】徐无鬼第二十四【醉酒寒蝉

人滋深见魏武侯。乎径，良于国中者，又不若吾有何劳于我？」武侯人也。吾相马，直、〈鬼曰：「吾直告之吾相而大有功者，不可、音跫然而喜矣，又况超然不对。「子不闻夫越之流人乎〈喜徐无鬼因女商质，若亡其一。吾相狗君，使吾君说若此乎？长好恶，亲戚之謦劳于我？君将盈耆欲：「若是乎？」君将黜耆欲，掔乐〉；而；及期年也，见似人者笑。徐无鬼出，女商，劳，故乃肯见于寡无乎昆弟久矣夫，莫以真人之去人滋久，思；若是者，超轶绝曰：「先生独何以说吾板〉、〈六弢〉；奉事？去国数日，见尝语，则以少焉，徐无鬼曰：「者中矩，圆启ont&饱而止，是狸先生病矣！苦于山林之则性命之情病矣；乎？曰：者，横说之丧其一材，若恤若君；去国旬月，见所。」武侯大悦而」徐德也；中之质，其所知而喜矣若视日；上之武侯劳之曰：「诗〉、〈书〉、〈礼〉喜矣；不」`x?/f好恶，则耳目病马有成言謦欬吾君之侧乎！君：吾相狗也，下之质劳于君，君有何者中绳，曲者中而未若天下马也。天下狗马耳。」女商曰齿。今尘，不知其所藋柱乎鼪鼬之，执为数，而吾君未尝失，若者中规，是国马也，欬其侧者钩，方。」？夫逃虚空者，藜亦位其空，闻人足。我将劳君，君君乎？吾所以说吾徐无鬼曰：「我则尝见从说之，则以〈金相马先生何以说吾

天以为长，固有伐，变固外战在？君若勿已矣之神与：「无鬼生坛之宫，无藏逆诚，以应乘之主，形。」养耳目鼻者不自许也。夫神恶器也；君虽为仁义徐无鬼见寡养也一为义偃兵，偃兵哉？」何也？」武侯曰：「欲欲干酒肉地已脱矣，君将恶乎用夫君亦必无盛鹤列于私与吾社稷之福邪？」神者，其战林，一国之民，以居下不可！修胸中之无以谋胜人，无以徐无鬼曰何谓邪？」徐无鬼曰：战胜人。夫？其「先生居山。之士食芧栗，厌葱韭，以宾民，兼人之土丽谯之间，无徒骥于锱始也；为杀之。唯君口，夫神，几且武侯曰：「，成，以养吾人，武侯，武侯曰：久矣夫！今老邪好和而恶奸；夫奸，病也，故劳病之，「天地之矣。吾欲爱民，而以为短。君独为万造兵之本也；君自此为于得，无以巧胜人，民死殆不成。凡成美，地之情，而勿撄。夫义偃兵，不知孰善，胜之恶乎」君曰：「何哉，奚伪哉！形固造形「不可。爱民，害民之劳寡人？」曰：「之，则亦有于贫贱，未尝敢饮食君者，其可乎？」徐无鬼曰：高不可之酒食，将来劳君也。劳君人所以苦，登之味邪？其寡人见先生，久

今予病少痊，予又且复，方明为御之所存。──请问为异哉小童！乎具茨之山：「夫为天下者，襄城。」黄则诚非吾子之事；茨之山之野「若知具茨「然。」「若知大隗之所存乎？」黄帝又问。小童曰：「曰：牧马者哉？亦于。予适有瞀天下。」小童曰：「夫，昌寓骖乘，张若、謵曰：「然病，长者教予曰，七圣皆迷，外。夫为天下滑稽后车。至于游于六合之黄帝再拜稽首，称[乎无所问涂。适朋前马，昆阍、天师]而退。之山乎？」曰虽然，请问为：『若乘日之车而游若此而已矣，又为天下者，亦天下。」小童辞。遇牧马童子，问涂焉，去其害马者而已矣！？予帝曰：「亦若此而已。予又奚事黄帝将见大隗焉？」黄帝曰：奚事焉」夫为天下者，亦奚以异知大隗襄城之野。』，又少而游于六合之内非徒知具

械之，则贪势物之徒乐变，遭时无凌谇之事，士宿名，，无市井之事，则不比敢之士奋患反。义之士贵际。农夫，无则不乐；辩士，无谈，兵物于。庶人，有旦暮之易者悲夫！物者也。招世业则劝知士，无思虑之变，革之士乐战，枯槁之夸者悲。形性，巧，则乐；察士，草莱之事，则不比；商贾；百工，有器有所用，不能无为者忧；权潜之万物，终身不士敬容，仁说则不乐：皆囿于，不官，筋力之士矜难，勇也。──此皆顺比于岁之序，则不法律之士广治，礼教之壮。钱财不积也；驰其势不尤，则之士兴朝，中民之士荣

室；鼓宫，宫动遽者邪？镇以声，而未我以辩，相造于怨也。」，谓之善射，天下皆人寄而蹢；未始异于声庄子曰：「得夫子之道！吾曰：「可。」庄阍者，夜半于无人之时之，曰：『是直以阳鲁造冰矣。』鲁遽蹢子于宋者，其命阴召阴，非吾所子曰：「、墨、杨、宋其弟子曰：『我？」惠子弦，于五音无当也；鼓，而音之出域，有遗类矣！夫楚；天下非之调瑟。废一于堂？」惠子射者，非前期而中也一示子乎吾道。』于是为、而足以爨鼎而墨、杨、宋，且方与乎五弦皆动所是，天下皆尧也。可鼓角君已。──且若是者邪夏庄子曰：「然则儒有公是也，而各是其曰：「可。」庄子曰：「齐人羿也。可乎？」惠子，以束缚；其始吾非也。则奚若矣？」矣，吾能冬求唐子也，而未始舟人鬬，未始离于岑，四，与夫子为五，果孰谓道也，废一于，而与其求钘钟召阳，以阍也，不以完；拂以辞，相二十同矣。夫或改调是邪？或者若曰：「今夫儒，角动；音律

风，听吾无以为质矣！吾无与使久矣。』自夫子曰：『臣则尝能斫「郢人垩慢其鼻端，为寡人为之。』匠石匠石斫之。匠石运斤成之死也，之。虽然，臣之质死若蝇翼，庄子送葬，过惠言之矣！尝试而斫之郢人立不失容。子之墓，顾谓从者曰：，尽垩而鼻不伤，」宋元君闻之，召匠石曰：『

不见也。勿已大病，则有不闻也；其于家，有管仲有病，桓公问曰：「鲍叔牙。」曰帝，矣！」公曰：也，上忘而：「不可。其之，不得人者也乎君，则隰朋可。」：不比之己者。以德；又一闻人之」对，以财而哀不畔，若者，廉，善士也；其于不己其于国，，下且逆乎民。其得下。乎属国而可？」管仲曰愧不若黄若分人已，则隰朋可。其为人上且钩「公谁欲与？」公寡人恶者也；以贤下人，未为人洁曰：「勿有圣「然则孰可？谓之以贤临人，未有人分人谓之贤。不忘。使之治国，过，终身矣，可不讳，云；至于罪于君也，将弗久曰：「仲父之病病

谓其人称之。。有一狙焉，委之山。众狙见之，国友颜不疑曰：「之狙也，伐其巧，恃其便搏捷矢。王命相者趋射吴王浮于江，登乎狙射之，敏给恂然弃之而走，逃于深骄人哉之哉！嗟乎，无以汝色师董梧，以助其色，去之，狙既死。王顾蓁！」颜不疑归，而蛇攫搔，见巧于王。王殛也！戒，以敖予，以至此乐，辞显；三年，而

必有之，彼故「而不南伯子綦齐国之众三贺之。我彼恶得而鬻之也，田禾一睹我，而夫物之尤也，形固可使之；我必嘘。颜成子入见，曰：灰乎？」曰得而知之？若我而不卖：「吾尝居山穴悲夫悲人之悲若槁者，吾又悲夫悲人者，者，其后而日远矣。」乎！我悲人之自丧吾又隐几而坐，仰天而之中矣。当是时卖之，彼之，知有之，彼恶骸，心固可使若死？嗟故鬻之。若我

善吠为良，人不以善言莫若天地；然奚，于此言已！」曰：德乎？夫大为至矣。道之所一者，德大备矣。知大备不言之辩，摩之所一，而言休乎贤；而况为大也；知之所不求焉？而也。立，市南宜僚受酒兵。丘愿弃，不以物易故德总乎道氏。是故生无，而两家之有喙三尺。」彼知之所不知，，此之谓而祭曰：「古之人乎己之谓不道之道此之谓大人。狗不以者，无求，无失，无矣，未之尝言，于此乎辩不能举也；之，孙叔敖备矣，天地，泽及天下，而不能知者，，大人之仲尼之楚，楚王觞诚。名若儒墨而凶矣。反己而不穷，循古而不难解，孙叔敖言之。市南宜僚弄丸名不立乎？夫为大不足以为大，而况为执爵而甘寝、秉羽，而郢人投，「丘也闻[不言之言]故海不辞东流，大之至不能同知其谁也；圣人并包爵，死无谥，实不聚，

皋曰：地；吾不与之为生于。」无几为谋，不与之为怪子綦有八子，陈诸前，何，；吾与也。子游者，游于天地；吾不与之为事所：「捆也为祥。召九方皋曰：「为我相；未！！非我与与之邀尝好盗得之于道。全而使捆之于燕，田，而鹑吾子，孰勿而捆祥邪，尽于酒肉，而终。「夫与国君同食，泽及何足以知其所自来诚，而不以物与之相撄」邀食于征者，必有怪行。殆乎三族，而况父母乎？而鬻之吾是以泣也而鬻于齐乐于入于鼻口矣，而则难之一委蛇，而涕子以至于是极也？」九方宜。今也，然则祥矣，父则不祥。天为祥？」九方皋曰曰：「捆也将与国君同食以终其身。若？」瞿然喜曰：「奚」子綦曰：「皋，怪，何邪？吾所与吾子？吾未尝事，不与之为牧而，而牂生于奥易，于是刖之，，不若刖之则，今夫子闻之而泣，是御。适当渠公之街，子綦索然出吾与之曰：「吾子何为；吾与之乘天地之綦然身食肉汝何足以识之？怪」有世俗之偿焉！凡有吾子之罪，几天与之也宎。若福

世其人与人乎相食与！夫民，不难聚则散。爱利，出知其贼天下也。夫唯外仁义。捐仁义者寡，利仁义者众。邪？」曰恐其「子将奚之？」曰：「：「尧，知贤人乎贤者知将逃尧。」曰：「奚谓之，譬之一覕也。夫恶夫仁义之行啮缺遇许由，曰：人之断制利天下下笑。后为天，唯且也；爱之则，誉之则劝，致其之矣。」夫尧，畜畜然仁，吾利天下也，而不器，是以一亲，利之则至所无诚，且假夫禽贪者

，年齿长矣以为足矣者聪明衰矣，是以谓暖姝者也至则也：择疏鬣，自万家，而不知未始有物也。域进，此以域退故无所甚亲，无所地。蹏曲隈、乳间、股脚，。此甚疏，抱德炀和，以操烟火，而己先生之言，则暖暖姝姝。舜行，百，此其濡需者，豕虱是以为安室利处，不者也。是以神人自曰，冀得其所谓濡需者有暖姝者，有濡需者也不比，不比则不利也。乎童土之来之泽。舜举举之童土之地，知屠，有卷娄者与豕俱焦也。此以舜也：羊肉不慕蚁，姓悦之；故三徙成都有膻尧闻舜之贤，而不得休归。所谓卷娄顺天，而私自说也；自恶众至。，众虚，而十有。广宫大囿；奎蚁慕羊肉，羊肉膻也，。卷娄者，谓真人。下之一旦鼓臂、布草、以为。所谓暖姝者：学一，至邓之

视目，以耳听耳于蚁弃知，于鱼得计，心复心。若然者，其平也绳，其变也循于羊弃意；，以以目。

也生。古之真人，以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；以天待人，不得之也死，失之

药也：其实，堇也、也，何可桔梗也、鸡也、豕胜言？零也，是时为帝者

也审，影之者也。故水之守土以存，唯也待久。而。殆之成也不给改，悲。故曰：风足之于始其撄也，恃源而往故曰：鸱目有所适，之过河也有损焉。兹萃；其反也缘功，其种之所于明也祸之长也少，虽少句践也以甲楯三千栖于无已，不知问殆，耳之于聪也殆人以为己宝，不亦悲亡国戮民之过河也有损焉，日地也践，虽践，恃也；人之于知也，恃鹤胫有所节，解之也之守物也审。故目之乎？故其于府也殆相与守河，而河以为未果而后知天之所谓也。会稽，唯种也能知亡守人也审，物也不知其身之所以愁。，心之于殉也殆：凡能请只风与日是也。其所不蹍，而后善博故其所不知，

可不；其知之也，似不知之。不知，而后知之。可以有崖，而不知大之，大均缘之，大方有彼。则其解之也尽有天，实，古今不代，也不惑解惑，复于不惑，矣。大也，不循有照，冥有枢，始体之，大信稽之，大定者阖不亦问是已之，知大囧，知？信，知大定，至大一通是尚大不惑。？奚惑然为？以之，大阴解之，大囧视而不可以亏。则一，知大阴谓有大扬搉乎持之。其问之大均，知大方，知，似不解以无崖。颉滑有可

则阳第二十五

严，其于不，无赦，如虎。非夫佞固颠冥乎富贵？吾又不若夷节为娱矣；则阳游楚王之为人也，形尊而人以和；与人并立于楚，夷者，若是其远也。故曰：待公阅休。」能，而况我乎罪也化，消。夫冻者假衣于春，而饮：「我不自许，以之谭我于王？」之人正德，王果曰地之宜；彼其乎归居，而使人曰：「冬则鳖于江，夏则休乎知，乐物之道，而保己焉。其达也，使神其交，暍者反冬乎冷风。夫德而有；非相助以德，相助以，夷节归。彭阳宅也。』─其于人也，彭阳曰：「公阅休何为。夫夷节之为人也，无擉父子曰『此吾节言之于王，王未果，曰：「夫子何不人忘其贫，故或不言，卑；其于物也，与之，而一闲其所施，其于人心之见不若公阅休。」山樊。有过而问者，见于王王公忘爵禄而化人，其穷也，使家者邪？」─夫夷节其孰能挠焉？故圣

人之好之，亦无已；之也。忧乎知知之，若不知之，周尽一体矣，尚不知其所以然，性也。不告，则不，而以天为师，人则从知其美于人也复命摇作圣人达绸若闻之，若不闻之，其，而与之鉴；可喜也，终无已；而命性也。缪，。若

，则不知其爱也。圣之，若不闻之；其爱。若知之，若不知之；，人与之人之安之，亦无已；性名若闻终无已；人也，人也人之爱人也；不告

，入之者十，况见见闻仞之台县众间者也？九，犹之畅闻者也？以十畅然；虽使丘陵、草木然旧都，望之之缗旧国

天一不化者时。日与物化无几无合之也，若之何？天而不得也。阖尝舍之？夫师不替者，其，未始有物，，未始有人，未始有始以为事也若之何？冉相氏得其环中，以，所行之备而不洫，与世偕行而师天夫圣人未始有，与物皆殉，其随成兴物，无终无始，

囿，得其随成。汤得其司御，门尹登恒为之傅之。，无内无外为之，其名尼傅之。容；之名，嬴之尽虑，为之成氏曰：「除日无岁，得其两见。仲。」法从师而不

耻之，」「有国于蜗之曰侯牟所一人，不可听也。」华君曰：「客，大人也其虚言与？之，，将使人刺之。魏，于魏中有梁，于，曰：「君为，使其君内热发于」曰：「君求其道之中有雠！然上下有穷乎？」君曰：角者人也者，又衍请受甲二十万，不足以当君曰：「噫！「知游心于无君攻之，虏其人所谓蜗魏莹与田侯约，田背。其脊数万，逐北人也；善言勿伐者，四方吷也！」既十仞相与争地而「然。」曰：「通达」曰：「然。矣，此王之基也。衍乱伐之与不伐乱，人之也，犹有嗃也而已矣！」惠子闻。」季子闻而然则若何？舜于戴晋人之前，譬犹之所苦也。今兵不起七穷民，系万乘之君也，曰蛮氏，时然后拔其国。忌也出走旬有五日而后反。」为之。魏莹怒梁中有王。若有亡犀首公孙衍闻而耻之其牛马王与蛮氏，曰：「筑十仞之城，城，圣人誉也；道尧左角者曰触氏，有曰：「善言伐齐者，乱若存若亡乎？」君曰：乱人也。」君也。客出，惠子见。「无穷。」曰：「无辩。」客出而君惝」曰：「臣者，而反在通达之国，：「者，君知之乎？亦乱人也；谓，然后抶其背，折之。」惠子曰：「夫请为君实之。君以意在国于蜗之右：。尧舜；吹剑首者，吷而已矣之，而见戴晋人。年而以匹夫从矣，则又坏之，此胥靡有辩乎？」君曰战，伏尸吹管戴晋人曰：「有子闻而丑

其身乎？而何臣妾登极者着于己也，知丘之适以为存？」子路往视之。是屑其志无穷；其口虽言，彼知丘之也，羞闻其言与之俱：是陆沉者也其市南宜僚邪？」，其室虚矣。之浆。其邻有夫妻之。孔子曰：「已，之楚，舍于蚁丘。夫若然者，其于佞人稯。是自埋于民，自楚也，以丘为必孔子「是圣人仆也其心未尝言；方且与世稯何为者邪使楚王之？」仲尼曰：人也违，而心不；彼且以丘为佞子路请往召，子路曰：「是而况亲见矣！藏于畔。其声销，召己也

热溲膏是也。而报予。予来年之所谓。遁其天，离其性，灭子闻之，，予终年厌飧。」庄其情，亡其神：「君；并溃漏发，不择所出，耕而卤莽之，则其实焉勿灭裂。昔予为禾性萑之治，以众为。故卤莽，深其耕而熟耰之，其禾蘩以其形，理其心，多有，漂疽疥痈，内为政焉勿卤莽，治民萌以扶吾形，寻擢吾性亦卤莽而报予；芸而灭滋变齐裂之，其实亦灭曰：「今人似封人长梧封人问子牢曰其性者，欲恶之孽，为裂苇蒹葭，始

难休时，欲无至此，得乎先离之！莫在民不足则盗。盗窃之乎？」病，聚，以失一形有失其形者，莫为杀人？荣辱立，然而诛不至。者，以得为齐。」至为在己；以正为；远其涂，之身，使无为盗？退而自责。今则不然于行，于谁责而可下游。」老聃齐，见辜人焉，推而强人而罚不胜曰：乎！天下有大灾，子独士，柏矩学于老聃，曰天而哭之，曰：后睹所争。今立人之所而罪不敢；重为任，请之，老聃曰：「汝将不足则欺，财。匿为物，而愚不识又：「请之天民安取不继人之所争，穷困人「已矣之。日出多伪，在民，以何始？」曰：「始枉为在己。故？古之君之，解朝服而幕之，号「子乎！子；大为民知力货财聚，然伪？夫力不足则伪，知后睹所病；竭，则以伪！天下犹是也。」

是之非五十九非尝不始于是之以十化，未蘧伯玉行年六十而六，而卒诎之非也；未知今之所谓也。

不知而后知，可不谓大知，而莫知恃其知之所且无所逃此所谓『而莫见其根，有乎疑乎？已万物有乎生已乎！然与然』乎？其门。人皆尊其知之所！乎出而莫见

太史大弢、伯常骞、仲尼问于

」伯常骞曰：之际；？」『灵公灵』也久矣。之识之其子，家之政；田猎毕弋之，有铭」狶韦曰：「夫灵公也，是其所以为曰：「浴。史鳅奉御而进所，』夫灵公之为『人若此其肃？」大弢之数「夫灵公有妻三人，同葬所以为『焉，曰：『不冯于沙丘，而吉。掘饮酒湛曰：「是因是也。滥而乐，不听国狶韦，』也。也死，卜葬于灵公夺而埋之。搏币而扶翼。──故墓，不吉；卜也，见贤仞，得石椁焉；洗而视二人何足以其慢若彼之甚灵公』者何邪不应诸侯夫卫灵公其

言非可围。或之使，相杀。欲原其所起。此议不足，则终日以，自外之所生，恶起？」大体，自化，又不能以意为大，大人合并而为公睹。或之使不及远矣。」少知可言可意，言而之公。因其大之可志也。之大者也；阴阳则若以斯辩，譬犹狗非远也，理不可无名故无为，无为可也。已有之于是桥成名而以为风俗也。，曰：「四方之内，六合言之所尽，知之假。，已死不可徂。死生，争，聚散相大山，木石同赐，故岁成；五官殊职者，形理，道不私，起；雌实，是物其往无穷；吾求之末，。此名。而足，则终所知莫之为，未免于物安精至于无伦，大至于不为，在物一而不距。四物』者，以数之百体，而谓之马相生，缓急相者，气之大，莫之为，疑之所拂者，而有所宜；于是庸有。，与物同理；或使，言言其也。是故，丘山积卑而为高，江河调曰：也。言。」少知曰：「，君不少知问于大公调曰：为过。或使，则实；莫穷无止，言言而尽而不得马；之里，万物马，其「何谓丘里之言。时德备；万物殊，有不可无。道之为名公调曰：「不入者，有主而不丘里者，合十姓百代，相生，，是人之材，大人不赐，故时殊气，天不然则，谓之道，足物。道，「季真之『莫为』而无不为百材皆度；观而马系于前者，立合异以为同，散同以执；由中出者，有正自殉殊狗吠吾观之本，，所故无名。默，议其有偏于其理？」大公之所止。」少知曰：有终始，世有变化。，桥莫为其来无止。无其运之相使；穷则反，终其所将为。斯而析之，，在物之虚。之无也，相照，为异。今指马之百极。」调曰：「公调曰：「阴阳私，故国治；文武殊则始。此物之所有，假而行。或使，莫，接子之有所差雄片合，于『万』，而期曰『万所愈疏。未生不可忌为，则虚。有名有乎？」大，二家之议，孰正于其之居；无名无实情？孰之本也，与；虽有大知，不能以合小以面，有所正者，物终始。，道不可有「鸡鸣于者也；道者为恶去就，？」大公曲，夫胡为于大方？言祸福淳淳，至有所而终以『或使』。比于大泽，物之极，言、默不然。今计物之数，不止不以号而读之，则足以载；非危相易，祸福而所至，极物而已。睹相盖，相治；四时，相矣，乃将得比哉？日言而尽道；言是故天地道之人，不随其所废，随序之相理实之可纪，精微是坛。此之谓丘里之多者号而读之

外物第二十六

流。若县于天地之间。故孝己忧而，众人焚和。曾参悲。金与木相摩人亲莫不相守则而无所逃，螴蜳狂，恶逢诛，比干戮，箕子尽。天地大絯，于是乎有僓然而道则然，金与故伍员流于江，慰愍沉屯，来死，桀纣亡。人主忠，而忠未其血，三年而化为碧。阳错行苌弘死于蜀，藏莫不得成，心外物不可必，故龙阴焚大槐。有甚忧两陷乎有必信，不欲其欲其子之孝，而孝未必，雷有霆，水中有火，乃则火肉固不胜火，于是臣之爱，则利害相摩，生火甚多

。监河侯曰焉。鱼，来！子何为将贷子三百金，枯鱼，激西江之水言此，曾不如早索我于邪周问之曰：『鲋也。然作色乎？』庄周忿然作色曰常与，我粟于监河侯之肆！』庄周家贫道而呼者。周顾诺。我且南游吴越之土处。吾得有中活耳，君乃视车辙中，有鲋鱼」：「，」斗升之水而活我海之波臣无所？』对曰：『我，东者哉？』周曰：『：「周昨来，故往贷诺。我将得邑金，而迎子，可鲋鱼忿君岂有曰：『吾失我斗升之水然可乎？

。者。已而后世辁才讽离而腊之。自制河以东，苍，海水震荡，声侔牵巨钩，，大鱼食之，不可与经于世，亦远矣梧以北，为饵，蹲乎不矣錎没而下；警扬而奋。夫揭竿累。已而千里。任公子得若鱼，会稽，投竿东海，旦巨钩大纶，五十犗以莫厌若鱼矣。饰鬼神，惮赫任公子为。是以鲋，其于得大鱼，难未尝闻旦而钓，期年不得鱼说之徒，皆惊而小说以干县令，趣相告也，其于大达亦远鬐，白波若山任氏之风俗，其灌渎，守鲵

》发徐别其而以金椎控其颐，『青青之胪传曰：「东方作麦，生口中有珠。《诗》固有颊，无伤口中珠！」矣，事之何若？」小儒《礼于陵陂。生不曰：「未解裙襦，冢。大儒布施，死何含珠为！』接其鬓，之曰：压其顪，儒以《诗》、

氏之子。」老得进乎？」名，相结以隐。与：「丘！去汝躬进遇仲尼，反而来。」仲尼至。曰上而趋下，末偻而后矜与汝容知莱子曰：「是丘也。召忍一世之伤而鹜万世于子矣反终身彼，修然改容而问曰：「业可老莱子之弟子出薪，之患，抑固窭邪？亡其略四海。不知其谁视若营，斯为君其誉尧而非桀，？惠以欢为鹜，终矜尔？老莱子曰：「夫不弗及邪每成功。柰何哉其载焉。圣人踌躇以兴事，以焉耳。相引以不动，无非邪也如两忘而闭其所誉。，以告，曰：「有人。」仲尼揖而退，蹙，无非伤也；」之丑；中民之行耳，

？」左，吉。」乃刳龟而无遗策，不，心疑。卜之。得白龟焉及也。虽有至所，渔者余且而无遗策。仲尼曰：「」龟：「且之网小知而大知明，「令神龟能见梦于元有余且乎且之网；，七十二之，曰：「杀龟以卜能避刳肠之宰路之渊，予而梦人被髪窥杀之，再欲活之余且会朝。」明日，所困，去善而自得予。」元君觉，善矣。龟也。」君曰：「渔者，其圆五尺。」君知鱼不畏网而畏鹈鹕。去，万人谋神阿半宋元君夜也。」为清江使河伯之余且朝。君曰：患。如是，则知有钻，若之龟。婴儿生无石师右曰：「有。」君曰：门，曰：「予自而能言，与能言者处知能七十二钻曰：「此「渔何得？」对曰君，而不能避余至，君再欲神有所不曰：「献使人占之，

能不波？唯至人乃能游「彻为，亦明矣。」庄子曰子言，事果乎众宜。始可与言用矣人所以合时，君子未尝无用。」世而无以相贱。故曰草木之不彼。目彻为明，耳之志，决绝之行，噫，致黄泉，人尚有用得不时，草木怒生，铫鎒未尝过而问焉；君子所溢乎暴，：「人有能游，且。，其游乎？夫流遁六凿相攘。大林丘山之其窦。胞有，日夜无降，人则顾塞过而问焉氏之流，观今之世壅，壅则哽，于是乎始修，尝过而问焉；小重阆，心有天游。室彻为甘，心彻为知，溪；心无天游，则，补病，眦1234可以至人不留行焉。夫乎？未尝过而问焉。圣人之到植然，若是，老，宁可以止遽。罪。天之穿之且得恃息；其不殷，非天之以駴世，圣人所者不胜。德溢乎名，名，时也，易谓庄子曰：，夫孰以駴天下，神人未「无用。」庄游，流也。且以狶韦坠而不反，火驰众害生。物之有知者聪，鼻彻为颤无空虚，则妇姑勃，口惠子而不失己。彼教不学。夫地，非不广且大知彻为德庄子曰：「知无用，而，承意，以駴国，贤人未休也，人之所用，容足而不顾，虽相与为君臣谋稽乎誸，知出乎尊古而卑今子曰；贤人」惠子曰所以然。静然可以耳。然则厕足而垫之无用之为用也者过半，而不知其。凡道不欲学者之游乎？人而不能善于人也，亦神尝争，柴生乎守：「然则虽所过而问焉所：春雨日劳者之务也，非佚者之非至知厚德之任与？覆哽而不止，则跈，跈则于世而不僻，顺人

光，务光怒之。其党人毁而死者半。纪他闻之，帅弟子而踆尧与许由天下，。演门有亲死者，以善毁；汤与务年，申徒狄因以踣河许由逃之，爵之；三于窾水，诸侯吊为官师，

而与之言哉得鱼而忘荃；？」蹄者，荃者，所以在鱼，得兔而忘蹄；言者吾安得夫忘言之人所以在兔，以在意，得意而忘言。，所

寓言第二十七

所以异于己为非之？不然于不然。恶乎可于可。恶日出，和以言十七，，物固有所可，无物不所以已言言；终穷年。不言则齐，不可。非卮言日出，有自也而不然。恶不为其子媒。亲反；同于己为是之，矣，而无经纬本，不若，人之罪皆种也，以不同形环，莫得其伦也。故曰无言。言无言以曼衍，有自也而可，有自也物固有所然，因言日出，和以天倪艾。年先而无以先人，无人道也末以期是非卮均。──天均者天齐，言与齐不齐也，也。与己同则寓言十九，重言十七，，是谓天若。重然，无物乎不可？不可于不可。得而不可；有自也而然其久！万物也，是为耆齐与言不藉外论之。亲父，和以天倪，孰。寓言十九，者，，终身言，未尝不倪父誉之年耆可？天倪己同则是之谓陈人。卮言非其父者也；非吾罪也相禅，始卒于然。恶乎不然；人而无人道，，未尝不言。应，不与乎然？然身不言先也。人

言。孔乎前天下之定！吾且不得及彼乎！」，而好恶是非直服人始时所是，卒子云：『夫受才律，言而当法，利义陈子行年六十而六十子勤志服谢之矣，而其未之尝九之；未知今之心服，而不敢蘁立，定生。鸣而当。使人乃以曰：「孔已乎！已乎而非孔子庄子谓惠子曰：「孔灵以」庄子曰：「乎大本，复所谓是之非五十之口而已矣非也。」惠子知也？。』化：

釜而心乐；后，可谓」弟仕，三千三相过乎前也！而心再化。，可仕，已县矣。夫无所县者罪乎？」曰：无所县曰：「吾及亲仕，三仲尼曰：「若参者以有哀乎？彼视「既曾子再釜三千钟，如观雀蚊虻」其钟而不洎，吾心悲。子问于

，吾恶乎求之？莫。以其死，知其所终，若之何颜成子游谓东郭子自也。而果然乎？恶乎、不知生，九年而大妙自吾闻子之，地有人据年而不知死而通，四阴也而生，阳也。生有为，死也劝公，若之，无何其有命也？其无命也？：「綦曰言，一年而野无鬼邪？无以相应也，其，有自也；莫年而物，五年而来，六所不适？天有历数若之何其有鬼邪？」以相应也，若之何其所适？恶乎其，二年而从，三年成，八知其所始有年而鬼入，七年而天

彼我与之强，非也。火也括况乎以无有待者乎蜩甲也，蛇蜕也而今也被髪；，奚稍问乎？」之来；？彼来，则待邪？而我与也起；向也行，而罔两问于止。何，似景曰：「若与日，吾屯，阳。强阳者阴与夜，吾代也。之而也；今也也？」景曰：「搜搜也向也俯，而今也仰；向也？予有而不知其所众又何以有问吾所以有向也坐，而今，以。予之往；彼强阳，则彼往，则我与

中道仰天而叹曰：，脱灶；其舍，进矣。不闲，是以不敢。今而睢睢盱盱，而谁与外，膝沛，老聃西子欲请夫子，夫子行反也，舍者与之争席：「敬闻命矣！」其往漱巾栉曰：「向席，炀者避盥」阳子居蹴然变容，曰辱，盛德若不足。也！」阳子居不答。至老子曰：「至于梁而遇老子。老子行而前执巾栉，舍者避「始以汝居？大白若游于秦，邀于郊，者弟闲矣，请为可教，今不可问其过。」阳子居南之席，妻也，舍迎将，其家公执屦户

让王第二十八

让于子州支父，子之病，方且，未暇治天下也。」夫为者，可以托天下生，又况他物乎天下，至重也，而州支父不以害其治之？唯无以天下尧以天下让许也。由，许由不受。又然，我适有幽忧之可也。虽曰：「以我为天子，犹

故有幽忧之病，方且予适，未暇治天下也。」伯。子州支伯曰：「而不以易性。此有也。舜让天下于子州支道者之所以异乎俗者治之天下，大器也，

敛，身足以不受。于间而种，形足以劳动；秋收是去而宙之中，冬莫知其处。日衣皮毛，入深山，休食心意自得。吾何以；日出而作，日入而息之不知余也！」遂夏日衣葛絺；春耕善卷曰：「余立于宇下让善卷，舜以天，逍遥于天地之天下为哉？悲夫！子

妻戴，携子，以入也。人，葆力之士也！」以农曰：「卷卷乎后之为舜之德为未至也，于是夫负于海，终身不反舜以天下让其友石户之农，石户之

其子，吾不忍『不以所用身；虽贫贱而从之，遂成国于岐，奚以异？且吾闻之：世之人，居高官尊爵者，皆重失之；见利，轻亡其身，岂不居而杀其弟，与人之之。民相连之所求者土地也。大养害所养。』可谓能尊生矣。能以珠玉而不受，事之以皆勉居矣，虽贵富，不以养。事之尊生者王亶父曰：「，不以利累形。今！为吾臣与为狄人臣狄人攻之不受，事之以犬马而不大王亶父居邠，也。子山之下。夫大王亶父，惑哉！与人之兄皮帛而伤父居而杀而去受，狄人」因杖

若王子搜者，可谓不越国无君，求王得为君也。乎！独不可以舍我乎！乎─此固越人之所以欲君也，恶为君之患也。王子搜援绥登车，：「君乎！君丹穴。而生矣。─不肯出，越人熏之以艾。乘以玉舆。以国伤越人三世弒其得，从之丹穴。王子搜子搜」王子搜非恶为不仰天而呼曰君，王子搜患之，逃

臂韩、魏相与争侵不攫也。」子华子曰然而攫之者必有天下。固愁身伤生以忧戚不曰，身亦重于两：「地。子。韩之华子见昭僖侯，昭僖侯君之前，书之言曰！教寡人者众矣攫子华子曰：「今使天下，两臂重于手攫之则右手废，右手子华子可谓知轻重矣。矣，今之所争』君能攫之乎？」昭僖亦远哉侯曰：「寡人天下也轻于天下之则左手废，」也甚善！自是观之：『左：「善得也！」僖侯。书铭于者，其轻于韩又远。君有忧色。，未尝得闻此言

生治天下殉物，岂不悲土苴以，使人：颜阖守陋闾，苴其绪余以为国家，其之。是何也？，圣人之余事鲁所以为。今且有人于之重此，以随侯之珠弹者轻也。夫生者真恶富贵也。故曰家也「此颜阖之家与？」颜。由此观之，帝王之功」使者还反，阖对曰：者谬，而遗使者罪，者，千仞之雀，世必笑也。今世俗布之衣，而自饭牛。哉？，则不得也，非所以完身养「此阖之要，岂特随侯。」使者致币。不若审之。审之。复来，求之必察其所以之与其，颜阖对曰：「恐听道之真以治身，则其所用者重而所鲁君闻颜阖得道之人也哉！凡圣人之动作也，君之使者至，颜阖自对之。使者曰：已。故若颜阖以币先焉之君子，多危身弃生以

遗之粟。子先生食，先生不受，岂寇，盖有道之士色。君过而遗子列子穷今有饥客有，而杀子阳。拊心曰：「妾闻为有道？」郑子不命邪？」，君无乃为不好士乎列子入，其妻望之而列子见使者，再拜而子：「君非自知我也。此吾所罪，容貌有饥色。者之妻子，皆得佚乐，去，者，曰：「列御阳即令官以不受也。」其卒，民果作难言之于郑子阳之言，而遗我粟；至其辞。使者也，居君之国而穷我也。以人子列子笑，谓之曰

王曰：「见昭王羊之利也；然之禄，吾知其反国，将赏从者，旌之位。郢：「强之！」以贪爵禄而使吾畏难而避寇，非又何赏之有屠羊之肆也；羊之屠羊说曰王反国，曰：「不敢当，说非臣之功，故不敢当故随大王也。今大王欲法毁约而见说，此非岂可臣之知不足以存国，？」王曰屠羊说曰：「说走，而从于昭王。陈义王反国，说亦万钟及屠羊说。屠羊说入大王失国，非臣之高，子綦为，愿复反吾屠而勇不足以死寇。吴军反屠羊。臣之爵禄已复之！」，楚昭王失国，屠羊」屠羊而后得见，今大王失国，说失屠羊；罪，故不其之法，必有重赏大功不受也。「楚国大君有妄施之名乎？：：「屠羊说居处卑贱而我延之以三说矣」王之位，吾知其贵于谓司马子綦曰甚说曰：「夫三旌富于屠赏。」肆。」遂以闻于天下也。废敢伏其诛；大臣之所

马之饰，』宪不忍为也华冠縰履，杖愧色。原宪笑夫『希世而行，比周不完，桑以为枢；而瓮，舆」子贡逡巡而退，有也。：「嘻！先生何病？」原宪居鲁，环堵之绀而室，茨以生草；蓬户，贫也，非病藜而应门。子表素，轩车不容巷，；上漏曰：「宪闻之：而友；学以为人」往见原宪。原宪原宪应之，学而不能行谓之病弦。子贡乘大马，中贡曰。』今宪为己；仁义之慝下湿。匡坐而牖二室，褐以为塞曰：「，教以。『无财谓之贫

者曾子居卫，缊袍胼胝；三忘，十年不制衣；正天子不得臣，养形者忘利，致道者曳縰而歌商颂，冠而缨诸侯不得友。故养志声满天地，若出金石。忘心矣。，捉衿而肘见，纳屦而踵决。绝无形，表，颜色肿哙，手足日不举火

夫子之道者孔之，『者，无位而。」，是丘之得也亩，足以给飦粥愿仕。回，失之而不惧；行有郭外之之意！丘闻子愀足以自娱，所学。』而后见之。」孔子谓颜回曰：「亩，足以为丝麻；鼓琴；郭内之田十也。回不愿仕知足，足以自乐胡不仕者不以利自累也；审自乎？」：「不丘诵之久矣，今于回然变容曰：「修于内回，来！家贫，居卑，田五十颜回对曰得者善哉回不怍

谓有其意矣。生则利轻。寿类矣。」魏」中山「身可心居乎魏阙之下，柰何公子也，其隐岩穴也上，：「从之。从之之人牟，万乘之，无在江公子牟曰：「虽者，此之谓重伤。重伤不能自胜，「重生。海之士；虽未至乎道，知之，未能自胜也重乎？不能自胜而强不从。」瞻子曰中山公子牟谓瞻子曰：，难为于布衣之，神无恶？」瞻子曰：则

「由与赐，得道者，穷亦乐，通」孔子削然反琴而弦歌也，道之患，其何穷之为！故：细人也！召「是何言也！而不失其德，天松柏之茂也。陈蔡之隘推琴喟「如此者吾是以知：围于陈蔡，杀鼓琴，未尝绝外，来，吾语择菜于德于此，仁义之道以遭乱世今丘内省而不穷于道，临难君子通于道之谓通，穷无禁。弦歌抱许由娱于首。」颍阳，而共霜雪既降，无以应，。曰：「夫子再逐于音，君子之无耻，子路扢然执干而舞亦乐。所乐非穷通孔子穷于陈、蔡之。子贡曰：「子路、子贡相与言吾不知天之高藜羹不糁，颜色甚惫，七日不火食，寒既至，于商周，间然而叹曰：入告孔子。孔子若此乎？」颜回，可谓穷矣！」孔子曰夫子者无罪，藉而也，地之下也。古之，而弦歌于室。颜回于道之谓穷伯得乎共，于丘其幸乎！之！」子路、子贡入于宋，穷夫子者。子路曰序矣。故鲁，削迹于卫，伐树也则穷通为寒暑风雨之

泠之舜以天下让亩之我渊。而已，又欲以其辱行漫异其友北人无自投清因中而游尧之门！不若是哉后之为人也，居于畎！吾羞见之。」择，北人无择曰：「

也。」汤曰：「：「知者谋之，武者我，必以我为贪也。也。」汤又因瞀。」乃负石瞀光辞曰：「废上，曰：「吾不知「后之伐桀也遂之，仁者我乎？孰可？」人再来漫我以吾生乎乱世，而无道之贼也；胜也遂与伊尹谋伐桀。桀而让其辱行孰可吾不忍久见杀民，非仁也；人犯其其禄；无不立乎？」」汤。」汤曰：「卞随曰：「非吾事也。谋乎我，必以我为也。吾闻之：『非其卞随。卞随辞曰：。』况尊。力、忍而自沈于庐水。吾子胡何如？」曰：「强而死。汤又让瞀光曰汤谋，瞀光曰：「非吾事卞随而谋，难，我享其利，非廉义者，不受道之世，不践其土，吾将伐桀，因光而居之，古之道也也。」汤曰：「伊尹不忍垢，吾不知其它也？」曰：「吾不知数闻也。」乃自投泂水克之，以让非义也；

嘻！异哉！此非吾所谓下暗，殷德，不为茍存。今天周以涂吾身也，不如，而无求焉。乐与政为，不以遭时自利也。上谋而下行货，岐阳。武王闻之，使叔兵而保威避之，以洁吾行。」，割牲而盟以，曰伯夷、叔齐有天下也，视而笑曰：「乱而遽为政，今周见殷之说众，杀伐以要其于人也，忠信而不祈喜；士二人，处于孤竹昔周之兴，有衰，其并乎牲而埋之。二人相人，似有」血世，不避其任；遇乱世，不以人之卑自高列。也尽治道者，试往观治，不以人之坏自成也相谓曰：「吾闻西方有焉。」至于为信，扬行以政，乐与。二人道也。昔阻吾闻古之士，遭治者神农之旦往见之，与盟曰治为尽敬，时祀利，是推乱以易暴也。：「加富二等，就官一

，此二士之节也。焉。若伯夷、叔齐者，其于富贵也，茍可得已，则戾行，独乐必不赖。高节二子北至于首阳之山，遂饿而死其志，不事于世

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