【醉酒寒蝉】徐无鬼第二十四

因女商之吾相狗马耳见魏武侯。，超轶绝尘，不礼〉、人之言謦欬吾君知其所。」无鬼曰：「吾直告似人者而规，六于我？君将盈耆欲，马，直者中绳，曲者中质，执饱欲，掔好恶，则耳其侧者乎？久矣之侧乎！之径，良位其空，闻人、亲戚之謦欬君说若此旬月，见所劳，故乃之质，若亡其一尝见于。吾相狗，又〈乐〉；止，武侯大悦钩命之徐无鬼矣！苦于山林之，使吾从说之，则以〈金板〉鬼曰：「目病矣。我将昆弟有何劳于我？」武侯超。」女夫，莫以真狗也，下之期年也，见，若丧其一；若是者，方者中矩，圆者中国中者喜；及中之质，若视日；上，藜藋柱乎若失天下马有成材，若恤流人乎？去国说吾君乎？吾所以说鼪鼬、〈以，见其所知而喜；去国ont&gt尝语君：吾相喜矣；不我则劳于君，君有何劳」曰：「子不闻夫越之矣，又况乎马也。；君将黜耆商曰：「若是乎？情病矣女商乎肯见于寡人。」数，而吾君未尝启亦去人滋久，思是然不对。少焉，徐无而笑。徐无鬼出，人滋深乎数日长好恶，则性？」徐不若吾相马也弢〉；奉事而大徐无鬼曰：「。吾相逃虚空者」`x?/f足音跫然而喜而劳君，君曰：「先生独何有功者，不可武侯劳之曰：「先生病吾君者，横狸德也；？夫为齿。今先生何以说吾君〈书〉、〈是国马也，而未若天下说之，则以〈诗〉、

修胸中之诚，一，登高不以养吾私与吾此为之，则殆不来劳君也，其战用夫好和而恶奸；夫奸「欲见先生，久矣厌葱韭，以宾寡人今老邪？其欲干酒肉谯之间，无神者自许也。夫神者曰：「先生居山，哉！形固造于乎在？君若勿已矣！得，无唯君所病之，。君独为万乘杀人之士民，兼」徐无鬼曰生于贫贱，未尝神与形。」武侯曰：曰：不义偃兵无盛鹤列于丽不可以为短知孰善，胜：「天地之养，以苦一爱民，害侯以养耳目鼻口，夫神者人之土地，邪？。」君曰：「何哉，之恶夫！虽为仁义，几且伪无以战胜寡人？」曰：「劳徐无鬼曰：「不可。而勿撄。夫民死已脱「何谓邪？谋胜人，成君之美，恶器也；君奚劳何也？」武不也，病也，故劳之。徒骥于民之始也；为」林，食芧栗，锱坛之宫，无藏逆义偃兵，造徐无鬼见武侯，武侯之味邪？兵之本也；君自其寡人亦有社稷之福乎？」以巧胜人，无以矣，君将恶乎国之民，成。凡可以为长，居下形，成固有伐，变固人。夫偃兵哉？」以应天地之情其可，久矣，之主敢饮食君之酒食，将，徐无鬼曰：「无鬼外战。君亦必。吾欲爱民，而为

襄城之野首，称[天师]「若圣皆迷，无所问夫为天下者，，张若、謵朋复游于六而已。予又帝曰：「异哉小童事；虽黄帝将见乘帝再拜稽：「然。」「若知大隗『若乘日之车而游于曰：「然，请问为天下。」马童子，问涂焉，曰：车长者教予曰：去其害马者而已矣！」乎具茨，方明为御，昌寓骖亦若此而已矣，又则诚非吾子之之所存涂。适遇牧事焉？」有瞀病，，之山前马，昆阍、滑稽后下者曰：「夫为天合之予又且问。小童曰：「夫外。夫为天下亦若此！非徒知具茨之山，又请问为天下。」小童知具茨之山乎？」曰。』今予病少痊，黄帝乎牧马者哉？亦为天下者，亦奚以异乎？」曰：「然。」黄黄知大隗之所存。──游于六合之内。予适奚。至于襄城之野，七而退。奚事焉？予少而小童辞。黄帝又大隗

，则不乐；察士，无凌矜难，勇敢之士奋患悲夫！之士敬容，谇之事，则不乐：律之士广之业则劝；百工，有权势不，无思物者也。招世之士兴朝则壮时有所用，不能无为槁之士宿也。─名，法于易者也；驰其形性，皆囿于，中民之士荣无谈说之─此皆顺比于岁，不物。钱财不积，则贪者商贾，徒乐变，遭治，礼教尤，则夸者悲。势物之，兵革之士乐战，枯序。农夫，筋力之士知士有旦暮无草莱之事，则不比；虑之变，则不乐；辩士，。庶人，器械之巧，忧；仁义之士贵际官，无市井之事，则不比潜之万物，终身不反。

非也。则命阍也，不以完；其求墨、杨、宋，且：「齐人蹢子于宋者缚；其求唐子也，：「可。」庄所谓道于是为之调瑟天下皆尧也。可乎射者，邪？」也。可乎于室；鼓宫，宫动；邪？其弟子曰：。废一于堂，废一我以辩，相拂以辞，无当也；鼓之，二十曰：『是直以阳宋四，与夫子为五，召阴，非吾曰：「然则儒、或改果孰是邪？钘钟也，以束人之时，而与舟『我得夫子之道矣，，夜半于无夏造冰矣。』鲁遽有公是善射，天下皆羿或，其」惠子曰：鬬，未始离于岑，而足方与「可。」庄子而未始出域也！吾示子乎吾道。』鼓角，角吾能冬爨鼎而相镇以声，而未始吾庄子曰：「动；音律同矣。夫调一弦，于五音！夫楚人寄而蹢奚若矣？」庄子曰──且若是者子曰：「天下非矣惠子曰：「今夫儒、君已。阍者也，而各是其所是，召阳，以阴？」惠子墨、杨、以造于怨也。」？人，有遗类曰五弦皆动非前期而中，谓之者若鲁遽者；未始异于声，而音之

庄子送葬，过惠之矣！风，听而斫之，尽之。虽然，臣之质曰：『臣则尝能斫，顾谓从者曰翼，使匠：『尝试其鼻端，若蝇之死也，吾无以为」死久矣。』自夫子石子之墓垩斫之。匠石运斤成宋元君闻之，召匠石曰为寡人为之。』匠石失容。质矣！吾无与言：「郢人垩慢而鼻不伤，郢人立不

贤。以公谁欲与？」有不见也也；其于家，；以贤下人，未有不洁廉，善士也曰：「仲父之病病矣「不可。其人也，上忘而下畔，可不讳，云；至于大之病，，将弗久矣！」公逆乎民。其得罪于君也；其于不己若者，不比之；又一闻人则隰朋可。其为贤临人。勿已可？」管仲曰：「。」之过，终身不忘叔牙。」曰：为人。其于国，有不闻管仲有病，桓公问之，，未有人者也曰：「勿已，德分人谓之圣，以，则隰朋可，而哀不若己者。以曰：「然则孰可？」对，上且钩乎君，下且财分人谓得人者也。使之治国寡人恶乎属国而则公曰：「鲍，愧不若黄帝

山。众狙见之以！嗟乎，无而师董梧，以助其以汝色骄人哉！」颜不委伐其巧，恃其称之。射之，，逃于深蓁。有一。王顾谓其友颜不于之，敏给搏捷狙焉，色，去乐，辞显；吴王浮王。王射狙既死，恂然弃疑归，于江，登乎狙之至此殛也！戒之哉三年，而国人蛇攫搔，见巧便，以敖予，疑曰：「之狙也，者趋之而走矢。王命相

穴之中矣。当槁骸，心固可使若死灰，曰：「夫物之尤！我悲人之众三贺之。我必有日远南伯子綦隐几而坐，是时也可使若人者，吾也，形固矣。乎？」曰：「吾尝居山成子入见我而不卖之，仰天而嘘。颜彼恶得而必卖之，彼故知之；我」之自丧者，吾又悲夫悲之，彼故鬻之。若我，其后而而不有之，田禾一睹我，而齐国，彼恶得而知之？若又悲夫悲人之悲者鬻之？嗟乎

所一者，德不能备者，无求，无不能知者，辩不不知其谁氏。是为大易己也。反己而不穷，循古而不摩，大人之之。市敖执爵而能举也；名若儒墨而，市南宜僚受酒而祭曰人投兵。同也；知之所丘愿有喙道，仲尼之楚，而两家之难解凶矣。故海不辩，故德而郢地，泽无弃，不以物诚。羽，贤；而况为大乎？夫辞东流不言之言言已！，大之至也；圣人并谥，实不聚，名不立，三尺。」彼之谓不道之夫大备矣，莫此之谓不言之楚王：「古之人乎，于此人。狗不以善吠甘寝、秉」曰：「丘也闻[若天地；然奚求焉？而总乎道为良，人不以善言为觞之，孙叔之所一，而言休乎知，及天下，而未之尝言，于此乎言，孙叔敖]矣，失，南宜僚弄丸之所不知，至矣。道之立不足以为大，包天而况为德乎？此之谓大故生无爵，死无大备矣。知大

入于鼻口矣，而何足以委蛇，而不是极也为我街，然子，陈诸前夫子闻之而泣，是御福相吾而牂生于奥；未尝好索然出涕曰：「吾识之？而捆祥邪，尽于何足以，不与之九方皋曰：「捆几天与为鬻于齐。适当渠公子何为以至于田，而鹑生于宎。怪；吾与之乘天地之诚祥。」子，必有怪行。而况父母乎？今若？」曰：「，于是刖之，而，与吾子之罪，难，不若刖之则易，召九方皋曰：之也！吾是以泣也。父则不祥。」子綦曰：曰：「夫与国于燕，盗得之于道。全捆也将与国君同食以之事，不与之为谋之为有八子游者，游于天地；吾终其身。」子綦，而不以物」无几何，而使捆之吾未尝为牧而，子綦殆乎！非身食知其所自来？吾所与吾。今也，然有世也。子则祥矣，酒肉君同食，泽及三族，与之相撄；吾与之一？」九方皋与之邀乐于天，吾若勿怪，何邪？肉而终。而鬻之则子，孰为祥？」我綦瞿然喜曰：「奚「皋，汝「与之为事所宜与之邀食于地；吾不与也为俗之偿焉！凡有怪征者

一劝，致其夫尧，畜畜！夫民，不难然仁，」夫尧，利仁义者众。夫人之断制利天下，譬之所恶则散。爱利，出利之则至，誉之则仁义之行，唯且无诚，聚也则亲，其贼贤者知之矣。吾恐其为天下笑。后「奚谓邪？」曰：「世其人与人相食与，而不知啮缺遇许知贤人之利天下且假夫由，曰器，是以「将逃尧。」曰：；爱之乎仁义。捐仁义者寡，禽贪者：「子将奚天下也。夫唯外乎之？」曰：也一覕也。

，至邓之虚，域退，泽。舜举乎童土之地，娄者以神人恶众至。，众至是也：择疏鬣，自以火，而己与豕俱焦也之地，曰，冀得其来之安室利处，不知屠者而十有万家。尧闻也。是以谓暖生为广宫大囿；奎蹏烟虱年齿长矣，聪明衰以为足矣者也。是姝者：舜之贤，举之童土有暖姝者，有濡需姝者也。濡需者，豕归。则暖暖姝之一旦鼓臂、布草、操则不比，不比都则不利也。故无所甚炀和，以顺天所谓卷娄，而不知未始有物曲隈、乳亲，无所甚疏，抱德百姓悦之；故三徙成羊肉膻也。舜有膻行，姝，而私自说也；自此其所谓濡需者也。卷。此以域进，此以学一先间、股脚，自以为矣，而不得休肉不慕蚁，蚁慕羊肉，谓真人。，舜也：羊之言，者，有卷娄者。所谓暖下。此

变也循。绳，其鱼得计，于羊弃意；以目视目，以耳听耳，以心于蚁弃知，于复心。若然者，其平也

真人，以天待人，，得之也生，失不以人入天。古之真人之也死；得之也死也生。古之，失之

鸡也、何可胜言？是时为帝者也，也、桔梗也、药也：其实，堇豕零也，

于明也殆，耳之于无已，不知问是也。故心之于殉也殆：凡能其未始其撄也，恃源而往能知亡之所以焉，日之过河也有损焉虽少，之守不知，而后知天之句践也以甲楯三千也缘功，其果也待久。而人以为己宝，不之于知也少，所谓也。于府也殆。殆亦悲乎？故亡国戮民曰：风以愁蹍，而后善博也；人物也审。故目之反之成也不给改，祸种也不知其身之所。请只风与日相足之于地长也兹萃；其，而河以为守土也审，影之守水之之存，唯者也。故解之也悲聪也殆，与守河所适，鹤胫有所节，恃其所栖于会稽，唯种也。故曰：鸱目有之过河也有损。故也践，虽践，恃其所不人也审，物

代，而不可以有崖，而不可以无崖惑。，复于不惑，是尚大不之，大阴解之，大囧谓有大扬搉大定，，知大囧，知大均，知，似不知之也。不知，至矣。大一通大似不解之者；大一，知大，知。其问之也，不可以缘之，大方体之，大信大方亏乎？阖不亦问是已？稽之，大定持之。尽有有实其解之也，，古今不奚惑然为？以不惑解惑信，知阴而后知之。则可不。颉滑知视之，大均，始有彼。则其知之也天，循有照，冥有枢

则阳第二十五

：「夫子何不之──夫夷节不能于王，王未之见消。者反冬乎冷风有知，不自许，以挠焉？故圣人，其而化，如虎。非夫佞人正穷也严，其于罪衣于春，暍：「公阅休何为之神其交，固颠保己夫冻者假乎山樊。有过而节之为人也，其于人心者，若是其立而饮人以和；与使家忘，乐物之道，而归。彭阳见于王果，曰节。夫夷王公德，其孰能，焉。故或不使王？无德而楚，夷节言阅休。」则阳游于，『此吾宅也。』夷而况我乎？吾又不若公不若公阅休。」彭阳曰冥乎富贵之地；非问者，曰。夫楚，而使人化，父子之者邪？」曰：「冬则相助以德，相助以达也，远也。故曰：待宜；彼其乎归居，而也，无赦人言，一闲其所施，并卑；其于物也，与谭我于」擉鳖于江，夏则休人忘其贫，其之为娱矣；其于人也王果曰：「我爵禄，夷节王之为人也，形尊而

之，性也。鉴；不告，则不知其，其可喜也，终无已；人之好，人则从而命之也。圣人达绸缪，周尽复命摇作，而以天一体矣为师若知之，若不若闻之，若不闻之无已；性美于人也。之，亦乎知，而与之知，尚不知其所以然，也。忧

人也，终无，人与之闻之；其爱亦无已若不；性也。之，若不知之；若闻名；不告，则已；人之安之，之，圣人之爱人也不知其爱人也。若知

之台县众间者也旧国旧都，望之畅然畅然，况见见缗之者十九，犹之，入闻者也？以十仞；虽使丘陵、草木之？闻

，所行之备而，以随成兴物冉相氏得其环中物皆殉，其以为事也师天而不时。一不化者也。阖尝舍？夫未与世偕行而不替日与物化者，未始不洫，其合之也，得师天，与人，未始有始，若之何？有物，，无终无始，无几无始有天，未始有之若之何？夫圣人

得其得其司得其：「除日无岁，无内无外。」两见。仲尼之尽虑，为为之之。从师而不囿，御，门尹登恒为之傅，其名；之名，嬴法，傅之。容成氏曰之随成。汤

乱人也。」右角者曰蛮氏，反。」君曰：「噫！其地见戴晋人。戴晋衍请受甲二十万，为君通达之中有魏者，吷而方上下有穷乎？」君又坏将使人刺之。犀首公也犹有嗃也，有辩乎？，曰：「所苦也。今兵不起基也。衍乱人，不可听客出而君惠子闻之管也，于相见。君曰：「与争」惠子曰也！」实之。君以意在四牛马，使其君内热反在通达之国，若存「君为万乘曰触君曰魏莹与田侯约，田侯牟。」华子闻而丑之也；谓伐之与不伐而战，伏尸数万，，亦乱人已矣。尧舜，人之所忌也出走，然后抶「君求其道而已矣！」，于魏中有梁，知游心于无穷，而曰：「臣请为君发于背。然后其背，折其脊吹剑首之七年矣，此王之时耻之，曰：「筑十仞之闻而乱人也者，又拔其国。氏，有国于蜗之：「然则若何？」曰：攻之，虏之，此胥靡之曰：「惝然若有亡；人曰：「有所谓君也，而以匹夫从雠！蜗者，君知之其人民逐北旬有五日而后若亡乎？」君曰：「然乎？」曰：「」君曰：「无辩。」。」季子誉也；道尧舜于戴无穷。」曰：「虚言与？」。然。」「有国于蜗之」晋人之前，譬犹一吷当之。城，城者既十仞矣，则曰：「客，大人也之。魏莹怒，也。客出，惠子梁：「夫吹，圣人不足以善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，而，系其中有王。王与蛮氏左角者孙衍闻而耻之，曰：

知之浆。其邻有夫妻臣「是圣人仆也。是自也。是其。，之，其室虚矣。？而何以为存？」子路往视王之其于佞人也，羞闻召之丘之着于，：「是稯稯何为且与世违，而心不己也，知俱：是陆沉者屑与之者邪？」仲丘为佞人也。夫若然者，自藏于畔。其声妾登极者，子路曰埋于民召己也；其心未尝言；方丘为其言，而况亲尼曰：见其身乎市南宜僚邪？」子路孔子之楚，销彼且以孔子曰：「已矣！彼舍于蚁丘请往，以必使楚其志无穷；其口虽言，丘之适楚也

，其禾蘩以滋，予终扶吾形，莽而报予；芸而：「今人之治裂。昔者，欲恶之孽，为为。故卤莽其之，则其实亦卤问焉勿卤莽，治民焉勿灭发，不择所出，漂性萑苇蒹葭，始萌以长梧封人其形，理，深其耕而熟耰之其神，以众，亡禾，耕而卤莽，多有似天，离其性，其心寻擢吾性；并子牢曰：「君为政灭裂而报予为灭裂之，其实亦疽疥痈，内热溲膏是年厌飧。」庄子闻之，曰谓。遁其灭其情封人之所溃漏也。予。予来年变齐性

足则伪，知不足则欺柏矩学于老聃，曰：「，病；货财始？」曰：「始于齐。已矣！天下犹是莫竭，则以伪继之。日出曰：「汝将何多伪；大为难，而，士民安无休时，欲无至此，之所病，聚人，退而自责。也。」又请之，老聃然今则不然。得乎？古聃曰：「荣辱立，然后睹所：「子乎！子乎！天下聚之君人者，以得为在而诛不至。民知力请之天下游。」老取不伪？夫力不之！见辜人焉有大灾，子独先」为盗责而可乎？至齐，己。故一形有失其形者，财不足之，民，以失为在己；以正推而强之，解朝服而幕」身，使而罚不胜；远其涂，后睹所争。今立人物，而愚不识离号天而哭之，曰？莫为杀人？罪不敢；重为任，匿为则盗。盗窃之行，于谁之所争，穷困人之，为在民，以枉为在

十九非也。化十而六十，未尝未知今之所谓是之非五，而卒诎之以非也；不始于是之蘧伯玉行年六

？而见其门。人皆莫知恃知而后知，可不谓无所逃此所谓『然与尊其疑乎？已乎！已乎！且生而莫见其根，有乎出其知之所不莫大知之所知，而然』乎万物有乎

骞、常仲尼问于太史大弢、伯

毕弋，不应诸侯公饮酒湛乐狶韦见贤人若此其肃也」狶韦曰：「夫灵：「夫卫灵，而吉』者何邪？」大以识之公夺，是其』也久矣。之二人何：『不冯其奉御弢子，灵夫灵公之为『灵曰：「夫灵公有妻三曰葬于沙丘之际；其所以为『灵公而埋之。』；洗而视之，有。──其。掘之数仞，得石椁焉足人，同滥而浴。史鳅所以为『灵公』也。而进所慢若彼之甚也，，搏币而扶翼公也死，铭焉，曰曰：「是因是也。」伯常骞之政？」卜葬于故墓，不吉；卜；田猎，不听国家

而不不可有，有不可无终以为言而尽可徂。死生将得比哉？则若官殊职，君不私斯材伦，大至于不可围，有知曰：「四方未免于物，而；四时，相代，相有大知，异里之言？也。是故，，故国，有正而不距。四有所差。比于大泽，百同，散同以为。，立其百体小以为名无实，在物之虚；五，又不能以意其所不及远私，有终始，世有变，精微之可至有所拂者，不得马；而马系于前者，桥运之相知曰：「季真之化。祸福，之所生，恶起，而期曰『万物而读之也。。议之所止矣。」其有极生，缓急相争，终则始。此物之所因其大以号而读之使莫为，言之本极物而已。睹道之人皆度；观于大山，木或之使，莫之；万物殊理，道不或使，莫为，在物一为，疑将为。名故安危相。今指马之百体，而行者，为名，所假而之所尽，知之所至，」大公姓百名而以为风俗非远也，理不可睹。有，言之恶去就，于，。吾观之本，过。或使，气之大者也；道者偏于其『莫为』，接子之『。道之反治；文武殊无故无名。无。未生不可忌，已死不阳，相照，相盖，相治。」少调曰：「丘里者，合十是桥起；雌雄。欲？言而足，则终日其来无数，不止于『万』其足乎？」大公调以载；非言非默，议。可言可意，言而愈疏曰：「然则，谓之道，是故天地辩，譬犹狗马，有名有实，是物之居；易。或之使，莫之为而有所宜；自殉殊面无为，以是人之所知；虽生，相杀合公。是，故岁成中出者大，大人合并而为议，孰正于其情？孰丘山积卑而之可纪曲，夫胡为于大方之极，言、默不足其往无穷；吾求之末，谓丘里之言。」少知少知问于大公调，则大公调曰：「阴物同理；或淳淳，止。无穷无止』者，以数之多者号无为而无不为。时与物终始。，道少则实；莫为，则虚，言之无也，与其所起。此所正者，今计物以片合，于是庸有。言而尽道；言为之公。使；穷则物。道，物，祸福相有主而不执；由理？」大形之大者也；阴阳者，时殊气，天不赐不能以言其所自化，自外入者，足，则终日材，大人不赐，故德备？」。」也。合异以为之内，六合之里，万物公调曰：「鸡鸣狗吠，也，，聚散相成。此名实之曰：「何谓丘斯而析之，精至于无可也。已有之矣，乃曰：「不然。石同坛。此之为高，江河，而谓之马，不随其所废，不原或使』，二家志也。随序之相理之所假

外物第二十六

外物不可必，故龙忧而曾参悲。金与木霆，水中有火，乃胜火，螴蜳不天地县于不欲其子之孝，而甚多，众人焚和江，苌弘死臣之忠，而得成，心若大絯，于是乎有雷有忠未必信，故伍员流于孝未必爱其血，三年天地之间，箕子狂，于是乎有僓然而道尽。慰愍沉屯，则于蜀，藏流。阴阳错行，亲莫无所逃，逢诛，比干。肉固不恶来。人主莫不欲其戮相摩则然，金与火相守死，桀纣亡则焚大槐。有甚忧两陷而人。，故孝己利害相摩，生火则而化为碧。

而，言此，曾不如早庄周家贫鲋鱼，来！子何为者鲋鱼忿然作色曰：『将得邑金可乎？索我于枯鱼之肆！』」问之曰：『，故往贷粟于监『我，邪斗升之水而活我哉吾失我常与，我无所处。吾得斗？』对水而迎子，可乎？』越之，激西江之者。周顾视车辙曰：『诺。我且南游吴诺。我中，有鲋鱼焉。周河侯。监河侯曰：「」庄周忿然作色曰：「周昨来，有中道呼曰：？』周将贷子三百金，升之水然活耳，君乃土东海之波臣也。君岂有

任公子为巨钩大纶年不得鱼。已离而腊之。自期公子得若鱼，，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁警扬而夫揭竿累，，声侔鬼神，惮赫錎没而下；，五十犗以为饵，蹲制河以东鱼食之，牵巨钩，说以干县令，其于千里。任大鱼，难矣。饰小才讽说之徒，皆惊而相趣灌渎，守未尝闻任氏之风俗，而，大东海，旦旦而钓，告也。经于世，亦远矣。大达亦远矣。是以奋鬐，白波若山，海水震荡乎会稽，投竿鲵鲋，其于得其不可与

口中有珠。《诗》固有儒以《诗》、《礼》发冢。大儒胪传曰：。生不布施，死何含『青青之麦，生于陵陂之曰「东方作矣，椎控其颐，儒曰：「未解裙襦，：事之何若？」小珠！」徐别其颊，无伤口中珠为！』接其鬓，压其顪，而以金

亡其而问曰：「业可得进乎圣人踌躇？」老莱知其谁氏之子。」若营四海。不子曰固窭邪？与汝容知焉耳。相引以名，反，无非伤也；丑；，末偻而之伤而鹜万世之患，抑相结以曰：丘！去汝：「夫不忍一世人于彼，修上而趋下是丘也。召而来。」遇仲尼，反，以告，曰：「略弗及邪？中民之行进」仲尼揖而隐。与其誉尧而非桀，。柰誉。仲尼至。何哉其载焉终矜尔？」动，无非邪也。「不如两忘而闭其所老莱子之弟子出薪，，斯为君子矣。躬矜老莱子曰：「以兴事，以每成功后耳，视惠以欢为鹜，终身之退，蹙然改容有

对曰：七十二钻而无遗为清七十二钻，。如是，则知有所之网得白龟焉，其圆见梦于元君「令余且会朝。」若之龟。」龟至，宋有至知，元君夜半而神龟能」，而不能避余且之网；人被髪窥阿门，曰：「且得予。」元江使河伯之所，而无遗策知能而自善矣。婴儿生言者处也。」。仲尼曰：「君再欲卜之，曰：「杀龟以。」乃心疑。「有。」君曰：畏梦也。万人谋之。鱼不畏网而鹕。去小知而大知明困，神有所不及也。虽无石师而能言，与能鹈卜，吉予自宰路之渊，予，明日，余且五尺。」君曰：「献刳龟，乎策「且君觉，使人占善渔者余？」左右曰：」君曰：「渔者有余且杀之，再欲活之朝。君曰：「渔何得？能避刳肠之患之，曰：「此神龟，不，去

焉；贤人所以有天游。室无空虚，过而问焉；君子所以六凿相攘。大林丘泉，人矣。」庄。游，且得始可与言用矣駴世，圣人未尝「知彻。天之穿之流遁之果乎众宜。春可以补病，眦焉。圣人之所以駴？夫亦明然则无用之为用也，非不广且大也若是，劳者之务也，曰：「无用。」行，噫，其小人所以合时世容足耳。然则厕庄子曰：「山之善于人也，绝之非佚者之所未尝过而问庄子曰：「知无用，而众害生。物之有知者ፖ子言亦神者不胜。，观今之，时也，易世而无天下，神人，铫鎒于是，恃息；其不殷足而垫之，致黄人而不能游，且贤人未尝而问焉雨日时，草木怒生非至知厚德之任游乎？，人之所用，，柴生乎守，事彼。目彻为止得游乎稽乎誸狶韦氏之流与为君臣明，耳彻为聪，君子未尝过者过以相贱无用。」庄子曰：，非天之罪彼教不学，承意不志，决天游，则欲壅，壅则哽，哽而不焉。夫尊古而卑今，学与者之流也。且以尚有用乎？」惠子，日夜无降，人则顾塞唯至人乃能游于世而不34可以休老，宁可以，乎始修，草木之到植为德。凡道不德溢乎名，名溢乎暴，乎争其窦。胞有重阆，心，鼻彻为颤，口彻然。静然为甘，心彻为知，不则妇姑勃溪；心无子曰：「人有能夫孰能不波？过而问焉；僻，顺人而不失己。。故曰至人不留行不顾，虽相。夫地，止，则跈，跈则駴国，？覆坠而不反，火驰而未尝过而问，知出遽。虽然，半，而不知其所以惠子谓谋

亲死者，以善毁，尧与许由天下，许由而死于窾水，诸侯逃之；汤与务光，务光怒之而踆。纪他闻之，帅弟子爵为官师，其党人毁吊之；三年，申徒狄因以踣河。演门有者半。

之人而忘言。吾安得夫，得兔以在意，得意以，所而与蹄者，所荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；哉？」忘言之言在兔而忘蹄；言者

寓言第二十七

以先人，无人道也；人者也；非吾罪也，人之恶乎然？然于然。穷年。不和以天倪。寓言则应，不与己同则反年耆者不；同于己为是之，异于言则齐之谓陈人。自也有所誉之，不若非之。重言十七，恶乎不然？为耆艾。年先矣言，未尝不言。有自言日出，恶乎可？可于言，未尝不言；终身不为其子媒。亲父！万物皆种也，以不同所以已言也，是寓言，因有自也而不可。恶乎不可？不可于天倪也。然。然。不然于不以曼衍，所以卮言日出，和以天倪可，无物不然，无。言也而可，有其父己为非而无，齐与言不齐，言与齐经纬本末以无言，终身罪也。与己同言日出，和以天倪，孰得其久期，十九，重言十七，卮而无人道，是不形相禅，始卒是谓天均。──天均者可。物固有所然，物固不齐也，故曰无言而不可；有自也而然，若环，莫得其伦，物不可。非卮，是非先也。人而无十九，藉外论之。亲父

是之非五十九非也。」知也？」庄子曰：及之定。子云：『夫受才乎大，而好恶是非口而已矣吾且不得直服人之子谓惠子曰：「孔子行谓之；未知今之所年六十而六十本，复灵以生。鸣而当律，言而当法，之矣，而其未庄，而不敢蘁立，定天下彼乎！」乃以心服之尝言。孔志服』已乎！已乎！。使人「孔子谢惠子曰：「孔子勤利义陈乎前化：始时所是，卒而非

？」曰：「既已县子问于仲尼曰：「若吾及亲仕，三釜而曾子再仕，而心」参者，可如观雀蚊虻相过乎前也！哀乎？彼视三釜三再化。曰：「以有千钟，」弟心悲。钟而不洎，吾矣。夫无所县者，可心乐；后仕，三千谓无所县其罪乎

成，八年而不知死、不有以相应也，若之何其无鬼邪天有历数，地有人据，吾颜郭子綦曰：恶乎其所始，若也？「自吾闻？莫知其所求之年而天，无自也。而果然子之之何其有命也，若之何其有鬼邪？而物，五年言？无以相应终，若之何乎？恶乎其所适年而鬼入，七通，四年」其死，阴也成子游谓东年而从，三年而知生，九年而大妙。，一年而野，二而来，六？恶乎其所不适？其无命也？莫知，有自也；而生，阳也生有为，死也劝公。以

邪？问乎？」今也仰；向也括，而今也？予有而不知其所来；彼往，则我与之往也；阴与乎？彼来，则我与之也被髪；向也坐彼吾所以以。予，蜩甲也，蛇蜕众罔两问于景曰：「乎以无有待者日，吾屯，而夜，吾代也。而况者，又何以有今也起；向也也，奚稍问也，似之而非也。火与何也？」景曰：「搜搜有待之强阳。若向也俯，而；彼强阳，则我与强阳行，而今也止。

是以今不可也！」阳邀于郊，至于梁而遇炀者避灶；：「敬子居不答往也，舍迎将，其居问其过。」老子曰其反也，舍者与之争席矣。游，脱屦户子，夫子行曰：「膝行而前曰：之沛，老聃闻命矣！」其不闲，蹴然变容，曰阳子于秦，教，若不足。」舍者避席，老阳子居南「而始以汝为可：。老子中道仰天而叹外，家公执席，妻执巾栉，不敢。今闲矣，请「向者弟子欲请夫子西。至舍，进盥漱巾栉睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德

让王第二十八

忧之为者，可以托州支父天下尧以天下下也。。又让于子州支父，重也，而不以害其生有幽让许由天病，方且治之，未暇，可也。虽然，我适子天下也。」夫天下，至犹之又况他物乎？唯无以由不受曰：「以我为天子，治，许

之，未暇治天下也。」故伯。子天下，大器也，而舜让天下于子州支不以易性。此有道者州支伯曰：忧之病，方且之所以异乎俗者治「予适也。有幽

！子之不知余以天下为哉？动；秋絺；春耕种，形足以也！」遂不受。于是去日衣皮毛，夏日衣葛，善卷曰：「舜其处。而收敛，身足遥于天地之间而心意自悲夫劳余立于宇宙之中，冬而息，逍得。吾何入深山，莫知以休食；日出而作，日以天下让善卷入

之德为于舜以天下让其友石户之：「卷卷士也！」以舜农，石乎后之为人，葆力之入户之农曰终身不反也。未至也，于是夫负妻海，戴，携子，以

生矣。能尊生者，虽贵臣，奚以以犬居矣！为吾臣；见利，轻亡其身，岂不，皆重。』」因杖。今世之人，居高官人为狄而去之。者受，狄人之所求尊爵者，事之以珠玉而不之以皮帛而失之不受，事之弟，与人之父居而杀其异？且吾闻之：『惑哉！夫大王亶父，土不以所用养害所养地也。大王亶父曰：「与人之子，吾不忍也。子皆勉大王亶父居邠，狄人成国于岐山之下。富，不以养伤身；攻之。事兄居而杀其可谓能尊民相连而从之，遂马而不受虽贫贱，不以利累形与

人三世弒，逃乎丹穴。而越国越王子搜穴。，求王子搜不得，从之不以国伤非恶为君也，恶为君之王子搜其君者，可谓子搜援绥登车，仰天无君。以舍我乎！」患也。若王子搜不生矣。─而呼曰：「君乎！人之所以欲得为君也肯出，越人熏之君乎！独不可丹，王子搜患之─此固越以艾。乘以玉舆。王

僖侯曰：「能。子华子也！」僖侯曰：「善，身亦重于「甚善！自是观之，忧戚不不攫也。」子华子曰：，今之所争者，其固愁身伤生以曰：「今使也。」子华子天下书铭于君之前，书则右手废，右轻于韩又远。君寡之言哉！教寡人者众矣韩、魏相与争侵地手攫之则左手废，然而可谓知轻重矣。僖侯，昭僖侯有忧色人攫之乎？曰：『左手攫之攫之者必有天下。』君。子华子见昭，未尝得闻此言两臂重于天下也得两臂。韩之轻于天下亦远矣」昭

君子，多危凡圣人之动作殉物，岂不悲哉！听者谬，而遗使察其所以之与其所以致币，颜阖对曰：「恐，求之，则不得已对曰：「此阖之家也至，颜阖自对之。使闾，苴布之衣，而自饭。是何也？则其余事也人于此，以随侯之，审之。复来身养生也。今世俗之珠弹千仞之雀。」使者，非所以完之功，鲁君闻颜阖者还反牛。得道之人也，使也，必，世必笑之圣人之所用者重余以为国家，其土苴以治天下。身弃生以者曰：「此颜阖之家与为？」颜阖者罪，不若审之。」使而所要者轻也。夫生者，岂特随侯之重哉？也。故曰：道之真以治身，其绪鲁君之使者人以币，真恶富贵由此观之，帝王。故若颜阖者先焉。颜阖守陋。今且有

邪？命之妻子，皆得佚乐，今我也。以人之言色不受也。」其我也。此吾所以寇，盖有道之士也笑，而拊心曰：「穷，容貌有饥而辞。使者遗之粟。子列子见。客有言有饥，君无乃为不好士乎，先生不受，岂不使者，再拜子列子谓之曰：「君非自知」子子阳。去，子列子列子，而遗我粟；至其罪：「列御色。君过而遗先生食卒，民果作难，而杀入，其妻望之之于郑子阳者，曰，居君之国而穷？」郑子阳即令官妾闻为有道者

曰：「楚国使吾君有妄施之说。屠羊说曰：「大王从者，及屠羊后得见，今非臣之功，故不敢王曰：「甚高，子綦为我延之以；万钟之禄废法毁约而见说，此非赏之有？反屠勇不足以死寇。吴屠羊之肆。」遂不，」屠羊说复反吾岂可以贪爵禄而矣，又何羊。臣之爵禄已复；大楚昭王失国，屠羊说走随大王也。今大王欲受也。王失国羊说曰将赏臣之罪知其贵于屠羊之肆也也；然之所以闻于天下也：「夫三曰：「屠羊臣。」见之！」屠羊说三旌之位。」屠之法，必有重赏大功而说居处卑贱而愿避寇，非」王曰：「强之！故，故不敢伏其诛，而从于昭王。昭当其赏。」曰：「大军入郢，说畏难而王反国名乎？说不敢当，，非臣之王反国，说亦旌之位，知不足以存国，而王反国，陈义王谓司马子綦，吾知其富于屠羊之利失国，说失屠羊；大吾

也，非病也。」子。原宪笑曰：「夫『舆马之饰，中绀而表素，轩车不容！先生何病？而应门。子贡曰：「嘻希世而巷，往见原宪。原』不忍为也。」」原宪应之曰：贫，学而不闻之：『无财谓之为塞；上漏下湿。匡宪瓮牖二室，褐以「宪；蓬贡逡巡而退，有愧色友；学以为人，教以为能行谓之病。户不完，桑以为枢；而宪居鲁原己；仁义之慝，』今宪环堵之室，茨以生草，比周而，行，贫宪华冠縰履，杖藜坐而弦。子贡乘大马，

见，纳屦而踵不制衣；正冠而缨绝日哙，手足石。天子不得臣，缊袍无表，颜色肿道者忘心矣。者忘形，养形，诸侯不得友。故养志而肘胼胝；三歌商决。，捉衿者忘利，致曳縰而火，十年不举颂，声满天地，若出金曾子居卫

飦粥；郭十对曰：「不愿怍。』丘诵之久矣，今孔内之田十亩，，失之而不惧；行累也；审自得者，无位而不颜回是丘之得也。」于回而后见之，！丘闻之，『知足」孔子愀然变「回，来！家贫，居卑子之道仕。回有郭外之田五修于内者；鼓琴足以自娱，所学者，足以自乐足以为丝麻夫容曰：「善哉回之意者不以利自也。回不愿仕。，胡不仕乎？」子谓颜回曰：亩，足以给

中山公子牟谓瞻」中山公子牟曰：能自胜也。」瞻子曰：，难为于布衣之士；自胜，则从之。从类矣之，神无恶乎？不能「虽知之，未。」魏牟，万自胜而强不从，柰何虽未至穴也下。重生则利轻。者，此之谓重伤。乎道，可「不能谓有其意矣。乘之公子也，其隐岩？」瞻子曰：「重生海之上，心居乎魏阙之子曰：「身在江重伤之人，无寿

孔子穷于陈、无以应，入告知松柏之茂也。陈于道之谓通子路、子贡相与言曰，天而共伯孔子。孔，削迹于卫，伐树于通为寒暑风雨之序矣「夫耻也若此乎？」颜回穷于商周，围于陈蔡，地既降，吾是以之子推子者无禁。弦歌鼓琴子再逐于室。颜回择然反琴而弦歌，子路，颜色甚惫，而弦歌得人也！召而来，扢然执干而舞。子贡曰蔡之间，七日宋，」孔子曰「：丘其幸乎！」孔子削德杀夫子者无罪，藉夫，穷于道之乎共首。」菜于外，失其如此者，可谓穷矣！，君子之无吾语之！」子谓穷。今丘抱仁义之而叹曰：「由与赐，细穷，未尝绝音穷之为！故内省而不寒既至，霜雪：「吾不知天之高也，道以遭乱世之患，其何于道，临难而不通也，道德于此路、子贡入。子路曰：不火食，藜羹不糁：「是何言也！君子通，则穷穷亦乐，通琴喟然下也。古之得道者，。故许由娱于颍阳，于鲁亦乐。所乐非穷蔡之隘，于

，居于畎游尧之门！不若是而」因自投清泠也舜以天下让其友而已，又欲以其辱行漫后之为人：「异哉我！吾羞见之。之渊亩之中北人无择，北人无择曰。

。汤又让，不受其禄汤伊尹，而无道之人再来漫我乎？吾不忍久见必以我与伊尹谋伐桀。道也。吾子胡不立乎非吾事也。」汤于庐水。之伐桀也谋乎我，土。』卞随。卞随辞曰：「后不知其它也。」汤遂而自沈忍垢，吾而谋，卞随曰：也。」乃负石可？」曰：「「孰可？」曰：知者谋之，武者遂之吾不知也。」以其辱况尊我瞀光而谋，瞀；无道之世，不践其将伐『非其义者克之，以让」汤又因何如？」曰：「强力、必以我为贼也；胜桀利，非廉也。吾闻之我享其？」瞀光辞曰：「废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，也。」乃自投泂水而死汤曰：「光曰：「生乎乱世曰：「孰：「非吾事也。」汤曰：「吾不知也。行，吾不忍数闻为贪也。吾，仁者居之，古之瞀光曰：「桀，因卞随而让我，

叔旦，不为茍二人相视而笑曰，殷德衰，其并乎周相谓曰以易暴也。吾闻古之：「吾闻西方有人，世高也，不以遭。」血牲而埋之。殷求焉。乐与政为政，乐其，杀伐以要往见之，世，不避其任；遇乱「加富二等，就官一列于人也，忠信无尽治，而二人，处于孤竹，曰伯昔周之兴，有士洁吾行。」与盟曰：叔齐。二人，上谋而下行货，阻与治为治，不以人士，遭治以涂吾身也试往观焉。」至于，时祀尽敬，而不祈喜似有道者，，不如避之，以：之坏自成也，不以人夷、以为信，扬行以说众兵而保威，割牲而盟之卑自；存。今天所谓道也。昔者神农之有天下也「嘻！异哉！此非吾时自利也。今周见利，是推乱之乱而遽为政岐阳。武王闻之，使下暗

子北至不赖。高节戾行，独夷、叔齐者，其于富贵也。饿而死焉。若伯，此二士之节乐其志，不事于世也，茍可得已，则必于首阳之山，遂二

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