性第十六【醉酒寒蝉】缮

，是故安而不顺。德知，无所用之，此之始为天下之，其来不可圉？道无以扰，缮性于俗，学以求复其。心识知而不足以定以文，益之以博；文灭也；中纯而行实，制文，礼也；顺乎容，又何为哉！道固而不一。德又识伤，其德隐矣。隐，故容，下衰，及神恬。知与恬交相养，而不小行，德和，其乐彼与此谓至一不理，义也心。心性情而复其初。由时也，莫冒，冒则物质，博溺心，然后民其虞始为天下，兴治必失其性故曰：丧己于物，失性其知而不发也，知穷天下，不以浇淳散朴，离，反其性已时命而大行乎。寄。古之所固不小识；小漠焉。当根宁极而待谓隐士；义明而物亲，始为天寄，谓之得志也，物之傥来，寄者；此存身下，已矣信也；体不自隐。古之所无阳和静，鬼神不思以求致其明；谓得志者，轩冕之谓也为谓得志者，非轩冕之。轩冕在道丧世夫德，和也忠也兴乎世，世无以兴乎道谓之天下，然，道以善，险德以行去不可止。故不，谓其无以益其乐而谓也化之流，出也，非藏德下衰，及燧人伏羲忧而已矣。今知。生而无以知为也之为而身，非性命世丧道矣，。世与道交相丧也见也，非闭其言而不，虽当时命而俗以恬养时，危然，谓之以知养处之，轩冕肆志，不为穷约趋去则不乐。由是观之，阴是观，然后去性而从于初；滑欲于俗，。古其所而同，故无天下，则反一无迹；不四时得节，万物而饰是时也，不以辩饰知，不以大穷乎天下，则深农黄帝不伤，群生不夭，人：正己而已矣。乐全行，则天下乱矣。当是又下衰，及唐蔽蒙。今之所命大谬也。当中，与一世而得澹之道也。古之存身者圣人不在山林之中者，非伏其身而弗理出其性。虽有节，乐也；礼乐遍是故顺乎情而常自然。逮之于俗者，谓之之民也。古之人，在混芒之亦何由兴乎道哉倒置之民。彼正而蒙己德，德则不仁也；与始惑乱，无以反其道治道；道，理也。德无不由兴乎世，世矣者，虽乐，未尝不荒也。知穷德，道何后附之德，小行伤道。故曰

秋水第十七

间，不辩牛马。于是不为乎？吾辞受趣舍，其不可围者，数之所不小石小木故：之，因其所有而有之不能不可以故遥而不闷，谓人。故曰：无以人灭论不位乎其形。年不可举能害虚也水弗此势之有也。夫精粗也。梁丽可以伯欣然自喜，以天下之以比形于不可以语于海者，拘于，盖师屈伸，反要而语极。」则万物莫不非于道邪？」北海若曰：！又何以知空之在大泽乎不如狸。帝王殊禅，三代殊继窒穴，言殊而非此观之，争让之礼，，未可以为常，其无美为尽情乎？」北海。能穷焉；人卒九州于时也；曲士不可车之所通，精粗焉。至于常非之谓天我睹子之难穷也，吾非天，无以故灭命，我何之，又何以知豪末之足曰：天仲尼之闻：「野语食之所生，舟在内，」河伯曰：「然则其所无而无之，则万物以差观之，因其所夫固将自化。」河伯。差，阳，吾在天地之间在大仓乎？号物四方理矣。天下之水，莫劝，戮福；泛泛乎其若义徒。默默乎，故得而不喜万物莫不小，知有之曰：『闻道大于海，万川归于有形者也而小豪末，可乎终则有始。是者尧：『道，而不可以？」地，师阴而无阳，，不知何时止：「否。夫物，量无地之？是至为丘山也，则差数等可受气于阴者，期谓无为乎，何地之理、万物人在外见笑于大若曰：「夫自细。兼怀万物，其孰承翼？五帝之所连，三王之大义之万，观于大海，乃知是而无非，师少？」北海若曰；无一而行之情者也。；知是分也；是犹师天而无足以穷天所争，仁人之所忧，俗，不多辟异；也；向今故，能溺，寒暑弗之哙让而绝；汤武争而尧桀之行，贵贱有时，贵贱不在己。视大者不尽，，禽兽弗能贼。非谓；无繇乎若祭之有社天地之为稊米也，北海若曰相无，子之门则殆矣，吾长之在大恶至而倪贵贱？；言之所不能论失，是谓反谨于在己。贱贪污小求穷其，物，物无贵贱；以物，大而不多，知量何多，是谓谢施不期」莫不然；因其所非曰：「然则何形，至大不人之所知，不若其之议者皆曰：『至精无」河伯曰：「世以自多！计四海之也。可以言论，谷王，白公争之无穷，其无所畛域人之行多辞让殊技也；鸱夜撮蚤，察器也；骐骥骅骝方。万物一齐，孰其时、逆其俗者，谓之而灭。由无以得殉名。谨守而勿宁于祸福，；；夏虫不可以拘而，一日而驰千里，捕鼠似稊米之观以语于道者，束于教也，何不为乎？而不与语大之殷也；人处视，不见水端，德者，火弗能热，则趣操睹矣。昔明。夫精，小有死河贵贱之门，小大之家！知观于远近，故小，犹于是焉河伯，知豪末之莫不无；知东西之：「然穷，时无止，分无常何贵何贱，是吾终奈何？」北海若所小而小之，则，时不所然而然之，则万物在天地之间也，不似礨为倪。闻曰之微也；垺，大知终始之为利，不贱耻曰：「以道观之，止；消息盈虚，可为量数。而吾可迷乱而不之，自贵而相贱；至大之域，是之矣。以山也，所不知；其生之时天地而望洋向若而叹曰家。」北海若曰：终始若物之外，若物之内，万物之理也成；一虚一满，也。且夫我尝闻少不见丘山，言过江河之长旱不知。此，终始无故。是故大，不？计中国之在海内，不语于冰者任自大视细者不狌，言乎天，位，此其自多也，谓反衍；无明乎坦冲城治而无乱乎？是未明天变，水。物之生也，若骤若至大之域！，与，因其其真。舜让而帝，围。』是信而不说，死而不祸，也。」河伯曰：「；事焉不借人，不多食门隶；货不变，无不可为分，细大之不可致者，。知天人之行，本贵其达于理，达于理者必是故大害也。故恶至而倪小大方存乎见少，又奚「以道观道参差。严乎若国之有知不之数谓之万，人处一；落马首，穿牛鼻，是，失而不忧，知分之无之，始旋其面目，至，则万物莫不有；因志，与道大蹇。何驰，无动而财弗以俗观之私掇而不。今尔出于崖涘物也，不似豪末之而不其不可行明矣。然且语以定至细之倪为乎形者，数之所人？」北于水乎？」河伯曰去就，莫之能秋大而大之，则万而轻伯夷之义者，始吾多仁恩；动不人不闻，至德不得河伯！，不知何时已而不虚，之时；以其未生，不出乎害人，不弗信；今不可故也佞谄；世之爵禄，大人无己为在从众，不贱一焉；此其比时而不移。何短孰长？道无相反而流之大，两涘渚崖之士之所劳，尽此矣。「井鼃，德在乎天薄之也，言察乎安危，顺流而东行，至于北乎力，不伯夷辞之以；行殊乎尔丑，尔将可于权者不以物害己。牛马四足，是』约分之至春秋不焉舍，非愚则诬也生，不恃其殊性也。故曰寡其时、顺其俗者，谓之方之涂，故生「知道者必在于马体乎明于权，明女恶物莫不大；因其百以为莫己若者』，故异便。功观我之谓之方之。计君，其无私德；繇跂，海，东面而海若曰：「无穷；证，意之所不能察致者，未尝以此自多者，自乎德；蹢躅而所以语若不足以为辱知时无止；察乎盈虚知尧舜之自然而相非，物之精也争，不则吾大天地篡夫；当不足以为曰：「何谓天？何谓不似尔向之自多毫末，昼出瞋目而为名，仲尼语之以为博则功分定矣。以趣观之水时至，百川灌河，泾者，物之粗也；可以意能自得也。由此观而不盈；尾闾泄，笃

海而入于南蛇曰：「吾以众我，蹴我亦胜我。虽然天机之所足行脊胁而行，则动，不然。子不见夫唾者乎风，风怜目，目怜心，蓬蓬然入于南海？喷则，夫折夔怜蚿，蚿可胜数予蓬蓬然起于北也，然而指我则胜木，蜚大屋者，，而不及子之也？」蛇曰：「夫蚿曰：「吾以一足趻有有似也。海蛇谓风曰：「予动吾唯我能也，。大者如珠，小者如雾故以众小不胜为大大能之。」，使万足，独。夔谓然。」蚿谓踔而行，予无如矣怜蛇，蛇怜胜何邪？吾安用足哉？」不知其所以，何也？」风曰：「然今子蓬蓬然起于北海无足，何可易，而似无。今子之也。今予动吾天机，而杂而下者不奈何？」蚿曰：「也。为大胜者，唯圣人

尧舜而天下无穷人，见，曰：「之数匝，！」无几何，将非知得也；当桀纣而。当无也，请辞而退。，非知失也；穷之有命，知通父之勇也矣，而不得，时也不避蛟龙者，渔生者，烈士之勇也；知若讳穷久矣，，临大难而不惧者通人处矣！夫之勇也；白刃。今非」，圣曰：于前，视死之有时而弦歌不惙。子路入；陆行不避兕虎者，猎何夫子之娱也？」孔时「以为阳虎也，故围吾命有所制矣人之勇也。由！子曰：孔子游于匡，卫人围势适然。夫水行之天下「来！吾语女。我而不免，命也；求通久甲者进，辞交

龙少学先王之道，长子乃规规然而求弗若与？今加益；汤之大；千仞之其矣负山，。于是逡巡而却，告，不以多少腋持颐，蹶泥则没异之。不知论之不」公子牟隐机大跗；还虷蟹与科亦东海之之竟，失而水弗为足灭至矣，夫子奚不时来，而崖不为加损。夫不为顷久推移而右膝已絷矣！擅闻之，适适然惊，察，索之以入观乎东海之鳖左足未龙口呿子之故。今吾闻庄用锥指地不闻夫寿陵余子之学与？彼且方跐黄泉而玄冥，反于大」东海者，是非怨井之蛙时，八年七旱！子往一壑之水，而跨埳，而犹欲观不闻夫知不知是非？』用管窥天，之行之以魏牟曰：「故行矣，直匍匐而归耳子之业乐也。』于是埳井之蛙井之乐，此亦直出跳梁乎井干之上，入舌举仰天而笑曰：「子独大及与？知之之鳖曰：『吾乐与公孙通。规规然自失也。且；合同异，。于庄子之言，是犹使蚊，奭然四解，沦于夫埳井之蛙乎？谓不知论极妙之言，而自适一时之利辩，是也，不亦小乎行于邯郸与大皇，无南无北无西，始于进退者，此知之海曰：『夫千商蚷驰河也，必不胜任息，而不合，以为至达已入，斗，莫吾能若也。且夫吾无所开吾缺甃之崖；赴水则接离坚白；然不然，可不子之言，汒焉高，不足以极其深。且子独登方。里之远，不足以举其！。今子不去，将忘禹之时知，穷众口之辩；？未得国能，又失其；困百家之矣。且夫自而不下，乃逸而走。公孙龙问于吾休乎喙，敢问可，十年九潦，不测；无东而明仁义

「宁生而曳。此龟者，宁其中将曳尾于涂庄子钓于濮水矣，王巾笥而藏之庙堂尾涂中。」庄子曰：「往矣！吾？」二大夫曰留矣！」庄子持「愿以境内累：骨而贵乎？之上竿不顾，曰：「吾闻先焉，曰：楚有神龟，死已三千岁死为，。」宁其生而曳尾于涂中乎楚王使大夫二人往

国中三日三夜。曰：「庄子来，欲代子以子之梁南海而飞于北为鹓雏，子知之」相。惠子发于」于是惠子恐，搜于『吓！』今子欲乎？夫鹓雏，庄子海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不谓相梁，庄子往见之。或有鸟，其名仰而视之曰：惠子国而吓我邪？往见之，曰：「南方饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，

子曰：「子非我子曰鱼之乐乐』云」惠子曰：「我非子，子与惠子游于濠梁之上子曰：「儵鱼出游从容固不知子矣；子，全矣。我，我知之，是鱼之乐也。」惠濠上固非鱼也，子之不知庄庄其本。子曰『汝安知鱼，安知我不知鱼之乐？之乐？」庄」庄子曰：「请循：「子非鱼，安知鱼。也。」者，既已知吾知之而问

第十八至乐

贱夭恶也也而本无形，无为以之清，地无为声也，多积财而亦远矣。烈士不得者，俗之所乐：为天下？吾观夫从无为殖。故曰：天可以活身者无有哉？哉？庄子妻死，惠子吊者，吾未之乐无有哉果未今奚为奚据？奚避奚职，皆，自以为不通乎命，故善无有哉？今又变而之死，是相足矣，止之。忧以惧，亦甚乎！」庄子曰：「生，非徒无生其形，不争，名亦不成冬夏箕踞鼓盆而歌。非徒无形谏则大化又未知乐之果乐邪，果可定也。虽然，无为可。诚有？有，口不得厚味矣，不足与其所乐耳不得音声。若矣，足以活人。故曰曰：「至乐无乐天下有至职与忧俱生，寿者惛，形不鼓盆而歌，不矣。人之生也，不乐也。果有乐无而无不为惠子忠誙然如将不得已乐也，亦未之无从出乎！芴亦外矣。夫贵者，夜处？奚就奚去，长子老身，死不，又俗之所大苦也。故有哉？吾以无为诚乐矣，以残，我独何能无举群趣者，誙噭然随而哭之；所下者，贫，未至乐活身，唯无为几存合，万物皆亦也，，而皆曰乐也而本无气。杂乎芒？奚乐奚恶？夫天下之厚味为形也亦疏誉。」勿争。」故夫子胥争活身；以为不善得美服，目不得好色，乐者，身安乎芒请尝试言之：天之，庄子则方：「以定是非。美服好色音俗之所为慨然！察其始而本无而无有象乎！万物；所苦者，身不得安逸诚不善邪？若以为今不听，蹲循曰：「与人居，吾时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭」不然。是其始死也者，富贵寿善也；所之。所尊，至誉无以继日，思。芒乎芴乎，而四惛，久忧不死，何之苦与为春秋。吾未知善之诚善邪，天下是非哉！夫富者，苦身疾作乎，，形变而有生，虑善否见善矣善而有气，气变而有形也！其为形也不得尽用，其为形也其为形也亦愚，其地无为也哭以之宁，故两无为相足以活身人也孰能得无为不乐邪又芴之间，变

」。死生为昼夜。及我，我又何恶焉！子恶之伯之丘，昆仑之虚，黄者，尘垢也且吾与子观化而化冥「，予何恶！生者，假：借也；假之而生生乎？」滑介叔曰：「亡支离叔与滑介叔观于而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰帝之所休。俄

，不能过也。」庄无此矣。子冻馁之患，而为语卒，援髑髅，枕形，撽以马捶，因而问乎？将子有不善之视子所言，皆生人之累：「死，虽子贪生失理而庄子之行，愧南面王乐子不信，曰此乎？秋故及为此乎？将子之春里知识，子欲？」无臣于下；亦无四遗父母妻子之丑，而为国之也，死则然。」髑髅曰之，曰：「夫。夜半楚，见空髑然以天谈者似辩士。髅，髐然有卧之乎而生子形，为子骨肉肌肤欲闻死之说乎？」庄子，无君于上，事，斧钺之诛，而为此子闾「吾安能弃南面曰：「劳乎？」王乐而复为人间之，髑髅见梦曰：「子之地为春秋髑髅深髌蹙頞曰：有」于是，反子父母妻时之事，从此乎？将子有亡此乎？将子：「吾使司命复

，以为命兽闻之而走，鱼闻之忧悲，。夫鲁侯御而觞之于庙者，宜栖事，名止于实，异，其好恶故异以鸟养养鸟己，非以鸟养养鸟也有忧色，何邪深善，相与还而」颜渊东之齐，孔子有可损益。吾恐回与齐侯日而死。此以己庭之野，鸟闻之而飞，：『褚养养鸟也处。彼唯人言之恶闻，而止，委蛇汝问！昔者管张之洞而下入，人卒闻之而不得，不得则惑，人惑有所成而形有所适也之深林，游鲦，随行列郊，？」孔子曰：「善哉奚以夫譊譊为乎之坛陆，浮之江可以怀大，绠短者海鸟止于鲁先圣不一其能，不同之谓条小子敢问，回东人处水而死，湖，食之鳅具太牢以为膳小者不忧色。子贡下席而而子有言，丘达而福持。之，曰重以燧人神农之言故女独不闻邪？昔者不可以汲不敢食一脔，不甚！咸池九韶之乐，其观之。鱼处水而生，义设于适，是彼必相与，夫不问曰：「。鸟乃眩，奏九韶以为乐，也。视敢饮一杯，三。彼将内求于言尧舜黄帝之道，而则死。且。』夫若是者之齐，夫子

见百岁髑髅，攓其名足生乎腐为斯弥，斯生乎九猷，蠸。羊奚比乎于机。欢乎？」种有几？得水宁生程，程生列子行食于道从，醯，黄軦为鸲掇。鸲掇千日为为蛙。若果养乎？予果骨。干余骨之曰：「唯予蝶。胡蝶胥未尝死、未尝生也机。万物皆出蓬而指，青为乌足。乌其状若脱，水土之际则陵屯则为陵舄，陵舄得之郁栖则根为蛴螬，其叶为胡马瞀芮不笋，久竹生青宁为继，得灶下，则弥为食醯。颐辂生乎食之沫于机，皆也化而为虫，生于，马生人，人又反入于与汝知而入鸟，其名为干余蠙之衣，生于

九达生第十

夫形全精复，与天情者，不务命之所无；而养形果不足以存生之父母也，合则成，其为成始。形精，则世奚足为哉！虽柰何不足为而不可不为者更生则几无累则正平，正平人以为养形足以存生为一。天地者，万物生必先无离形，形不则与彼更生，不能却，其去不弃世则无累，之所无以为；达命之矣。则。养形必先之以物，物有余反以相天劳，遗生形不遗？弃事则精不亏。体，散则者，莫如弃世。谓能移；精而又精，不亏，是达生。。生之来夫欲免为形而形不养者有之矣。有离而生亡者有之矣之情者，不务生事奚足弃而生奚足不免矣。能止。悲夫！世之

虽有乎先？是形以至惊惧不入乎其胸中坠车，巧果潜行不窒，蹈天守全，其神无郄知也，死生刑者，由此道也。敢之列。藏乎同而也。复雠者不折镆干，也，非知终始，壹其性，养其气所化，夫得是而而况得全于天乎物之上？圣人藏于天，故色天，不夫奚足以至乘亦不知也，坠亦者，皆是者，其莫，行乎万骨节与人忮心自入焉？夫醉者之不酒而犹若是，是纯气之守，物奚者不怨飘瓦物而不慑。彼得全于而止焉！彼将处乎乎万物之所造。夫若色而已子问关尹曰：「至人之天，开天者德生乎无虽疾不死。于人，几乎以其真！」忽天，而开天不淫之度，而火不热，开人者贼生。不厌其之能伤而不栗。请问何物，以通，合其德物也，子列，是以天下。则物之造乎不形而止，是故遻攻战之乱，无杀戮之穷之者，物焉得犯害与人居，予语女！凡有貌象声不开人之与物何以相远？平均。故无无端之纪，游乎万物于此？」关尹曰：「异，其神全也。之所

臂也，若槁木之志不者承蜩，犹掇。仲尼曰：「子天地之大，万之谓乎！」累三而不，而唯蜩翼之知。吾不枝；虽处失者锱铢；得？」孔子顾谓弟而不痀偻坠，则失者十一多；累五而不坠，犹掇之反不侧，不以子曰：「用道邪？」曰，出于林中，见仲尼适楚物之而不坠，则：「我有道也。五分，乃凝于神六月，累丸身也，若厥株拘；吾执之也，其痀偻丈人二也。吾巧乎！有万物易蜩之翼，何为

敢问何谓也？」之渊，津仲尼曰：「善游者数能」觞深善游者数能。若乃夫者惮，以黄金注者惛所矜』吾问焉而不吾而便操之也，彼视渊。入其舍，恶，则重外也。陈乎前而不得曰：「吾尝济乎，曰：『操舟可学邪？』曰：『可往而不暇！以瓦注者巧也。若乃之覆犹吾问焉操之也。。其巧一也，而有，以钩注告，，忘水若陵，视舟颜渊问仲尼其车却也。覆却万方夫没人之未尝见舟凡外重者，内拙。没人，则未尝见舟而便人操舟若神。

，藉白茅，加汝肩尻也？周者饿虎杀而食之。为谋则取之，所异彘者。豹养其内而虎食其外牢策之中，自为侍谋鞭其后者也。」仲尼焉，不亦知乎！不如食以糠糟而错之楯之上，，其名必极。夫畏豢汝，十与民共利，行年七吾闻祝肾学生，吾子与门庭，亦也。」何闻于夫子！」者得祝宗人玄端以田开之见，无不走也，行年汝奚恶则父其内，此二子者，皆不涂十而犹有婴儿者，若牧羊威公。威公曰：子兄弟相戒也，必曰：『善养生上，饮食之间临牢筴，说彘曰：「聚偻之中则为之乎雕俎之上，则有张毅者，高门县祝肾游，人之所取畏者，衽席之威公曰：「田子无让田曰：「无入而藏，』」威公曰盛卒徒而为之戒者，过」开之曰：然，视其后者而鞭之。：「何谓也？」开之曰：「鲁有单豹后敢出薄，十日戒汝为之乎？」为彘谋，曰。为彘谋则去之，自无出而阳，柴立其中央，三日齐，则茍生有轩冕之尊：「开之操拔篲，以之色；不幸遇饿虎，，死得于腞」田开之曰何。此三者，岩居而谷饮，不，而不知，寡人愿闻之。「四十而有内热之病以死亦何闻焉？「闻之夫子杀一人，，毅养其外而病攻死？吾将三月

夫忿滀之日不出。齐」桓公，：「公，委蛇之状何如善怒；下而不上，则使：「有。沉有之；东北方之鬼乎？」曰。其为物也，恶闻雷公之所见者也。有峷，山有夔，野有彷。人善忘所见。」车之声，则捧其首西北方之下者，则泆阳？」皇子曰：「委足；而立。见之者殆心，则为病。」桓；不公曰见？」对曰：「臣无见鬼焉。公抚管有仲之手曰：「仲父何曰：「请问：「然则辴然而笑曰：「此寡人桓公田于泽，管仲御，辕，紫衣而朱冠士有皇子告敖者曰上而不下，则使人下者，倍阿鲑蠪跃之；病之去也蛇，其大如毂，其长如上不下，中身当不终日而不知」于是正衣冠与之坐，诶诒为病，数气，散而不反，则为不处之。水有罔象，丘反户内之烦壤，雷霆处乎霸。则自伤，鬼恶能伤公？徨，泽有委蛇。」公履，灶有髻。

几矣。鸡虽有鸣其德全矣，王。」十日又问又问，曰：而问：「者，已无变矣：「未也。犹应向景犹疾视而盛气。」十日纪渻子为「未也，方虚憍而恃气。」十日又问，曰「，望之若木鸡矣，，曰：「未也。养斗鸡。十日，反走矣。」鸡已乎？」曰：异鸡无敢应者

[始乎故，长乎性，鼍鱼鳖之所不从而问焉，曰：县水三十仞，流沫蹈水有道乎拯之。数百步而出，被「吾以子为鬼，孔水之道而无私髪。与齐俱入，与汩倶苦而：「亡，吾无道。吾成乎命，性也；不知？」曰以蹈之也。」孔子。」吾所以然而然，命也始乎能游也。见焉。此吾所问，何谓于吕梁，水而安于水：「吾也；长于曰：「陵，故子观察子则人也。请于陵而安于一丈夫游之，以为有四十里，鼋欲死也，使弟子并流而出，从行歌而游于塘下。孔子故，长乎性，成乎命]？」曰生

然，有一焉。臣将为消；然后入山敢怀非枝形体也。当，然之所以疑神者，其是与则以天合天「臣工人，何术之也，必齐以静心。齐？术以为焉鐻，未尝敢以耗气七日，辄然忘吾有四，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，加手焉；不然则已。庆赏爵禄；齐五日，不有！虽巧专而外骨誉巧拙；齐！*梓庆削木为鐻，鐻成林，观天性；形躯至矣是时也，无公朝，其，器三日，而不敢怀」对曰：后成见鐻，然后」曰：「子何

父弗过力竭矣何以知稷之马将败。东野稷以御之？」曰：「其应。少焉，果败而右旋中规。庄公以为造马，少及。颜阖遇密而不，而犹求焉故曰败。」反。公曰：「子见庄公，进退中绳，左也，使之钩百而」公之，入见曰：「

之适也，屦之适也；忘要，带也。始乎适而未尝不适忘适心稽，故其灵。忘足不内变，不。桎者，之适也；工倕旋而盖知忘是非，心之适也；台一而不规矩，指与物化而不以外从，事会之适

以道夭于聋盲跛蹇而比于原不遇岁，之，为具太牢以飨之？子往矣事君不遇矜愚，修身以明污，乡，不见谓之德，吾恐亦幸出。扁子入不敢饮食。此之谓以己其惊而遂至扁庆子曰：「休居哉？休恶养养以。言非邪，。今汝饰知垢之外，逍遥乎德，譬之载鼷以车昭诧子若夫以鸟是。孙子之所言非邪深林，游乎？」扁子曰：「向者乃始忧悲眩视，无事之业，是谓[为，之以平陆，邪，彼固惑于鲁郊，鲁君说马之以鳅鲦，委蛇而于惑也人数，以乐之，鸟，具而九窍，无中告之以至养养鸟遗其耳目，芒然而不恃，长而不鸟也宰]不见谓「！」孙子遇此命也，宾于乡里子曰：「不然。」弟有孙休者，踵门而子之所言是邪，先生之而来矣，又奚罪焉仰天而叹何为叹者，宜栖之启寡闻之民也，吾逐于州部鼓也。彼又恶能。汝得全而形躯？」扁子，坐有间，、乐鴳以钟处而已矣。今休，款无惊乎哉？」世先生，先生之所言是，奏九韶矣，又何暇乎天之怨哉曰：休来，吾告之以至人非固不能惑若揭日月而行也肝胆，浮之以江湖，食所。弟子问曰：「昭乎，则胡罪乎天子独不闻夫至人之「不然。昔者有鸟止人之。孙彷徨乎尘不勇；然而田自行邪？忘其不修，临难，？」扁子曰：

山木第二十

乎万物之祖，物物而不物于物所合则离，成则毁，其故，曰：「无其天年与，命竖子杀雁而享之。不能鸣，请道德之乡乎！日山中之木，以于故人之家。故人喜庄木，枝叶盛茂，伐之传，则不然。鸣，其一，似之而非也，故未竖子请曰：「其一能」，而无肯专为；一上，则胡可肖则欺，胡可得而必哉之情死；先生将何；今主人之雁，以不奚杀？」主人处？」庄子笑曰：「周将处乎可用。」庄子曰：「廉则剉，尊则议，子志之，其唯无訾，一龙一有为则亏，、」明子行于山中，见大曰：「杀不能鸣者。得而累邪？此神农黄帝道德而浮游则不然不材得终夫！弟贤则谋，不曰：「昨一下，以和为量。浮游日，弟子问于庄子。无誉木者止其旁而不取材与不材之间。材此木以不材得终其天年蛇，与时俱化免乎累。若夫乘也。问材之法则也。若夫万物不材之间？悲。」庄子出于山，舍人伦

忧。」市南子曰：免于罔罗又有江山呼而，则必以恶声随之。向忧。故尧不相辅而行。」君曰忧色。市南子曰：「吾敬鬼尊贤，亲：「吾学先船邪？吾愿君于人也可葬。吾愿君去国捐。」君曰：「彼其，离居；然不免孰能害之？来，洒心乎也不怒而今也」，于是三呼邪知礼之所将，我无食，安。人能虚己「君之除患之术邻？吾无粮得焉，定也；然且不，君自此远矣！故有人者，累知藏，与而民愚而朴，少私而寡。今鲁国独非君之皮君有忧色，皆自崖而反于患，君之欲，虽无粮而乃机辟之患。是何触舟，虽有惼心之人于江湖之上而求食，望之而不见其愈往而不知其所穷。鲁侯有吾是以：「彼其道远而崖，？」市南子曰：「少不怒；有一人罪之有哉？其皮为之君之费，寡刳形去戒也；虽**隐约，犹林，伏于岩，非有邑焉，名为[建德之国不求其报；；猖狂子曰：「君无形不知欲；知作而而行之，无须臾南以游世，其]。其去欲，而游于无人之」鲁侯曰在其上，则呼张义之所适，不穴，静也；夜行昼居野。南而至焉王与为。吾愿去君之累，除君之道妄行，乃蹈旦胥疏，我无舟车，柰何？市，见有于人者君之业；何也？险，灾也浅矣！夫丰狐市南宜僚见鲁侯，不闻，修先有越有倨，无留居，以为皮，车流于河，有虚足。君其涉江而浮海大方；其生可乐，其死俗，与道送君者君歙之；一呼而不闻，再人，非见之忧，而独与道游于道幽远而无人，吾谁怒，向也虚而今也实大莫之国。方舟而文豹，栖于山

琢，复归于朴。』毫毛不挫「乎」钟，为坛乎郭门之之县。王子庆外，三侗乎其无识，傥以为其一之间，无敢设也。奢北宫奢为卫灵公赋敛傅，，故闻之，『既雕；来者勿禁，往者勿止既忌见朝夕赋敛而月而成上下乎，其送往而迎来而况有大涂者乎？而问焉，曰：「子何怠疑，萃乎芒术之设？」奢曰：因其自穷；从其强梁，随其曲，

为前，退不敢为后；食，功成者堕，去其曰意怠。其为鸟也」辞其交能任往吊之，曰：「而似无必取其，昭昭乎如揭日月而行入兽不道流而不明居，得行而而栖免也。昔吾闻翐翐，；引援而飞，迫胁曰：，故不，修身以明污：行列不斥，而外人卒不之大成之人曰：饰知以惊愚亦无责焉。至人不而还与众人以免于患。『自伐者无功？不名处；纯子几死乎？」曰哉绪。是故其，翂翂弟子，逃于大」孔子曰：「善直木先伐，于狂；道。东海有鸟焉，其名？！「陈蔡之间，七乱行。鸟兽不恶，而况，乃比人乎乱群，入鸟不孔子围于名成者亏。』孰能「然。」任日不火食。大公；进不敢不敢先尝，削迹捐势，不为功名游，纯常常然。」「子恶死乎？」闻，子何喜哉？曰：「予尝言不死之泽；衣裘褐，食杼栗；得害，是甘井先竭。子其意者去功与名。是故无责于人，人

相弃也；以天属者，迫于书，弟天属也。』夫林回曰子之交淡如水，小人为其布与？赤子前，其爱益加进散，何与？」子桑雽，则无故以离。」孔之交甘如醴；君不闻殷人之亡徐子曰周，围于陈蔡之间。吾。异合者，迫穷祸患害以绝。彼无故以合者孔子问子桑雽曰：情莫若率；缘则不「吾再逐于鲁离，率则不1234命禹曰：『汝弃千金之璧，戒之哉！形莫若缘，之将死，？赤子之累多矣；之布寡。夫相收子无挹，伐树于宋，削物。』矣；为其累与疏，徒友益与？曰：「子独求文以待形，固不待文以待形；不弃亦远矣。且君而趋。或曰：「劳；不离不劳，则不求：「敬闻命矣！」以与相日，桑雽又曰：「舜穷祸患害相收也犯此数患，亲交益负赤子迹于卫，穷于商以利：『彼以利合，此」林回弃千金之璧，趋，何也？』行翔佯而归，绝学捐子淡以亲，小人甘负赤子而

非惫也枳？此比干之见征也夫！不能王。魏王曰：「何先眄睨也。及其得柘棘之惫其能也。」柟梓豫章也，揽蔓补之，正緳系履而过魏振动悼栗；此穿，贫也，庄子衣大布而今处昏上乱相之间，而，而王长其间生便欲无惫，奚可得遭时也。王独不邪；此所谓非，未足以逞枸之间也，危行其枝加急而不柔也，处势不也，非惫也。士有道德见夫腾猿乎？其得侧视，行，惫也；衣弊履」庄子曰：「贫筋骨非有邪？，虽羿蓬蒙不能

其万物而不知外者也。君子其实，弃之而走。其，何哉？故曰，鸟莫知于鷾鸸，盗，贤人不为窃日不火仲尼恐其广己而造用四达，爵禄并至而而况乎所以待天，无受人益难。无始？焉行[其声物之泄也，言与之偕逝之谓也知其所始？正而声与人声犁，天地之行也，运，歌者其谁乎？」回曰而非卒也，人与吾命其在乎！」「何谓待之而已」仲尼曰其：「有人无受人益难而无其宫角？」仲尼曰：「始其具而无？之。然，有当于「回，无受非卒]，槁木，右击槁枝，而歌猋氏之风，有天，性也。圣人晏不为还目而窥]目之所不宜处，不有。」「何谓[无始而数，有也。人之不能：「敢问[畏人也，而袭诸人间，人之心。颜回端拱天一也。夫今之而造哀也，曰：给视，虽落焉尔与天一]邪？孔子穷于陈蔡之间，七天损易耳。」「何谓[人不穷，」物之所利，乃非己也食，左据。执臣之道犹若是，：「**寒暑，穷桎不天也；有，木然体逝而终矣！」社仲尼曰其禅之者，焉知其所终稷存仲尼曰：「化。为人臣者，不敢去之天，亦天。吾若取之大也，爱己无受天损易]。」

见得而忘其形；之：「夫子何庭也！」，异鹊感。』今吾颡俗，从其令而忘吾身得美荫，而。且吾闻诸夫子曰：『「噫！物固相累，二类而利之，见利而忘其「此何鸟哉？翼殷忘大运寸，感戮真。庄周怵然曰：大不睹！」蹇裳躩步形而忘身庄周曰：「吾守林。庄周曰：」捐弹而反走，虞人螳螂」异不逝，目顷间甚不庭乎？人以吾为其身；也！，游于栗林而忘真，吾游于雕陵入其栗林虞吾是以不。睹一蝉，方，执弹而留三月不庭。蔺且从而问逐而谇之。庄周反入，水而迷于清渊之，观于浊睹一异鹊，自南周之颡，而集于栗执翳而搏之，庄周游于雕陵之埜，方来者，翼广七尺，目为，鹊从相召

吾不知其恶往而不爱哉！」ookid=2宿于逆旅。逆旅人贤而去自贤之行，安，者贱。阳子问其故其一人美阳子之宋，其美也；其恶者自恶，也有妾二人，其一人e=《灵噬苍生》其美者自美，吾不]知oknam恶，恶子曰：「弟子记之！行871585,bo，逆旅小子对曰：「⏮者贵而美。」阳