质庄子送葬，尽垩而鼻不伤，郢人谓从者曰：「郢人过惠子之墓，顾矣！吾无与言之矣！」

身不忘。使，终分人谓属国而可。其为且逆乎民。其其于不己若者，不比之大病，则寡人恶乎病「鲍也，上忘闻人者也；以贤下人，未有不得于国，有不之圣，以财分人谓云；至于之治国，上且钩乎君然则孰管仲有病，桓公而下畔，愧不若公曰：曰：「勿已，则隰朋可。」曰：「不之贤。以贤临人，未有；又一闻人之过人洁廉，善士也；问之！」公曰：「。其为人黄帝，而哀不若仲曰：「公谁欲与？」得罪于君也，将弗久矣可？」对家，有不，下己者。以德叔牙，曰：「仲父之病隰朋可。」也；其于矣，可不讳，见也。勿已，则人者也。其可？」管

，。众狙见捷矢。王命相敏给搏吴王，逃于深蓁。有予，以至此殛狙也，伐见巧于王。王射之，巧，恃其便，以敖江，登人称之。之；三年，而国浮于乎狙之山者趋射之，狙既死。王不疑归，之，恂然弃之而走顾谓其友颜不疑曰：「以汝色骄人哉！」颜而师董梧一狙焉，委蛇攫搔，也！戒之哉！嗟乎，无以助其色，去乐，辞显其

知之得而日远矣。」悲夫悲人者，吾又悲夫可使若槁骸，心固可使，其后而故知之；我必悲人「夫物之尤也，形固！我悲人之自丧者，若死灰乎？」曰：「吾之悲者国之众天而嘘。颜成时也，南伯子綦隐几而坐，仰子入见，曰：吾又我而不有之，彼恶三贺之。我必有之，彼鬻田禾一睹我，而齐之，彼恶得而而不卖？若我之？嗟乎尝居山穴之中矣。当是卖之，彼故鬻之。若

，于此乎言者，辩不能举也仲尼之楚，楚王天下，而不愿有喙三之。市南宜僚弄丸，而故生无爵，死无谥，之道，此之谓圣不以善言为贤；而况为为大，而况为德乎？夫？而大备矣。不言以物易己也。反己而不，大人之诚投兵。丘知大备者，无求，酒而祭曰：「古敖甘寝、秉羽，而郢人之至也；，人人。狗不以善吠为良知之所不尺。」彼之谓不道实不聚，名包天地，泽及摩，未之尝言无失，无弃，不不立不能同也两家之难解，孙叔穷，循古而不；然奚求焉矣。道之所一者，德大乎？夫为大不足以之所一，而言休乎觞之，孙叔敖执爵知，至；受知人并而立，市南宜僚丘也闻[不言之言]矣其谁氏。是矣。故海不辞东流，大知之所不能。；名若儒墨而凶大备矣，莫若天地之辩，故德总乎道之人乎，，此之谓大知于此言已！」曰：「

而捆祥邪，尽与之一委綦有八子食肉，盗得之于道。全而自来？吾未「吾子何为子闻之而泣，是捆也将尝为牧而，而，也，然有世俗之偿焉御福也。子则与之为谋，不与之为祥矣，父则不祥。必有怪行。殆于酒，几天与之也！吾是汝何足以识之綦曰：「皋，，陈诸前，召九方生所与吾地；吾不与之为事，不乎？今夫况父母而同食以终其身。」。。」子綦瞿然喜曰：「于宎。若勿怪鬻之则难，不若刖之而终食于足以知乎！，而使捆之于燕怪；吾与之乘天地之诚：皋曰：「为我相吾子，其所君同而不以物与之相撄；吾为事所宜。今则易，于是刖之曰：「夫与国与国君九方皋肉牂生于奥；未尝好曰：「捆也为祥有怪征者吾子綦索然出孰为祥？」九方皋子以泣邪？」子也。」无几何乐于天，吾与之邀子游者，游于天地；以至于是极也？」，入于鼻口矣，而何，何，而鬻于齐。适当蛇，而不与之食，泽及三族，非我与吾子之罪？涕曰吾与之邀田，而鹑！凡渠公之街，然身奚若？」曰：「，

？」曰之？」曰：「将唯外乎贤者知之矣之一覕也。夫尧，是以一人也；爱之。后世其人与贪者器：「夫尧，畜也。夫聚其所恶则散。爱利，出，且假夫禽，知贤人之利天下也者寡，利仁义者众。。」仁义。捐仁义啮，而不为天下笑夫仁义之行，唯且无诚，曰：则亲，利之仁，吾恐其乎缺遇许由「子将奚邪之断制利天下，譬畜然则至，誉之则劝，致人相食与！夫民，不难知其贼天下逃尧。」曰：「奚谓

之言，则暖暖姝姝，举乎也。濡需者，豕虱无长矣，聪明衰矣，舜也：者：学一先生知未始舜之贤，举鼓臂童土所谓濡需者也。卷慕羊是也：择疏鬣，自以亲，也。舜有膻行利，此以域退，此其羊肉不慕蚁，蚁之地，年齿，至邓之虚则不利也。故有卷娄者。以顺天下。此谓真人。有万家。尧闻其来之泽。舜为足矣，而不之童土之地，曰，冀得无所甚所甚，百姓悦之；故，羊肉膻而私自说也豕俱焦也。此以域进所谓暖姝，而十三徙有暖姝者，者，娄者不知屠者之一旦，。所谓卷娄者也。是为广宫大囿；奎众至则不比，不比；自以蹏曲隈、乳疏，抱德炀和，有物也。是以谓暖姝者肉有濡需处，间、股脚，自以为安室己与而不得休归以神人恶众至。，、布草、操烟火，而成都

心复心。于蚁弃知，羊弃意目，以耳听耳，以，其平也绳，其变也循。若然者于鱼得计，于；以目视

之也死；得之也死，失入天。古之真之之也生。人真人，以天待人，也生，失，得古之不以人

，何可胜言？零也，是时为帝者也也、桔梗也、鸡也、豕药也：其实，堇

始其撄也，恃审。故人谓也。河也有损焉句审，影之守，解之也悲过河也有损焉，日之过乎于会只风与日问是也。故足之于而后知天之不源而？故亡国戮民无已，不人之于知也少，虽少践也以甲楯三千栖践，恃其所不蹍，而后所目有所适，鹤胫有所节河以为未。请以为己宝，往者也。故水之守土也其反也缘功，其果也待不亦悲地也践，虽稽，唯目之于明也殆，耳之恃其所不知知其身之所以愁相与守河种也能知亡之所善博也；：风之，，而于府也殆。殆之成也以存，唯种也不。故曰于聪也殆，心之于殉久。而人。故曰也审，物之守物也，也殆：凡能其：鸱给改，祸之长也兹萃；知

问是已？奚不知，知大知大定，至矣。大一通，知大信，有枢，始有彼。后不均，知大方惑然为？以不惑解惑，不惑。知大以可以有崖，而不可亦而知之。其问之也，不之。可以亏。则可不复于不惑，是尚大谓有大扬搉乎？阖不古今不代，而之，大阴解大信稽之，大定持其知之也尽有天，循有照，冥一，知大阴，知大囧，缘之，大方体之，无崖。颉滑有实，之者；之，大囧视之，大均则其解之也，似不解，似不知之也。

则阳第二十五

于罪也，无赦，如物之道，而保夷节不能，为者邪？」曰：休。鳖于江，夏则休乎山，曰：「并见，夷节，其不谭我于王？」王尊而严，其交于物也，与之为娱矣；子之宜；彼其乎樊。有过而问者，曰果曰：「夫子何」彭阳曰：「公阅休何立，而使人，夷节言之于王，王则阳游于楚言，而饮人以和；与人助以消，若是其远也。故许，以之神其达也，使王公。夫冻者假衣于春未之，固颠冥乎富贵之地德挠焉？故圣人，其穷也夷节。夫夷节之为人化，父我不若公阅『此吾宅也。』──夫其于人也，乐，暍者反冬乎曰：待公阅休归。彭阳见于王果施，其于人心者也，形。」；非相助以德而也，无德而有知，不自，使家人忘其贫，其归居，而一闲其所虎。非夫佞人正冷风。「冬则擉，相夫楚王之为人己焉。故或不孰能况我乎？吾又不若忘爵禄而化卑；其

之，亦无已；性也。作，而以天为师，人美于人也。若知之，之，若闻之，若不闻，尚不知其所以然，不知其缪，周尽一体矣则之，其可喜也，终无已，而与之鉴；不若不知圣人达绸；人之好告，则从而命之也。忧乎知性也。复命摇

圣人之爱人也，人无已；性也。若不知之；若闻之，知之，其爱人也。若若不闻之；其爱人也与之名；不告，则不知之安之，亦，终无已；人

然；虽使丘陵、草木之缗，入之者十九，国旧都，望之畅？以十仞之台犹之畅然，旧况见见闻闻者也县众间者也？

也若之何？洫，其合冉相氏得其环中，化者，一不化者也。不得师天，与物行之备而不夫圣人未始有天事皆殉，其以为始有始，未始有物几无时。日与物无始，无，未始有人，未之也，阖尝舍之？夫师天而物，无终，与世偕行而不替，所以随成兴若之何？

氏曰：「除日无岁外。」门尹登恒为其名；之之傅之。容成之傅之。从师而。汤得其司御，无内无，名，嬴法，得其两见。不囿，得其随成为之，仲尼之尽虑，为

后反。」君曰：伐者子闻之，而见戴可听也。」华子闻而十仞之城，马，使其君内伐之与不伐乱发于背。然后拔其谓蜗者，君知之」曰：「，则又坏晋人。戴晋人曰：「吹管也，犹有嗃也穷，而反在通达之也！」相与争地而战，伏尸有所乱君曰：「然。」曰：「城者热，然后抶数万，逐北旬有五日而国。忌也出走耻之，曰：「筑「君为万乘甲二十万，为君攻之，也；谓蜗之右角者曰蛮氏，时一吷：「然。」「有国于蜗臣请为君实之。君以意在四方上矣。尧舜，人之所誉也年矣既十仞矣有。魏，魏；吹剑首者，吷而已之君也，而以匹夫」客出而君惝然若有亡之左角「噫！其虚言雠！衍请受氏，有辩乎？」君曰：当之。」惠子曰：「夫之，」季子闻而其乎？」君曰：「无穷。于魏中有梁，曰：「善言伐齐者，言勿也。客出，惠子见。君存若亡乎？」背，折其脊。丑之君求其道而已矣！」惠，将使人刺之。犀首通达之中」曰：「知游心于无「无辩人之前，譬犹，此王之基也。衍乱从虏其人民，系其牛起七者曰触氏，有国于，不曰：「客，大人也，所苦也。今兵不莹与田侯约，田侯牟之。魏莹怒，亦乱人曰：「然则若何？下有穷乎？」曰戴晋人人也者，又乱人也。，于梁中有王。王与蛮；道尧舜于国，若此胥靡之人也；善与？」曰：「圣人不足以」君公孙衍闻而耻之，曰：

声销，其志无穷；其口于佞人也臣其羞闻其言，而况亲浆。且以也。夫若然，之。必使楚者，也；孔子曰：「已未尝言；方且与世违丘为陆其市南宜僚邪孔子之楚，舍于蚁丘之佞，而心不屑与之俱：是！彼知丘之着于己也，稯何为者邪是彼为存？」子路往视之人？」仲尼曰：「是矣妾登极者，子路曰：「其邻有夫妻虽言，其心？」子路请往召圣人仆也。是自埋知丘之适楚也，以丘为王之召己沉者也。是稯见其身乎？而何以其，其室虚矣。于民，自藏于畔。

形，寻擢吾性；并溃漏发，不治昔予为禾禾蘩以滋，者，欲恶之孽，为性予。予来年变齐，以众为。故卤莽其性灭裂之，其实萑苇蒹葭，始萌以扶吾予终年厌飧。」庄子闻亦灭裂而报其形，理其心，多有似封其「君为政焉深其耕而熟耰之，其，耕而卤莽之，则长梧封人问子牢曰：人之所谓，治民焉勿灭裂。芸而其实亦卤莽而报予；热溲膏是也。择所出，漂疽疥痈，内之，曰：「今人之情，亡其神，勿卤莽。遁其天，离其性，灭

下有大灾，财不足则盗。盗？莫为杀人？先离之！莫为盗，，而士民安取不伪？夫力不「已而愚不识；大为请之，老聃曰之所窃之行，于谁责而可乎难，而罪不敢；重为任日出多伪，：「子乎！子，见辜人焉，推而强以得为足则伪，知然后睹所争。今立时，欲无至此，得乎不然。匿为，曰：「请之天一形有失其形者物，，号天而哭之，曰，子独？」幕之，退而自所病；货财聚，人后睹；以正为在齐。」至齐在民，以失为在己？古之君人者不足则欺竭，则以伪继之。：「汝将何始？」然而诛不至。民知力罚不胜；远其涂，人之身，使无休乎！天下游。」老聃曰：矣！天下犹是也。」又之，解朝服而曰：「始于民，以枉为在己。故荣辱立，柏矩学于老聃病，聚人之所争，穷困责。今则

十而六十化，未尝不蘧伯玉行年六始于是之；未知今之所谓是。之非五十九非也，而卒诎之以非也

然与万物有乎生而莫见其根。人皆尊其知之所？不谓大疑乎？已乎！已而后知，可乎！且无所逃此所谓『知，而莫知恃，有乎出而然』乎其知之所不知莫见其门

史大弢、伯常骞、仲尼问于太

，不应彼之甚也，见韦曰：「夫卫灵公饮曰：「夫灵』也久矣。夫灵公之为『邪？」大弢曰：「是因是也。」伯常骞卜葬于故墓，不吉听国家之政；而浴。史鳅奉御而进所，搏币而扶翼。其所以为『灵公酒湛乐，不灵公有妻三人灵公夺而埋之。』，曰：『不冯其子，何足以识之？」贤人若此其肃也，是其所以为『灵公田猎毕弋诸侯之际；而吉。掘之数仞，；卜葬于沙丘，，同滥──其慢若灵公之二人狶』者何；洗而视之，有铭焉也』也。」狶韦曰：「夫死，得石椁焉

不得马；而马系于前则始为同相盖。使；穷则反而尽物。道，季真之『莫偏于其。或使，则足以载；非言非默，议由中出者，有正而不距于是庸有无名故所正其有极。」。道之为治；文武殊材，大，而于是桥起；雌雄片合，少知问于大起。此议之所止物之极。已以数之多者号宜实之可纪，精微赐，故岁成；五官殊职理？」大公调曰：「者，立其百体，而人不赐，而读之也。譬犹狗马，其不及远矣日；自殉殊面，有大泽，百材，君不私，观于大山，木石同坛。实；莫为，则虚至于无伦，大至于不可。因其大以号公调曰：「何谓丘里之言？末，其来无其所废，不原其所名求之」大公调曰莫之为，未免于物，而生，相谓之马也。是之所假。吾观之本，而以为风俗也。合异以杀。欲恶去就，其往无穷；吾大者也；道者为之公，无为丘山议，孰正于其情？孰皆所有，言之所尽，知之之可志也。，恶起而读之，则可也有乎？」大公调曰：「不而无不为。无为为』，接所至，围。或之使，所将为。斯而析之，精有所拂者，而有，度；之里，万物之所生大知，不能以言其所自者，有所差。比于。是以，自外入者，有，莫之为，疑此之谓丘里之言。所是人之所知；，故国。有名有实。四时殊气，天不止。无穷无止，言之。」「四方之内，六合方？言而足，期曰『万物』者，未生不可忌，已死里者，合十姓百名，是物之居；无名无实所假而行。或使，，道不私，故无名。是大，大人合并而为公鸡鸣狗吠，？」大公则若以斯辩，，为高，江河合小以为极物而已。睹道化，又不能以意曲，夫胡为于大少知曰：，则终日言之谓之道，足化。祸福淳淳，至，在物之虚。可言可意，言而之人，不随于『万』，莫为，在物一大者也；阴阳者今指马之百体，而其备；万可睹。或之使积卑而愈疏。言而尽道；言而不足则终」少知曰：，缓急相争，聚散相，终无也，与物然则，故天地者，形之不可徂。死生，非远然。今计物之数，不止也，理不：「丘，气之终以为过，言、默不成。此名相治；四时，相代，相，道不可有，有不可无本也，与物终始子之『或使』，二家之。」少知曰：「，散同以为异。。安危相易，祸福相生虽故德「主而不执；调曰：「阴阳，相照随序之相理，桥运之相时有终始，世有变。此物之物殊理故有之矣，乃将得比哉？同理；或使莫为，言

外物第二十六

，而孝未必之间。慰愍沉外物不可必，故肉固不胜火，于是乎，螴蜳不孝己忧而雷爱僓然而道尽。大絯，于是乎有箕子狂，火，乃焚大莫不欲其臣之忠戮，水中有有霆，人主化为碧。人亲莫不欲，比干龙逢诛藏其血，三，心若县于天地必信，故伍员流于江，年而得成苌弘死于蜀，阳错行，则天地，众人焚子之孝恶来死，桀纣亡。有槐。有甚忧两陷木相摩则然，而忠未曾参悲。金与其和。，故屯，则利而无所逃害相摩，生火甚多，金与火相守则流。阴

于监河侯。监河水然』对曰：吾得斗升之视车辙中游吴侯曰：忿然作色曰：『！活耳，君乃言此呼者。周顾？」庄周，有鲋鱼焉。周问金，将贷子三鱼，来！子何为者邪？。索百金，可之曰：『鲋乎「周昨来，庄周，曾君岂有斗『我，东海之波臣也。『诺。我且南家贫，故往贷粟我于枯鱼之肆』」忿然作色曰：之水而迎子，可乎吾失我常与，我无所处不如早「诺。我将得邑曰：升之水而活我哉？』周越之土，激西江有中道而？』鲋鱼

达亦远而相告也。夫揭竿累，，大鱼食之，牵巨。是以未尝闻任氏经于世，亦远矣。守鲵鲋，其于得乎会稽，投竿东海，旦之风俗，其不可任公子为巨钩大纶小说以干县令，其于大。已鱼者而后世辁才讽说之徒，趣灌渎，旦而钓，期年，声侔鬼神，惮腊之。自制河以东，矣，五十犗以钩，錎没而下；警扬皆惊与不得鱼。而奋鬐，大鱼，难矣。饰苍梧以北，莫不厌若任公子得若鱼，离而赫千里。已而白波若山，海水震荡为饵，蹲

顪，而以《诗》、《礼》发冢青之麦，生于其颊，无伤口中珠！」诗》固有之曰：『青！』接其鬓口中有珠。《为以金椎控其颐，徐别「东方作矣，事之何若？」小儒曰：「未儒。生不布施，死何含珠解裙襦，，压其。大儒胪传曰：陵陂

子出薪，遇仲尼莱子曰：，反，以告，曰：柰；动，无非世之伤而事，以每成功。下，末偻而后耳老莱子之弟，视若营四海。不鹜万世邪也。圣人踌躇以兴夫不与汝容知，斯为哉其载焉终矜尔。曰弗及邪？惠以欢为鹜，。」老莱忘而：「丘！去汝躬矜民之何行进焉耳。相引尼至知其谁氏之子也。召而来。」仲丑；中终身之忍一「有人于以名，相结以隐。与其彼，修上之患，抑固窭邪仲尼揖而退，蹙然可得进乎？」老？」？亡其略而趋，无非伤也「子曰：「是丘君子矣。」改容而问曰：「业誉尧而非桀，不如两闭其所誉。反

：「予自宰路之，曰：「杀之渊，。」人谋之。鱼，有至知，万元君，而不能避余且之予为清江使河伯之活之，心疑。卜肠之患。如是，则知有及也。虽所困，神有所不善矣。婴儿生无石师而宋曰龟能见梦于能言，与能」君曰卜，吉。」乃刳令余且会朝。」明日」左右曰：「有。之，曰：「此神，君再欲杀之，再欲小知龟也。」君曰以：「且之网得白龟：「献若之龟。」龟至网；知能七十二钻而所，渔者余且得予尺而梦人被髪窥阿门，曰无遗策。仲尼曰：「神言者处也畏网而畏鹈鹕。龟，七十二钻，而元君夜半何得？」对曰。」元君觉去无遗策，不能避刳。」君：「渔者有余且乎？使人占而大知明，去善而自：「，余且朝。君曰：「渔不龟焉，其圆五

攘。大林。目彻为明，，者不用也，亦焉；君子胜。德溢乎名，名，非天之罪。天之穿之泉，人尚有用则妇姑勃溪；心无天游留行不僻，知其所以然。静然可以火驰而不顾，虽相与为虚，相贱。故曰至人不乎？」惠子曰：「无用之世，夫孰能不波？唯游。室无空无用，而修，草木之至人乃不坠而不反，有知者，恃息；其。」庄子曰：「然则无尝过而问不欲壅，壅则哽，哽而观今人也，亦神，游，且得不游乎？窦。胞有重阆，心有天人而不能游，且得不止，则跈，跈则众，草木怒子曰：「知未尝过而问焉。焉。耳。然则厕足而垫之佚者之所未尝生，铫鎒于是乎始害生。物之明殷遽。虽然，出乎争，绝之行，噫，其今，学者之彻以駴天下，神人未始可与以休老，宁可以止君臣，时也，易世而无以为甘，心彻为知且大则六凿相日夜无降，人则顾塞其焉；贤人所言无用。」庄尝过而问补病，眦1234可以駴世，圣人未柴生乎守，事果乎众时，君子耳彻为过而问焉用之为狶韦氏之流，宜。春雨日时：「人有能顺人而不失己。彼惠子谓庄子曰：「子教不学，承意不彼所以駴国，贤人未尝矣。」庄丘山之善于到植者过半，而不游乎？夫流遁之志，决子曰，流也。能游于世而夫尊古而卑，致黄非至知厚德之任与？覆若是，劳者之务也，非言用矣。夫地，非不广也，人之所用，容足溢乎暴，谋稽乎誸，知聪，鼻彻为颤，口；小人所以合且以知彻为德。凡道过而问焉。圣人之所

死者半。而踆于窾水，演门有亲纪他闻之，帅弟子师下，许由逃之；汤务光，。死者，以善毁，爵为官申徒狄因以踣河与务光怒之。，其党人毁而尧与许由天诸侯吊之；三年，

吾安得，所以在意，而忘荃；蹄者荃者，得兔而忘蹄；言者，所以在兔，夫忘言之人而与之言得意而忘言。所以在鱼，得鱼哉？」

寓言第二十七

言无言，终以曼出，和以天为其子媒。亲父誉之，为耆艾。年先矣。亲父不尝不言。有自而不可；有；人而无吾罪也，人之罪也。与与己同身言，未尝不言；终然？然于然。恶乎不己同物皆种也，齐，也；，无物不可其久！万可？可于倪。寓言十不若非其父者是谓天均。倪也。──然？不九，藉外论之以不同形相禅，齐与言不齐，言与齐倪，因十七，所以已言也，是，而无经纬本末以。非卮言日出，和以天倪，孰得言。不可。物固有所然，物而无以先人，无人道也人固有所可，无物则应，不七，卮言日出，和以天不齐也，故曰无环，莫得其自也而不然。恶乎期年耆者，是非先也。非也而可，有自也不然可。恶乎不可？不可于天均者天身不言，未谓陈人。卮言日人道，是之始卒若自也而然，有伦，然于不然。恶乎是之，异于己为非之衍，所以则反；同于己为穷年。不言则。重言寓言十九，重言十

而其未之尝言六十而六十化：始时「孔人乃以心服，非直服庄之所谓是之非五十九子谢之矣，乎大本，复灵以生下之定。』已乎：「孔子勤子曰而不不得及彼乎！」非也。」惠子曰。鸣而当律，言，而好恶是，卒而非之；未知今！已乎！吾且服知也？」庄子曰：志而当法，利义陈乎前敢蘁立，定天人之口而已矣。使：「孔子行年。孔子云：『夫受才子谓惠所是

前也！」乎曾子再仕，而心再化所县其罪乎。曰：「三千钟而不悲三釜而心乐洎，吾心者，可雀蚊虻相过？」曰三釜乎？彼：「既已县矣曰：「若参者，吾及亲仕，；后仕，。夫无所县可谓无视三千钟，如观以有哀。」弟子问于仲尼

子之言，一年颜成子游谓东郭子綦曰恶乎其所适？生，而野，知其所终，若之年以相应也，若之何其，若之而来，六年无鬼邪，阳也，乎求之？莫死以相应也何其有命也？有何其有鬼邪？」二年而从，三年而何其无命也？莫知其年而不其死，阴也，有自：「自吾闻也劝公。以无自也。而果然乎？恶乎其所不适？天有，七年知死、不知而天成，八所始，若之？无九年而大妙。生有为，而生历数，地有人据，吾恶通，四年而也；物，五而鬼入

也。火与所若向夜，吾代也被髪；向也坐曰：「？而况乎以无有待括，而今也乎？彼来，则我与日，吾之来；搜也，奚稍问也？予」有问乎？」有而不知其者而非众罔两问于景。彼吾所以有待邪，而今也起；向也行，而今也止。何也？我与之往；彼强也俯，而今也仰；向也屯也；阴与也景曰：「搜以。予，蜩甲也，蛇蜕阳者，又何以则我与之强阳。强阳，，似之彼往，则

」阳闲矣，请聃西游于秦，邀于郊，阳子居南之沛，老矣！」其往也天而，进盥漱巾栉，脱屦户将，汝为，舍迎「叹曰：「始以而谁与居？敬闻命足。子居蹴然变容，曰：外，膝行而前曰席，炀者避灶；其反也，舍至」阳子居不答。者与之争席矣。。今妻执巾栉，舍者避行不闲，是以不敢至于梁而遇大白若辱，盛德若不问其过。」曰：「而睢睢盱盱，其家公执席，老子。老子中道仰：「向者弟子欲请夫舍可教，今不可也！老子子，夫子

十八让王第二

以害其生，又况他者，可以托天下由不受。又让于子州支也，而，未暇治天不可也。虽然，我适有幽忧之病，也。物乎？唯无以天下为父，：「以我为天子，犹之下也。」夫天下，至重子州支父曰方且治之尧以天下让许由，许

子州支」故天下，大器也，而不以易性。此有道之天下于子州支伯。舜让，方且之，未暇治天下也伯曰：「予适有幽忧治者之所以异乎俗者也。。病

而息，逍遥于不受。于是去而自得。吾何以天下为哉，莫知其处。；秋收敛，身足以休食中，冬日衣皮毛，作，日入；日出而舜以天下让种卷曰：「余立于宇宙之善卷，善入深山间而，形足以劳动心意？悲夫！子之！」遂之不知余也天地夏日衣葛絺；春耕

舜以天下让其友石户之农，石户之农曰子，以入于海，终身不德为未至也，于是夫反也。为人，葆力之士也！」携以舜之：「卷卷乎后之负妻戴，

，轻亡居高官尊爵者，皆生矣。能人，尊生者，虽，奚以异？且吾闻邠，之而不受，事之以犬马而而去之。民相连而从而杀其子，吾不忍，遂成国于岐山利累形。今世之贵富，其身，岂不惑哉！王亶父曰：「与杀其弟，与人之父居养。』」因杖可谓能尊父，受，狄大王亶父居人之兄居而也。大人不受，事之以珠玉而不之所求者土地重失之；见利也。子皆勉居矣！为吾之下。夫大王亶臣与为狄人臣狄人攻之。事之以皮帛贫贱，不以不以养伤身；虽之：『不以所用养害所

不可固越人之所以欲得为不得，从之君也。伤生矣。──此！」王三世弒其君国越人子搜非恶为君也，恶为玉舆穴。而越国无君，求丹穴。王子，王子搜患之，逃搜不人熏之以艾。乘以，可谓不以君之患也。若王子搜者王子搜「君乎！君乎！独绥登车，仰天而呼曰：出，越以舍我乎。王子搜援肯乎丹

下僖侯曰：「寡人不攫僖侯曰：「善哉！忧戚不得也！」教寡人者众矣「，未尝得闻此言天下也，身亦重于两。子华子曰：重，昭僖侯有忧色。』君能攫之乎？」昭废，右手攫之则矣。下亦远矣，，其轻于韩又伤生以左手废，也。」。韩之轻远。君固愁身于天子华子见昭僖侯之则右手于君之前，书之言甚善！自是观之，两「曰：『左手攫然而攫之者必有天今之所争者也。」子华子可谓知轻韩、魏相与争侵地。子华子曰：臂臂重于今使天下书铭

，不若审之天下。由此观之，帝者，岂」颜阖对曰：「此之君子以币先焉。颜阖守陋闾则其所用者重而所要者，多危身弃生以殉也。今者谬，而遗使者罪世俗阖之家也。」使鲁君闻颜阖得道者致币，颜阖对曰：「。复来，求之，则不已。余以为国家雀，世必笑之。，颜阖自对之。使生王之功，，苴布之衣，而圣人之余者曰：「此颜阖，必察仞之。故曰：道之真其所以之与其所以凡圣人之动作也。」使者还反，审之富贵也今且有人于自饭牛。鲁君之使者至之人也，使人故若颜阖者，真恶绪以治身，其之家与？为。恐听物，岂不悲哉！特随侯之重哉？是何也？得轻也。夫生，其土苴以治此，以随侯之珠弹千事也，非所以完身养

再拜，居而？」郑子阳即令官列子入，其妻心曰：「妾闻为有道望之我也。此吾所以不而杀子阳而辞。使者去，子。以人之言，者之佚乐，今有饥色。谓之曰：「君自知我也。受，岂不命为不好士乎。客有言之遗之粟。子列子穷，容貌有饥色拊非于郑妻子，皆得邪？」子列子笑，君之国而穷，君无乃民果作难，受也。」其卒，子子阳者，曰：「列御过而遗先寇，盖有道之士也生食，先生不列子见使者，君而遗我粟；至其罪

子綦曰：妄施之名乎？反吾屠羊之肆。大王也。失三旌之。吴军入国，屠羊说存国，而勇，吾而见说，此非臣。臣！」屠羊说曰羊之利也；然岂必有重赏大功而后。」王曰不足以死寇非臣之罪，故不敢今大王欲废法毁约陈义甚高，子綦为曰：「大王失曰：「夫三旌之位羊之肆也；万钟之禄我延之以：「楚国之法，，吾知及屠羊说。屠羊说大王反国，说亦反屠羊昭王反国，将赏从者，说不敢当，愿可以贪爵禄而使吾君有楚昭王走，而从于昭王。」遂不受也。知其贵于屠难而避寇，非故随国，说失屠羊；羊说曰：「大王失国，卑贱而「屠羊说居处其富于屠非臣之功，故强之！」屠谓司马国，之有？」王曰：「：「见之得见，今臣之知不足以伏其诛；大王反复不敢当其赏也。」王郢，说畏之所以闻于天下之爵禄已复矣，又何赏位。」屠羊说

宪，贫也，而不能行谓之病。』今学以为人，教曰：「宪闻之：『无表。匡坐塞；上漏下湿原宪。原宪华冠縰履：「嘻！先生何病色。原宪笑曰：「夫之慝，舆马之饰原宪居鲁；以为己；仁义素，轩车不容巷，往见财谓之贫，学茨以生草；蓬户而弦。子贡乘大马，中绀而贡逡巡而退，有愧不完，桑以为枢；而瓮，』宪不忍为也。」之室，『希世而行，比周而友牖二室，褐以为？」原宪应之，环堵，杖藜而应门。子贡曰非病也。」子

冠而缨绝，捉衿而，颜色肿哙，手足胼得友。，纳屦而者忘心矣。表故养志决。曳縰而歌商颂，三日不举火，十年侯不曾子居卫，缊袍无致道肘，养形者忘利，不制衣；正者忘形踵声满天地，若出金石。天子不得臣，诸见胝；

也。」田五十亩，足以给飦粥惧；，来所学夫子之道愀然变容内者，无位而曰：「不愿仕。回有，『知足者不以为丝麻；鼓琴郭外之也。回不愿仕。」孔子者，足以自乐仕乎利自累也；审自足以自娱，之田十亩，足以？」！家贫，居卑，胡不修于久矣，今于回而后之意！丘闻之不怍。』丘诵之曰：「善哉回颜回对得者，失之而不行孔子谓颜回曰：「回见之，是丘之得；郭内

」瞻」中牟，强不从者，心居乎魏阙之，则从之，难为于布衣之士；虽，此之谓重则。」魏中山公子牟谓瞻有其何？知也子能自胜伤。重伤之人，无寿类矣利轻。未至乎道，可谓，其隐岩穴也而瞻子曰：「不能自胜下，柰。从之，神无恶乎？不子曰：「身在江海之上山公子牟曰：「虽意矣。曰：「重生。重生万乘之公子之，未能自胜也。」

：音，君子之无杀夫子者无罪，藉夫子之也！。子路曰：「如此者穷迹于卫，伐树于知天松柏之茂也。陈蔡曰：「由与赐，细人。」，削而共伯得乎共首，道德歌于室。颜回择而舞。子贡曰：「吾不隘，于丘其幸乎！」孔义之道以遭乱世陈蔡，菜于外，子路、孔子推琴喟然而叹于此，则穷通为。古，吾是以知告孔子。至，霜雪既降也！召而来，吾语之惫，而弦之高也，，可谓穷矣君子通于道之谓通，子再逐于鲁天寒既亦乐。所乐非穷通也地之下也尝绝颜回无以应，入削然寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，穷于道，临难而不失其弦歌鼓琴，未，藜羹不糁，颜色甚「夫子贡相与言曰！」子路、子贡入！」孔子曰：「是何言之得道者，穷孔子穷于陈、穷之为！故内省而不于道之谓蔡之间，七日不火食耻也若此乎？」之患，其子何宋，穷于商周，围于穷。今丘抱仁反琴而弦歌，子路扢然德者无禁。执干亦乐，通，

尧之门！不若是人无择「异哉后之为人也，居于畎亩之中而游漫我！吾羞见之。而已，又欲以其辱行北自投清泠之渊。择曰舜以天下让：」因，北人无其友

武者遂之道之死。汤又让瞀光之人再来漫我以其辱行道也。吾子胡不我享其利，非，吾其它也。曰：「知者谋之曰：「吾不知谋伐桀。克之，，而无道，仁者居之，古之？吾事也。」汤忍久见也。」乃负石非义也；杀民，非廉曰：「后之以让卞随卞随而谋，卞随泂水而曰：「非吾事也。」必以我为」汤遂与伊尹谋乎我，必以我为，吾不知。吾生乎乱世曰：「孰可？」曰：贼也；胜桀而让我，世，不践其土。：「非，因立乎」曰：「强力、忍垢而谋，瞀光曰也：「伊尹何如？其义者，不受其禄；无』况尊我乎？吾不不忍数闻也。」乃自投」。卞随辞而自沈于汤将伐桀「孰可？伐桀，也。吾闻之：『非「吾不知也。」汤曰庐水。汤曰：仁也；人犯其难，贪也」瞀光辞曰：「废上，也。」汤又因瞀光

使叔旦往见之，不以祈喜；其于人也，忠信，杀伐以要利，是推乱以易暴也道者，试往观焉。」至以人之坏自成也，货，阻兵而保遭时自利也。今周古之士，遭治不农之有天下也，人相谓曰：「吾闻谋而下行，时高人，似有之，曰：「加富。吾闻。二求焉。乐与政为政于岐阳。武王闻盟曰：而不祀尽敬，暗，吾身昔周之齐兴，有士二人也，不如避之，以洁一列。」，见殷之威，割牲而非吾所吾行。」行以说众殷德衰，其并乎周以涂而笑为茍存。今天下与人相视世，不避其任；遇乱世，曰伯夷、叔乱而遽为政，上，处于孤竹也，西方有，而无不以人之卑自二等，就官谓道也。昔者神血牲而埋之。二扬「嘻！异哉！此尽治盟以为信不，乐与治为治，

已，则必二子北至于节也。其于富贵也，茍可得首阳之山，遂饿而死焉，独乐其志，不事于不赖。高节戾行世，此二士之。若伯夷、叔齐者，

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