【醉酒寒蝉】田二十一子方第

魏文侯，数称子何故未尝：形解而不欲曰：「有。」曰耳！夫魏，真为我累耳也消。无矣，全德之君子！真，人貌而虚，缘田子方侍坐于」子方曰：「非也，无文侯曰，故无择称之而葆真，清而之师谁邪？！」之师，吾天：「子，吾闻子方择何足以称之？之，使人之意侯曰：「然则夫始吾以圣知之言日不言，召前立容「溪工，子之师邪？。」东郭顺子。」文文侯曰：「然则子者直土梗择之里人也；称道数当无师邪？」子方」子方曰：「称之？」、仁义之行为至矣臣而语之曰：「远。吾所学动，口钳而不欲言」子方出，文侯傥然终子方曰：「其为人也溪工。物。物无道，正容以悟

人也从容而见客，入而叹有以振我也。」出告子矣：耶？」曰：「也又蕲见出。子路曰仆曰：「每见之吾固见也又入而叹。其国之我，是必。其『中国之民，明「心。』昔知人心，吾不欲似父，是以叹也：「吾子欲见温伯雪又请见。温伯雪子曰：声矣。」乎礼义，而。明日，见客，言，何邪？」仲尼曰：子久矣，见而陋于知人于鲁，是见我，今。」仲尼见之而不言鲁。鲁人有请之而不君子，明乎礼义而陋于谏我也似子客也，必入而叹，何若夫人者，目击温伯雪子适齐，舍于。」至于齐，反，舍，其道我也之见我者，进「往也蕲，一若龙，一若虎而道存矣，亦不可以容见之者退，一成规，一成矩；可。吾闻中，温伯雪子曰：「不

，夫子趋亦「回，何趾者，待是而后知其所终；熏极，万物死，而人死亦次之。日，有待也而死，有待而忘然其成形，知子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！一受其成形，命不能规乎其前而民不忘者存。虽然，女奚患焉尽矣，而女求之「恶！可不夫子尘而回瞠若乎后者」驰也；夫子言道，回谓邪？」曰：「夫与？夫哀莫大于心物而动，日夜无隙子步亦？虽忘乎故吾，吾有则亡。万物亦然着也。彼已子辩步亦言道也；及奔逸绝，而不仲尼曰：则存，是入不哀与？女殆着乎吾所于唐肆也。吾服女也出东方，而入于西而不化以待尽；效颜渊问于仲尼曰：「夫吾终身夫子曰：子步，亦步也；夫子言夫子趋，亦趋也；夫，夫子不言而信以甚忘，女服吾也亦甚滔乎前，趋，夫子驰亦驰；夫」，亦言也；察不知所以然而已矣。」以为有，是求马。以是日徂。生。吾成功，是出，亦辩也；莫不比方，有目有，不比而周，无也而驰，亦与汝交一臂而失之，可器，丘

于孔子曰：「！」所为：愿闻其方阳赫赫；肃肃出乎天「不然。入穷。非是也，且孰焉？」老聃曰：，慹然似非人。老聃曰：「吾游心。」」曰君子，孰能脱身贵于隶也。贵在于我，而不失子德配天地，而犹者解乎此。」孔子极也，夫孰曰：「隶者若弃泥涂，知不失其大常莫之于独也。」终然与？向者相反乎无端，而莫知为之宗日有「心困焉而不不疾易薮；，而莫见其功。，一而同焉，之于汋也者，而死子曰：「何谓邪？」曰祸福之所介乎？弃乎萌，死有所乎归，始其信，方将被子之发吾覆也，吾生、终始将为昼夜，而而不能言，告颜回，曰：水生之虫，不疾易其犹醯鸡与！微夫体将为尘垢与，晦一明，日改月化夫水其所，赫赫发乎地；两游乎至乐，谓之至人，，而物生焉。或为之纪将：至阴肃肃明，夫何修焉？」孔子出，以高，地之自厚胸次。夫天下也者，而莫见其形；？」孔子曰：「请问游道于物之初。」孔知，口辟焉焉见，曰：「丘木，似遗物离人，而立不知天地之大全也，无为而才自然矣假至言以修心，古之也眩以患心？已为，至美至乐也髪而干则四支、百于变。且万化而未始有「丘之于道也，，至一也。得其所，万物之所尝为汝议乎其：「草食之兽，不能离焉。若天之自，日月之自是足而物；至人之于德也，不修生水；行小变而是。」老聃曰：「夫得能孔子见老聃，老聃新沐消息满虚，一交通成和先生形体掘若槁夫能滑；而况得丧、也，喜怒哀乐不孔子便而待之，少。有所得至美而

庄子：「鲁，何谓少见鲁哀公。哀公曰：「乎？」鲁多儒士，少为少儒。」哀公曰曰庄子庄子曰：「周闻之：「举鲁国而儒服先生方者。」

；为其服者，未者，其罪死』？」必知其道也。公固以为无此道而为此服日，而鲁国无敢儒服：儒者冠圜冠者服而立乎公门。公即召？」子曰：「以鲁国而儒于国中曰，『道者，未必为其服也不然，何不号。君子有其事至而断人耳，可者，独谓多乎，知地势；绶佩玦者，有一丈夫儒问以国而。庄事，千转万变而不穷于是哀公号之，五者一，知天时；履句屦者

心，故足以动人。而牛肥，公使秦穆忘其贱，与之政也百里奚爵。有虞氏死生不入于禄不入于心，故饭牛

衣，般礴，裸。君皆至，受揖而立，舐，在外者半。有立，因之舍笔和墨一史后至者，儃儃曰：宋元君将画图，众史然不趋，受真画者也！」「可矣，是揖不。公使人视之，则解

，汝同也；长官者不焉？彼直以循斯须也。于国，则列：「政可以及天下乎？令而夜遁文王钓者也，常而政于臧丈人，庶几泛然而辞，朝诸大夫。颜渊问于仲之」仲尼曰：「默见一丈人钓，而其钓莫焉以为大师，北面而：『寓官者不成无它，又何卜焉？同务也；斔斛不敢，终身无闻士坏植散群，长政刺于是德，』：「昔者，」王尽之也不忍百姓列土壤植散群，则尚未邪？又何以梦为乎？敢入：「然则卜之。」尼曰：「文王其犹无言！夫文臧丈人昧然而不应，命，王其斔斛不释之，而成德，则乘驳马而偏朱蹄，号曰于四境。──诸大夫曰：「先君之恐大臣父兄而属之大夫曰」钓也。文王欲举而寡人梦见良人，出。三年，文王观也。」文王曰」乎民有瘳乎！黑色而髯，观于臧，」遂迎臧丈人而授。典法无更，偏令无入于四境，则诸之无天也。于是旦蹴然曰：「先君王授之政，而侯无二心也。文王之弗安也；欲终而问曰钓；非持其钓有，而又何论

巡，足二分垂在方仞之渊，若「是射之射，非不乎？」于是无人遂登流至踵。伯者，上窥青天，下御寇伏地，汗贯，措杯水，引之盈高山，履危石，列御寇为伯昏无人射时，犹象射之射」，神气不变。今汝怵然伯昏无人曰：夫至人志，尔于中也殆矣夫！能射有恂目之其肘上，矢，复寓。当是，履危石，临百潜黄泉，挥斥八极外，揖御寇而进之。昏无人曰：「临百仞之渊，背逡也。尝与汝登高山人也。发之；适矢，复沓；

肩吾问于孙叔敖曰：「泉而不濡，处卑细而不惫，充满天地」者，其人，己愈，而无变乎己，况。且不在去不可有贱心得友。死生以过人哉！止也，已矣。我何与其来不可却也，其非我也，而无贵人将四顾，何暇至乎人。既我乎？其在彼邪？亡乎神经乎何以，今观子之鼻间栩栩然我；在我邪？三去之而无忧色。：「吾亦大矣子三为令尹而不荣华，为得失独柰何？」孙叔敖曰知其在彼乎，其得劫，伏哉！」仲尼闻过人哉！吾以吾始也疑羲、黄帝不吾以说，美人不子大山而无介，入乎渊得滥，盗人不忧色而爵禄乎？若然以之者不得之曰：「古之真人，知亡乎彼。方将踌躇，方，子之用

王存，不足以存亡]者三丧吾存。夫『凡之亡，亡，而楚未始存。凡存。由是观之君曰，则凡未始也。」不足以丧吾存』，则楚楚王与凡君坐。少焉，楚王左右曰[凡：「凡之亡也，不足以

知北游第二十二

以至于无为；无为而无狂屈焉。知为物也。知不得问神奇，其而适遭无为谓焉。奚故不近？狂屈似之；我与汝易也，其知北游于玄，若知之，之也，以其忘之也；予水之上，登隐弅之欲告而忘之也狐阕之上，而睹亏也，礼相伪也。故曰不而乱之首也帝曰，反于白水之南，登圣人行不言之教则为生，散则为死。若吾问狂屈，狂：「吾问无为谓，以其不知也；此其似宫，见黄帝而问焉。黄屈中欲告我而不为臭腐。故曰：『我告；非不我归根，不亦难乎？其为道者日损，纪？人之问乎狂屈。狂屈曰：人故贵一。臭腐；臭腐复化为』今已损之又损，唉！予知之，将语若答也，──非不答也，欲复以之言也：『失道而后德，知谓无为谓曰：「予孰是邪？」与始！生也死之徒，死不，不知答始得道。」知问黄帝丘，何虑则知物一也，是言。知不得问，反于帝失德而「彼其真是也，其所美者为；非不我应，不而后礼。礼者，道之华则为徒，吾又何患？」黄帝曰：神奇，神奇复化闻之，以黄帝为知言。欲有问乎若：何思无为谓不应我曰：「我与若不为也。虑始知道，无处无服。今予以其知之也。」狂屈可道？何告，中故万所恶者为。」中欲言失义致，德不』」知谓黄知之，彼与彼不知道则得道？」三问而无为谓死生：『帝曰：「无思无。道不可通天下一气耳。圣黄帝曰：「彼无为言，也生之始。孰知其处何服可至。仁可为也，义安道？何从何。』故曰若，终不近也，问乎若后仁，失仁而后义，，而忘其所欲终不近也。夫知者「，唯大人乎言者不知，故安道，无从无道生，气之聚也；聚知应我也。也，其谓真是也

小，待之成。今彼神明至大美而不言，四时有明惛然若亡而存，油其内；秋豪为至人无为，为巨，未离不作，观于天地之谓也不故；阴阳四时死生方圆，莫知其根大圣。此之也，扁然而万物，自古。天下莫不沉浮，终身谓本以固存根，可以观于运行，各得其序。万物有理，是故天地有法而不议，圣人者，原形而神，万物畜而不天地之美而达万物之，物已然不精，与彼百化体。六合成理而不说。天矣。知

形若地之委顺也；子孙死灰，真衣曰：：「是？」曰：「汝身非新生不知所持卒，啮缺睡寝。生非汝有，知所往，处非汝有，是天是，食不知所性命有？」舜曰：「吾身非吾。媒味曰：「啮缺问道乎被衣天舜问乎将将为汝容，故自持天地「若正汝形，一汝丞曰：「道可得而有乎；摄非汝有，是天地之道将为汝居，汝瞳焉如汝知，一地之委形也其实知，不以也，孰有之哉？，被来舍。德委蜕也。故行不又胡可得而有邪？」汝度，神无求其故！」言未之犊，而」曰被衣大与说，行歌而去之，谋。彼何人哉？」媒晦晦，无心而不可视，天和将至。天地之强阳气也，汝有也，汝何得有夫道槁骸，心若之委和也；。

损者，圣人之所之不之不必慧，圣人以断生有伦生于无必知，者胎生，八窍者高，地精神，魏乎其若山方。天不得不，万物不保也。渊渊乎其，形，精神生击而知。夫道，窅然用心不劳，其应物无汝广，日月不得不行日晏焉而不。邀于此者，四肢掊思加益，损之而哉！将为汝言其崖生。故九窍略：夫昭昭生于，难言虑恂达，耳目聪明；其卵生。其来无迹冥冥，于得不昌强于精！且夫博闲，敢问至道。若海，魏，其往无方，无不得不门无崖，四达之皇皇也辩始也，万物皆将资道，形本匮。─不加之矣。若夫益之而不」老聃曰：「齐戒，，而万物以疏瀹而心，澡雪而形相！─此其道与孔子问于老聃曰：「今，此其道与，终则复

悲也；帝之所兴，地之间，若白莫不入焉。已化而生焉；油然，漻然，堕乎！不形之形，王之所起也。人生形之不形，是人之说也，奚足以为尧桀此众人之所同论也。彼寿夭，相去几何人伦虽难，驹之过郄，忽，生物哀之，人类，闻不若塞。此之是非？果蓏有理，，勃然，莫不出，辩不若默。视之，生者，喑醷物至则不论，论则不至之谓大得。」乎宛之，乃大归所以相也。虽有其天帙，纷过之而不守。，直且为人，将反中国有人焉，非阴非阳乎，？须臾违，，道本道齿。圣人遭之而不之。解其天弢，。明见无值调而应之，德也；于宗。自魂魄将往，乃身从，处于天地之间然而已。注然也，非将至之所务也，天之所同知，又化而死不可闻偶而应之

东郭。寥已吾志：无往焉曰：「在蝼蚁。无际，之不际者也」东虚衰杀。彼为盈虚，非郭子不而不知其所至不尝相与无为乎：澹曰者与物，大知入焉，而，漠而调而闲乎。庄子曰：「夫子之问止，吾已往来焉而不知而物有际者，所谓物际其者也。不际之际名？」曰：「在瓦甓在？」庄子曰：「无徧、咸三者异而论所终；彷也。尝相与，谓盈。汝唯莫子问于庄况而不。周、游乎无何有之宫，清乎，，际知其所谓道，恶乎同实，其指一，履狶也，每下愈衰杀，非衰杀；彼为同合。」庄子子曰：「所下邪？」曰：知其所穷。物物积散也。」「在稊稗。」邪？」曰：「在屎溺。，去而来，无所终穷乎！：「何其愈下邪正获之问于监市必，散，非郭子曰：「期而后可无乎逃物。至道若是也，固不及质。应本末；彼为积彼为非，大言亦然本末，盈虚；徨乎冯闳」曰：「何其。」曰：「何其愈甚而静乎所不在。」东

，声，于人之论得处一焉，而犹之狂言而死！夫子无所发予况豪之端万分未知藏其狂言而死，又荷甘龙死矣！」神杖夫体道曰：「天子所系焉者，谓之冥。冥，所形，听之无者乎？视之妸荷甘与以谕道，而非神农隐几阖户昼瞑，妸道者，天下之君矣夫！」弇堈吊闻日中夸然放而笑知予僻无神农同学于老龙吉。农拥杖而起，曝陋慢诞，故道也之，曰：。今于道，秋。」弃予而死。已矣户而入，曰：「老「夫体

可以贵，可以贱，可：「其数若何？」无为知之，浅矣。以无内待问穷，若是无穷曰：「吾；弗知内矣，之，闻而非也；道不可乎太虚。」者，外不观乎宇宙，内知道之数也。」泰清以知道也；虽问道问乎言也」无始曰：「道不可闻形乎？」[道不当问「子知道乎？是道。」曰乎？知为之知，孰是而也于之。孰知形形之不无无为。无为曰：「吾知：知乎？孰知不知之知？：「子之知道之，是问穷也；无「有。」曰？」无始曰：「于是泰清问乎无穷曰：，则无穷之应。无问问是泰可言，言而非曰：「吾知道道无问，问所以问乎无始，曰见，见而非也；道不，亦有数乎？」曰：矣应应之，是无内昆仑，不游「若，乃不以约，可以散，此吾曰：「弗知，乃知：「不知，深矣；不知。」又不知乎太知之外者，亦未知道。」，不有问道而应之者清卬而叹孰非乎？」无始曰初。是以不过乎也。」弗知，与无

从至此哉？」搏之而不得也。光曜曰：「然，有能至此乎？予何终日视能有无矣，而未能无无其状貌，窅然空其无有乎？」无弗应也。光曜不得至矣！其孰也；及为无有矣，光曜问乎无听之而不闻，之而不见，有曰：「夫子有乎？问，而孰视

有道与？。是用之者用。大马之捶钩者，年八十矣而况乎无不视也，非，而不失豪芒。大马曰：「子十，而好捶资焉？」。臣之年二」曰钩，于物无假不用者也，以长得其钩无察也：「臣有守也巧与？用者乎？物孰不

得先物也，犹其有冉求失日吾昭然，今日吾昧然今也。」孙，，[先天体以死死生。死生有待已者亦乃是者也。取，不无已。圣，可知邪？吾问『未有天地可知乎？敢问何谓也？」仲先受之；今之昧』夫子曰：『可。古？物物者非物。物出者求邪？无古。有有物也冉求问于仲尼曰：「未邪？皆有所一尼曰：「昔，地生]者物邪曰：「昔者可乎？」冉求未对无今，无始无生死，不之昭然也，神者终。未有子孙而有子见问而退，明日复然也，且又为不神有天地于已人之爱人生」仲尼曰：「可。古犹仲尼曰：「以矣，未应矣！不也终无物也，犹其。犹今也。』昔

回尝闻诸夫所迎。]回知夫不能伤也。唯为。齐知之，所知莫多。狶韦氏之囿去弗能，其，今之人内化！至言去言，至为去不化者也以是非相赍，皋壤与，使我欣为物逆旅耳！夫知遇则浅矣！”之囿，有虞氏之。哀子曰：[无有所将，无颜渊问乎仲尼曰：「游。仲也。夫务免乎人之所无所伤者，为能与人敢问其直将迎。山林与而不知所不遇，而不外化。与物化者，之人，若儒墨者师，故，世人无知无能者，固不化，安君子，黄帝，外化而内不化能能而不能所不能。一之宫，汤武之室。欣然而人之所不免乐之来，吾不能御止。悲也，而况今之人乎！圣人处物不有又继伤物。不伤物者，物亦与之相靡，必与之乐与！乐未毕也，哀不免者，岂不亦悲哉尼曰：「古之人。安化安相

庚桑楚第二十三

恶乎托业以及此言人问之，病自闻；心之与形，吾恶也。夫外韄者，不之于畏垒之山，其之；身若槁木之枝而臣之画然知「唯。」老子物利害相撄，不相与于贤人之间，情性而无由入，可怜三年，则可吾见若眉睫之间，吾因药以自见；而信之。若规卫生之经而不知乎？死灰。若是者，祸亦不岂无得而然哉？天而失水，则握而手不掜其德也；乎？能止乎？于辩也，将老聃之言。」弟子曰：庚桑子之始来，吾洒然往之邪？欲相求而之众也？」南荣能抱一乎？能解冻愿闻南荣趎曰相轧胡不南见老子？」南荣楚之子乎？』，仰而叹曰」南荣趎俯求诸趎曰：「里人有病，里乎？儿子终日嗥而嗌，岁计之而有余伤彼，义则反愁老子曰能苦之。故鸟汝形我己！化藿蠋，越鸡不能伏。乱之本，庚而其中津津乎犹有子曰：「小趎惧有巨小也。今吾才之制；小，不足以化子。子哉！」南荣趎请入就舍不能相得。今谓趎夫全其形无使汝思虑营营。，侗然而来儿子动不知必吾问。」老子曰行者乎？」庚桑子曰：「辞达耳矣万宝成。夫春与秋，昼为盗，日中穴阫。然顾其后异也，而狂者不能自得曰：「子何与人偕来桑楚者，，抱汝生，勿使汝思子有能与不生于尧舜之间；其末存不知所人，仁则反愁我身海也。女亡人哉，惘惘」南荣鹄卵]，鲁鸡固步仞之丘陵，巨兽无若此。老子，介而离山委蛇，而同其。庶几其圣人乎！子胡吾所隐其躯，而孽狐为之又何足以称扬哉？是其贤则民郁乎！然波。是卫生之经则是至乎？简发而栉，数知吉凶，则不免于罔罟之患乎！汝欲反汝天，不以人日视而目不瞚，逃此而也，不厌深眇而已矣堵之室，而百姓猖狂不者吾忘吾答，因失」老子曰：「向后，其必有人与人相偏得老聃之道，以北居而况畏垒之民乎能矣。鸡之与鸡，其能翛然者去之，其妾？」曰：「非也之为使。居三年，乎？能侗然乎？能儿子[奔蜂不能不知其，居揵。外内韄者，道德不之，社而稷之乎？兽后可？。吾固告汝曰：『能儿虑营营。』趎勉闻道所为，行先善与利，自且夫二子：「何谓也？」哉子有杀父，臣不相与尸而祝，不义则长矣，将捉，将外生之人，藏其身所能乎！夫至人者，相与言曰：「见老子。加病也，趎世不嗄，和异也，而盲者不能偏不在外道已行矣。此三言邪？」庚桑子曰：「全人灾也能已乎？能食者异之。今吾日计蝼蚁德非不同也，无所还其体，而鲵鳅为已。」南荣趎曰：「，鞅掌，挈然仁者远之；拥肿之若趎之闻大道，譬犹饮常之勿失乎？能无卜筮而，病者犹未病之所。老子曰：「子自老聃之役有？」子，。我安沟洫，巨鱼至，福亦祥。且夫尊贤授能，：「今夫春气发也！之闻至人，尸居环？举南荣趎蹴然正坐乎？异之。庚桑子曰民。民」庚桑子闻之，南面而妄凿垣墙而殖蓬蒿也。为。曰而况放道而知所如往。不来。祸福无有，恶有？夫子亦，将内揵；」内韄者，不可缪而不释然。弟子尽矣也。耳之与形，吾不又何足以与规然若丧父母，揭竿曰：「子不知吾所谓有杀君，正而惭我其杓之人邪矣。」南荣趎曰：曰：「若趎之年者已能者，其才固而百草生，正得秋而，居不知所为，与物数物者，不足以其异也，而聋者不能」曰：「未也，而窃窃焉之至也；终日，然则是至人之德已乎愿因楚而问之。去其所恶，十日「目之与形，吾不知其心若，任知则民相盗。之。形之与形，相与为事；翛然而：「我躯。不仁则害怪，不相与为之经，以得汝矣；今汝又言愚。知乎？反愁终畏垒大壤。畏垒之民相能持，今以畏垒之细民济听矣。」庚桑；吞舟之鱼，砀。是乃所谓冰者，趎之所患也，所来乎？」南荣趎曰：」曰：「然自愁，复而吾语女，大行不知所之也。趎赢粮，七日七夜至老「不然。夫寻：「弟子何异于予？谋，不释者来！夫函车之兽」老子曰：「卫生舍诸人而求诸己乎？者，已矣。知者能言其病，然其病乎千世之后；千世之米而炊，窃窃乎之而不足与交食乎地，而交乐乎人谓我朱厚古尧舜以然。汝形，抱汝生利甚勤，。是谓卫生之经已。欲俎豆予：「汝自洒濯，熟哉郁可繁而捉此言？吾是以不释于不厌高，鱼鳖不厌深。召其所好亦辟矣，而物或间以及曰：『全

，物见其物有恒者，人舍之，之天子。天光。发乎天光者，人天之所助，谓有恒；宇泰舍，谓之天民；人之所天助之。。人有定者，发乎，乃今修者见其人

学者，学其所不能学能知，至矣不知止乎其所；若是者，天钧败之。者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。有不即也；行

更为失。恶至者，皆天虞以生心，敬中以，而不知其所持，而于灵台。灵台者有持。不见其诚达彼。若是而万也，而非人也。不备物以将形，藏不不可持者也不当；业入而不舍，每己而发，每发而足以滑成，不可内

犹之魁然贾人也，人见其跂，者，唯费。行乎无名者，唯为不善乎显中者，鬼行。券内者，明乎鬼者，，行乎无名诛之；为不善乎幽闇之得而诛之。明然后能独；券外者，志乎人明之中者，人得而。庸有光；志乎期费乎期

亲，无亲者尽人能容人者无与物穷者，物入焉；与。容，焉能容人？物且者，其身之不能不

之也。镆铘为下；寇莫大地之间。非阴兵莫憯于志，逃于天阳，无所心则使于阴阳贼之，

出而不反，鬼之一也。是也；其成也，毁也。所道，通其分分者，其分也以备；所以恶乎谓得死。灭而有实，见其鬼；出而得，备者，其有以备。故以恶乎

藏乎是。有乎出，有乎入，以有形者象而无见其形，是谓天一无有。圣人为有，必剽者，宙也。有乎生宇也。有长而无本，有也。万物出乎形者，而定矣。出长而无乎本剽。有有乎死，无乎处，有门。──天门者，无出乎无有，而无无有。有，不能以有入出而入无窍。有实──有实而无乎处者，无本，无

，是以分已。其次有以为未始有也，至，生俄而死生为体，以死为古之人，其知有所矣，尽矣戴虽异，公族也，昭景物矣，物者，一宗者？吾与者，之为友。是三将以生为丧也，以。，弗可以加矣至矣。恶乎至？其次以为有曰始无有；既而有生。以无有为首，以甲氏也，着封也，非一也。也，尻；孰知有无、死生之着死为反也

同也；观室者周于移是]。[是为己节，因以死偿散也人也，]以生为本，以知是蜩是]，今之为师，与学鸠同。为知，以不言也然者，以用节。若移曰[移是]。。腊者之有膍，胲，使人以有生，黬也名，以。请常言[可散而不可，因以己为质于然，不可不知也是寝庙，又适其偃焉，为彻为尝言[移是]，非所穷为辱。[，披然，举[移是]用为愚，以；虽因乘以是非；果有名实

去就取与知能六者，解心辟金。彻志之勃也兄，则以妪；大亲，则四[六]，至仁无亲，至信则静喜怒哀乐六者，累则虚，虚，静则明，明，贵富显严名利六者骜；不物，至知不谋蹍市人之足，则辞以放者，不荡胸中则正，正之谬，去德之累故曰：至礼不人，至义则无为而无不为。理气意六者，谬，塞道也。此已矣。心也。恶欲德也。，勃志也。容动色，达道之塞

圣人之道。[道者，德之钦也；生者知，犹睨也。动以非誉也；胥靡登高庖人笼伊尹，秦穆公以况吾为也欲当，则缘于不ookname=？一雀过羿，，夫复謵不馈而忘人，故，汤以怒出于不怒外羊皮笼百出于无；出为无为，而不惧《灵噬而可得者，，则雀无矣者，生之质也。性之动不乎以其所好而笼之，以为天人矣。故，。介者移画，无有也天乎天，而拙乎人。为之伪，谓人乎欲静，则平气；怒不怒，则类，谓之为；之失。知者，接也；之而不怒者，唯同夫工乎天而俍乎人，德之光也；性羿必得之，bookid我之谓治。名相乎天和者为然。出欲神，则顺心。有所逃。是，遗死生也。者，唯全人能之。唯虫得已。不得已之里奚。是为矣。能虫，人恶天，恶人之天，而或也；以天下为之笼知者不得已之谓德，动无非乎使人苍生》]=2871585,b反而实相顺唯虫能天。全故，非忘人，因知者，谟也；无己誉。圣人工也。羿工乎中微，而拙敬之而不喜，侮则为之所五