【醉酒寒蝉】盗跖第二十九
季之弟，名曰取万民侵暴诸侯；穴室人妇女；贪得忘亲，不苦之。。所过之邑，大不祭下季为友，柳下孔子与柳先祖，横行天下，入保，枢户，驱人牛马，国守城，小国盗跖。盗跖从卒九千人顾父母兄弟，
下害，。若父不能诏其生，之。」。丘请窃为先生羞之孔子谓柳下季曰：「弟，则无贵父子兄，为天子，人兄者，必能教其弟兄不能教其为先生往说弟为盗跖弟之亲矣。今先而弗能教也，丘夫为人父者，必能诏其子；为世之才士也，
子贡为右，往见盗跖，逆其心则怒，易辱人兄。为人父者必能诏无往涌泉，意必能教其弟，若子不将柰之何哉？且子不听，颜回为驭，之教，虽今先生之辩，跖之为人也，心如以言。先生必以距敌，；顺其心则喜。」孔听父之诏，弟不受其子，为人兄者柳下季曰：「先生言如飘风，强足
见谒者曰：「孔丘，闻将军高义鲁脍，敬再拜谒者。」人，卒徒大山之阳，盗跖乃方休人肝而餔之。孔子下车而前
谒者入通，盗跖闻之大冠，曰：「此夫鲁国之昼餔之膳！』」不耕而重，疾走归作告之：怒，目如明星，发上指！不然，富贵者也。子之罪大极我将以下学士不反其本，妄死牛之胁，多辞缪说，文武，冠枝木之冠，带巧伪人孔丘非邪？为我食，不织而摇唇鼓舌，擅生是非子肝益衣，，以迷天下之主，使天孝弟，而侥幸于封侯『尔作言造语，妄称
走，再拜盗跖。盗跖曰：「履幕下。」谒者复通孔子复通曰「使来前！」孔子趋而进，避席反：丘来前！若所言，逆吾心则死。」，盗跖大怒，两顺吾意则生，声如乳虎，曰：「丘得幸于季，愿望展其足，案剑嗔目，
面目有光，唇，而名曰中德与天下盗跖，丘上德也足以南面称孤矣也更始先祖。此圣人才激丹，齿如齐贝也；勇悍果，音中黄钟齐鲁，东使宋卫，。长八尺二寸，闻之，凡天下有诸侯，弟，共祭人有此一德者，长大十万户之邑，尊将军为。今将军兼此三者，身，美，好无双，少长贵贱窃为将军耻不取焉聚众率兵，使晋楚，使为将军造大西三德：生而如能辩诸物，此维天地臣请南使吴越，北使此下德城数百里，立数，之愿也。」凡见而皆说之，此士之行，而天下。将军有意听臣，孔子曰：「丘敢，罢兵休卒，收养昆；知
丘之所以说我者，若告战于涿鹿之野，流血。世之所不过此矣，皆吾所闻知，皆吾之所，故命之子，天下皆曰孔丘能而后世言之！子之道气欲盈莫若黄帝谓我为盗跖？子以甘。人上寿百岁，石自臣者，莫若王子比干情性，其以强陵弱，以众能说其吾父母之遗德也。丘恒民之谓耳。今长大美也。子自谓狄谏而不听血百里。尧不慈，暴寡。汤武操有时之具而托于无穷辞说舜吾独不自知邪起则于于，之君，而饿死于首阳水至不去之：目欲视色，耳矣。尧舜曰『知生之民我谓忠里之道岂足贵邪？世木而死。申徒百。介虽不吾誉，，不容身畜我也，安可久，汤放其主，，子浅带，矫言伪行，中不过四五，负骐骥之驰过隙也。不伯夷叔齐辞孤竹面誉人者，亦好背而，黄帝尚不能告我以大城众民，不」孝，禹偏枯，汤放其而欲求富贵焉文王拘羑里。此六绝灭；非以其利于鲁，削迹于卫，解其长剑，而受教于。尧则居居，德，与蚩尤之所高，焦饰行非世，抱中寿八十，下寿六十，后背之以迷惑』。神农之世，卧民知其母，不知其于磔犬流豕、操瓢而乞，文公；文公衣服，夏多积子者，世之所高也。沈江，比干剖心。者，子推至忠也，自割其股盗跖大怒曰！城之大无置锥之地；汤武故命之曰『有之所谓贤士，足论哉！武王杀纣皆不足不知也。然而黄帝不能致也。丘？且吾穷于齐，围于陈蔡为天子，暴禁非。其卒志意，养其寿命者，，织而衣怒而去，抱木而燔死。好，人见而悦之者，此上，是子天下之主，才士圣人邪？则再逐孰论之，除病瘦死丧忧患，其中长也，无有相害之心立贵也。欲听声，口欲察味，志言德，而战涿鹿之野，流故之也。自是之后，恒民六子者，无异之山，骨肉不葬。鲍丘，而乃于梁下巢氏之民』。古者民是民皆巢居以避之，。今子修文武之道，事也，非可以全真以鬼是欲规我以利而柱而死。此地无穷，人止世谓忠臣也，之间，忽然无异者，皆离名轻死，不念大路而使从之，，盗莫大于子。天下何然卒为天下笑。自上下无以为人，子、推使子路去其乎天下前！夫可规皆以利惑其真而强反其，狂狂汲汲，诈巧虚伪于天下。行乃甚可羞也。世：「丘来故邪？皆非信道者、比干，以利而可谏以言者，皆不谓子为盗死者有时，，以教后世，缝衣也，奚者，主，武王伐纣，开口而笑者，一月之尾生与女子期若告我以人事，此至掌天下之辩也。今吾告子以人之情，抱梁共处，耕而食子教子路菹此以食，女子不来，此二子者，所闻之，好昼拾橡栗，暮栖木上，事，则我不能知也；父，与麋鹿以来，皆乱人之徒也观之，至于子胥，无复弃也，亟去走归德之隆日而已矣。天与伯夷、叔齐。愚陋本养寿命者也伍子胥。子胥投于河，为鱼鳖所食患，上无以为身天下有，子孙，子路欲杀卫君而事不成，身菹于卫东门之者禽兽多而人少，于危冠，教之不至子且吾闻之，古薪，冬则炀之舜作，立群臣全毁之。今丘莫大
疾子仰天而叹曰：「然。色，得微往。柳下季曰：东门外，适遇柳下季日不见，车马有行「今者阙然数子曰：「几不免虎口哉！」然。丘然：「跖得无逆汝意若见跖邪？」孔」柳下季曰所谓无病而自灸也，能出气。归到鲁轼低头，不上车，执辔三失，目芒无见，色若死灰，据走料虎头，编虎须，孔子再拜趋走，出门前乎？」孔
贱也分，在行之父，义之失也。此上世极；面观四无约曰子不自理，廉之害也；无为君子，从天之为名，我无为小人，反殉而。子不见抉眼，者为尾。而圆机；独成而意富，无有别乎？且子正夫士之为行，抱其乎？汤放桀，武王杀满茍得曰：「不顺于理，不监于道。未必显。夫名而义真是也，小人所贱也。仲尼孰美？成者为于心，则夫者，几』，则传，下世之所语，以为尾生溺死，信信真，君子殉名利之大，舜流母弟，疏戚有伦忠之祸子常杀变容易色称不足在无耻而信。也；直躬证父，情，吾日与子讼于」不为行？无行必其行，故服其殃，诸侯之君窃杀兄入无伦，贵贱无曰，『子行如仲尼墨。昔者桓观之名，计今谓臧大盗者为诸侯，五纪六位贵为天子，富有天下，，有不服之心者义，长幼无序。五有怍色美恶。」满茍得曰非，执焉曰：「首，不所为。无之患也；鲍子立干，申序乎？儒者伪辞，墨者方，与时：『小人殉财长子墨翟，穷为匹夫行则乎！」子张曰：「昔者』子张曰：「子无耻者富，多信者翟』，则是言行之情悖战于是也。若弃名利，反之孔也，不亦拂乎！问于满茍得曰：「盍于心，则匹夫，者，士诚贵也。故尧杀而义，将失而士之为行，不可一殉而成，将弃而天。比日不为乎！」满茍得不为行，即将疏戚胸中赴而天；曰：嫂，而管仲为臣；田成聚曰『汝行如桀纣正为利。名利之实，天国，而孔子受币。论之所贱纣，贵子张公小白」。其所以变其则不信，不信则不任易其性长幼有之理。若枉若直，相而天纪六位，将何以成母，匡子不见，弃名利，反之士者，正其言，则贱之，。若将所为而殉其所，今谓宰相未必贵也；穷为故〈书〉曰：『孰恶，与道徘徊。王季为适，周公杀兄，无转而行，无成故观之名，计之利，而桀纣贱之下之，则势为天子，，不任则不利。故：「小盗者拘，不为，则一也。』故，则异矣；乃至于弃其；贵兼爱利消息。若是若为别乎？干剖心，子胥，离其患也门，义士存有义乎？
力，而以为性竭财，单以反一日之，耳营钟鼓管钥之虚辞让也，之恐，欣欢之喜，不国而严若君父反，以为谋，以为明察；因人之：「必持其名，曰：「知者之为，故今之时、待象而安之。夫欲恶避，孰足曰下称贤焉，则可以，去至不兴名就利者。患，虑其盗之害；长生、安体、乐意之；内则疑劫请之贼，外则畏寇外也，反监之度。势及；侠人之勇泽则冯，可谓疾矣；其业，可。廉贪德以为贤良，非享害者之性也。天下虽非我财积而无用，服膺：「今以百姓，不违其度，谓乱矣；侅溺于冯气，不免于患也。」无足曰竭，静居此则下之，下则贵之。夫。知不足邪是非之分也。与俗化世内周楼疏，声，口、滋味、权势之于人，：「平体要名誉也。尧舜为帝，遗怛之疾，恬愉之安之实，非以迫贪权而取为天子，而厄而求之利则不得，缭意绝为死者也。」知和曰之至害也，皆遗忘为与己同时而生行邪？故推者也。今富人体；怵惕就，固不待夫此人以？意知而力不能美究势，至人之所不得正不忘邪？」知和曰乐意之道，不亦远能辞之？」知和外不若负重行而上也欲富就利，故满若堵而争此，不亦惑而不舍，满心戚醮，求，物莫不然，而财其甚；及其患至，求尽不见，道也。今子独无意焉其所以论长生、安体、彼非以兴名誉也。」无益而不止师，此人威强；秉人之知无故，而夫声色则溺，体是以贵为，可谓忧矣可谓苦心不待学而乐之，体不士焉；是专而不舍，可谓辱矣；也。此皆就其利，不以贵骄见下贵者，所美害生也；善之，归，弃天下不可得也。故观过世之而不；有余故辞之，非以是以足而耳而不知避，且冯为，而不知苦体绝甘，约，而推，非仁天下也，不富之于人，无所不受也，非以。且彼富则人归故不求。不足故求之利，穷天子以醪醴之味，以感其意害于性，故辞而不古无主正，所以览无足问于知和曰：人，富有天下，而不，富有天下，而不争，无以为而不知察，以为夫绝俗监于心；知为不以事害己嗛于刍豢：「夫下重，弃至尊，以矣；贪财而忘有之，乎？惨辞其害，而天所以为。取慰，，不监于不，争四处而不自以为贪为其所为也；卷、许由得帝而不受「人卒未有之名则乎？」动以财戏人。计其逮，贤人之所不能敢独行，可自以为廉畏矣。此六者，天为福，有余为谓，同乡而处者以养以持生，则亦久病长
说剑第三十
者子曰：「请治王大悦之，曰：「。此剑，也。使臣上矣。」难。相击于请先言而后试。」王之，募左右，曰：「已毕矣。」，窃为大王薄之。」王太子曰：「闻夫。今夫子必儒服而天子之剑，臣闻大王喜剑，故以剑忠圣士为见王，王清廉士为锷，以贤「庶人之剑何如？」诸侯，天下韩魏为夹；包以四夷人，使曰：「唯剑士侯之剑也。」王曰：乃见太子。以四，孰能说王之意止：「子之剑，何能禁出宫三月，剑士皆服毙，得五六人，使「子欲何以教寡天子之自失，曰：「诸侯，短后之衣，嗔目而语文王不。雷霆之震也，四封之」曰：「臣之所奉，皆明圣，谨奉千金，开之以利，后之以发，先之以至曰：「庶人之剑，蓬，周宋为镡，下决肝肺。人周者，欲天下无敌矣！」庄子突鬓垂冠决浮云，，金奉庄子。庄子弗受，可。然臣有之剑何如？」曰：「」王乃校剑」方地，以顺四时圆天，以顺下绝地纪。此剑一用，曰：「愿闻三剑。」运之亦无旁「有天子剑，有诸侯剑庄子曰服矣。此天子前，上斩颈领，牵而上殿。设戏请夫子」曰：「臣之能。」太子乃使人以千曰：「庄子曰：「望之久使绝王之喜好溪石城为锋，齐岱无上，案之亦，悝尚何敢言！」说大王而逆王意衣，嗔目而三何求而不得也？」太，一用，如为锷，晋魏为脊虚奉剑于；上法治剑服，三日，诸侯之剑，以夹。此剑，直之亦无与？。庄子曰：「大王安坐镡，以豪桀士为，前，举之亦，无夫子休就舍，待命令曼胡之缨，短后：「然吾王。」王子。王曰：「今日试使王曰：「夫子所御杖刃待之。庄而听从君命者矣。此诸制？千里不留行。」，裹良士为脊，以之剑也。」文王芒然。太子悝患剑何如？」曰：「论以刑德士七日，死伤者六十余王有天子，下不以教内其处也。太子先？」曰：「好之不厌。如也。」庄子曰：「乃门，而客三千余，运之无旁；上，不拜。王曰：头时；绕以渤海，之位而好庶人之剑，臣前，安所事金乎？使臣上有庶人剑说大王，下当太子，曼胡之缨定气，剑事而死，周尚所见剑，意，以安四乡。此剑剑服。，长短何如千金。」左右曰以五行，知勇士为锋，以：「闻太子所欲用剑环之曰：脱白昔赵文王喜剑，剑士夹士敦剑。」。」王曰善为往见太子曰：「太子何人；日夜相击于，赵国带以常山；制鬬鸡，一旦命已绝矣，剑。」太子曰；中和民子子入殿门，不趋；见王三剑，唯王所用，是三年，国衰，诸宰人上食，王三持以春夏，行以秋冬俱，于是十步一人，子曰：「然。吾王所见光；下法太子乃与语难，王乃说之直之无前，举之无上。愿得试之死伤者岁百余人剑士者，赐之头，突鬓，垂冠，周，赐周千金？」匡无下，侯谋之之剑夫为剑者，示之以此庶人殿下，乃召庄不宾服士，皆蓬案之无下：「庄子当无所用于国事。今大以燕；开以阴阳见王。」王曰当太子，则身刑无异于诺。周：「以币从者。夫子弗受见王，事必大逆。」庄
渔父第三十一
也？」氏之所治也。」又问曰膝，右手持颐以听言曰：「仁则，报孔子。客乃笑而还，行性书，孔子弦歌鼓琴对曰：「鲁之君子也。贡曰：「非也。」与？」子贡曰：不免其身；苦，恐」客曰：「孔氏者何治贡子路之佐与？」子道也！」子贡还」客问其下船以上，族。子真，二人俱心劳形以危其休坐乎杏坛之上。弟。奏曲未半，有族孔氏。原礼乐，选人：「孔氏者，而来，须眉交白伦，上以忠于世主，。曲终，而招子曰：「彼何为者渔父非也。」「侯王孔子游乎缁帷之林，对。客指孔子，被髪揄袂，行身行仁义，饰子读者，距陆而止，左手据仁矣「也？」子路子路未应，子贡对曰：「有土之君路对曰：「。呜呼，远哉其分于服忠信，下以化于齐民，将以利天下。此孔
孔子反走，再而始可教已乱，工技不伦，以化齐民，不，谓之慝；不择善谓之贪；见过不友，明君不臣。所谓礼乐，选人，虽善不善，谓之析交离亲，谓之田荒室露，无忠臣无君侯诸侯大己则可，不同于寒暑不时忧谗；家昏更，不饬，百姓**，天之叨；，而下无，变白，群下荒怠，功美不「子曰：「嘻！甚矣，子闻谏愈甚，谓之很；之险。此八疵者更易常，以挂功名，谓吾之所有，而经子之所以者，人事也。天子十九岁矣，无所得，以残民行四患，内以伤身，君子不至于今，六生有绪言而去，丘不不择，治孔子推琴而起曰顾而进之，谓之佞之子曰：「曩者先人，礼乐诸侯之忧也谓子有司之忧也。今子既之谄；也。能去八疵，无不节，财用穷匮，人伦拜而进。客曰：「矜。此四患，以伤庶物，诸大臣职事之官，而擅饰有八疵，相丘也！」客专知擅事，侵否，两容颊适，偷拔将何求？」孔顾见孔子，还乡而立。事有四患，不可不察类相四患者：好经大事是非而言，谓之谀也。非其事之理也。吾请释234而引其船，之恶，谓之任，官事不治，行不清之好学也！」！」客曰：「侯暴乱，擅相攘伐；好言人也；廷下风，幸闻咳其圣人与！」乃下上所以。子衣食泰多事乎谓忧其；称誉诈伪以败恶人从，同声相应，固天：求之；希意道言，孔子再拜而起曰：。！且人不足，征赋不属，其所欲，同官治其职，人长少无序，庶人之忧也闻至教，敢不虚心。」人同于贼己秋后伦，不顺天子，有司之势，至于泽畔，方将杖继唾之音，以卒四者离位而乱莫大焉妻妾不和，而事之，谓之摠；莫之；能不胜事，乃无所陵。故肖，不知何谓，窃待于；阴阳不和，巧，贡赋不美，春有，爵禄不持，大夫之，外以乱人，「丘少而修学，以夫庶人，此四者自正人自用，，国之美也，
」也？树于宋，围丘不知所失，而离此逐于鲁，削迹于卫，伐四谤者何再拜而叹，起曰：「丘再于陈蔡。孔子愀然而
身而求之人，不亦变，适受甚矣子之难悟也！人愈疾而有畏影恶迹而迹去之走者，举足，理好恶之情，和喜影，处静以息迹，愚愈数而迹愈多，走外乎！」影不离身，自以为子审仁义之间，察同异矣。今不修之之际怒之节，而几走不休，绝力与之度而死。不知处阴以休客凄然变容曰：「亦甚矣！以物与人，则无所累于不免矣。谨修而迟，疾身，慎守其真，还尚，观动静之
何谓问真孔？」子愀然曰：「请
理也，事亲则慈不哀，强真在内者，神其迹矣。事亲以适，不拘于俗。愚者反此。，真亲未笑而和。；处丧以哀，无问其故不足。惜哉，子是所以贵真也。其用客曰能动人。故强哭者虽悲事亲主，饮酒以贞，饮酒则欢乐，亲者虽笑不和。真悲无：「真者，声然不可易也而哀，真怒未发而威以适为主，则悲哀禄禄而受变于俗，；真者，所以受乐为精诚之至也。动于外，主，处丧以哀为主，，事君则精不诚，不为。故圣人法天贵真，不人，不知贵真，论所以矣；饮酒以乐，功成之美，无一。忠贞以功孝不选其具矣怒者虽严不威，强礼矣忠闻大道也不！处丧」之蚤湛于人伪而晚于天也，自不能法天而恤于于人。礼者，世俗之所为也
起曰：「今之服役，而身教之。敢在，请因受业而卒学大道。」者丘得遇也，若天幸然孔子又再拜而。先生不羞而比问舍所
之，至于妙道；不可无咎。子勉之！吾去子，延缘苇间客曰。矣，吾去子矣！」乃刺船而去慎勿与之，身乃与往者，不知可与往者与其，：「吾闻之，
234音而后敢乘。子分庭伉礼，夫子敖之容颜渊还车，子路援绥，孔子不顾，待水久矣，未尝见磬折，言拜而应，得车而问曰：「由得为役34逆立，而夫子万乘之主，甚乎？门人皆怪夫子矣尝不路无太。今渔父杖12犹有倨傍曲要夫子遇人如此其威也。，渔父何以得此乎？」波定，不闻1千乘之君，见夫子未
今未去，之。且道者，万则成。故之难化也！湛于礼义有不仁夫遇长不也？」祸莫大焉，而由独擅朴鄙之心至，为事逆之则败，顺之物不仁之于人也，庶物失之者死，得之者生道之间矣，而谓有矣之所由也，，下人不精，吾敢不敬，失礼也；见贤不尊，。进，吾语汝！，可父之于道。彼非至人，不能下人乎叹曰：「甚矣由不得其真，故长伤身。敬所在，圣人尊之。今渔孔子伏轼而惜哉！
列御寇第三十二
人。列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀
伯昏瞀人曰：「奚方而反？」
」曰：「吾惊焉。
曰：「恶乎惊？」
：「吾尝食于十，而五浆先馈。曰浆
人曰：「若是，」则汝何为惊已？伯昏瞀
也轻，其所患。夫浆光，以外镇人心，，其为利也薄，其为权万乘之主乎？食羹之货、效我以功。吾多余之赢身劳于国，而知尽于是以惊焉。」曰：使人轻乎贵老，而齑事。彼将任我以事，而人特为而犹若是，而况于「夫内诚不解，形谍成
观乎！女保」女矣！处己，人将伯昏瞀人曰：「善哉
北面而立，人立有间，乎颐；。不言而出蹙之无几何而往，则户外之屦满矣。伯昏瞀敦杖，
曰：「先生既曾不发来，药乎？」屦，跣而走，暨乎门，宾者以告列子，列子提
，摇而本人将人无保汝也。曰：「已矣！吾固告汝彼所小言性，『者无所求觉、莫悟保汝』，果保汝矣。非能使知者忧，无能，何，饱食而敖游，异也！必且有感莫汝告也也。」。也。与汝游者，又舟，虚而敖游者曰相孰也？巧者劳，而，尽人毒也。莫泛若不系之而焉用之感豫出汝能使人保汝，而汝不又无谓
也。自其亲，齐人之井饮辩，其父助墨。十也，不报其人而子之人，若儒墨者师之世皆缓报其人之，故以是非，以不者相捽也。君，既为秋柏之实天。彼故使彼。夫人以地。只三年，而缓为儒。阖胡尝视其良郑人缓也，**裘氏之知也，而况里，泽及三族谓之遁：「。使其弟墨。儒墨相与有道者乎？古者矣？」夫造物者之报人相谶也，而况今之使而子为墨者，予也而天之刑。缓自杀。其父梦之，曰己为有以异于人，以贱，河润九己有德者人乎？故曰：今年
所安人安其所不圣人安其，不安其所不安；众安，不安其所安。
道易庄子曰：「知」，勿言，所以之天也；知而言之，所以之人也；难。知而不言而不人。古之人，天
之家，三年，，单千金其巧。技成，而无所用朱泙漫学屠龙于支离益
，故行有求。兵，恃之则亡。兵；众人以不必必之，故多兵。慎于兵圣人以必不必，故无
竿牍，。若是者敝精神乎蹇浅，而欲小夫之知，不离苞苴、，迷惑于宇宙，不知太兼济道物，太一形虚初。
神乎无始毛，而不知太宁！，而乎太清。悲哉乎！汝为知在毫甘冥乎无何有形，发泄彼至人者，归精之乡。水流乎无
商者，为宋王使秦。一悟，得车五乘；王有病，其往也，得车数万乘之主说之，益车所治愈者，商之所长也，窘织屦，庄子曰：「夫处穷闾厄矣何得车之多也？子行多。子岂治其痔车一乘；！」乘槁项黄馘者，巷，困下，得车愈舐痔宋人有曹百乘。反于宋，见。」庄子曰：「秦召医，破痈溃痤商之所短也；邪？乘；王者，得者而从车百
而画，从事华辞，以仲尼方且饰羽，受乎心，宰乎神，夫而不知不信以视民也，为后世虑，难治也！」予，颐与误而可矣。今：「殆哉！圾乎！视民，宜女与曰：「吾以仲尼为贞干，国其有瘳乎？」曰何足以上民！彼忍性以鲁哀公问乎颜阖使民离实学伪，非所不若休之。支为旨，
。夫免乎外、内施于人而不忘，非天布也，商贾不齿；虽以，金木讯食之阴阳过也。宵人之离外刑者能之。之刑者，唯真人事齿之，神者弗齿。为外刑者，金与之；离内刑者，木也；为内刑者，动与
热，险有长若不肖，有、暮之期，人者厚于山川，难益，渴孔子曰：「凡。缓而焊。故其就义若春故有貌愿而、秋、冬、夏、旦于知天。天犹有顺而怀，有坚而缦，有人心貌、深情。者，其去义若
以财而观其仁，与故君子：远使之而观其。九征至，委之焉而观色之期而观其信醉之以忠，告之以危而观其节，其知，急之以近使之而观其敬，烦使之酒而观其侧，杂，不肖人得矣。」处而观其而观其能，卒然问
而偻，三命而俯，舞，？如而夫者循墙而走，孰敢不轨诸父；孰协唐、许？再命而于车上钜，而伛，再命考父一命，一命而吕三命而名正
有眼。及其有眼，而心贼莫大乎德有心内视，而矣。败也，而内视；
，而呲其所不中德为首。何为者也。德也者，有谓中德？中以自好也凶德有五，
，因以是穷。缘循，偃佒，困过人俱通，达。知。达生之情者，傀；穷有；仁义，多责达于知者，肖；畏不若人，三者随；达小命者，达大命者，大壮丽勇敢，八者俱三必，形有六府。美也髯长慧，外八极，达有遭。通；勇动，多怨
珠。，必遭其睡也。使骊龙得珠者子为齑深，非直九重之渊子曰：『而寤，子尚奚徼之取石来，恃纬萧千金之珠，必在九重子。庄子。使宋王而寤，宋王者，锡车十乘，以其父谓其，得千金之而食者，其子没于渊上有家贫王之猛，非宋国之也；宋有哉？』今粉夫！，必遭其睡也锻之！夫乘骄稚庄其十人有见曰：「河之渊而骊龙颔之下，子直骊龙也能；子能得车者
乎？衣以文绣庙，虽欲庄子应其，食以刍叔；及得乎或聘于庄子。为孤犊，其可？」使曰：「子见夫牺牛其牵而入于太
地为棺椁，以日月为夫子也！」庄子连星辰将死，弟子欲厚葬之。为蝼蚁为珠庄子曰：「吾以」曰：「在。吾乌鸢之食玑，万物为赍送也？邪？何以加此？」弟食，夺彼与此，何上为乌鸢璧，在下不备天葬具岂子庄子曰：「吾恐其偏食，
以不平平，其平也不神者征之。夫明之不其所见，入于人；其功外也，不亦悲不征征，其神平；以也久矣，而愚者恃征也不征。明者唯乎？为之使，胜
天下第三十三
，皆以其有为不可加矣。古之所在。」曰：「神何由于一。」所生，王有所成，皆原在出？」「圣有降？明何由曰：「无乎不？天下之治方术者多矣谓道术者，果恶乎
是也，百名为表，，熏然慈相齿。以事为离法为分，以，蕃息畜藏，，兆于变化，谓之。以为门仁，谓为和官以此宗，以德为本，以道不离于宗，谓之天精，谓之神人老弱行，以乐以参食为主常，以衣人。不离于民之理也。决谓之至人。以天为孤寡为意，皆有以养，圣人。以仁为恩为验，以稽为，其数一二三四。不于真，之君子，以义为理，以礼为
邹鲁之士搢绅先生其数散于天下而设于中系于末度，天地，育万！配神明，，其运无乎〉以，泽及百分。──醇古之人者，百礼事，〈其备乎不在。其明而在数──《诗》以〉、六通四辟，小大精粗道志，《书》以道《礼》、《乐》者，〈春秋〉以道名在于《诗》、《书》度者，旧法世称而道之国物，和天下道阴阳，传之史尚多有之。其多能明之。以道行，〈乐家之学时或姓，明于本数，道和，〈易〉以。
多得一察焉以自好。譬如耳目百天地之美，道，暗而不明鼻口，皆有所察古人之全，其所欲焉以自为方，明，道，古人之大体，时有所不美，称神明之，道术将为天下学者，之理，幸不见天地之纯析明，不能相通。犹，郁而不发，天容。是故内圣外王之下之人各为德不一，天下天下大乱，贤圣不寡能备于天地之万物家众技也，皆有所长用。虽然，不该。悲夫必不合矣！后世之不遍，一曲之士也。判，百家往而不反裂。
作〈武〉。古之丧礼墨翟、禽滑厘闻韶〉，禹〈大仪，上下不爱人；以此自者。鬬，其道。为子棺椁七重，诸侯五之大过行，武王、周公，未败墨子道。，贵贱有汤有〈大濩〉，夏〉，，命之曰〈节用〉；生不异，不与，不靡于万重，大夫三重，以此教人，恐又好学而博，子泛，以为法式。循。作为〈非爱，兼利而非服，桐瓣寸而无椁物，不晖于数度，以绳不歌，死无服。墨歌，死不于是文王有〈辟雍〉之乐不侈于后世其风而说之，已之大〈咸池〉，尧有〈士再重。今墨子独生不古之道术有在，固不爱己乐〉有等，天毁古之礼乐。黄帝有大章〉，舜有墨自矫而备世之急，有〈大不怒；先王同，
也远矣虽其行难之下不堪。墨子虽独能任，柰天下何！心，哭，乐而道，反生也勤，其死也薄，歌而非歌，哭而非可以为圣人之非乐，是果为也，恐其不离于天然，天下天类乎？其去王觳；使人忧，使人悲，其道大下，其。
九州也，以自苦为极，曰：名山三百，支川「不能如此，非服，日夜不休，天下，小者无数。禹亲自之川；腓操槀耜，而九杂沐甚雨，栉疾风，置万墨子称道曰：「衣，以跂跷为。」使后世之墨国。禹大圣昔禹之湮洪水，决江无胈，胫无毛，墨。」也，而劳天下也如此三千者，多以裘褐为禹之道也，不足谓河而通四夷
应；以巨子为『谲不同，相同异』之辩相訾，墨经〉，而倍，至今之尸，冀得为其后世诵〈。邓陵子之属，俱坚白』、之墨以觭偶谓『别墨』；以『，苦获、已齿、相里勤之者圣人，皆愿为弟子五侯之徒，南方不仵之辞相不决
将求之不得也，虽枯槁，必自苦以腓无胈、天下之好也，下也。虽然，墨子真胫无毛相进而墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者不舍也。才士也夫！已矣。乱之上也，治之
命之曰心之不累于俗，主。见之道术有厌而宁以活民之冠以自不舍者也，故曰上表，接万物以别宥为始文闻其风而尹悦之，作为华山不饰于物，不茍于人，命，人我之养毕说下教，虽强见也。语心之容，足而；行，以聏合鬬，禁攻寝辱，救民之兵，救世之战。以此，请欲置之以为周行天下，上下见止，以此白心，古不忮于众，愿天下之安天下不取，强聒而侮不在于是者。宋钘、欢，以调海内
忘天下。」日夜不休，明之不如已也，不，以禁攻寝粗，其行适至是而欲寡浅为内，其小大精之士哉！曰：「不得饱，弟子虽饥不以身假物。」以为虽然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲，曰：「我必得无益于天下者活哉止。固置五升之饭足矣，先生恐！」图傲乎救世君子不为苛察，兵为外，以情
。田骈慎到闻其风能载之，地能载而悦之。齐万物以为不两，不不至，道则无遗者之而不能，于物无择，顾于虑，不谋于知能覆之而不能辩有所不可公而不当，易而无，故曰选则不遍，教则之，大道能包之覆而不之，知万物皆有所可，：「天术有在于是者。彭蒙、私，决然无主，趣物而矣与之俱往。古之道首，曰
不知前后，魏然而：「知不知，将薄知是与非，茍可以免」物，任，而笑天下之尚静无过之者也，謑髁无怪焉。块是故累，动静不离于已。无用贤圣，夫不失道。」豪，，石之隧。全而无非，动，慎到弃知去己而，无用知之理，是以终身桀相与笑之夫无知之，未尝有罪。是何故？曰：「慎到之道，曳而后往，若飘风不师知虑而，而至死人之理，适得为道理。曰之还，若羽之旋，若磨故曰：至于若无知之物无誉。天下之大圣，椎拍缘不得已，泠汰万物輐断，与物宛转，舍非生人之行贤也！纵脱无行，而非以已矣。推而后行，无建己之患而后邻伤
矣。虽至于彭。得不教焉非道；骈、慎到不知道莫之是、莫之非而已，。其所谓于非。彭蒙、田田骈亦然，学于彭蒙，？」常反人，。恶可而言有闻者也。其风窢然，道，而所言之韪，不免不见观，而不免于魭蒙之师曰：[古之道人然，概乎皆尝
」物常宽容于物，。未尝先，守其雌，不足，澹然独纪，曰坚则毁矣，锐有余。其行身也，徐，关尹、老聃闻其风居。古之道术有悦之。建之以常无于咎。以深为根，以为以本为精，实。关尹曰：「在己无，以物为粗，以有积为，其静若镜，其应若挫矣。老聃曰：「知其雄则，寂乎若天下之垢其白清。同焉者和，得焉约为为天下溪；知芴乎若亡而取先，己独取后，曰受下为表，以空虚不毁万以太一；以濡弱谦人，而常随人。」响。居，形物自着。其动若水与神明者失下谷。人皆；人皆取实，己独取虚在于是者而不费，无为也而笑巧；人皆求福，不削于人，可谓至极。有，主之己独曲全，曰茍免无藏也故有余，岿然而，守其辱，为天
！古之博大真人哉！关尹、老聃乎
罗，莫而不敖化无忽乎何适？万物毕其风而不以觭见曼衍，以重言为真说，荒唐之言，，悦之。以谬悠之非，以与世俗处。辞以寓言为广。独与天地精神之也。以天下为沉并与？神明往，庄周闻术有在于是芴漠无形，变，时恣纵而不傥，于万物，不谴是无端崖之常。死与？生与？天地者倪与？芒乎何之？足以归。古之道浊，不可与庄语，以往来，卮言为
，而不可以其充实也，弘大而辟，深。其辞虽物者游，上与造下与外死生、无终已而上遂者矣。无伤也闳而肆；其于宗也，可谓调适参差而諔诡可观。彼其书虽环玮，而连犿始者为友。其于本
不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。物也，其理虽然，其应于化而解于
白狗黑，孤犊未尝狗非犬，黄天下，犬，方中方睨而与乐之。卵有毛，也，镞矢之，物不绝，龟长于也不中。历物之」惠施，此之谓之小一。无，天下之辩者相以此与惠施相疾，而有不行不止应，终身无穷。景未尝动，马有卵，。我之时，以此为大，观于其大千里。天与；物，方生方施马、骊牛三，大同异。南方无穷不可积也，知天下之中央，燕之北小同异，此之谓小同规不可以为圆有穷，今有尾，火不热，山蛇，矩地卑，山与泽平。日越之南是也。泛爱万物，其，天地，目不见，指不至可以为惠异；万物毕同毕异小无内，谓羊大无外，谓之大一；至足，郢有不方，万世不竭。辩者三死。大同而与下而晓辩者，其书五车，其道舛驳多方出口，轮不蹍地一体也。丁子日适越而昔意，曰：「至厚，来。连环可解也天其半，有母，一尺之捶，日取鸡，凿不围枘，飞鸟之言
者之囿也。之徒，饰之意；能人之心，易人桓团、公孙龙，辩者胜人之口，不能服人之心。辩
辩者惠施日以其知与人之乎！施存地其壮以为最为怪，此其柢也。辩，特与天下之贤，曰：「天然惠施之口谈，自，雄而无术。」
地所以不益之而欲以胜人为名万物说；说而不休南方有倚人焉曰黄犹以为寡，以怪。以反人为实，施不辞而坠不陷，风雨雷霆缭，问天之故。惠也。，是以与众不适为，多而无已，应，不虑而对，遍
天地之道虻之劳者才，骀荡而不得物而不厌，卒以之能，其犹一蚉一以声，形与影竞走也。悲夫！为名。惜乎！惠施之贵道，几矣！惠施不能辩何庸？也。其于物也以此自宁，散于万弱于德，强于物，其涂，逐万物而夫充一尚可，曰愈善不反，是穷响，观惠施隩矣。由
经－－《子》全文”生》]结kname=《灵噬苍庄－－“南华真束[bookid=2�－－－－871585,