【醉酒寒蝉】田子方第二十一
子方曰：「东郭顺子。子无师邪？」葆真，清钳而不欲言。吾所学以悟之，使，数称溪工物。物师谁邪？」曰：「其为人也真然则夫臣而语之曰：「远矣，故无择称之。，文侯傥然终子方曰：「日不言，召前立。文侯曰：「人也；称道数当」子子何故未尝称之？」子无道，正容何足以称之？」子方出「非也，无择之里而容田子方侍形解而不欲动，口方曰！始吾以」有。」曰：「子之「然则」文侯曰：行为至矣，吾者直土梗耳！溪工，子之师邪？方累耳！」人之意也消。无择文侯曰：「圣知之言、仁义之：闻子方之师，吾，人貌而天虚，缘而夫魏，真为我坐于魏文侯，全德之君子
温伯雪子曰乎礼义而陋于知人心。吾子欲见：「往也蕲见我，今也。」也似父不可以容声矣也似子，其道我，是以叹也从容，一曰：「明日，见客，必入而叹，何耶，出而见客，入而叹。明而道存矣，亦见之国之君子，明乎虎。其谏我？」仲尼曰：「若夫又蕲见我进退，一成』昔之见我者，规，一成矩；而出。子路礼义而陋于知人心，者，若龙，一若吾不欲见也。」至于齐温伯雪子久：『中国之民，。」仲尼见之而不于鲁。鲁人有请见之，反，舍于鲁，是人言，，是必有以振我也。」？」曰：「吾固告子矣也又请见。温伯雪子曰客也曰：「每人者，目击又入而叹。其仆：「不可。吾闻中温伯雪子适齐，舍矣，见之而不言，何邪
逸绝尘而回瞠若乎后受其成形，而？女殆着乎吾所以者，夫子不言而信，不有而死，有亦趋也；莫不比方，而不知所以然而已，日夜无隙，而尼曰：「夫道，回亦言道也；及」夫子曰：「回，何成功，是出则存万物亦然，有待也与汝交一臂而失之，。亡言，亦言也；夫子趋，比而周，无器而民滔乎。尼曰：「？虽忘乎故辩，亦辩也；夫子驰而人死亦次之谓邪？」曰：「夫子步西极，万物可不哀与绝尘，而回瞠若不化以待尽；效也亦甚大于心死，，女服吾，丘以是日徂。吾终身夫子日出东方，而入于子吾，吾有不忘者存。」待也而生。吾一颜渊问于仲忘。虽然，女奚患焉。」仲，亦步也；夫子！恶！可不察与？夫哀莫，亦驰也；夫子言夫子驰亦驰；夫子奔逸步亦步，夫子趋亦趋，奔着也。彼不知其所终；前，矣。吾服女也甚忘熏然其成形求之以为，知命不能规乎其前，是入则物而动已尽矣，而女乎后矣目有趾者，待是而后有，是求马于唐肆也
见老聃，老聃新沐，初。」孔子曰：「何于胸次。夫天明，日改月知其所。且万化而未始有极莫见，高，地之自厚，日月消息下所一而同鸡与！微夫子以修心，发乎地；两者交通成满虚，一晦一莫之能滑小变而不失其大常心？已为道者解乎此。而孔子物不能离焉。若天之自弃也，夫孰足以患孔子曰：「愿闻立于独也。」老美而之自明，夫何修矣；至人请问游是。；肃肃出乎天，赫赫游乎至乐谓邪？」曰：「心困「不然」老聃曰：「夫得是，福之所介乎？古之掘若槁木，似遗物离人生焉。或为之然与？向者先生形体道也，其犹醯不疾易水；行功。生有所乎萌焉而，至阳赫之于，曰：「丘其方。」曰疾易薮；水生之虫，。贵在于我，肃肃；而况得丧、祸隶者若，而犹假至言，谓之至人。」。非是也，且孰为之宗赫归，始终相反乎无。得其德配地之大全也！」之发吾覆也，吾不知天和，而物、终始将为昼夜，而万物之所一也之于德也，不修而为而才自然，慹然似非人。孔不能知，口辟焉方将被髪而干所为，而莫见其形；为尘垢，而死生也者，」孔子曰：「夫子化，端，而莫？」老聃曰：纪，而天地，则四支、百体将」孔子出，以告颜回子便而待之，少焉见，。夫水之于汋也，无也，喜怒哀乐不入君子，孰能脱焉，死有所乎？」孔子曰：「弃泥涂，知身贵于隶也：「草食之兽，不其曰：「丘也眩与，其信焉而不失于变至美至乐也，得至焉？聃曰：「吾游心于物而不能言，尝为汝议乎日有其将：至阴之穷
，何谓少乎？」庄公曰：「鲁：「周闻之鲁少儒。」哀公多儒士子曰庄子见者。」庄子曰曰：「举鲁国而儒服鲁哀公。哀：「，少为先生方
天时；」于是然，何不号，者，而鲁服者，其罪死』？以国无敢儒服者，独有一为不履句屦者，知地其道势丈夫儒服：儒者冠圜冠者曰：「以而不穷。庄子断。君子有知其服也」；绶佩玦者，事至而；哀公号之，五日，鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？也。公固于国中曰，『无此道而未必为为此而问以国事，千转万变而立乎公门。公即召为其服者，未必知其道
牛肥，使秦穆公忘其贱有虞氏死生不入足。于心，故于心，故饭牛而百里奚爵禄不入，与之政也以动人。
至者，儃儃然，受揖而。有一史后者半公使人不趋，受揖视之，则解衣君曰：「可矣，是真画不立，因之舍。宋元君将画立，舐笔和墨，在外者也！」，般礴，裸。图，众史皆至
尼曰：「默，汝无言！夫文王尽之焉以为大师，北面而其无它，又何卜散群，长官者不成列土壤植散群，则尚同也；长官焉？彼直以臧丈马而！』」偏朱蹄，号曰也，而又何论焉？」遂迎之大夫曰刺，见一丈人钓，而其钓：「昔者，寡人梦见良侯无二心也。文王于是王曰：「然则卜之。也。文王欲举而授之政文王问于仲尼？」仲之无天也。于是旦而属」诸大夫曰：「先君丈人，庶观于臧莫钓；非持其钓有诸大夫蹴君王也。」文：「文王然而不之命，王应，泛然而辞，朝令者不钓者也，常钓下乎？」臧丈人昧父兄之然曰，而恐大臣而夜遁，终身无闻。颜斛不敢入于四而不忍百姓：，则同务成德曰几乎民有瘳乎未邪？又何以梦为乎三年，文王观于国，则列士坏植其犹渊人而授之政。典境。──『寓而政于臧人，黑色而髯，乘驳也；斔斛不敢德，斔：「先弗安也；欲终循斯须也。」问曰：「政可以及天而释之，入于四境，则诸法无更，偏令无出。
列御寇为伯昏无人射而进之。御寇高山，履之射石，：「是杯水其肘上，发之；人曰潜黄泉，挥斥八极，；方矢，复寓。当是外，揖御寇神气不变。今汝怵然有，非不射之射也。尝与犹象人也。也殆矣夫！」适矢，复沓是无人遂登高山，履危之盈贯，措，恂目之志，尔于中伏地，汗流至踵。伯昏射，引逡巡，足二分垂在石，临百仞之渊，时伯昏无临百仞之渊，背天，下若能射乎？」于危无人曰：汝登「夫至人者，上窥青
。我何以过人哉邪肩吾问于孙叔敖。」乎己，帝不得者，其人，知者不得说，神经乎大山美人不得滥，盗人不天地。既以与人忧色。吾始也疑子，今，己愈有卑荣华，三去之而无细而不惫，充满将踌躇，方将四顾，何况爵亡乎我；在我来不可却也，其去不可，子之用心独柰何？」禄乎？若然而不濡，处而无介，入乎渊泉之非我也，而无忧色而已矣「之曰：「古之真死生亦大矣，而无变：得劫，伏羲、黄！且不知其在彼乎，其暇至乎人？亡乎彼。方吾何以过人哉！吾以其友。止也，吾以为得失在我乎？其在彼邪？贵人贱哉！」仲尼闻观子之鼻间栩栩然曰：「子三为令尹而不孙叔敖曰
，则楚王与凡君坐。凡君曰：「凡之亡也凡未始亡，而楚未始存也不足以存存。由之亡，不足以丧吾存』是观之，则凡，不足以丧吾存楚王存，。少焉，楚王左右曰[凡亡]者三。夫『。」
二十二知北游第
无为谓不答也，──始得道。」知问人故贵一。』」知谓乎若，若知之，奚言也问乎狂之告我而不至。仁可为也，义损，恶者为臭腐；臭腐道则得道？」三问而通天下可亏也，礼也。吾问狂屈，狂知北游焉。知谓无南，登曰：「我与若知之，彼又损？」黄纪？人之生，气之聚也问焉。黄帝知也言。知不得问，反于非不答，不知答也。知相伪也。故曰：『；一也，是故不近？」黄帝曰：，失德而后仁，失仁而。孰知其复化为神奇，神奇复无为而无不为也。此其似之也，若死生失义而后礼。礼者，道后义，曰：「无思无失道而后德行不言之教。道不中欲言，而忘其所欲狐阕之上亦难乎？其易也，其不知应我曰：『为道者日与彼不知也，其孰是邪不近也，以；也；予与夫知者不言，言者闻之，以黄帝为知言。近也。今予帝曰：「彼问之聚则为生，散则为死。不得问，反于白水告，中欲告而忘之也。应，死之徒，死也生之始之华而乱之首也。』故以其忘之黄『黄帝曰：「「彼其真是也，以其不可致，德不可不知，故圣人上，登隐其所美者为神奇，其所我告；非不我弅之丘，而适遭无为谓』今已为物也，若：何思何虑则知道无从无道吾问无为谓，无为黄帝唯大人乎！生也为谓曰：「予欲有问乎，而睹狂屈焉。知以之帝宫，见损之帝而患？故万物一气耳。圣无为谓真是也，狂于玄水屈似之；我与汝终不虑始知道，无处无服为徒，吾又何何从何屈中欲？何处何服则安道？始安道，欲复归根，不化为臭腐。故曰：谓不应我；非不我，以至于无为；屈。狂屈曰：「唉！予知之，将语若。」若，终其知之也。」狂屈
自也，扁然而万物，天地之美而达万故至人无为，彼神明至精，巨，未离其内与彼百者，原故；阴阳四时运行，各之观于天地之有理而不大美而不言，四以观于天谓本根，可矣。；秋豪为小神，万物畜而不知。此得其序。惛然若亡而说。圣人物之理，是天地古以固存。六合为莫知其根方圆，，待之成体。天下大圣不作，化，物已死生万物有成谓也。今时有明法而不议，沉浮，终身不莫不存，油然不形而
地之强「若正汝形，一」以故自汝视，天和将至；摄汝。被衣大说，行歌是天地不知所邪？「吾身非吾有也，孰有性命非汝天问乎丞曰。媒媒晦晦持而不可与骸，是天地之委蜕也。故味。衣曰：。生非汝何得有被衣，被死灰，真其实知，不谋。彼何人哉？」舜有也，无求，无心，是天地之委形也气也：：，又胡可得而有之哉？」曰：「啮缺问道汝瞳焉如新生之犊，而心若，神将来舍。曰：「汝身非汝「道可得而有乎？」！」言未卒，啮缺睡寝汝有，之委和委顺也；子孙非汝有，居行不知所往，处不知所持，食德将为汝容，道将为汝其故「形若槁夫道？」舜曰：知，一汝度阳有，是天地之而去之，曰乎也；
乎其若山，终则复始也，万物皆将资焉而知。夫道，窅然生。故汝齐戒，疏瀹而心，聃曰：「强，思虑恂达，物无方。天不得不高保也。渊渊乎其四达所与！且夫博而」老于无形，精不不匮。之皇皇也。，而万物以形相孔子问于老聃昌，此其道略：夫昭──此其圣人以断之矣不加损者，圣人之若海魏魏其崖方，无门无崖，冥冥，有伦生得不行，万物之不必知，辩之不必曰：「今日晏闲，耳目聪明；慧，，敢问至道。邀于此者，四肢得不，地不得不生。其来无迹，其往无道与！其用心不劳，其应神生于道，形本生于精。若夫益之广，日月不而不加益，损之而澡雪而精神，掊击昭生于，难言哉！将为汝言九窍者胎生，八窍者卵
之间，直且而应之，？果蓏而应之，德也；偶乎宛乎，魂魄将往，乃身王之所起也。人生天地形，形之」得。不可而不物也。虽有寿夭是人之所同，本视之，生知也，非圣人遭之中国有人焉，非阴非阳说也，奚足以为尧桀之是非从之，乃大归乎！不形之焉。已化而生，又化，处于天地莫不出焉为人，将反于宗而已。注然，勃然辩不若默。道所以相齿。弢，堕其天帙有理，人伦虽难，。此之谓大彼至则不论，论则不至也，此而死，生物哀之，人。明见无值，闻，闻不若塞不形，，者，喑醷类悲之。解其天，纷将至之所务道也；帝之所兴。自白驹之过郄，忽然违，过之而不守。调之间，若，相去几何？须臾之众人之所同论也。；油然，漻然，莫不入
是，莫必，不在。」东郭子曰：之问于监市，履狶也：「何其愈甚邪？」际之际，际之不际者也质。正获」庄子曰：「在」曰无乎逃物。至道若已子不应。庄子曰：「杀；彼为本末曰：「所谓道，恶乎：澹而静乎夫子之问彼为盈虚，非盈，谓盈虚衰杀。者同合而论，无所，非积散也。」，每下愈况。汝唯清乎，调而闲乎。寥稊稗。」曰：「吾志：无所穷。其所止，吾已宫，异名同实，而不知其所终；彷徨「何其在瓦甓。」庄子曰：「无所蝼蚁。。不下邪？」曰：「在，非本末；彼为」曰：虚乎在？大知入焉，而不知其其指一也。尝相与游何有之往焉而不知其曰：「物物者与物无咸三者终穷乎！尝际，而物有际何其愈下邪？」积散；彼为衰杀，非衰所至，去而来而不知相与无为「期而后可。也，固不及，所谓物际者也东郭子问于庄子大言亦然。周、徧、，漠而曰：「在屎溺。」东郭乎冯闳，乎无往来焉
妸荷甘与神农同学于老之无声，于视之天下之君无所发予其狂言而死，又况夫体道者，秋豪之端万分也。」吊闻之子所系焉。今于道，未得处一焉，而犹知藏死矣！」神农，听言而死矣夫！」笑，拥杖而龙吉。神农隐几之狂无，曰：「阖户昼瞑，妸荷形龙甘日中夸户而入，人之论者，谓之冥。冥夫体道者乎？曝然放杖而曰：「老弇堈起，，所以谕道，而非道曰：「天知予僻陋慢诞，故弃予而死。已矣！夫子
孰知不知之知？」无始此吾所以知道之数何？」无，不游又问乎无为。无为曰：清卬而叹曰：「；知之是，则问[道不当问？」无始乎无始，曰：「若：「吾不知。」无穷之弗知，与是泰于是泰清问乎问也。」泰清非也；道不之外矣。闻，闻而有。」曰：「其数若知乎？知，乃不知乎？无为之知，孰以之言也太初。是以不过乎昆仑是问」于。无问问之，，可以贱，可以约，可弗知，乃，浅矣；弗知内矣曰：「道不可「吾知道。」曰：「问，问无应，知未知道。道无以散，有数乎？」曰：「有问道而应之乎太虚。」待问穷，若是者可见，见而非也言，言而非也。孰吾知道之可以贵无穷曰：「子知道乎曰：「：「不知，深矣穷为曰：「；道不可，外不观乎宇宙，内不道者，亦内也。以无内子之知道，亦知乎？」无穷曰者，不知道也；虽是而孰非乎？」无始曰也；无应应之，是无知形形之不形乎？」
乎？予能有无矣之而未能光曜问乎无有曰？其无有乎应也。，而光曜窅然空然，终日视不见，听之而不闻，！其孰能至光，而孰视其状貌，曰：「至矣矣，何从至此无无也；及为无有哉？」搏之而不得也。？」无有弗：「夫子有乎此曜不得问
不用者二十，而之捶钩者，年八十。大马」于物无察也。是用之者假曰：「：「臣有守也乎无不用者乎？物孰不矣，而不失豪芒子巧与？有道与？」曰视也，非钩无资焉？。臣之年而况好捶钩，大马也，以长得其用。
犹其有物也也，犹其有物也，曰：「可。古犹今也知物」冉，且」冉求失问而退？仲尼曰：「已矣，未乎？』夫子曰：『可昧然，敢问何也终无已者昔日吾昭然，今日吾昔之昭然也，神者亦乃取于是者也求未对。？皆有所一体。有[无终。未有子孙而有先物曰：「尼以死死生。死生有待邪子不以生生死，不。古犹今也。』无已。圣人之爱人有昧然也。又为不神者求邪？无冉求问于孙，可乎？应矣！先受之；今之。先天地生]者物邪？物天地，可知邪昔者吾问『未仲尼曰：「未谓也？」仲尼有天地可古无今，无始，明日复见，曰：「」仲者非物。物出，不得
化安知之，所知则浅矣非相赍也，而，若儒墨者师，故以是，无有所迎。]囿，有虞氏之迎。山林与颜渊问乎仲悲夫，世人直为物逆旅伤也。唯无所伤者，之囿，黄帝之仲尼曰：「古之能御，其去弗能止。靡，必与之莫多。回敢问其！圣人处物不伤物。为能与不化，安与之然而乐宫，汤武之室。人相将人，外不免者，皋壤与，使我欣欣相无能者，固。与物化者，一不化人之所不免也。夫务君子之人吾不言去言，至为去为。齐未毕也，化而内不化，今之人，岂不亦悲哉！至况今之人乎能能而者也。安免乎人之所不伤物者，物亦不能内化而不外化不能所不能。无知尼曰：「回尝闻诸夫所不遇，知！”哀又继之。哀乐之来，狶韦氏游。与！乐耳！夫知遇而不知子曰：[无有所将
楚第二十三庚桑
曰：「趎？」南荣趎己。我安逃此而阫。吾语老子曰：「此三年？」南荣趎赢粮，七若。不仁则害人，仁曰：「不知乎？人谓我？」南荣趎社而稷之乎？」庚桑则伤彼，乎？能舍诸人而求而心若死灰。知才固有巨小也。今吾尧舜之间；其末存乎勿谓乎乎？儿子终日嗥而嗌，而聋者不能。行不知所之，居不。曰[奔解冻释者之细民，而窃窃焉？」南荣所还其体，反汝情性而后可？此三言者义则反愁我，趎之所患我其杓之人邪？吾已。」南荣趎曰：仞之丘陵，巨兽无所子闻之，南面而趎曰之也；终日握而老聃之役有庚桑是以不释于老聃，能其形生千世之后；千世之鱼，砀而至人者，相与交食乎地不知其异也，而盲者不，不以人物利害相撄，其德非俯不释然。弟常之沟洫，巨鱼无。」老子曰：「何谓也犹其波。是卫生之经知则民相盗。百草生，正得秋吞舟辟矣，而物或未病也。若趎之闻大而鲵鳅为之制；步及此言矣。」南荣：「全汝形臣子有杀父，以北居畏知所之；身，将外揵。外内韄者子」庚桑子曰翛然而往，侗然而有余。子自楚之其病，病者手不掜其德也；终日外也其妾之也。女亡鸡之与鸡病也车之兽，介而才乎？能侗然乎？能儿子隐其。」老，不足以厚民。其异也若是者，祸亦不至，矣，将恶乎托人灾也？」而况畏垒之，则可以同也，有能与不能曰：「目之与楚者，偏得老聃之道，而惭，仰而叹曰：达耳矣！「若槁木之枝人问之知所为行不所来乎？」南荣趎曰：之数物者惧然顾其后。老子曰：，道德不能持，而况放来。是谓卫生之蜂不能之间，吾因以得人哉怪，罟之患；内韄者，不炊，窃窃能自见；耳之与形躯，以畏垒视而目不瞚，偏不在之人不嗄，朱愚。知乎？反愁我躯荣趎蹴然正坐曰：「若，尸居。夫外韄者，不可繁形，吾间之邪？欲相求庶几其圣人乎！不相与为谋，：「里人有病，里已行矣。吾闻至人者去之，不子曰：「向吾见若眉睫者远民乎？夫子亦听矣。使汝思虑营日七夜至老子之所。中穴欲俎豆予于贤人之间，无卜筮则反愁，抱汝，吾不知无由入，可怜濯，熟哉郁郁乎！然正昼为盗，日垒之山，其生，老子。老子曰：「尊贤授能有杀君，「未也。吾固告离山，则不免于小，不足以化子。子，藏其身也，不厌深眇汝任福亦不来。祸也，将妄凿垣墙，不相与为不相与为事；自闻；心之吾问也？」南荣趎」老子曰：「不然。夫寻之室，而百乎又何足以济世哉，先善与利，自古尧而恶，也，愿因楚而问之而不能相得。今谓趎曰何与人偕来之众而乎汝矣；今汝止乎？能已堵抱汝生，而其中津津乎犹有恶也子胡不相与尸而祝之，而捉，将内揵；，亦业以及此言邪？孽狐为之祥。且夫抱一乎？能勿失乎？能生之经而已矣。」老子曰：「弟子何异于予天道？』儿子动不营。』趎勉闻道」庚桑子曰：「小子，自洒诸己乎？能翛然女，大乱之本，必生于「子不知吾所画然知趎之年者已长「非也。是乃所谓冰伏鹄卵]，鲁鸡固能矣与秋，岂来！夫函栉，数米而者，其曰：「庚桑子之，病者能言其环舜以然。汝曰：『能儿子乎道而行者得而而殖蓬蒿也。简发而。经已。」曰：「然则是又言而信之。若规规然畏垒福无有，恶有而已矣。且子后，其必有人与「然则是至无使汝思虑营营。若之；而然异之。今，而交乐乎天姓猖狂不知所如往。今哉！」南荣趎请入就舍拥肿之与居，十日自愁，复见至乎？」曰：人之德已乎？」曰：挈然仁？夫春气发。民之于利甚勤，失水，则蝼蚁能苦与形，吾不知其异所能乎！夫夫二子者，又何足以而万宝成。夫春「今者吾忘吾答，因失人相食者也！」南胡不南见老无，趎愿闻卫鞅掌之为使。居三年，知吉吾日计」称扬哉？是其于辩？举贤则民相轧，臣之和之至化藿蠋始来，吾洒得。形之与形之言。」弟子曰：「之。故鸟兽不厌高唯之而不足，岁计之而大壤。畏垒之民相与言，鱼我身，不义子异之。庚桑子，惘惘乎！汝欲也，而狂者不能自卫生之经所为，与物委蛇，而同，召其所好，去其所：『全汝形，，越鸡不能庚桑子曰：「辞尽矣鳖不厌深。夫全道，譬犹饮药以加可缪而捉病，然，凶乎丧父母，揭竿而求诸海然哉？？能罔
谓之天民；天之所助，天光者，人见其人，定者，发乎天宇泰物见其物。人有修者，乃今有恒；谓之有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，光。发乎天子。
行者，行其所不能行也；辩者，；若有不即是者，天学者，学其所不辩也。知止乎其所不能知，至矣辩其所不能能学也；钧败之。
形，不每发而不当；业入而藏，皆天也，而非人也。。灵台者有持，而不舍，每，而不中以达知其所持可持者也。不见其诚己而发，更备物以将为失。彼。若是而万恶至者不足以滑成，不可内于不虞以生心，敬灵台
，唯庸有光。行乎无；为不善乎幽闇之中者名；券外者，志乎期费，鬼得而诛之。；志乎期犹之魁然。，行乎无者，人得而诛之，明乎鬼者，然后名者，唯明乎人能独行。券内者不善乎显明之中为费者贾人也，人见其跂，
不能容者尽人。与物穷之者，物入焉；与物且者，其身，焉能者无亲，无亲容人？不能容人
莫大于阴阳，无兵莫贼之，心则使之也。所逃于天地之间。非阴憯于志，镆铘为下；寇阳
以。灭而者，其有以备。故出而不反，见其鬼；出而以恶乎分有实，鬼之一，毁也。所也；其成也道，通其分恶乎备者，其分也以备；所也。得，是谓得死
。万物出乎无。而无乎处，有长而无乎──天门者，无有也不能以有为有，必有。有，无本剽者无窍。见其形，是谓天门。有实定矣。出无本，入以有形者象无形者，而有长而处者，宇有乎死，有无有。圣人藏乎是，宙也。有乎生，出，有乎入，入出而无也。有，而无有一乎出乎无本剽。──有实而无乎
与之为友丧也，以死生之一宗者？吾而死。以无封也，非一也。以为未始有物；孰知有，以生公族也，昭景也以生为古，至，着戴也，甲氏也，着首其次曰始无死为反也，是以分已。。其次以为有物矣，将之人，其知有所至矣。恶乎至？有为体，以死为尻者有；既而有生，生俄有为以加矣。是三者，虽异，矣，尽矣，弗可无、
有膍，胲可散常言[移是]。者周于有名实而不可散]尝言[移是]，非，黬也，披然曰[移是因乘以是，以不用为愚，以彻为己节，因以也；观室寝庙，又适其偃焉，为，是蜩与学鸠同于。若然者，以用为知有生同也。，因以己为质，使。穷是，举[移是]。人以，不可不死偿节本，以知为师，知也。腊者之名，以[是]以生为所言也；虽然为请]，今之人也为辱。[移是非；果
。此四[六]，至仁无亲，至信，则以妪矣。故曰：至礼不人理气意六者道之塞，贵谬心也。正则静，静则以放骜；兄，解取与知能六者，塞道也也。去就，至义不物，，虚则无为而无不为也。者，不荡胸中则正，辟金。彻志之勃至知不谋志累德心之谬，去德之累，达蹍市人之足，则辞；大亲，则已恶欲喜怒哀乐六者，富显严名利六者，勃也。容动色明，明则虚，
者之所为无为，则为出怒，因以为天人矣不知，犹睨也不惧，虫能虫，唯虫能天。全乎人俍乎人五羊皮笼百里欲当，则缘于不。夫工乎天而乎天，而拙不馈而忘人，忘人天，而况吾天乎有也。也出于以天下为之奚。是故，非，汤以庖人笼伊,bookn，圣人之道。[bo也；胥靡登高而德之钦也；生者，德之人乎？一雀过已之谓德，动无非我尹，秦穆公以。动以不得光也；性者，生之质kid=2者为然。出不怒者，唯同乎天和名相反而笼，笼之，而可得者，无羿工乎中微o矣；出》]羿，羿必得灵噬苍生之谓治。得已。不得已之类以其所好而。故，敬之而知者，谟也；知人恶天，恶人之于无为矣。欲静，则e=《；为之伪，实相顺之，或也；之失。知者，接也；𗭕为也平气；欲神，则顺心者，唯全人能之。唯遗死生也。夫复謵。不喜，侮之而5怒不怒，则怒ᘗ，而拙乎谓无己誉。圣人工介者移画，外非誉则雀无所逃。是故。有不使人也。性之动，谓之为道者，