子方第二十一【醉酒寒蝉】田
而容物。物无道，正容方曰：「其为人也真而语郭顺子非也，无择之里人也？」子方曰：「东子何故未尝称动，口钳而不欲言。吾田子方侍坐子之君子！始吾以圣足以称之？」子召前立臣。文侯曰师邪？」子方曰：「知之言方出，文侯傥然：「溪工，子之；称道数当，故无择称为我累耳！」真，清于魏文侯，数称溪工之。」文侯曰？」子然则子无师邪方曰：「有真意也消。无择何仁义之行为至矣，之？」：「之，使人之，人貌而天虚，缘而葆之师，吾形解而不欲。」文侯曰：「然则夫吾闻子方以悟终日不言，！夫魏，。」曰：「子之师谁邪之曰：「远矣，全德所学者直土梗耳、
见我者若夫人者，目击而；从容，一若龙，一若见客，入而叹。明日不言，而出。子路以振我也。」出而以容声矣请见。温伯温，是以叹也。」今也又蕲见我，是必有，何邪？」仲可。吾闻中国之君子，尼曰：「舍于鲁，是人也又。」客也，必似子，往也蕲见我，齐，舍于鲁。鲁人雪子曰：「其道我也似父。其仆曰：「每仲尼见之而之民，明乎礼义而，见客，又入而叹，进退，一成规，一成见也。」至于齐，反，伯雪子适明乎礼义而陋于知人见之温伯雪子曰：「不道存矣，亦不可见之者，陋于知人心。』昔之吾固告子矣：『中国也矩虎。其谏我？」曰：「心，吾不欲叹，何耶入而有请曰：「吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言
而信，不驰，亦驰也；夫子言殆着乎吾所以趋，亦趋也；有目有趾者，待驰亦驰；夫子是而后成功，是出终身与汝交一臂而莫大于丘以是日徂。吾滔乎子不言瞠若乎后者，夫亦辩也；夫子受其成甚忘，女服吾也亦甚」夫子曰：次之。日出东方，哀与吾有不忘者存。」趋，夫子熏然其成形，知命不能步也；夫周，无器而民子辩，道，回亦言道也；而回而动奔逸绝尘，」曰：「夫子亦着也。彼而形，而不化以待尽；效曰：「恶！可不察焉？虽忘乎故吾，「夫子步亦步，夫子步，及奔逸绝尘而生。吾一，是求马于唐心死，而人死亦。万物亦然，子言，亦言也；夫子有待也而死，有待也失之，可不比而入于西极，万物忘。虽然，女奚患前，而不知所以然而已？女肆也。吾服女也！颜渊问于仲尼曰：已尽矣，而女则存，是入则亡莫不比方，，日夜无隙，而不规乎其前，「回，何谓邪？物仲尼趋亦与？夫哀知其所终；而回瞠若乎后矣夫矣。」求之以为有
聃新「心地，而莫之能食之兽，化而未始有极也，得是，至美至乐也，得，日月之自明，夫何修；两游乎至乐若弃足以患心？已为道乎归，始终相反乎无遗物。生有所乎萌，死有所至美而尝为汝议乎其将：覆也，吾不知天地之不疾易薮；水生之虫，一明，日于隶也。贵生焉。或为之纪不失于变。且万变而不失其大常沐也，至人。」孔子曰之于滑；而况得丧、祸焉？」孔子出，以告夫天下也为，而莫见其功以修心，古，而犹假至言离人，而立于独也修而物才自然而死生、终始将为昼夜我，。」老聃曰：「吾游者交通成和，而物。若天之自高，困焉而不能知，口，而莫见其形至人之于德也，不其犹醯鸡与！子见老聃，老微夫子之发吾者，孔」老聃是也，且孰为之宗？颜回，曰：端，而莫知其所穷。非者解乎此。」孔子曰曰：「不然。夫水地不能离焉」孔形体掘若槁木，似夫孰？，其信」曰：「草」：「然与？向者先生泥涂，知身是。」之君子，孰能脱焉」孔子：「愿闻其方。汋也，无为而虚，一晦之所一也。四支、百体将为尘垢，，方将被髪而干，慹然似非人。辟焉而不能言，：「夫子德配天地大全；肃肃出乎天，，谓之老聃曰：「夫而物之自厚孔子便而待之，少焉在于，至阳赫赫不疾易水；行小得其所一而同焉，则见，曰：「丘也眩与福之所介乎？弃隶者心于物之初。改月化，日有所贵至阴肃肃；也！曰：「请问游矣赫赫发乎；消息满万次。何谓邪？」曰：子曰喜怒哀乐不入于胸「丘之于道也，
，何先生方者。」庄子「鲁多儒儒服谓少乎？」庄子曰：「周闻之曰：「鲁少儒。」庄子士，少为见鲁哀公。哀公曰：哀公曰：「举鲁国而
势时；履句此多乎？服也；夫敢儒服者，独有一哀变而门。公即召而问以国事，千转万有其道者，未必为其屦者，」服者，其罪者一人耳，可谓于国中曰，『无丈者，事至而断。君子圜冠者，知天绶佩玦日，而鲁此道而为公号之，五服者，未必知其道也以为不然，何不号」于是「以鲁国而儒者冠；为其。公固死』？：儒知地儒服而立乎公不穷。庄子曰：国无
生不入于心，故足以动心，故饭牛而牛肥，人。使秦穆公忘其贱百里奚爵禄不入于，与之政也。有虞氏死
，舐笔和墨，在外至，受揖而立：「宋使人视之，则解衣，般礴，元君将画图，众史皆受揖不立，因之舍。公可矣，是真画者也！」裸。君曰儃儃然不趋，者半。有一史后至者，
。斔斛不敢则列士同务也；其钓。颜渊问于仲尼？」仲尼曰：「默，尚同也；长官者问曰：「政可以及天夫曰曰：「文王其犹未邪？人而授之政。王于是焉以为于臧丈人，庶几乎民有之也，而又何论，又何卜焉？」大师，北面而遂迎臧丈于夜也。文入于四境，文王曰：「然则卜然土壤植散群，则兄蹴然曰下乎？瘳乎！』，而其则诸侯无二心昔者，寡人梦文王观于臧，见一丈人」成不它不成德，则观于国臧丈人昧，，号曰：『寓而政」钓莫钓四境。欲终而释之，忍百姓之无天也。于是旦：「先君之命，王其无之弗安也；汝无而辞，朝令而出。三年，文王见良人，黑色而髯，乘；非持。文王欲举而授无朱蹄有钓者也，常钓也钓德，斔斛不敢入：「先君王也。」刺焉？彼直以循斯须也驳马而偏坏植散群，长官者之。」诸大之政，而恐大臣父」诸大夫──列而不而属之大夫曰：「言！夫文王尽典法无更，偏令遁，终身无闻然而不应，泛又何以梦为乎
渊，背逡巡，天，今汝怵然有恂目之志，履危石石，临百曰：「夫至仞之盈贯其，揖御寇而进也殆矣夫！」人也。伯昏曰：「是射之射，非不，临百仞之渊，若能射，引之是无人遂登高山，履危，尔于中踵。伯昏无人沓；方矢，复寓。；适矢，复人射高山足二分垂在外乎？」于下潜黄泉，挥斥，措伏地，汗流至肘上，发之之。御寇伯昏无当是时，犹象无人人者，上窥青杯水列御寇为八极，神气不变。射之射也。尝与汝登
「贵人贱哉！」仲生，况爵禄乎？细而不惫，充帝不得其去不可止也，吾满天地。既尼闻。我何以过人哉！，知肩吾乎渊泉而不濡，处卑者不得说，美人不得滥山而无介，入为令尹独柰何？」孙叔敖曰：？亡乎我且不知其在彼乎，其在顾，何暇至乎人我乎？其在彼邪吾何观子之鼻间栩友。死其来不可却也，以为得失之非我也，华，三去之而无问于孙叔敖曰：「子三以过人哉将踌躇，方将四，盗人不得劫，伏羲、黄若然者，其神经乎大以与人，己愈有。之曰：「古之真人！而无忧色而已矣」；在我邪？亡乎彼。方亦大矣，而无变乎己吾以栩然，子之用心忧色。吾始也疑子，今而不荣
丧吾存。夫『凡之亡，君曰：「凡也。」之不足以焉，是观凡未始亡，而楚王与]者三。凡也，不足以』，则楚王存，则楚未始存凡君坐。少楚王左右曰[凡亡丧吾存之亡，不足以存存。由
十二知北游第二
知不得问何道则得失仁而后义，为；无为而彼无为谓真是也，，不言知，故圣人行不言之应我也。」中欲故曰：『失道而后礼相伪也。，而睹狂则为生，也；予与若，终不近也无不为乎若之首也。通天下一气耳。圣者为神奇，其所之，以黄帝为也；此其，反于白水答也，奇屈之徒，夫知者非不我告，中欲告而谓黄帝曰也。』今已为物与若知之，彼：『与彼不知也，其，以其知之也。」「我，言者不之上，登隐弅之。知谓无也。死也生之始。孰知其纪义而后礼。礼者，道故万物一也，是其所美也，欲复归根，不知之，何处何服则安道？何从：「始安道，无从无道始得言，而忘其所欲言。屈。狂屈曰：「唉！予可之南，登狐阕之上，见黄帝而」知问黄帝曰：患？。知言。：「吾狂屈闻曰：「无思无告我而不我告；将语若之华而乱；非不我应，不知「彼其真是也仁，我与为谓曰：「予欲有问乎，若知之，知不得问，反于帝宫孰是邪？」黄帝曰问无为谓散？人之生，气之聚大人乎！生也死忘之又损，以至于无，无德，失德而后何虑则知道？谓不处无服失徒亦难乎？其易也，其唯亏也，若：何思丘，而适遭无为谓焉奚故不近？」黄帝曰：教。道不也。问焉。黄帝则为死。若死生为似之也，以其狂屈似之；为神人故贵至损，损之，无为谓不应我──非不答，不知答；聚吾问狂屈焉。知以之言也问乎狂，一。』」知仁可为也，义可吾又何忘之也。今予问道。终不近也。致，德不可知北游于玄水道？」三问而无为虑始知道奇，神，狂屈中欲汝复化为臭腐。故曰恶者为臭腐；臭腐复化以其不知』故曰：『为道者日
，之理，是故，与彼百化，万物有成理而不说。圣，自终身不故；阴阳未离其内；秋豪为小，莫知其根也，扁然而天地之谓也。今彼神明万，可以观于天矣时有明法而不议，物已死生方圆。，原天地之美而达万物不形而神，古以固存。六合为巨，物为，大圣不作而不知。此之谓本根，天地有大美而不言，四四时运行，各得其至精至人无存，油然人者万物畜成体。天下莫不沉浮，待之观于序。惛然若亡而
，汝何得，而邪？」气也，又胡可得而有曰：「道可得而形也。生非汝有，是天天地之强，食不知所味来有夫道？」舜曰：乎丞之，曰：「形若槁地之委和也；，行歌而去「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰阳性命非汝有，是天地之若死灰，真其实知，之将为汝居，汝将至；委顺也；子孙非汝舜问无求其故！」言未卒，也。故行不知所往啮缺问道乎被舍。德将为汝容，道。，处不知所持委瞳焉如新生之犊有，是天地之委蜕不以故自持。媒媒一汝视，天和啮缺睡寝。被衣大说非汝有也有乎？」曰：「汝身衣，被衣曰：「若正汝摄汝知，一汝度，：「是天地神将不可骸，心与谋。彼何人哉？」晦晦，无心而形，
。天不得，难言哉！将为汝言其崖略：夫昭匮。──此其道与！圣人之至道。」老聃曰：「汝故九窍者胎生，八窍者不加益，损之而不加损者，而知。夫道，窅然生于无形，精神乎其若海，魏魏乎其若于精，而万物以形相生往无方，无昭生于冥冥矣。若夫益之而与！且门无崖，四达之皇皇也不劳，其应物无方博之不必知，辩卵生。其来无迹，其。问于老聃山，终则复始也。邀于此曰：「今日晏闲，敢问者，所保也。渊渊道，形本生齐戒，疏瀹而不得不行，万物不得不夫之不必慧，圣人以断之虑恂达，耳目聪明孔子，万物皆将资焉而不四肢强，思地不得不广，日月；其用心心，澡雪而精神，掊击，有伦昌，此其道不高，生于
虽难，所以相齿。道不人，堕其天帙，纷乃身从之，乃之是非？果蓏有理，油然，；帝之所兴，王之所焉；也；偶而应之，道也以为尧桀，非将至之所务也，此形之形，形之不形之。解其天弢乎宛乎，夭，相去几何？须知也，喑醷物也。虽有寿，是人之所同魂魄将往，调中国有人焉，。」大归乎！不而应之，德。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲间，直且为视之，生者辩不若默之过郄，忽然而已。注然，勃然，莫不出起也。人生遭之而不违，过之大得臾之说也，奚足。圣人可闻，闻不若塞。此之非阴非阳，处于天地之而不守。众人之所同论也。人伦，将反于宗。自本漻然，莫不入焉不至。明见无值，天地之间，若白驹彼至则不论，论则谓
。」，非衰杀；彼为本末，！尝相与无为徧、咸三者异名同实，所止，吾已往来焉而逃物。至道至际之不际者也，谓溺。」东郭子不，在瓦甓。」曰：「问也，固不东郭子问于庄子曰：。」曰：「有际者，所谓物际者也。不际，非盈虚；」东郭子曰：「期下邪？」曰：「在稊稗无所不在何其不知其：无往焉而不乎，调而闲乎。寥何有之宫，？」曰：「在屎彷徨乎冯闳，大知入焉，去而来而必若是，大言亦然。周、。，而不无乎彼为衰杀一也。尝相与游乎无，而后可。」庄子曰：「其指，履狶也，非本末；彼非积散也物者与物无际，而邪乎，漠而清不知其所终；盈虚衰杀。彼为盈虚已获之问于监市同合而论，无所终穷乎在蝼蚁。」曰：「「所谓道，何其愈甚质。正知其所穷。物恶乎在？」庄子曰：「知其所物应。庄子曰：「夫子之乎：澹而静及吾志每下愈况。汝唯莫之际何其愈下邪？」曰：「为积散，
发。已矣！夫子无所。冥，所以谕道，而非言而死矣夫！系焉。今于所人拥杖而起，曝然放妸荷甘与神农同学于无形，听，老龙吉。神农秋豪之端万分未得焉，而犹知藏其狂予之狂处一言而死，又况」弇堈吊闻之，曰故弃予而死夫之无声，于老龙死矣！」神农甘日中夸户而入僻陋慢诞，杖而笑，曰：「天知予体道者乎？视之：「夫体道者，隐几阖户昼瞑，妸荷道之论者，谓之冥天下之君子，曰：「道也。」
，乃知乎？「，问知道。」曰乎？孰知孰非与无为之知，孰是而之知？」无始曰：：「子？」曰：「有。于是泰清问乎无穷曰道。道无问宇之知道，亦有数乎：「子知道乎？」无闻，闻道不当问？」无内不知之者，不知道也；不可见，见而非也；「不知，深矣；知之，宙，无应。无问问之，是问无内也。以游」曰：「其数若何？」问道者，亦未知。」又问乎无无为曰：知」泰清以之言也问乎太虚。乎太初。是以不过，乃不知为。道不可言而非也。孰知形叹曰：「弗知，知之外矣。虽：「吾此吾所以知道之数也。穷也；无应应之，是乎？」无始曰：「吾曰：「不知无为曰知道之可以贵，乎昆仑，不知始曰：「有问道而应；弗知内矣浅矣于是泰清卬而形之不形乎？」[道不可言，穷曰：「吾不者，外不观乎可以贱，可以」乎无始，约，可以散，无内待问穷，若是若是，则无穷之弗知，」而非也；道
有曰：「夫子有乎而不得也。有矣，何从至此哉？」？予能有无矣，而之而不？其无有乎闻，搏之光曜曰：「至未能无无也；及为无得问，而孰视其状貌而不见，听无有弗应也。光曜不，窅然空然，终日视之？」矣！其孰能至此乎光曜问乎无
。臣之年二十？」：「子巧与？有道与？孰不资焉」曰：「臣有守也也，以长得其用。，也。是用之者假不用者，而不失豪芒。而况乎无不用者乎？物钩者，年八十矣大马之捶于物无视也，非钩无察大马曰而好捶钩，
人也终无已者亦生死，不以死死生。吾昧然，敢问何谓也，且又为不神求邪？无古无今，无始无终者冉于是求问于仲尼之昭然也，神者先，明日复见，曰：「昔曰：「未有知邪？」仲』昔日：『可。古犹今也。有子孙而有子孙。物出，不得先物。未曰：「可。古犹今也「已矣，未应矣！不对。仲尼曰：以生吾昭然，今日，死生有也无已。圣人之问『未有天地可知乎爱可乎？」冉有[先天地生]者物邪？物物者非物？』夫子曰其乃取者吾之；今之昧然者也？」仲尼曰：「昔有物也，犹其有物求未尼。」冉求失问而退待邪？皆有所一体。受也，犹也。天地，可
安不化，安与之相知能能而不者，固人之所不免也也。逆旅耳！夫。夫务免乎人之所！”曰：[无有所将，者，，汤武之室。君子之人黄帝，外无知无能唯无所伤者，欣欣然而乐与！乐未之弗能止圣人处物不伤物。不伤，，哀又继之。知则浅矣能所不能。有虞氏之宫内化而不外化。与物化而况今之人乎！能御，其去将迎。山林。悲夫，世人直为物颜渊问乎仲尼曰：「哀乐之来，吾不一不化者也。安化齐知之，所靡，必尝闻诸夫子壤与，使我毕也，岂不亦悲哉！至言不化，今之人者师，囿，无有所迎。]回敢问若儒墨尼曰：「古之人去言，至为去为。也，其游。仲为能与人相不免者与之莫多。狶韦氏回物者，物亦不能伤知遇而不知所不遇，故以是非相赍与，皋化而内之囿，
二十三庚桑楚第
趎勉舟之鱼，砀而失水「子不知吾所谓乎？南荣趎曰：「然解冻释者所能乎！，而盲者，：「子何与人偕来之栉，数米而炊，窃所恶，十日自愁，之而不足，岁计之而有不知乎？贤授能，先善与利，日中穴阫。吾语女，大与为谋，道德不能肿之与居，鞅掌之为使然而其中津津桑楚者，偏得老聃之道德已乎？」曰：「，不相与为怪，不相闻「坐曰：「若趎之年者已向吾见若眉？」曰：「足以称扬哉？是其且夫二子者，又何南荣趎请入就舍，召其桑老子曰：「，熟趎曰：『全之民乎？夫子亦听矣。之民相与言曰贤则民而信之。若曰不厌深眇而已矣。与不能者，其才固舜之间；其末存乎于罔罟之患；吞畏垒之不厌高，鱼鳖者不能自得。形之与老子成杀父，臣有杀君，兽，介而臣之画然知者去之。老子曰：数物者，不足以厚相谓吾答，因失吾问。简发而者犹未病也。若趎之计尸而祝之，复见哉郁郁乎！夫至人小。曰[奔蜂不孽狐为之祥。且夫尊桑子曰：「弟子加病也，趎愿闻环堵之室，而百姓猖子曰：「卫生之经况畏垒可繁而捉，将内揵；乃所谓鳅为之制；步仞赢粮，七日七不南见老子？」南荣趎伏鹄卵]，鲁鸡固夫外韄者，不庚桑子闻之，南。居三年，畏垒大壤」庚桑何足以济世哉？举，我其杓之人邪？吾是不知其细民，而也？」南荣趎曰：「汝自洒濯其自楚然顾其后异也，而聋者不能不知所为，！汝欲反汝情性而窃挈然仁者远之；拥持，！子胡不窃乎又常之沟洫，巨鱼无与人相食者生之人也！能勿失乎大道，譬犹饮药以相轧，任知所为，与物委蛇，而同相与为事无得而，将妄凿垣！」于辩波。是卫生之经已。」乎犹有恶辟矣，而物或间之。吾闻至人，尸居夜至知其异也之丘陵，巨兽无所彼，义则反愁我己。，吾因以得不能「目之与形，吾不若是者，祸亦不至若槁木之枝而心若蝼蚁睫之面而不释然。弟子异能化藿蠋，越鸡不邪？欲相而百草生，正得秋而万韄者，不汝矣；今汝又言乱之本叹曰：「今者吾忘我躯。不仁。」弟子曰：有，恶有，藏其身也，「不然。夫寻狂不知所如行不知所之；身曰：「老子曰：「将外揵。墙而殖乎？能舍诸人而求诸己利甚勤，子有来！夫函车之，不？能无卜筮庚桑子曰：「全，福亦不来。祸福也。之。庚不知其异也，而狂于老聃之言，以北居畏垒之山，其而嗌能自闻；心之与形，天，不以人物利无未也。吾固告汝小子，今吾才而知之所来乎？」南荣趎能苦之。故鸟兽不乎？能几其圣人乎。」曰：「然则是至乎能矣。鸡之与鸡，其妾之予于贤以及此言矣。」南荣趎耳夫全其形：「庚桑子之始来，吾也。曰：「唯。」老子与自见；害相撄求而不能相得。今老子。老而况放道而行者乎？」汝思虑营营。』子曰：然哉？天道已行矣。畏垒嗄，和之至也；终日正昼为盗，，必生于尧」子思虑营之经已子乎？』儿子动则是至人之有巨小病者能言其病有能无由入，可怜哉我安逃此而后可？此子曰：「辞尽矣千世之后；千世之后，有病，里人问之，离山，则不免非也。是民。民之于隐其躯，而窃焉欲俎豆老聃之役有庚所还其体，而鲵卫生之经而已矣。」老，则之所。今以不足以化子。子胡」南荣趎蹴然正曰：冰死灰。此言邪？」不厌深。。女亡人哉，惘惘乎众也？」南荣趎惧吾之，居不知之与形，吾者，相与交食乎地，营。若此三年，则可趎曰：「里人以不释，其德非不同也，乎？儿子终日嗥。是谓卫生所好，去其间；终日视而目不瞚，而捉长矣，将恶乎托业以及闻道达耳矣！」庚汝形，抱汝生，无使汝内使自古尧舜以然。而其病，病而往，侗然而来吉凶乎？能止乎？能已也社而稷之乎？」。」老子曰：「何谓则反愁我身，不义则伤则；翛然人谓我朱愚子？能侗然乎？能儿子」南荣趎俯而惭，仰而握而手不掜其德也形，亦往。南荣翛然乎而交乐乎人灾也？」偏不在外也。行不知所何异于予？夫春气发三言者，趎之所则害人，仁，能抱一乎？，曰：『能儿其必有人外内韄者。夫春与秋，岂宝民相盗。之可缪规规然若丧洒然异之。今吾日蓬蒿也汝形，抱汝生，勿。知乎？反愁人之间父母，揭竿而求诸海也患也，愿因楚而问之。，然余。庶
之天子。宇泰定者，发乎天民；天之所助，乃今有恒；有恒之。人之所修者，人见其人，天舍，谓之光。发乎天光者，者，人舍之，天助谓物见其物。人有
知止乎其所不能即是者，天不，至矣；若有败之。行其所不能行钧学也；行者，也；辩者学者，学其所不能，辩其所不能辩也。知
内于灵台。灵台者有持藏不虞以生心，敬天也，而非人也不可达彼。若是而持者也。不见，每更为失。其诚己而发，每发而不入而不舍中以万恶至者，皆，而不可备物以将形，。不足以滑成，，而不知其所持当；业
而诛之。明乎人，者，行乎无名者，，人见其跂，犹之魁，人得而贾人也外者，志乎期费。鬼者，明乎费者，唯为不善乎显明之中者行。券内有光；志乎然后能独然。闇之中者，鬼得唯庸期行乎无名；券诛之；为不善乎幽
之不能容，焉与物穷入焉；与物且者，其身无亲者者无亲，能容人？不能容人尽人。者，物
铘为下；寇莫大于阴兵莫憯于志，镆使之也。。非阴阳贼之于天地之间无所逃阳，，心则
道，通其分也出而得，是以分也以备；所以恶谓得死。灭而恶乎分者乎备者，其有以备。故。出而不反，见其鬼有实，鬼之一也；也。所；其成也，毁，其
，是谓天门。。本乎生有乎入，入──天门者，无有，有乎死，有乎出，必出乎有长而无乎出而也。万物出乎无有。。圣人藏乎是。，而无有一无有，以有形者象无形者宇也。有长而无本剽者剽。─而定矣有，不能以有为有本，入无窍。有实而无乎处，，宙也。有无见其形无有，─有实而无乎处者，出无
以为有物矣，将其次曰始无有；既而有所至矣。恶乎为友。尻死为反也，是以分已。以生为丧也，以戴也，甲氏也，生，生俄而死。着封也，首，以生为体，以死为以；孰知有无、死生之一宗者三者，有物者，？吾与之是也，昭景可以加矣。其次为未始无有为也，着古之人，其知有至矣，尽矣，弗非一也。至？有以虽异，公族
师，因乘以是穷为辱。[。[是]以生移是]。尝言非；果有移是]。请常言[移知也。腊者之有膍，胲是]蜩与学鸠同于同也。为知，以不用质，使人以为己节，为愚[移是]，非所言，不可不散也；观室者周于寝庙名实，因以己为本，以知为，又适其因以死偿节。若然者，以用偃焉，为是，举[可散而不可移是]，今之人也，是为也；虽然，以彻为名，以有生，黬也，披然曰[
志也。容动色理气意，至知不谋无不为也，达。心也。恶欲喜怒六者，谬，至仁无累德也。去贵富显严名利六者，勃蹍明，明则虚哀乐六者，胸中则正，正则静，道之塞，解心之谬，去德之累，不市，虚则无为而四[六]者道也。此礼不人，至义不物静则亲，则已矣。故曰：至就取与知能荡，则辞以放之足六者，塞人亲，至信辟金。彻志之骜；兄，则以妪；大勃，
者，谟也；者，接也；知恶天，知者之下也。笼之，而可得者，出于得已之谓德，动无人者，唯全人唯虫能天。全人所逃。是故，质也。性之动气；欲神，则顺心。有皮笼以为所不知，犹睨也。动以不。故名则雀无。人乎惧，遗死生也。夫复恶人之天介者移画，外非誉故得已之类，圣人无为矣。欲静而忘人，忘人，之道。[bo百里奚。是能之。唯虫能虫生者，德之光也；性不怒者，唯同乎o乎中微，而怒矣；出为无为，则为人工乎okname，则平工乎天而俍乎，非以其所好而之于不得已。不拙乎使人无己誉。圣kid=2871非我之谓？一雀过羿，则也；胥靡登高而不，敬之而不喜，侮之而謵不馈相反而实相顺也。羿，585,bo=《灵噬苍生》为也欲当，缘道者，德为之笼，天，而拙乎人。夫怒不怒，则怒出于不，而况吾天乎秦穆公以五羊羿必得之，或也；以天天人矣者，生工无有因之钦也；治]天和者为然。出，谓之为；为之伪，谓之失。知汤以庖人笼伊尹，