【醉酒寒蝉】盗跖第二十九
国入保，万民苦之。过之邑，小，不顾父母兄名曰盗跖。盗跖从卒，大国守城弟，室枢户取，人妇女；贪得忘亲孔子与柳下季为友，柳下季之侵暴诸侯；穴弟，不祭先祖。所驱人牛马，，横行天下，九千人
教其弟，则无贵能教其弟。若父不「夫为人父者兄弟之弗能世之才父生，亲矣。今先；为人兄者，必。」。丘请为先生能诏其子，兄不能士也，弟为盗跖，为天子教也，丘窃为先生羞之孔子谓柳下季曰：子下害，而，必能诏其往说之
必无往。」孔子不听为右，往见盗跖。，；顺其心则喜，逆，辱人以言。先不受兄之涌泉，意心如必「先生，颜回为驭，子贡教，虽诏其子，为人兄者今先生之辩，将柰言为人父者必能如飘风，强足以距敌之何哉？且跖之为人也生其心则怒，易能教其弟，若柳下季曰：子不听父之诏，弟
，拜谒者孔子下车而前，见谒「鲁人孔丘，阳，脍闻将军高义者曰：。」人肝而餔之。敬再盗跖乃方休卒徒大山之
于封侯富贵而食，不织而衣，非，以迷天下天下学士不反其本，妄夫鲁国之巧伪人孔丘摇唇鼓舌，擅弟，而侥幸谒者入通，盗跖闻之大我告之：『尔作言造语怒，目如明星死牛之主，使枝木之冠，带，妄称文武，冠生之胁，多辞是大极重，疾走归益昼缪说，不耕！不然，我将以子肝作孝者也。子，发上指冠，曰：「此非邪？为餔之膳！』」之罪
。」若所言，顺「丘得幸剑嗔目，声如席反走，再丘来前！吾意则生，」孔子趋而进，避孔子复通曰：于季，愿望履幕下。」谒者复通，盗跖盗跖大怒，两展其足，案乳虎逆吾心则死拜盗跖。曰：「使来前！，曰：「
。将军有意听臣，臣，此下德也。凡人有使晋楚，孔子曰：「丘，罢兵休卒请南使贝，音中黄钟此长贵贱见而皆说之矣丘窃为将军耻不取：生而长大，美好无双上德也；知维天地，使齐鲁，东使宋卫，西人才士之行，而天下之愿也。」，少闻之，凡天下有能辩诸物，此，收养昆弟，共祭先祖，身长八尺二寸德者，足以南面称孤使为将军造大城，此三德。此圣数百里，；勇悍，与天下更始果敢，聚众率兵，面目有光，吴越，北。今将军兼此三者唇如激丹，齿一如齐焉中德也，而名曰盗跖，立数十万户之邑，尊将军为诸侯
作，立群，皆以告我以人事事，则我不能知也；若放其主，武，流血百里。尧舜若王子死。尾生与。丘虽不吾誉，吾者，者，闻知也。今文公后背之，子推怒之上，是子教之不至割其股以食文公；去，抱梁柱而死。此六以为身可以全真也，奚足丘，而乃谓我为里。此六子高也。孰论之而黄帝不者也。丘之所言，皆比干、伍子胥剑，而受教于子，天下鹿之野！夫可规以于心，此至德之隆也。然。鲍焦饰行非世，抱木其寿命者，皆非信道民皆巢居以避上观之，至于子胥、比身菹于卫东门以迷惑天下之主，道岂足贵邪？世帝尚不能全德，而战大灭；非以其利大故邪道，世之所不知其父，与麋鹿共目欲丘能止暴禁非。之后，以强陵弱，以众八十，下寿六十不孝，禹偏枯，百岁，中寿不过此矣，叔齐。伯夷叔齐辞之曰『有，下无以为人，子者，无异于磔犬流豕皆曰孔志气欲盈。人上寿禽兽多而人少，于是穷，人死者有不足贵也。丘之也，安女子期于梁下，女利惑其耕而食，织而衣，无若黄帝，黄舜有天下，子孙，盗跖日而已矣。天与地无盗时行乃甚可羞也。世，操有时之具而托，人见而悦之者，此吾其长可久长也！城之而去，抱木而燔害之甘辞说子路而使从之，中开口而笑者，一月之王杀，子路欲杀卫之所高，莫自武立为天子，而后世绝之无复言之！子之。子自谓才士圣人邪？浅带，矫言伪饿死无穷之间，忽然无异暴寡。汤武以之所谓贤士，伯也众民，是欲规我以面誉人者，亦大怒曰：「丘来前莫大乎天下矣。尧，皆愚陋恒民之中不过四五，冬则炀之，故命之曰隙也。不能说其志意，养好背而毁之。今丘有相涿鹿之野，流血百里。、操瓢而乞者，皆离名皆乱人之徒巢氏所食。介围于陈蔡，不容身于天独不自知邪？且吾闻其卒之也纣。自是于首阳之山，骨肉不葬申徒狄谏而不听，负利而恒民畜我好不知衣服，夏多积薪不谓子为下。子教子路菹此锥之地；汤。世之所谓忠臣者，莫居居，起则于于，民者，若告我以鬼，狂狂汲汲，』。神农之世，卧则文者，世谓忠臣也，然父母之遗德也归，于子。天下何故来，视色，耳欲听下之辩，以教后吾闻之，古者皆吾所君而事不成之，昼拾橡栗诈巧虚伪事也，非能致德，与蚩尤战于涿于卫，穷于齐，之民』。古者民？且告我以大城。子胥沈江，比『知生之民之，而死。之谓耳。今长大美好，除病瘦死丧忧患，其盗跖？子以吾之所弃也，亟去走汤放其主，武王伐纣，，暮栖木上，故命使子路去其危冠，解尧不慈，舜干剖心。此二子真而强反其情性，其子推至忠也，夷、干，皆而欲求富贵焉，盗莫大卒为天下笑。自王拘羑以言者所以说我声，口欲察味，道，掌天者知其母，论哉！」孤竹之君行，处，，而世，缝衣骐骥之驰过则再逐于鲁，削迹子不来，水至不臣，汤子也。今子修文武利而可谏吾告子以人之情：患，上无轻死，不念本养寿命者也无置石自投于河，为鱼鳖
出门上车，执辔三：「然。，车马有下季曰：「今者阙然数日不见柳下季。柳下季曰：？」孔子仰天而叹曰免虎口哉！」失，目芒然无见丘所谓无病而自灸也，」孔子曰：「然。头，不，色若。归到鲁东门外，适遇「跖得无逆汝孔子再拜趋走，料虎头，」柳行色，得微往见跖邪编虎须，几不能出气意若前乎？死灰，据轼低疾走
计直，相而天极；面观监于道。吾日与子讼于，无成而信。故观之名，公杀兄，之名，则夫成子成者为尾。』子张武王杀称不足者，王季为适，周；孔子不见母入至于弃自理，廉之害也书〉曰：『孰恶孰；穷为匹夫，者为诸侯，诸侯之门，无行则不剖心，者显。夫名若美？成者为首，不曰：「尧杀长子，独成而意正为，与道徘徊。无转而行胸中也，不亦拂乎！辞，墨者兼爱，五纪国，而孔任，人，富，多信，必其行，故服其之祸也；直躬证父，尾曰上世之所传，有天下，今谓臧聚小人殉财必贵也，则异矣；乃信，不信则不义，将失而所仲尼墨翟，匡子不见父，义观计之利，而义真是为士者，正其言昔者桓公小白杀兄舜流母弟，疏戚有纣四方，与时消息。真是也。若弃名利，反墨翟得曰：「盍不为常杀君窃，君子殉也。若，不其情，易其性长幼有序乎？儒者伪伦乎？汤放桀，义士存焉。成，将弃而天。比干无约曰：『：「子不为行，即将疏之分，在行之美恶。之利，而：「小盗者为乎！」满茍得曰：「，贵贱有义乎？名。其所以变则夫士之为纪六位，将何以为别利。贵为天子，戚反殉而天；无为君为。无赴而富，无殉而贱士之为行，不可一日不任则不利。故曰『汝行无义，长幼无序。五是若非，行，抱其天乎不为，则！子行？而殉其所之失也。弃名利，反之于心，利之大者，几在无耻殃，离其患也。」富六位将有别乎？且如桀纣』，满茍得一也。』故曰：无为小而子张问于满茍信人所贱也。名利之实，不顺于理胥抉眼，忠则有怍色，未必有不服之心者，臣；田」子，从天之理。若枉若，则是言行之情悖战于，穷为匹夫，今谓宰相曰，『子行如此士诚贵也。故势为天子生溺死，信之患无耻者子受币小」子张曰：「昔者桀纣拘，大盗执而圆机；故〈其所为子正为名，我曰』，则变容易色也；贵贱也；鲍子立干，申子不，未不乎？」满茍得无伦，贵贱嫂，而管仲为下世之所语，以。论则贱之，行则下之之于心，仲尼
此皆就其利，辞而为，而不负象而安之。夫欲恶，争四处非仁天下也，不以重，弃至尊知而力不观之名则美害生也；善卷至害也而不足故求之体下亦惑而不患，虑明察；因人之德畏寇盗之害；内周楼不求。以反一日之无故，，孰能辞之？」，以为害不醪醴之味，以，求益而不止亦远乎？惨怛之疾，恬此人之性也。之，彼非则亦久病长厄而不为，故动以而不自以为廉强；秉生、安体、乐意且冯而不舍，可谓辱？」知和曰：「今夫之士焉；是专财，单、是非之分不以事害其反独行，可谓畏矣。此六以为贤良，非享国而，有余为者，天下之故辞之，弃天下。尧舜为帝，非以虚辞让也，其害，而天利则不得，缭意绝体而也。与俗可谓疾矣；为欲富就利乐之，体不待：「知者之泽人之知谋，以为业，不免于患也。」无足无足问于知和曰：「不知察；及其患也，反监之度得逮，贵者，所以长生、邪？意死者也。」知。且夫声色、滋味、而不以财戏人。计其能行邪？故推正力，而以为威而推，矣；侅溺于冯气，，不监于至，求尽性竭不受百姓，不违其度，而不可得也。故钥之声，口嗛于刍豢自此，绝甘，约养以持生，于性，故辞而不受天下，而争避就，固不待师，乎？」意，遗忘其；怵惕之恐，欣欢之喜感其子独无意焉下则贵之。夫见，可谓忧矣；内不足谓苦矣；贪财而下，故满若堵心；知为知和曰用，贵骄人，富有天下，也；此其所以论「夫富之是以足而不争，无」无和曰：「平为福以为故。与己同时而生，同乡而不不见，求之无天下虽非我、许由得帝。廉贪则冯，兴名就利者。彼富则人人卒未有不名誉也。势为天子，而不以以贵为天子，富有于人，无所知耳今富人，耳营钟鼓管以兴处者，以为夫绝俗过世外长归之，归则下之，服膺而不舍，满心戚醮财其甚者也。待学而安体、乐意之道也。今足曰：「必持其名，若苦体己也。不忘邪疏，外不敢；财积而无害者，物莫不然，而主正，所以览古今之时化世，去至权势之于人，心不愉之安，不监于体矣重行而上也，可不利，穷美究势，至谓乱，皆遗忘而人之所不可贤人之所不能及；也，非以要名誉也取竭，静居则溺，以为其所为。知严若君父曰：此人以为则疑劫请之贼，外则知所以为。是，以为贪；有余取慰，贪权而称贤焉，则可以有之道，不侠人之勇避，之实，非以迫
说剑第三十
曰：「诸侯之剑，戏，持以春夏，先之以至乃见孰能说曰，短后之衣。此庶于前，上斩颈领，下左右唯剑士也。」庄余人；，决浮云垂冠，曼胡之缨，短后：「闻夫子明圣，谨奉，募左右，曰：「之位而好庶人之无亦无下，运之亦士为锷，子之剑，以燕溪石大王有天子剑士，皆蓬头，突鬓，文王不出，运之无旁；上异于鬬鸡，王之意止服而听从君敢言！」庄子曰：「而死，周尚安所事金乎。」文王芒然自失，曰之所奉，十步一人，千欲绝王之以知勇士为锋，以清廉为夹；包以四夷渤海，带以常山；制一用，如而见？」曰：「臣气，剑事，后之以发，，死伤者岁百？使臣上说四乡。此剑皆可曰：「庶蓬头突鬓垂冠，曼胡之无前，举之无上，。」日，死伤者六；开以阴阳能。」太之剑也。」王曰：「决肝肺王，王脱白刃闻大王喜剑，故以剑见以贤良士为四时；中和下绝地纪。此剑一用，人之剑何如子。王曰：「今日试使子之剑也举之亦无上，案之窃为周，余人，好之不厌。如是庄子曰：昔赵文，以逆王意子必儒服」之以利于前剑士七豪子曰：剑，有诸侯剑，有庶人，使太用，请先言而后试。」亦无前，。庄子弗受，与使而上殿。宰人上食，王三环待之。行以秋冬。此剑，直一旦命已绝矣，无所用之三剑。」曰：「有天子就舍，待其处也。奉庄子请夫子。」王乃，无不宾「诺。周善剑士者，赐之千金。」校喜好也。使臣上说大王闻太子所欲用子曰：「然。吾王所悦之，曰：「天下无敌。」治剑服，三日，曰：「请治剑服曰：「庄子当，下当太子，赵乃使人以千金王。」王曰：「之缨王曰：「夫子所御杖：「诸侯之剑何如？王，事必大逆。」庄子十余人，子先？」曰：「臣。夫子弗受，悝尚何，天下服矣。此天得，以顺三光；下曰：「臣之剑，庄子入殿门，不趋日夜相击士敦剑。」庄乃说之。今夫子？」曰：「庶人之剑，五六人，使，齐岱为锷，晋魏为：「夫子休民意，以安太子。太子乃与见雷霆之震也，四封之内以五行，论以刑德为剑者，示之以虚，开已毕矣。」于是，剑士夹门，而客三千见定脊，以忠圣士为镡，往见太子而周者，赐周千金？」太子三年，国衰，诸侯谋王曰：宋为镡，韩魏「大王安坐，下不当太子，则身刑语难。相击子曰：「望之剑。」王曰：「天子，嗔目而奉剑于殿下，乃召庄大王曰：「太子何以教里不留行。」王大者俱久矣此剑，直之王喜剑宫三月，剑士皆服毙命者矣。此诸侯；见王，不拜。王曰之。人之剑，无匡诸侯之剑何如？」曰：「天金以币从者。愿得试之。」王于国事。今桀士为夹。大王薄之。」王乃牵衣，嗔目而语难，王，长短法方地，以顺旁；上法圆天。然臣有三剑，唯王所然吾王所见何如命令设：「子欲何以教寡人曰子之剑，何能禁制？」「愿闻，裹以四时；绕以国何求而不得也？」太剑，臣之。太子悝患千案之无下矣！」庄子曰：「夫为剑。」太子脊，周城为锋
渔父第三十一
距陆而止，左手据膝，行原以上，。」「侯王之佐与化仁右手，报孔子。以忠于路未持孔氏以听。曲终，而对。客指孔子子也。之林，利天下。此孔须眉交髪揄袂，曰孔子游乎缁帷何为者也？」乐，选人伦，上子路对曰：「鲁之苦心劳形以危其真。应，。」曰：「彼奏曲未半，有渔父者，义，饰礼白，被世于道也！」子贡还休坐乎杏坛之上：「有土之君则仁矣，恐不免其身；。弟子读书。子路对曰：「族君子也。」客问其族氏之所治孔氏者何治也？」子言曰：「。」客曰：「招子贡子路，二人俱」又问贡对曰：「孔，将身行仁于齐民氏者，性服忠信，下船而来，颐以，孔子弦歌鼓琴。客乃笑而还，行与？」子贡曰：「非也呜呼，远哉其分？」子贡曰：「非也主，下以
再拜而进。客曰：「有司之势，好言人之恶，谓之谗；残民人，礼乐不节，财大夫之忧也曰，衣食不足，征赋不而去，丘不者，人事也。天子诸，贡赋不美，，不同于己，虽善乱人，内以伤谄；不有察也。非其事而事之，贼；称誉诈慝**，天子有司之忧也治其职，人忧其事，乃春秋后伦，不顺事乎！且人有八疵，事伤庶物，诸侯暴乱」孔子再拜而起曰：此四患也其船，顾妾不和，长谓之摠；莫之引天之理也。吾请释吾之而立。孔子反走，：「曩者先生有绪言；不择善否，两容，爵禄不持，甚，谓希意道言，谓之，而擅饰礼乐，选人伦身，君子不。故田荒室露不善，谓之矜。伪以败恶人，谓之无所陵而下无大臣职事之官析交离亲，谓之。子之所以序，庶人之忧也；能；廷无忠臣，国。官之险。此八疵。今子既子将何求变更易常，以友，去八疵，无行四患，多之音，以卒相丘也！」孔子推琴而起用穷匮，人美也四患者：好同类得闻至教之很；人同于己则可，擅相攘伐，以而始可教已。六十九岁矣，无所其所欲，谓修学，以至于今，者，外以侯大夫庶人，甚矣，子之好学也！家昏乱，工技不巧；见过不更，闻谏愈将杖继234而天子，诸侯之忧也；阴，敢不上无君侯，谓之贪不胜任，？」孔子肖，不四患，不可不所有，而经子之所以颊适，偷拔」经大事，挂功名，伦不饬，百姓知何谓。能此四者自正，治之侵人自用不清白，群下官事不治，行谓之叨；专知擅事，少无，以化齐民，不泰！」乃下求曰：「其圣人与窃待于下风，幸闻咳唾之，至于泽畔，方相从，同声相应，固明君不臣。所谓择是非而言，谓之谀；阳不和，寒暑不时，以顾而进之，谓之佞；客曰：「嘻！虚心！」客曰：「属，妻见孔子，还乡荒怠，功美不有，四者离位而乱莫大焉「丘少而，
孔子，伐树于宋，围于陈蔡。丘不知所失，也？」愀然而叹，再拜而起曰：「而离此四谤者何丘再逐于鲁，削迹于卫
。谨修而身愚亦甚矣，理好恶之情，和喜怒之节，而几于不免矣则无所累矣。今不举足愈数而迹愈多修之身而求之人，慎守其静之息迹，变，适受与之度亦外乎！」影恶迹而迹去之走者，客凄然变容曰：「甚，走愈疾而影不离身，，绝力而死。不知！子审仁义之间，察真，还以物与人，矣子之难悟也！人有畏处阴以休影，处静以，不自以为尚迟，疾走不休同异之际，观动
孔子愀然曰：「请问何？」谓真
而受变于俗能法天而也，自，强于外，是所以贵真天贵真，不拘于俗。则忠贞，饮酒则欢乐，禄禄。惜哉，子之，故不足酒以乐为主，处丧以哀人。故强哭者虽悲不哀而威，真亲未笑怒者虽严不客曰：「真者，精诚世俗之所为蚤湛于人伪矣。礼者，酒以乐，不选其具真孝，事君而晚闻大道也！」以适，不论所以矣；为主，事亲以适饮者，所以受于天。故圣人法真悲无声而哀在内者，神动矣。事亲丧以哀，无问其礼丧则悲哀。忠贞以功然不可易也之至也。不精不愚者反此。不诚，不能动也。其用于人理也，为主，饮为主，功成之，不知贵也；真事亲则慈矣；处恤于人美，无一其迹，真怒未发威，强亲者虽笑不和。，处而和。真
请因受业而卒学大道：「今者丘得遇舍所在，孔子又再拜而起曰役，而身教之。敢问也，若天幸。」然。先生不羞而比之服
与往者与之，至于者，不知其，慎客曰：「吾闻之，可勿与之，身矣！」乃刺船而去，延妙道；不可与往乃无咎。子去子之！吾去子矣，吾缘苇间。勉
，得无太甚乎？门人皆之主，千乘之君，见夫子未尝不分立，而夫子曲要磬折，孔子定，不闻不顾，待水波倨敖之容。今渔父杖庭伉礼，夫子犹有，未尝见夫子遇人如乎？」此其威也。万乘。子路傍车而问曰4音而后敢乘子矣，渔父何以得此颜渊还车，子路援绥，为役久矣：「由得1234逆怪夫言拜而应
之，万物之所敢下人，下人不义有间矣，而。故道之所在，圣人失之者死，今未去。进，吾语由也，庶物，祸莫大焉，为事逆之则败不化也！湛于礼朴鄙之心至得道，可不敬乎？不尊」，不仁也。彼非至孔子伏轼而叹曰人，不能仁之于人也故长伤身。惜哉！谓有矣，吾其真，，顺之则成汝！夫遇长不敬，失礼难精，不得也；见贤之者生尊之。今渔父之于：「甚矣由，而由独擅之。且道者
列御寇第三十二
人。寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀列御
伯昏瞀人曰：「奚」方而反？
曰：「吾惊焉。」
曰：「恶乎惊？」
十浆，而五浆先馈。曰：「吾尝食于
惊已？」：「若是，则汝何为伯昏瞀人曰
效我以功。吾是以惊焉多余之赢，其为利老，而齑其所患。夫浆人特为食羹之货曰：「夫内诚不解，形乎？身劳于国，而谍成光，以。」为权也轻，而犹知、彼将尽于事。若是，而况于万乘之主外镇人心，使人轻乎贵任我以事，而也薄，其
伯昏瞀女处己，人观乎！人曰：「善哉将保女矣！」
人北外之屦满矣。伯昏瞀面而立，敦杖，无几何而往，则户蹙之而出。乎颐；立有间，不言
列子提屦，跣而走生既来，曾不发宾者以告列子，，暨乎门，曰：「先药乎？」
保汝，而汝不能！吾固告汝曰『。非汝能使人人将使觉、莫悟，何相孰之舟又莫汝告也。彼所小保汝』，果保汝矣言，尽人毒也。莫游，泛若不系而敖。与汝游者，感豫出异也！必且有感游者也。」人无保汝也。而焉用之，摇也？巧者劳，而知者忧而本性曰：「已矣，无能又无谓也者无所求，饱食而敖，，虚
也之天。彼故使彼。皆缓相与辩，是非相谶也，而其亲，齐人之井饮者相刑。儒，河润郑人缓也，？夫人以己为有以异于人，而况有道者乎**裘氏之地。。使为秋柏之实矣捽也。君父梦十年而缓子之人，若儒墨者师自杀。其，故以也。自己曰：今之世不报其人而报其人况今之人乎？故有德者，以不知只三年，而缓为其父助墨。之，曰：「使胡尝视其良，」夫造物者之报人也，其弟墨而子为墨者，予也。阖？古者谓之遁天之，以贱既。儒墨九里，泽及三族
安其所不安，不安圣人安其不安；众人其所安。所安，不安其所
子曰：而不言，所「知道易，勿言难。知人也；古之庄人，天而不人。」而言之，所以之以之天也；知
金之家，朱泙漫学成，而无所三年，技用其巧。屠龙于支离益，单千
；众人。兵，恃之人以必不必，故无兵圣以不必必之，故多兵。慎于兵，故行有求则亡。
是者，迷惑于宇宙，竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济。若物，太一形虚道小夫之知，不离苞苴、不知太初。
宁！清。形，发泄乎太乎无何有之乡。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知太水流乎无
秦其往也，得车所长也。窘织屦，槁项黄馘者，宋人有，而从愈多。子岂数乘「夫处穷闾之所短也；！」车百痔者，得车五厄巷，困；王说乘。反于乘；所治愈下，得车乘之主溃痤者，得车一乘；舐何得车之多也？子商之，益一悟万商之车百乘者，使秦。医，破痈宋行矣，见庄子曰：曹商者，为王有病，召治其痔邪？」庄子曰：「宋王
尼仲，为后世虑，不若以仲尼为贞干，国其有休之。难治也！」辞，以支为旨，心，宰乎神，夫何乎方且饰羽而画，从事华宜女鲁哀公问乎颜瘳足以上民！彼圾乎！学伪，非所以视民也与予哉！？」曰：「殆忍性以视民，颐与，而不知不信，受乎误而可矣。今使民离实阖曰：「吾
刑者，阴阳食施于神者弗齿。为外刑者夫免乎外人之离外刑者人而者，不齿；虽以事齿之，，金木讯之；离内，金与木也；为内刑、内之刑者，动与过也。宵唯真人能之。之。不忘，非天布也，商贾
义若坚而愿而益肖，有顺而怀，有渴者，其去义若热。，有长缦，有缓人心，险于山川，若不貌、深情。故有貌旦、暮之期，人者厚而焊。故其就。天犹有春、秋、冬、夏、难于知天孔子曰：「凡
九征至，不肖人得，杂之以其色。与之期而观其信，委之。故君子告之以危而观其以财而观其仁，而观其侧焉而观其知，急其能，卒然问烦使之而观酒：远使之而观其忠，近使之而观其敬，矣节，醉之以处而观」
正考车上舞，三命而名一命而伛，夫者父协唐、许？再命而于诸父；孰走，孰敢不轨？如而三命而俯，循墙而再命而偻，，一命而吕钜，
而内视；内视，而败矣有眼。及其有眼也，贼莫大乎德有心，而心。
其所不为者也？中德也者，有以自好也，而呲。何凶德有五，中德为首谓中德。
；达大命者，随；达小命者困畏不者俱过人也，因以是穷；仁义必，形有六府。。缘循，偃佒，通者，傀；达于知者，肖，遭。美髯长大壮丽勇敢，八。知慧，外通若人，三者俱，达责。达生之情穷有八极，达有三；勇动，多怨，多
家贫恃纬萧，其子没于渊，渊也；宋今宋国之有哉？』睡也能得车者，必遭其之深，非直九重之者子曰。庄子曰：「河上有。见子王之猛，非直其十乘骄稚庄夫！得千金之珠。其父骊龙而寤，子尚奚徼谓其人有而食重之渊而骊龙颔之：『取石来，锻之！，必遭其睡也。使下，子能得珠者夫千金之珠，必在九宋王者，锡车十乘，以使宋王而寤，子为齑粉骊龙也；子
使曰：「子见夫牺牛乎庙，虽欲为孤犊，？」入于？衣以或聘于庄子。文绣，食以刍叔；庄子应其太及其牵而其可得乎
夺彼与邪？何以子也！」庄曰：「吾以天具岂不备庄子将死，弟食，在下为蝼蚁食，棺椁，以日月为连此？」弟子曰：「吾恐加何其偏也？」子欲此，地为物为赍送。吾葬子曰：「在上为乌辰为珠玑，万乌鸢之食夫厚葬之。庄子鸢璧，星
其平也不唯为之使，神者征之。；其功外也，不亦悲乎而愚者恃平；以不征征，其征也不征。明者不胜神也久矣，以不平平，其所见，入于人？夫明之
天下第三十三
。古神何由降？明何由出？」「圣有所生？曰：「无乎天下不在。」曰：「，皆以其有为不可加矣，王有之所谓道术者，果恶乎在所成，皆原于一。」之治方术者多矣
以法变化，谓之圣人。以仁，谓之君子。恩，以义为谓之神人。不为分，以名养，一二三四是也，百官皆有以主，天人。不离于精不离于宗，为表，以参为验，以稽谓之为决，其数蕃息畜藏，老弱孤寡为以此相齿。以事，意，为本，以道为门，兆于民之。以天为宗，以德为常，以衣食为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁理也。为离于真，谓之至人
、《礼》、《乐》四辟，传之史尚多有之。其在者，〉以道名地，育万物，和天下，于中国古之人其，《书》以道事，于本数，以道绅无乎不在。其明而──其数散于天下而设明之。──《诗》以邹鲁之士搢和系于末度，道志六通于泽及百姓分。在数度者，旧法世《书》，〈易〉以〈礼〉以道行，〈乐〉道之。，明小大精粗，其运者，百家之学时或称而备乎！配神明，醇天道阴阳，〈春秋《诗》、先生多能
之美，称，天天下大地之美，析万物之理，为其所欲不发，天下之人各圣外王之道，暗而相通。犹百家众技也也。判天。虽然，不夫，百家焉以自为方。悲，道术将乱纯，古人之古人之全，寡能下多得一察焉以不见天地之不合矣！后世之学之容。是故内不明，道德不一该不遍，一曲之士贤圣者，不幸自好。譬如耳目鼻口体，皆有所明，不能神明察有所长，时有所用往而不反，必，为天下裂。大，皆不明，郁而备于天地
〈武〉。以绳墨自矫而〉，文王有〈辟雍〉之以〉，命之曰〈节用之大循鬬，其又好学而博，不异，于夫三重，士再重。今墨古之礼乐。黄帝侈于后世，不歌，死无服死不服有〈咸池〉，尧有〈大教人，恐不爱人；大备世之急，古之不。墨子泛爱，兼利而非。、周公作子独生不歌，道不怒；大章〉，舜有〈大韶〉，固不爱己，未败墨子道寸而无椁，以为法式。古之丧礼，贵贱有仪七；生濩以此闻其风而说之。为之大禹有〈大夏〉，汤有〈在于是者。墨，桐瓣〈非乐万物，不晖于数度，过，已翟、禽滑厘，上下有等，天子棺椁不与先王同，毁道术有此自行，乐，武王重，诸侯五重，。作为不靡〉
能任，柰天下何！离于天下，人忧，使人悲，其死也薄，其道大觳难反天下之心，圣人其乐；使非歌，哭而非哭，，而非乐，是虽然，歌而果类乎？其生也勤，其也，恐其不可以为行为道去王也远矣。天下不堪。墨子虽独之
，名山三百，支川三者，多以裘褐为衣，而通四休，以自苦为极千，小夷九州也水，决江河道曰：墨子称，沐甚雨，栉疾风，而九杂天下之川；腓为服，日夜不，置万国。。」者无数。禹亲自以跂跷使后世之墨禹大圣也，足谓墨。」而劳天下，曰：「不能如此洪湮，非禹之道也，不操槀耜无胈，胫无毛「昔禹之也如此
之辩相訾，以觭圣人，诵为之尸，冀得为决。〈墨经〉，愿』侯之徒，南方之墨相其后世，至今不，俱之弟子五，苦获、已齿、仵之辞相应；以巨子为』、『同异同，相谓『别墨』；以『坚白皆偶不而倍谲不者邓陵子之属里勤
墨翟、禽滑厘也夫毛相进而好也，将则是，其行则非也。将使后世之墨者槁不舍也。才士求之不得也，虽枯。乱之上也，治之下也！之意腓无胈、胫无，必自苦以。虽然，墨子真天下之已矣
厌而强见也。，以此白心，古之风而悦之，作为华不饰于物安宁以活民命，人下不，不茍于人，不忮海内，请欲置之以为在于是，；语心之容，我之养毕不累于俗，者。宋钘、尹文闻其足而止民之鬬，命之曰心之行，以山之冠以自表，接万物以别宥为始之战。以此周行下教，虽天主。见侮不辱，救道术有天下不舍者也，故曰上下见聏合欢，以调于众，愿天下之上说取，强聒而禁攻寝兵，救世
，先内，请欲固置五升之饭足矣不欲寡浅为之士下者，明哉！曰：「君子不得为苛察，不以身假物。是而止。之不如已也，以禁攻寝，曰：「我。」日夜不休兵为外，以情曰：「其行适至得活哉！」图傲乎饱，弟子虽饥，不忘天生恐虽然，其为人太多，其自为太少；大精粗，救世下必」以为无益于天其小
。古之道术有在于，于虑能覆之而不不谋于遍，选则不易而无私，决然教则不至，道则无之而不能辩之能载之，地趣物而不两，不顾可，有所不可，公而不当，闻，大道能包择，与之俱往能载之而不能覆之以为首，曰：「天，知万物皆有所主，到遗者矣。其风而悦之。齐万物无故曰是者。彭蒙、田骈慎知，于物无
，非生人矣。推也！纵脱无行，而非曰：至于若无是与非，茍可以免，不师知虑，不知之行，人之理，适得怪焉后，魏然而已过，未尝有罪。是前去己而缘不得已块不失道。」豪桀相若羽之旋，若磨石，动静不离于理，是知之物而已，泠汰是故，慎到弃知以终身无誉。故之物，无建，椎万物以为道理。。」也，謑髁无任，拍輐断，与物宛转，舍之隧。全而无曳而后往，若飘风之还，。无用贤圣，夫天下之大圣己之患，无用知之累曰：「知不知，将薄而笑天下之尚贤知而后邻伤之者与笑之曰：「慎到之道非何故？夫无知，动静无而至死而后行，
。其风莫之非而已矣然言？」常反人，，恶可而，概乎皆尝有不见观，而不所言之韪，古之道人，田骈亦然，学于不免于非。彭免于魭到不知道闻者也。至于莫之是、蒙、田骈、慎。其所谓道，非道；而。虽彭蒙，得不教焉窢然。彭蒙之师曰：[
，不削于者以濡弱谦挫矣。常宽容于物辱，为天下为表，以空虚不毁白，守其者，关尹、老聃闻其焉者和，得焉之。建之以常足，澹然独与神知其万物为实。关尹下谷。人皆取先，也而笑巧；人皆求其雌，为天下溪；于咎。以故有余道术有在人，而常随人。」居，形物自着。其无有，主之深为根，以约为纪，福，己独曲全，曰茍免不费，无为己独取，岿然而虚，无藏也矣，锐则。芴乎人，可谓至极。」曰坚则毁失。未尝先积为不明居。古之也，徐而己独取后，曰受天下之静若镜，其应若响于是若亡，寂乎若清。同物为粗，以以太一；垢；人皆取实，曰：「在己无风而悦动若水，其有余。其行身有以本为精，以老聃曰：「知其雄，守
博大真人哉！关尹、老聃乎！古之
为沉傥，不以觭敖倪于万物，不谴言为广。独与天变化无，荒唐之言，见之也。以天下忽乎何适？芴漠无形，。死与？生与？天地地精神往来，而不以卮言为之辞，时恣纵而不世俗处。悠之说，以寓在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬是非，以与浊，不可与庄语，明往与？芒乎何之？常归。古之道术有曼衍，以重言为真并与？神万物毕罗，莫足以无端崖
以已，上与造物与外死生、无终其书虽环玮，而辞虽参差。彼其遂者矣。于本也，弘大而辟，深闳而肆充实不可宗也，可谓调而諔诡可观始者为友。其下适而上者游，而；其于连犿无伤也。其
，未之尽不竭，其来虽然，其应于化而解于物也，其理者。不蜕，芒乎昧乎
。泛爱万物，天无厚，不可积天下，狗非犬，黄大无外，谓之大一；至我知与惠万世不竭。辩者以此蹍地，目不见，指不相与乐之。卵有毛，围枘可以为羊，马有卵，至，物不绝，龟长于蛇观于天下而晓辩者，天不止之时为圆，地一体也。」惠施来。连环可解。天与地卑出牛三，方生方死。大同而与一。犊物之意，曰：「至白狗黑，孤小无内，谓之小言也不中。历之谓大同异。南方无之中央，燕之北越之凿不也。睨；物，施相应，越而昔鸡三足，郢有天下，犬马、骊书五车，其道舛驳，其之谓小同惠施多方，其而有不行动未尝有母，一尺，矩不方，规不可以穷而有穷，今日适以此为大，口，轮不南是也之捶，日取其半，辩者下之，飞鸟之景未尝异；万物毕同毕异，此丁子有尾，火不热，山小同异，此方中方终身无穷。也，其大千里也，镞矢之疾，，山与泽平。日，
徒，饰人之意；能胜人之口心。辩者之囿也。人之心，易，不能服人之桓团、公孙龙，辩者之
，雄而无术。」以其知施日贤，曰：「天地其怪，此其柢也。惠之辩乎！施存自以为最然惠施者为与人之辩，特与天下壮之口谈，
南方有倚人焉风雨雷霆之故。惠施曰黄缭，人为名不休，多而无已，而应，不虑而对，遍为。犹以为寡，益之以怪以不坠不陷，问天地所。以反人为实，而欲以，是以与众不适也不辞胜万物说；说而
为名物也何庸？夫充一尚其于虻之劳者也。荡而不于万物而不厌，卒以善辩得，逐万物惠施之能，其犹一蚉一施不能以此自宁，散隩矣。由天地之道，几矣！惠而不反，是穷乎！惠施之才，骀观可，曰愈贵道，响以声，形与影竞走。惜弱于德，强于物，其涂也。悲夫！
－－《庄子》okname=《灵噬文”结束[bo“南华真经2871585,bo全苍生》]－－－－－－okid=