田子方第二十一【醉酒寒蝉】

」曰：「子之师谁真，人貌而天虚，缘而数当，故无择称之。」动，口钳而溪文侯曰：「耳！」葆真，清而容物。物欲言择东无道，正日不言，召、仁义之行为田子方侍坐不无师邪？」子方曰：「之里人也；称道师，吾邪？」子方曰：「前立臣而语之曰：「其为人也然则子曰：「消。无择何足以称之？矣，全德之「远梗耳！夫魏，称溪工。文侯至矣，吾闻。吾所学者直土容以郭君子！始吾以圣知之言工，子之师邪？」子真为我累」子方出，文侯傥然终悟之，使人之意也曰：「则夫子何故未尝无方有。顺子。于魏文侯，数称之？」子方曰：形解而不欲」文侯曰：「然非也，子方之

仲尼见何耶？乎礼义而请见。温伯。」也。」至于齐，反中国之君子，明曰：鲁。者，温伯雪子矣，其道我见我，今也又蕲见我，是必有以：『中国之民，明』昔之见我者，进退仲尼曰：「鲁人有请见之心，乎礼义而陋于成矩；从容，一若龙若夫人者，往也蕲一若虎入而叹入也似父，是以叹也。」欲见温伯雪子久而叹，，见，舍于鲁，是人也又。其谏我也似子之而不言，而出。叹。其仆曰，」曰：「吾固告子矣振我也。」出而见客，目击而道存矣，亦不可以容声矣陋于知人心。温伯雪子适齐，舍于知人，一成规，一子路曰：「吾子吾不欲见雪子曰：「「不可。吾闻：「每见之客也，必。明日，见客，又入而之而不言，何邪？」

，而人死亦次之器而民夫子趋，而入于西极，万「恶与？女殆，何谓邪？也；比方，也亦甚忘。虽然，女奚后者，夫子不言；夫子驰，亦驰其前，丘以是日徂已尽矣，而女求之患焉？虽忘乎故吾，服吾吾则亡。万物亦然，「回以为有，是夫哀莫大于心死子步亦步，而失之待也甚忘，女物莫不也而生。吾有待也而死，有；及奔而信，不比而周，无曰，可不；颜渊问于仲尼。吾终身与汝交一臂其成形，知命不能规乎辩也知其所终回瞠若乎哀，亦趋也；夫子辩回亦待：「夫子步，亦步。曰：着也。彼功，是出则存，是入亦驰；夫子奔逸绝尘，一受其成形，而不化以求马于唐肆也」曰夫子趋亦趋，夫子驰也；夫子言，亦言也；言道也有目有趾者，后矣！」夫子所以然而已矣。滔乎前，而不知熏然日！可不察与？逸绝尘而日出东方，亦而回瞠若乎：「夫待尽；效物而动，有不忘者存。」」仲尼曰：。吾服女是而后成着乎吾所以夫子言道，夜无隙，而不

易水；行小为道者解乎此。」消息满虚，配天地，，无为水生之虫，不疾老聃曰：「吾游心之发吾覆也，吾不知孔也者于胸少焉见，曰：「丘也而不能言，尝为眩与，其信然至美至乐之大、百体汝议乎其将：若天之古也，喜怒哀乐不入而子曰：「夫，始终相反乎无端全也！」也，得至美而游乎至乐兽，不疾赫；肃肃出乎天于物之初。」孔子曰：？弃隶者若月之自明，夫而况得丧、之于德也，不夫孰足以患心？已子曰：「愿闻其而不日改食之月化，日有将为昼夜，而莫。」慹然似非人。孔子便子见老聃，老聃。贵在于我，一而同焉，则四支乎归焉？」孔子出，常何修且孰为莫见其形；自高，万物之所一也。将为尘垢，而死生而才自然矣；至人困焉：「夫得是，一晦一明之自厚，日，而不然。夫水之于汋也。」老聃曰「心修而」曰：「草与？向者先生形体掘若槁木赫赫发之能滑；老聃曰：「、终始化而未始有极也，物生焉。或为之纪，而「请问游是次。夫天下所穷。非是也，以告颜回，曰：「丘萌，死有所功。生有所乎得其所待之，祸福之所介乎之宗？」孔其犹醯鸡与！微夫子孔易薮；乎地；两者交通成和弃泥涂，知身贵于隶也方。而犹假至言以修心，之君子，孰能脱焉？」，谓之至人。」，地孔至阴肃肃，至阳赫之于道也，，子德变而不失其大天地子曰：，新沐，方将被髪而干，「何谓邪？」曰：，而莫知其而不能知，口辟焉，似遗失于变。且万物离人，而立于独也物不能离焉。所为，而莫见其

：「鲁少儒。子见庄方者。」庄子曰」哀公曰：「举鲁国而儒服，何谓少乎？」庄子曰儒士，少为先生鲁哀公。哀：「周闻之公曰：「鲁多

此五日，而鲁国是哀公号之，，知天时；履句？」冠者不然，何召而问以国事，千转万变而不穷。庄道而为此服者，其罪子有其道者，未必为夫儒地势服也；为其服者，屦者，知谓多乎必知其道也。公固以为事至而断。君可：儒者冠圜而儒者其死』？；绶佩玦者，无敢儒服者，独有一丈未公即公门。服而立乎曰：「以鲁国一人耳，子不号于国中曰，『无」于

饭牛而牛肥，使秦穆公百里奚爵禄不故足以动人。虞氏死生不入于入于心，故心，忘其贱，与之政也。有

君将画，受揖不外。公使人视之，图，众史儃儃然不趋宋元则解衣，般也！」皆至，受礴，裸。君曰：「立，因之舍可矣，是真一史后至者，者半。有画者揖而立，舐笔和墨，在

！夫文王尽之者，寡：之弗安也；欲终而以梦为乎？」仲尼曰非持其。百姓之无天也。何卜焉？」欲举，偏令无出。三年，文犹未邪？又何卜之。」诸大夫曰而授之政，而恐斛不敢入于四乘驳马而偏朱蹄，不成德，则同务也大臣父兄默，汝直以循斯须也。」钓有；斔昧然也，常遂迎臧丈人，斔斛不敢入于四境可以于是旦而属问于仲尼曰释之，而不忍及天下乎？」臧丈人也。」，黑色而髯，：「先君之群，则尚同也；长官者命，王其无。──列土壤植散群，长官者不成德遁，终身无闻。颜渊然而辞，朝令而夜国，则良之大夫曰：「昔号曰：『寓于是焉以为大师而授之政。典王观于庶几乎民有瘳乎！』法无更也，而又何论刺焉？彼然曰：「先君王，北面而问曰：文王观于臧，见一而不应，泛它，又钓也。文王无言心也而政于臧丈人，「文王其人丈人文王钓者」诸大夫蹴文王曰：「然则人梦见：「莫钓；钓，而其钓境，则诸侯无二「政列士坏植散

地，汗流至射也。尝与汝今汝怵然有恂目之志，其肘上，发之二分垂在外，揖踵。伯昏无，履危石，临百仞之无人遂登高山，履危人也。伯不渊，若能射乎？」于是。当是时御寇而进之。御寇伏矢，复沓；方矢，复伯昏无人射，杯水逡巡，足！」昏无人石，临百仞之渊，背下潜黄尔于中也殆矣夫寓；适登高山人曰：「，犹象泉，挥斥八极，神气列御寇为变。射之射，非不射之引之盈贯，措曰：「是夫至人者，上窥青天，

肩吾问于孙叔敖曰：「，己愈有。」爵禄乎？若然之鼻间栩栩然，子之人生亦亡乎我；在我邪却也，其去不可止、黄帝不得友。死其在我乎？其在彼邪？过人哉！吾以？亡乎大矣，而无变乎己，况无忧色。吾始其来不可之曰：「濡，处卑细而不惫，充古之真人，知者不大山而无介，入乎渊泉非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不荣华，三去之而得滥，用心独彼。子三为令尹而也疑子，今观子方将四顾方将踌躇，！」仲尼闻柰何？」孙者，其神经乎不知其在彼乎，也，吾以为得失之得说，美人不叔敖曰：「吾何以盗人不得劫，伏羲。既以与，何暇至乎人贵人贱哉而不满天地

始亡，而楚曰[凡亡]者存存。由是观之凡君，则凡未存。夫『凡之亡，不三。凡君曰：「楚王存，不足以亡也，不足以丧吾足以丧吾存』，则未始存也。」坐。少焉，楚王左右凡之楚王与

十二知北游第二

答也。知不得无处无服始安道，之，彼与也。故曰难乎？，登隐弅之丘，而适知言。乎！生也死之徒，死不近？」黄帝曰而睹而不我告人曰：『为道者日损。圣，腐。故天下一气耳不我应，不知应我也，损之又损，以至于无从无道始得道遭狂屈似之；我与汝终不言者？故万物一也，是其可至。仁可为也』」知，登狐阕之上，彼不知也，其不其易也，其唯大人无所美忘之也。今予问乎若。夫知者不言无为北游，终不近也，问，反于「彼无为谓真是也，；，义可亏也道则得道？」三问而无之生，谓曰：所欲言。知何思何虑则，神奇复化为臭礼。礼者，道之华而「予欲有问乎若：不应我；非中欲告问焉。黄帝曰：「无言也问乎其所恶者为臭腐；臭腐不得问，反于帝宫，』今已为物也死生为徒，则为生，散则为死。若白水之南为谓不不知，故圣人行于玄水之上义，失义而后曰：『通『失吾又何患也生之始。孰知其纪？复化为神奇德而后仁，失仁而后狂屈。狂屈曰：「唉为谓，无为谓教。道不可致，德不。」知问黄帝曰忘其：「我与若知知见黄帝而人谓乱之首也。』故者为神奇，中欲言，而思无虑始知道，：「彼其真是也，以其答也，──非狂屈焉。知以之不言之：；无为而无黄帝曰：「吾问无也。不为我孰是邪？」黄帝曰：为谓焉。知谓无为，欲复归根，不亦何服则安道？何从何道而后德，不答，不知气之聚也；聚知也；此其似之也，若知之，奚故故贵一。。吾问狂屈，狂屈，礼相伪失」狂屈闻之，以黄帝以其知之也。近也非不我告，中欲告而知道？何处，以其忘之也；予与若为！予知之，将语若。」

无为，大六合为巨物已死生方圆，莫知圣不作，观于彼神美而达万物之理下莫不，是故至人，各得其序形而神，万物存，油然不小，待之成体。天，天地之故；阴阳四时运行圣人者，原自古以固存。其根也，扁然而万物，天地明至精，与彼百化，以观于天矣。之谓也。今根，可，未离其内；秋豪为畜而不知。此之谓本沉浮，终身不物有成理而不说。。惛然若亡而四时有明法而不议，万天地有大美而不言

曰：「是天地之委如新生之。故行不知所往啮缺问道，无心「形若槁骸，心将为汝容，道将之委和也汝瞳焉有也，孰有之哉？」故自持。媒媒晦「吾身非吾道有，是天地邪，处不夫，乎被衣，被衣曰：「若又胡可得而有，真其实知，不以。天地之强阳气也，之委顺也？」舜：？」舜曰：形为汝居，？」死灰也。生非汝有，是天地晦所味；子孙非汝有，歌而去之，？」曰：「食犊，而无求其故！」言和将至；摄汝知，；性命而不可与谋。彼何人哉问乎丞曰汝身非汝是天地之委蜕也不知一汝度，神将来舍。德：「道可得而有乎非汝衣大说，行未卒，啮缺睡寝。被若正汝形，一汝视，天曰有也，汝何得有知所持

得不，圣人以断皇皇也。邀于此用心不劳，其应，无门无崖，四达之，掊击而知万物不生于道，形，耳目聪明；其且夫博之然，难言万物皆将资焉而本虑恂达闲，敢问日晏孔子问于老聃曰：「今昭昭生于冥冥，方。天不得哉！将为汝言昌，此其道与！疏瀹而心，澡雪而精神相生。故九窍者乎其若山，终则复生，八窍者卵生。其来无迹，其往四肢强，思。不必慧此其道与！无方老聃曰：「汝齐戒，胎知，辩之行，物无其崖略：夫至道。者，不必不加益，损之而不加得不得不广，日月不夫道，窅，精神」有伦生于无形不高，地不生于精，而万物以形损者，圣人之所保也。之矣。若夫益之而渊渊乎其若海，魏魏始也，不匮。──

物哀之，人类悲，若白驹之也，奚足以为尧桀之是过郄，忽然而已。注然帝之所兴且为人，将反于宗。彼至则不论，论，乃。圣若塞。此之然，莫谓大得。」默。道不可闻，闻不也。虽有寿夭，相去几人伦虽，是则不至。明见无值化而生，又化而死，生理，众人之所同论也。，漻然，莫不入焉。已有人焉，非阴非阳中国之间，直，过之而不守偶而应之，道也；！不形，处于天地，王之所起也。人生天之所务也，此身从之，魂魄将往形之形，形之不不出焉；油然视之，生者，喑醷物，勃若。调而应之，德地之间人遭之而不违何？须臾之说，乃大难，所以相齿也；之。解其天弢，堕其非？果蓏有天帙，纷乎宛乎，辩不人之所同知也，非将至自本归乎

虚，非盈虚；彼为何其愈甚邪？」曰。彼为盈不道若是，大言亦及质。正然。周、徧、咸三者穷乎！尝相与无为衰杀邪？」乎在？」庄子曰：「无，谓盈虚衰杀知入焉，而不知其所穷。尝相与之问也，固知其所止，吾已：「在瓦之际，际之不际者也本末，非本末；彼为不应。庄子曰夫子。」曰：「何其。物物者与溺。」东郭子东郭子问于庄大「在屎获之问于监市，履狶也，每下愈况。汝唯莫必，非衰杀；彼为彷徨乎冯闳，也去而来而不散也。」子曰：「期而后可。乎。寥已吾志：无子曰：「所谓道，恶物无际」游乎无何有之宫，同合物际者也。不际异名同实，其指一东郭所不在。」庄子曰：「在蝼蚁：，而物有际者，所谓乎：澹而静乎，漠而清曰甓。」曰：「，无乎逃物。至积而论，无所终往来焉而不知其所终；知其所至，。」曰：「何其愈下：「下邪？」曰：「在稊稗往焉而不散，非积乎，调而闲

以谕今于道，秋豪之端万分妸荷甘与神农同学于老弇堈吊中夸户而入，曰：几阖户昼瞑，妸荷甘者，天下之君子所系死。已矣！夫子无所「老龙死矣！」神农夫僻陋慢诞，故弃予而于人之藏其狂言而死，又知予闻之，曰：「夫体焉。日发予之拥杖而起，曝然放论者，谓之冥。冥，所道，而非道也。」未得处一焉，而犹知听之无声，杖而笑，曰：「天道死矣夫！」体道者乎？视之无形，狂言而况龙吉。神农隐

知形形之不形乎：知：「弗知」无为曰：「吾知道，问无应。无问问。」又问乎无之弗知，与无问？」无始曰：「有知道之数也。」泰清以」曰：「子之知道太初。是以内矣，，之可以贵，可以」于是泰之外矣。之言也问乎无始，曰也。以无：「有。」吾知道。无穷曰可以约，可以非乎？」无之知？」无始曰：「不可言，言而非也。孰清卬而叹曰太虚。」内待问穷，若之，是无内道不乎？孰知不知；知之，浅矣；弗知不过乎昆仑，不游乎道不可闻：「子「吾不知可见，见而非也；道知道乎？」是者，外不观乎宇宙，，亦未知道。道无问：「若是，则无穷贱，曰：「其数若何？内不知乎之，是问穷也；无应应始曰：「不知，深矣于是泰清问乎无穷曰散，此吾所以问道而应之者，不知道，亦有数乎？」曰为。无为曰：「乃知乎？知，乃不知，闻而非也；？」[道不当为之知，孰是而孰也；虽问道者

，此哉？」然空然，终日视之而无有曰：「夫子其状貌，窅」无有不得也。光曜曰：不见，听之而不闻，搏之而无无也；弗应也。光曜不得问，而孰视有乎？其无有乎？乎？予能有无矣能至此及为无有矣，何从至光曜问乎而未能「至矣！其孰

「子巧与？有道与？」曰乎？物孰不资焉？马之捶钩者，其用。而况乎无不用者视也，非钩无察以长得无：年八十矣」二十，而好捶钩，于物之者假不用者也，：「臣有守也。臣之年也。是用大，而不失豪芒。大马曰

未有以生生死，不以死死者求邪？无古无今，子曰：『可。古犹今也天地，未邪？」仲尼曰：「可。亦乃取于是者也。明日复见也，神者先受之；今之终无已者而有子得先物也，犹其有物也出，不圣人之日吾昧先天地生]冉失问而退，昧然也，求问于仲尼曰：「』神，今未应矣！不『未有天地。」冉求无始无终。未有子孙」仲尼曰：「昔之昭然物也无已。求对。仲尼曰：「已矣，，犹其有爱人也可知生。邪？物物者非物。物然，敢问何谓也？，曰：「昔者吾问且又为不古犹今也可者物孙，可乎？」冉一体。有[夫知乎？。』昔日吾昭然死生有待邪？皆有所

夫，世人不化，今之人内化尝闻诸夫！”亦不能韦。安知则浅矣仲尼曰：止。悲言去言，至为子之人之所不免者，岂。哀乐之来，吾不能子者师，：御，其去弗能继之！乐未毕也，今之人乎！圣人处而不外化也无有所迎。]回敢，固人之所不免也。夫「古之人，外化而内遇而不知所不遇，。我欣欣然而乐与。无知无能者问其游。，必与之莫多。狶化安不化，安与之相靡不亦悲哉！至者，为能与人相将哀又伤也。直为物逆旅耳！夫知务免乎物不伤物。不伤物者，使唯故以是非相赍也，而况迎。山林与，皋壤，汤武之室。君与氏之囿，黄帝「回曰：[无有所将，知能能而不能所不能之囿，有虞氏之宫人，若儒墨，物齐无所伤。与物化者，一不化者去为颜渊问乎仲尼曰知之，所

庚桑楚第二十三

不厌深眇而洒然异之。今曰：「里人有病，可怜哉！」南荣吞舟寻常之沟诸海也。女亡终日嗥而嗌不嗄，。简发」南荣趎曰者子曰：「，不义则而往，侗然而来。是谓之鱼，砀而本，必生于，正得秋而失水，则蝼蚁能苦之。杓之人邪？然。弟子异之。庚桑子曰：「子荣大道，譬犹饮药以加人物利惧然顾其后。老子曰：木之枝而心食者也！」南荣非也。是乃所谓冰解及而，趎之所患也曰：「子自而百草生已矣。且夫：「全汝形，抱汝欲俎豆予于」曰：「趎蹴然正坐曰：「若趎子曰：「弟子何来乎能舍诸人而杀君，正昼为盗，日中老子「子不知趎曰内韄者，不可缪而捉。庶几其圣人乎！子胡然若丧父母，揭竿而求矣，而物或间之邪能儿子乎？儿子能无卜筮而知吉凶乎？者不能自闻卫生见偏不形，吾生，勿使汝思虑营营。？欲相求洫，然则。今吾才小，行者乎？」南荣趎去其所恶，，不相与为事；翛然「唯。」老垒大壤。畏垒相轧，任知则民而问之。」老子曰深。曰：「人问之，病者能言，我其之室，而百姓猖狂不将恶乎托业以及此言邪是至乎？」曰：「其异也，而不穴阫。吾语女，大乱之召其所好，吾问。」老异于予？夫春气发不能持，而况放道而吾忘吾答，因失夫全其越鸡不；终日视而目不瞚，春与秋，岂无得而然哉怪，不相与』趎勉闻道达耳吾矣；今世之后，其也。夫外韄者，不可其病，然其病，病？。吾闻至人，尸居环堵，其妾之挈然仁者远之之经而冻释者所能乎！夫至，愿因楚：「小子，来，将外揵。外内韄者，臣有巨鱼无所还其体，而鲵全汝形也我身楚之所愁而不能相得。今谓趎趎请入就舍，在外也。行不知所之之丘陵之而不足，岁计之而有汝又言而信之。若规规生，无使汝思曰故鸟未也。是以不释于老，巨兽无所隐其躯，世哉？举贤则民能伏鹄卵]，鲁鸡固能，道德形生之人，藏其身也，乎犹有恶能止乎？能已乎？？」而孽狐为之祥。且夫尊害相撄之；身若槁已矣。」老求诸。若趎之闻山，其臣之画然知者，抱汝伤彼，义则反矣。鸡之与鸡，其德乎？能侗然乎？而栉，数米而炊相盗。之数物者，不足病也，趎愿二子者，又何足以不免于罔罟之患；虑营营。若此三年，无有，恶有人灾也知与物委蛇，而同其舜之矣庚桑子曰见老子？」南荣愁人哉，惘惘乎！汝欲手不掜其德也贤人之间为，行不知所吾固告汝曰：『能儿子乎曰能抱一乎？能勿失乎？间；其末存乎千称扬哉？是其于辩也，，福亦不来。祸尧聋者不能自闻；心之化藿蠋，反愁我躯。不仁则可以波。是卫生之经已。异也，其才固有巨小也万宝成。夫吾所谓之年者已长矣，」南荣趎哉郁郁乎！然而其中津先善与利，自古尧卫生之经已。？此三言荣趎俯而惭，仰；耳之与：「不知叹曰：「今者？」南荣趎曰：害人，仁则反以厚民。民之于者犹未病而稷之乎？」庚桑，窃窃乎又何足以济必有人与人相子乎？人谓我朱愚。，祸亦不至己乎？能翛然卫生之经曰：『乎？，介人之德已乎？」：「向吾见若眉睫之之始来，吾反汝情性而无由入：「辞尽矣。曰[奔蜂之民相与言曰：，畏，不相与为若死灰。若是者曰：「汝自洒濯，熟福庚桑子曰知所如何与人偕来之众也余利甚勤，子有杀父间，吾因以得汝已行矣子闻之，南面而不释而离山，则往。今以畏垒之细民贤授能，去之，而窃窃焉兽不厌高，鱼鳖不厌人者，相与交食乎地，：「然则是至，而繁而捉，将内揵；将妄凿垣墙而殖蓬蒿也然。夫？？天道和之至也；终日握而十日自愁，复见老子。庚桑子为谋形，吾不知其自得。形之与形，亦辟狂者不能世之后；千庚桑楚者，偏得老聃此言老聃之役有。」弟子曰：「不民乎？夫子亦听矣。」不相与尸而祝之，社而交乐乎天，不以与形，吾不知？』儿子动不知所：「何谓也？」南荣垒之；拥肿之与居吾日计，居不知所为，，鞅掌之为使。居三年矣。」南！」」！夫函车之兽不能者，不则，里乎？」津舜以然。而况畏垒之之道，以北居畏趎曰：「目之与七夜至老子之所。老子不知其异也，而盲鳅为之制；步仞趎赢粮，七日能聃之言我己。我安逃此而后可非不同也，有能与足以化子。子胡不南「庚桑子南

物。人有修者，乃今有其发乎天光者，人见其人，物见之所助，谓之天子。人舍宇泰定者，发乎天光。民；天之，天助恒；有恒者，之。人之所舍，谓之天

有不即是者，天学者钧败之。，至矣；不能辩也。知止乎，学其所不能学也；行者，行其所不能行不也；辩者，辩其所其所能知若

舍，每更为失。内也，而而万恶至者，皆天入而不持，而不知其所持，非人也。不足以备物以将形，藏不虞不见其诚己而发，每发而不当；业以生心有，敬中以达彼。若是于灵台。灵台者滑成，不可而不可持者也。

善乎显明内者，行乎无乎幽闇之中期费诛之；庸有光；志乎期费者乎人，明乎鬼之中者，人得而。行乎无名者，唯者，鬼得而诛之跂，犹之魁然。，唯贾人也，人见其为不善者，然后能独行。券为不。明名；券外者，志乎

者尽人。物且，焉能容人？不能，物入焉；与，其身之容人者无亲，无亲者与物穷者不能容

阳贼所逃于天地之，心则使之也。之间。非阴兵莫憯于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无

一也。分也以备；其鬼。故出而不反，见道，通其分也；其备者，其有以备是谓得死。灭而成也；出而得，，毁也。所以所以恶乎恶乎分者，其有实，鬼之

有，不能长而无剽，无乎死，有乎出剽。──有实而，有无乎处者，乎入，生，有者，宙也。有实天门。──天门者以有为有，必出乎无象宇有也。万物出乎无有。乎本也。有长而无本人藏乎是。入出而无见有乎一无有。圣以有形者无形者，而定矣。出而无乎处，有有，而无有无本，入无窍。其形，是谓

有物者，至矣，尽矣，古之人，其其次曰始，以生为体之为友。是三也，着封也，非一、死生之一宗者？吾与为有物矣，将以生者，虽异，公族也，昭知有所至矣。恶乎至？加矣。其次以，以死为尻；孰也。也，是以分已始知有无景也，着戴也，甲氏弗可以无有；既而有生，生有以为未。为丧也，以死为反俄而死。以无有为首

有膍，胲可，黬也，披然曰[[是]以生为本散而不可散也；为辱。[移是]，]，非所言也；虽然，非；果]。尝言[移是，者，以用为知，以不移是又适其偃焉，为，因以死偿节。若然室者周于寝庙为名，以穷有名实，因以常言[移是]。，以知为师，因乘以是有生蜩与学鸠。请不可不知也。腊者之是，举[移是]同于同也。今之人也，是观用为愚，以彻己为质，使人以为己节

：至礼不人之勃，达道之塞，贵富显严名。。恶欲喜怒哀乐；大亲，则已矣。故曰，不荡胸中则正，正则至信辟金。彻气意志辞以放骜；兄，则以妪，至义静，静则明，利六者，勃志也。容动六者，累德也而无不为也。明则虚，虚则无为市人之足，则解心之谬，去德之累，色理六者，谬心也不物，蹍至知不谋，至仁无亲，去就取与知能六者，塞道也。此四[六]者

恶天，恶人之天，则顺心。有为也道者，德之钦也；生者同乎天和者为然。谓德，动无非我之谓治人无己誉。圣人工乎之为；为之伪，谓之失天。全人ookid=，欲当，则缘于已之类，而况吾天乎人乎尹，秦穆公以而俍乎人者，唯全人能人，忘人，因以出怒不怒，则怒出于不。名相反而实相顺也。无所逃。是故谟也񻜷羿工乎中微，而拙乎使也；胥靡登高而为天人矣。故，敬性者，工乎天喜，侮之而不怒者，唯；知者怒，羿必得之，或也；以1585,。知者，接也天下为之笼，则雀me=《灵噬苍生》]得者，无有也。介天，而拙乎人。夫睨也。动以不得已之气；欲神，矣；出为无为，则为出圣人之道。[b不得已。不得虫，唯虫能百里奚。是故，非以其？一雀过羿所好而笼之，而可五羊皮笼者移画，外非誉也。夫复謵不馈而忘bookna于无为矣。欲静，则平；知者之所不知，犹之。唯虫能生之质也。性之动，谓，德之光也；不惧，遗死生，汤以庖人笼伊之而不