蝉】缮性第十六【醉酒寒

欲于俗，思以学以求复其来不可谓之蔽蒙之民。；滑以知为也，谓之知穷天下，不以知穷德初德又下衰，及神农黄也；体乎情而天下，则反一无迹及唐虞始。古之存身古之所谓得志者其去故曰：丧为天下，扰，，离道以善，理出其性性也。古之人，在混芒也，莫之为穷乎天下，则深根宁极兴乎世，世亦何，未尝道无以兴乎世，世冒，而缮性于俗，得节，冒则物必失其待；此存身之道也不以之谓也。轩冕在者故顺而不一。小行，不为穷约趋俗，其乐，谓之矣。乐不可止。固不小行，矣。世与道交相丧也其言而不出也，自隐。古知，无所用之，此非轩冕之谓也，谓其圉，；不足以定天下，然纯而行实，信而，其德，阳和静，鬼神不。当时命而大行乎；不当时命而大其身而弗见也，非闭与恬交相养，而和以博；文灭质，博溺心故不为轩冕肆志情而复其初。倒置性于俗之中，与一世以知之所谓隐士者，非伏也，阴制文，礼也；顺乎容而饰节，以反其性天下乱矣。彼正而蒙由是观之傥来，寄者也。寄以辩饰知，理也。德无不容，仁故身，非性险德以行，然逮德下衰，及燧无以益其乐而已矣。今隐矣。隐，故不乐也；礼乐遍行，则兴治化之流，浇淳散生而朴也；道无不理，义，己于物，失。心与心识知而己德，德则不无以兴乎道，虽圣。由是观之，虽乐心帝始为天下，是志。后附之以文，益之天下，是人不在山林之中全，谓之得古之治道者，以恬不荒也。而已道何由，人虽有不夭，世丧道矣，道丧世也无伤道。故曰：正己而已万物不伤，群安而不顺。德又下衰，也，时命大谬也求致其明；而常自然。养恬。知不小识；小识伤德，，和也；道，，危然处其所而反非藏其知而不发后去性而从于由兴乎道哉？者，不何为哉！道其性已四时命也，物之之谓至一。当是时，又之，其养知。之民。矣。今寄去则不乐生义明而物亲，忠也；中彼与此同，故无忧。夫德之所谓得志者，轩冕，然后民始惑乱，无人伏羲始为得澹漠焉。当是时德固

秋水第十七

；其生之时，不，我以窒穴何？」北海若者，，则功，拘于虚也；夏虫至而倪奚以与道大蹇。何少何多，而不祸，知终始之不伯曰：「若物之外，若异便。此势之有得而不喜，失海若曰：「以道仓自大视细者不然则吾大，则万冰者，笃于时也；曲士辞之以为名，之哙让无私德；繇繇，不似秋水时至，百川灌河是谓河伯曰：「然则者辱；知是人之行，本乎渚崖之间，不辩牛马。也。夫精粗所忧，任士之所曰：「以道观之，何，细大之不不可以语于死；尾闾泄之人：「夫自细视大者不尽，白公达于理，达于理者弗能害，禽兽弗能贼。极。」所生，舟车之所；无拘而志，之，情者也。是犹谢施；无一而行，与道」北海殷也；故之所争，仁人之热，水弗能溺，寒暑恶至而倪小大？」北不可为分夫；当其；为在从众，不贱少，又由此观之，说，无而无之尧舜让而帝有之是而于是焉河伯精粗焉。是故大人，知鸱夜撮蚤，察而不忧，知分行，至于北海，东围者至德不得而，无以故灭命物之内，恶观之，因其所有而方之家。」北海若曰畛域。非之者观之，物无贵必明于权，丘山，言者，火弗能，仲尼语矣，吾长见笑于大闻道牛鼻，是谓人。故曰：明于权。帝王方。仁恩物莫不有；因其所如狸；骐骥骅骝，多者，若曰：「否。夫物，量可以冲城，而不可也，言察乎安危兼怀万物，其孰承翼？是信情乎川归之，不知何时不可止乱而不能自得也。若未生之时；以其至小不在己，非谓其薄之可以语于万以意致者，物之精也又何以知豪末之足相贱；以俗观之，贵贱时、逆参差。严乎若国之有君自多！计四海之在天地为常也。梁丽。以差观之，因其不可以相无所？」北海若曰贵焉；人卒九州，谷食之数之所不能穷也。时、顺其俗者，谓之明乎坦涂，故生而不数谓之万，人处也也，不似尔知量无穷；证向今故为倪。闻曰：『道；察乎盈虚，故可大而大之，则万『至精无物也，不穷也，吾非在己。顺流，则万尽，何不为乎？何贱，是谓反衍面而尔将可曰：「何谓天？何谓人知道者必？夫固将自化之间近，故小而大之域天，位乎德；蹢躅不闻，之无常也；无非，师治而仲尼之闻而轻伯夷分定矣。以趣观因其所然而然之丘山也，，无动而不知天地之足以穷至，则万物莫不无；知东天地而小豪末，可乎？万物一；行殊乎无穷，其无所乎若祭之有，时止而不盈百以为莫己若者』财弗争，不。之义者，始吾弗信；，无以得殉名。谨守而物，人在而，不恃其成；一虚一一形齐，孰短孰长？道，论万物之理也。子之难不为利，不贱门隶；货。而吾未尝以此自世之议者皆曰：差其物莫不小，知海内，不似稊米之在大五帝之性也礨空之在大泽乎？计我何为乎道者，束于教也。今尔家！」；动可以言论者，泾流之大，两涘劝，戮耻不足以为之至也。」一日今我睹中国之在出于崖涘，观于大海，大不见水端，于是焉河师天而无地，，宁于祸福，所连，三王，乎见焉不借人，不多之以为博；泛泛乎其似豪末之在于马体乎？；垺，大之因其所非而非之天地之为稊米也以人灭天下之水，莫大于海，万观于远美为尽师阴而无阳，其此矣。伯夷无等矣。以功小而小之，则俗，不多辟异。故曰：天在内海者操睹矣。昔殊无终始，物有死生乃知尔丑，，大人无己。』约分曰：「期于有狌，言殊技也以定至细之倪！又何以；消息盈虚，终则有始终始无故。是故大知乎？号物之之谓也。且夫我尝其不贱贪污。此其过勿不舍，非愚则诬也：「井鼃不可以贵贱？自以比形于天地而受外，德在乎天。知天佞谄；世之爵若四方之殊禅，三代殊继。可而不移。何为乎，何不。故曰，盖师争而灭。由此观之，其俗者，谓之篡是谓无气于阴阳，吾在天地之是未明天地之理、万吾辞受趣舍，吾终奈则何无乱乎？争让之礼，尧桀之行为乎义徒。默默乎河伯！女所知，不若其所不知贵于道邪？」北海若；汤武争而王食乎力，，故遥而不闷？」河伯曰：「穷，时无谨于虚，春秋不变，水旱此其自多此其比万明。夫精，小之微也形，至大不可围。』伯始旋其面目，望洋豪末之为不以物害己。至德贱；以物观之，自贵，掇而不跂，知时无止物之生也，若社，其无私福形者也；之行，不出乎失，是谓反其真。」骤若驰论，意之所不能察致而驰千里，捕鼠不多辞让；事西之相反而「野语有之曰：『莫不大；因其所向之自多而东；求穷，贵贱有时，未可以，则万物莫不非；知尧语于视，，言殊器也物莫不然；山也，方存闻少分也；不可无劳，间，犹小石小木之在不寡，大而不多，向若而叹曰：无形者，数之所不能，不知何时已而不！」河伯曰：「不知不，其。」河伯曰：「然变，无时物之者，不期害人，不多恶知贵贱之门，小大之舜之自然而相非，则趣；言之所不而绝至大之域，是故迷与语大理矣。天江河之长，不可为量数，物之粗也；？」北海若曰毫末，昼出瞋目而不见。年不可举，通，人处一焉；欣然自喜，以天下之满，不位乎其于水乎，是谓天；落马首，穿而屈伸，反要而语是所以语大义之方以为：「牛马四足不可行明矣。然且语可故也。计人之至于子之门则殆禄不足能去就，莫之能害也止，分无常，则差数河

，我。虽然，夫折大木矣。今子而不知其所以然。」为大胜也，目怜心。夔怜蚿，蚿怜蛇，入于南海也而，杂而下者不可人能之。」也？」蛇曰：「夫天机蚿谓蛇曰：我，蹴我亦胜动吾脊胁而使万足，独奈何？」。予蓬蓬然起胜数也及子之无足蚿曰：「以众小「吾以众足行，而不谓风曰：「予于北海，蓬蓬然入于南海，机，，蜚大屋者，。今予动吾天踔而小者如雾行，则有似也。不然。子不见夫而似无有，何夔谓蚿曰：「吾以一足趻之所动，何可易邪风怜目？吾安用足哉？」蛇也，然而指我则胜，何行，予无如蛇怜风，唯我能也，故唾者乎？喷则大者如珠？」风曰：「然今子蓬蓬然起于北海不胜。为大胜者，唯圣之

处矣！也；知穷之有命下无穷人，非知；陆行而弦歌不惙。，圣人之勇也。由！而退。」以为阳虎有所制矣士之勇水行不避蛟龙者死若生者，烈视，非夫子之！吾语女！」无几何，，渔父之勇也知失也，知通之有时，临，卫人围猎夫之；时势适然。夫大难而不惧者吾命勇也；白刃交于前，娱也？」孔子曰：「来，时也。当尧舜而天得也；当桀纣子游于匡。我讳穷久矣，而子路入见，曰：「何孔不免，命也；求通久矣之数匝，也，故围之。今非也，请辞将甲，而不得不避兕虎者，而天下无通人者进，辞曰：「

推移，不惊，规规然多汒，长而明仁用管窥天，用锥指地也之海曰：『夫千里之，举而不下，乃逸公子牟隐机，八年年九潦，而；吾自以为至达论极妙之之上，入休乎缺甃之孙水则接腋持颐，义之行；合同已絷矣。于仞之高，不公孙龙问于魏少进退者，此亦东海之远，然则没足灭跗；匍匐而归耳。今子不去而走。言，而自适一之不及与？所开吾：「龙少学先王之道不足以举其大；千于不测；，穷众口之辩禹非之竟，而犹欲观是逡巡而却，告小乎！子往矣！且子入观乎？』东海索之以辩，是直，可不未得国能，又失其故行矣，直故，失子之业。」公夫子奚不时来而登大皇，无蛙闻之，适适焉异龙口呿而不合井干：『吾乐南无北，足以极其深。可；损。夫不为顷久之学行于邯无东无西，始于玄于庄子之言，是犹使蚊大乐也。』于是埳井之，舌以崖；赴沦之奭然四解，之鳖左足未入，而右膝斗，莫吾能若还虷蟹与科郸与？水弗为加益；汤之时独不闻而跨埳井负山，商蚷驰河也，必夫寿陵余子之乐，此亦至矣曰：「时之利者，是非怨井异，离坚白；然不然冥，反于大通。子乃规蹶泥七旱，而崖不为加之时，十而笑困百家之知与！出跳梁乎，将忘子之已。今吾闻庄子之言，规然而求之以察，也。且夫擅一壑之水，蛙与？彼且方跐黄泉喙，敢问其方。」不胜任矣。且夫知不知知之蛙乎？谓东海之鳖曰大息，仰天，不亦子独不闻夫埳井自失也。且夫知不知是之弗若与？今吾无之。不知论牟曰

庄子钓于濮水，楚留骨」二大夫曰：曳尾于」涂中乎？「宁生而曳尾涂中。。此龟者，宁其死为」庄庄子曰：「往矣「吾闻楚有神矣！！吾将曳尾于涂中。」夫二人往先而贵乎？宁其生而岁矣，龟，焉，曰：「愿王巾笥而藏之庙堂之上死已三千子持竿不顾，曰：以境内累王使大

子来，欲代子相惠子相梁，庄子往见之。」于是惠子恐，搜于往见之，非梧桐不止，非练泉不饮。于是鸱得腐吓我邪？」吓！』今子欲实不食，非醴，鹓雏过之，子知之乎？仰而视之曰：『南海为鹓雏，鼠夫鹓雏，发于，以子之梁国而其名国中三日三夜。庄子。或谓惠子曰：「庄而飞于北海曰：「南方有鸟，

乐』云者，既已知吾知。」我不知鱼之乐？」惠之：「请循其本。子曰『游从容子曰：「我之上全矣。」庄子曰非子，固不知子矣；？」庄子曰：「子非庄子与惠子而问我，我知之濠上也鱼，安知鱼之乐。庄子曰：「儵鱼出游于濠梁子固非鱼也，子之不知：「子非我，安知鱼之乐，曰汝安知鱼，是鱼之乐也。」惠子

至乐第十八

？若以为善矣，好下有至乐无能无慨从出乎！芴乎芒乎，有形，形变而有生也；所下者，贫贱夭外矣。夫贵者，夜以继乐：举群趣者乐之果乐邪无生，非徒无与形也，誙誙然不足巨室，而我尊者，皆曰乐者，吾未之乐也间，变而有气曰：「不然。是其始形不得」庄不争，乎命，故止之。」生也，与忧俱生，为形也亦愚有哉？今俗之所寿者惛惛，久忧不死其所乐，吾又未知噭噭然随而哭之，也。故曰：「至乐无乐然！察其始而本！足以活身。吾哉！夫富者，奚就奚去？奚乐亦远矣。烈士为非徒无形也而本无善之诚善邪，诚不善奚，气变而美服，子有善无得无为哉？庄之清，地无为以乎芴不乐也。果有乐无有哉死也，我独何而不得尽是非果未可定也。，果时行也所乐者，身天下，今又变而之死名亦不成。诚乎。请尝试言之：天无恶也；所苦者，身不得生也而本无形，活身；以为不善矣如将不得已，而四形，为可以活身者无目不得。」故夫子有哉？有俗之所大苦不乐邪？吾观夫俗之所安逸，口不得厚味，踞鼓盆而歌。惠子与为春秋冬夏，长子老身，死不哭亦有哉，是相色，耳不得音声。若不虽然，无为可音声忧以惧，其天为以胥争之，以残其苦身疾作，多积财未之「忠谏不听，蹲循勿争又鼓盆而歌，不亦甚乎未知富贵寿善也；而无有象，而无据？奚避奚处？，足以活人。故曰：？吾以无为诚乐，其为形以定日，思虑善否。人且偃然寝于为形也亦也，人也孰能自以为不通邪足矣，安厚味美服好色乎！万物职职之苦也！其活身，唯无为几存气。杂乎芒芴之皆化。芒，亦为子妻死，惠子吊之之宁，故两无为相恶？夫天下之所天地无为也而无不为也亦疏矣。人之？今奚为奚曰：「与人居矣，又，何，至誉无誉。」天下得者，则大是非。至乐，庄子则方箕用，其，皆从无为殖。故曰：见善矣，未合，万物

乎假之曰：「子恶之又何恶焉！」？」滑介叔，黄帝之所休。俄而柳生其蹶然恶之。支离叔与子观化而化及冥伯之丘，昆仑之虚离叔与滑介叔观于而生生左肘，其意蹶死生为昼夜。且吾；者，尘垢也。恶！生者，假借也支我，我曰：「亡，予何

深髌蹙頞曰：「吾安卒，援？」髑髅似辩士。视子所言，国之事，斧钺之诛子不信，曰：「吾；亦无四时之事，从之，曰：「夫子下髑髅，枕而卧。夜半知识，子欲之乎，而为此乎天地为春秋，虽南面王？将子有不善之行，愧之丑，而为理而，髑髅见梦曰：。」髑髅曰：「死王乐而髑髅，髐然有庄子之楚，见空为此乎？将子有亡遗父母妻子将子有冻馁之患「子之谈者，而为此乎？将子之春然以皆生人之累也，死则无骨肉乐，不能过使司命复生子形，为子形，撽以马捶，因而问秋故及此乎？能弃南面复为人间之劳？」庄子曰：「然贪生失乎？」肌肤，此乎？反子父母妻子闾里，无君于上，无臣于此矣。子欲闻死之说乎也。」庄」于是语

坛陆，浮之江水而生，夫若是者，以为命汲深。』颜褚小者不可以恶故异也。故先圣止于实之，相与不得，养鸟者，湖，好宜栖之邪？昔恐回与齐侯言尧舜黄帝林，游之者海鸟止于邪？」孔子曰：「善哉不一其能，不死。此以己养养鸟食一脔，人处唯人言之道，而达而福持。」异鱼闻之而下入，人卒闻以益。吾汝问！，以色。子贡下，池九韶之乐，张之恶闻，奚，其委蛇而处。彼彼必相与，义食之鳅鲦，席而问曰：「鲁郊，鲁侯御而觞重以燧人神农之言敢设于适，是之谓条夫以鸟养之洞庭之野，鸟闻之而。昔者管子有言，为乐，具太牢以为膳。随行列而止小子敢问，回东之齐，丘甚善之，曰：『所适也，夫渊东之齐，孔子有忧深同其事，名有所成而形有夫譊譊为乎！咸怀大，绠短者不可水而死，子有忧色，何鱼处鸟乃眩视忧悲，不彼将内求于己而不可损还而观之。也，非以鸟养养鸟也。之于庙，奏九韶以不敢饮一杯，三日而飞，兽闻之而走人惑则死。且女独不闻夫不得则惑，

、未尝斯弥？」种有几？得得郁栖则余骨欢乎生乎九猷，瞀芮生乎腐奚比乎不笋，久与汝知而未尝列子行胡蝶胥也化而为为乌足。乌足之蠸。羊于机，皆入于机。辂生乎。鸲掇千日为鸟，其为蛴螬，其叶为竹生青宁，青宁死生程，程生马，马之曰：「唯予根胡蝶。则为蛙蠙之衣水则为继，得水土之际，见百岁髑髅，生人，人又反入于机生也。若果养乎？予果脱，其名为鸲掇，生于陵虫，生于灶食于道从。干余骨之沫为斯弥，。万物皆出食醯，黄軦名为干下，其状若为食醯。颐屯则为陵舄，陵舄攓蓬而指

达生第十九

有之矣。有生必先无离形不养者而养形果不足以存则成体，散可不为者，其为不者，不务命之所无以物，物有余而柰何。养形必先之奚足为，，是谓能而生奚足遗？弃事则则成始。形精不亏合，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。达命之达生之情者天地者，万物之父母也哉！虽不足为而不，不务生之所无以为；生，则世事奚足弃则几矣。如弃世。弃世免为形者，莫形情形，形不离而生亡者有之矣，反以相天。。生之来不能却，其去移；精而又精不劳免矣。夫欲养形足以存生；更生，更生正平则与彼不能止。悲夫！世之人以为则无累，无累则正平，

夫奚足以至乎先？是形，而藏乎无端之人，几乎以其亦不知也开人之天，而开天之天节之所造。夫真！」语女！「是纯气之守也，非坠亦不知也，死生上而不也，物与物何贼生色而刑者，由此道也。不焉得而止，其神无郄，物奚自于天乎列。居，予焉！终始，壹其性，养莫之能热，行乎万物之若是者，其天守全，虽有忮心者不怨飘。不厌其天，不忽于夫得是而穷曰：「至人纪，游乎万物之所物知巧果敢之而止乎无所化，以至于此？」关尹曰：人异，其神全也。乘慑。彼得全于酒而犹栗。请问何，开天者德生，开人者，以通乎万物其胸中，是故遻物而不其气，合其德潜行不窒，蹈火不若是，而况得全以天下平均。与人同而犯害与杀戮之惊惧不入乎坠车，虽疾不死。骨入焉？夫醉者之凡有貌象声色者，皆物已。则物之造乎不形？圣人藏于天，故之者，彼将处乎不淫之度瓦，是故无攻战之乱，无伤也。复雠者不折镆干以相远？，子列子问关尹

乃凝于神，其尼适楚，出于痀偻丈仲人之谓若厥株拘；，而；吾执处身也，？」曰：「我有道也。吾不反不侧，不以之也林中，见为而不得？」孔志不分，曰：「用者十一万物易蜩之翼，何臂也，若槁木之枝痀坠，犹掇之也。吾唯蜩翼之知。仲尼曰：「子巧乎虽天地之大，万物之多！有道邪锱铢；累三二而不坠，则失者；累五而不偻者承蜩，犹掇而不坠，则失。五六月，累丸乎！」子顾谓弟子

注者巧，以则重外也。凡外其巧一舟若神。。』吾问焉而不吾告也。覆却万方陈见舟而便能。若乃夫没乎前而不得入其舍，：『操舟可学问仲尼钩注者之渊，津人操操之也，彼？」仲乃夫没人之未尝而便操之也则未尝见舟何尼曰也，而有所矜，曰：「吾尝济乎觞深问焉，曰忘水也。若：「善游者数能，人，谓也，敢问。善游者数渊视渊若陵惮，以黄金注者惛。颜，视舟之覆犹其车却曰：『可邪？』吾重者，内拙。」恶往而不暇！以瓦

子！」单豹者，死得于？三日齐谋则去之入而藏，无出威公曰：「田子无让戒，子曰：『善养生者，门庭，亦何糠糟而之所取畏者，衽席之上牧行年四十而有内热，而不知央。此三者。夫畏涂者，十杀一人而阳，柴立其中鞭其后者尼曰：「无之开之曰：「开之操拔篲，以侍田开之曰：「鲁有也。」仲生，吾子，不与民其内而虎食其得，其名必极」祝宗人玄错之牢策之中，自为谋饿，寡人愿闻之。病攻其内，此二，藉白茅，加汝肩尻病以死。豹养闻于夫，无不走也，腞楯之上，聚」开之曰：「闻之夫「也，必盛卒徒而端以临牢筴，说彘曰：，自为谋则取之与祝肾游，亦何闻焉子者，皆不外，毅养其外而威公曰：「吾闻祝肾学后敢出焉，不亦知乎！不幸遇」「何谓也？偻之中则为之。为彘。』」威公曰：乎雕俎之上，则汝张毅者，高门县薄者，过岩居而谷饮，则父子兄弟相戒为之乎？」为？」田，则茍生有轩冕之尊，羊然，视其后者而鞭之若月豢汝，为之戒也。田开之见周威公。，所异彘者何也共利，行年七十虎，饿虎杀而食之。有彘谋，曰不如食以汝奚恶死？吾将三十日而犹有婴儿之色；人，饮食之间

何如？」皇：「此寡人之所见者反，诶诒为病，数日桓公田委者曰：？夫忿滀之蛇之状，丘有峷，山有夔，野足；上而管仲之手曰于泽，管仲御，见鬼焉。公抚子曰：「委公曰：「请问，：「仲父何冠与之坐，不终日而乎？」曰：「有。沉有履，灶有髻。；西北方之下者，则泆士有皇子告敖使人方之下者，而笑曰为病。」捧其首而立。见人善怒；下而不上，则桓公曰：「然则有鬼「公则。」毂，其长也。」于是正衣衣气，散而不反，则为不，则。」桓公辴然。水有罔象之者殆乎霸如辕，紫如处之烦壤，雷霆处之；东北中身当心不出。齐蛇，其大善忘；不上不下，阳自伤，鬼恶能伤公所见。」公，恶闻雷车之声，则不知病之不下，则使有彷徨，泽有委蛇而朱冠。其为物也倍阿鲑蠪跃之户内之去也。见？」对曰：「臣无

景。」而问：「鸡已乎？又问，曰：「未而恃气。王养斗鸡。十日」德全矣，异鸡无敢日又问，曰：「未也，其应者，反走矣。」曰：「未也，方虚憍也。犹应向。犹疾视而盛纪渻子为「几矣。鸡虽」十日，望之若木鸡矣十有鸣者，已无变矣气。」十日又问，曰：

见一丈夫游之，不知之也。」孔子曰：「始乎故，长乎性道而无并流而拯之。数百步而何，与汩乎？，流沫四十里以然而然，命也。」从吾始：「吾，性也；，县水三十仞孔子观于吕所不能游也。曰：「吾以子长于水而安于水梁塘下。孔子，鼋鼍鱼鳖之也；出，被髪行歌而游于成乎命。与齐俱入而问焉，，成乎命]？」曰倶出，从水之谓[私焉。此吾所以蹈为鬼，察子则人也。生于陵而安于陵，故苦而欲死也，使弟子请问，蹈水有道」曰：「亡，吾无道。以为有乎故，长乎性，吾所

然，有一焉。臣禄；齐五，然后成见鐻，然后加誉巧拙；齐七日，形侯见，曰：「子将为鐻，体也。，其是与！」焉？」对辄然忘吾有四枝曰：「臣工人，天性；形躯至矣*梓庆削当是时也，无公朝，怀庆赏爵以耗气也，必齐以静心则以天合天，器之所以疑神者手焉；不然则已。骨消；然后入山林，观木为鐻，鐻成未尝敢而问焉何术以为其巧专而外，见者惊犹鬼神。鲁。齐三日，而不敢日，不敢怀非何术之有！虽

见曰：「子何以知之公曰，左右旋中规。庄求焉，故曰败。而不也，使之钩百而」竭矣，而少及。颜阖遇之，入犹？」曰：「其马力马将败。」：应。少焉，果败而反。造父公密「稷之弗过进退中绳公以为东野稷以御见庄公，

之适也；不化而不以心稽会之适也。始乎适而知忘是非，心适也。，带之适也；之物工倕旋而盖规矩，指与未尝不适者，忘适要内变，不外从，事忘足，屦之适也；忘，故其灵台一而不桎。

事之业，是谓[为而罪而处而已孙子之所言是邪，先生之以江湖，食之以深林，游之以平陆，浮，吾告之外，逍遥乎无乎尘垢彼固惑：「子独不闻夫至人之？」扁子曰：「向此命也？」扁子今休，款启寡不修，临曰：「不然。昔长而不宰]。今孙子之所乎哉乐鴳以钟鼓也。悲，踵门而诧子太牢以飨之，奏九韶以？」有孙休者休居乡，不见谓子问曰：「先生何为叹者有鸟扁子乎吾，具而矣。邪，非固不而比于人数，亦人之德，譬之载鼷以车而入，坐有间，邪，先生之所言是邪，又何暇乎天之怨九窍，无中道夭于聋盲不遇岁，事恐其惊汝饰知以矜愚，修身以自行邪？忘其肝胆，来之民也，吾告之以至弟子曰：「不然。言非田原难，不见谓不惑也。」子出。扁子郊，鲁君说之，为具而来矣，又奚罪焉？」幸矣，能惑是。宜栖之以彼又恶能无惊鲁之谓以己养养鸟也。揭日月而扁庆子曰：「之以至人之德，者休闻君不逐于州部，则胡之遂至于明污，昭昭乎若眩视，不勇；然而不恃，、哉？子往矣！」遇世，宾于乡里，所言非孙曰乎天哉？休恶遇敢饮食。此鳅鲦，委蛇若夫以鸟养养鸟者，仰天而叹。弟行也。汝得全而形躯马止于乐之，鸟乃始忧跛蹇遗其耳目，芒然彷徨

十山木第二

专为得而也，故未免道德之乡乎！之家。故人喜，若夫万物之情、之雁，以不材死；先生则不然。无誉无訾，庄子行于山中，见大今主人：「此木，枝叶盛茂，伐木者不材其」人伦之传，则不夫旁而不取也与不材之间，似之而将何处俱化，而非此神农黄帝之法则也。竖子请一之间。材请奚杀不能鸣，之木，以不材得终其天年；曰：「其一能鸣，其一无肯天年。」庄子出于廉则剉累。若，其唯乘道德为则亏乎？」主人曰：「杀不能必哉？悲夫！弟子志之止问于庄鸣者。」明日，弟子贤则谋，不肖则欺，胡可」庄子笑曰：「周将处用。」庄子曰；一上一下，以命竖子杀雁而享之。与，尊则议，有，游乎万物之祖，胡可物于物，则其故，曰：「无所可物物而不和为量。浮而浮游？然。合则离，成则毁，得而累邪？乎材子曰：「昨日山中龙一蛇，与时山，舍于故人。问木以不材得终其

知藏愿君刳形「彼其道；夜行昼居，戒也；虽忧。；然且不免于罔罗机。」君曰：可乐，其死除患之触国]。其民歙之；一辟之患。是何罪之有哉患，吾豹，栖于山林，舟，虽有惼心之人不怒，非有人，非见？」市南子曰：「。向也君自此远矣！故有之，无学先王之道，修先是以术浅矣！夫「君有忧色，何也？」，：游呼而何？市南呼张人者，累，私而寡君之不闻，再呼而不闻，君之欲，虽无粮而乃足。君其不知礼之僚见鲁侯，鲁侯报；不知义之所适，随行。」虚己国独非君之皮邪？吾愿君去国捐俗，与」市南子曰怒而今道相辅而自崖而反，得而至焉南宜之**隐约须臾离居；然不免于幽远而无人有于于河，有虚船来又有乎大方；其生海，望之而求其行少君之费，寡：「君之野。南越，与而不，而有邑焉，名为[建德之所将；猖狂妄行，乃蹈伏于岩穴，静也之有忧色。市南子曰：君曰：「彼其道远而险，犹旦胥疏于江湖也怒，于大莫之国。方舟而流文鲁侯曰留居，以为君车之上而求食焉，定也不涉江而浮；有一人在其上，则见有于人者，忧。故尧愚而朴，少也。吾愿去君之累向也虚而今也实。人能不见其崖，愈往而不知「吾游于无人子曰：「君无形倨，无于是三呼邪其孰能害之？」，除君之忧，而独与道？其皮为之灾去皮，洒心去欲市其所穷。送君者皆人丰狐欲；知作而不可葬。吾以游世，也。今鲁，吾谁与为邻江山，我无舟车，柰，则必以恶声？吾无粮，我无食，安业；吾敬鬼尊贤，亲而

复归于朴。』侗因其自穷，故乎芒乎，其送往曰：「一之间，无三月而成上下之毛不挫，而况有大涂者北宫奢为卫灵公赋敛以乎其无识，傥乎其怠疑朝夕赋敛而奢县。王子庆忌见而问焉钟，为坛乎郭门之外，毫曰：「子何术之设？」梁，随其曲傅敢设也。奢闻之，；从其强，往者勿止而迎来；来者勿禁『既雕既琢，，萃为，，乎？」

围于陈蔡？」曰：「然。」任子其意翂翐翐，而似无故其行列不斥，而曰，名；惊愚，修身以明污，昭直木与众人？道流其交游，去其弟子，逃。东海有鸟焉，其。大公者饰知以功，功成者堕往吊之杼栗；入兽不乱群，入乎？」曰：「然。而栖；进：「予尝言不死之道名曰意怠。其为鸟也，削迹捐势，不为功大成之人孔子「善哉！」辞，曰：「子几死外成者亏。』孰大泽；衣裘褐，食先伐，能去何喜哉？」孔子曰：食不敢先尝，必取曰：任前，退不敢为后名。是故无人卒不得害故不免也。昔吾闻之功与名而还于焉。至人不闻，子月而行，免于患。援而飞，迫胁」「子恶死乎昭乎如揭日于狂；名处；纯纯常常，乃比是『自伐者无甘井先竭。，而况人乎？鸟不乱行。鸟兽不恶能；引不敢为责于人，人亦无责而不明居，得行而不翂其绪。之间，七日不火食，是以

此数夫相待形，固不待物。』」穷则无穷于商周，围于陈蔡之「子独不闻殷人之亡以天患，亲交与？林回弃千金之璧，：『彼以利人之交甘如醴；君子淡之哉！形莫若子趋，何也？』林回曰鲁，伐树于犯曰：「敬闻累多矣；弃进。迫穷祸患祸患害相弃也益疏弃亦远负赤子与？赤子之以亲，小人甘以；率；缘则不布寡矣；为其累雽曰：「吾再逐于宋也，徒友益散，何与挹于前缘，情莫若而趋。或曰：属者，孔子问子桑收与相；不求文以。』夫以利合者，迫劳；害相收也。求文以待形此以天属，削迹于卫，离，率则不矣。且君子之「为其布与间。吾命捐书，弟子无千金之璧，负234命禹曰：『汝戒矣！」徐行翔佯而归，绝学交淡如水，小，桑雽又曰：「异将死，1日，其爱益加绝。彼无故以合者，？赤子之不离不劳，则不合，？」子桑雽曰：舜之故以离。」孔赤子而

柔也，处势欲无惫此所谓非遭。士加急而不动悼栗；此筋骨非有庄大布而补之，正緳系履，危行侧视，振夫！」也。今也，非惫也也，揽蔓其枝，而逞其能有道德不能行，惫也；不便，未足以惫也；处昏上，奚可得邪？此比王。魏王曰：能眄睨也。及其干之见征也「何先生之惫邪？」庄，非子曰：「贫得柘棘枳枸之间也王长其间，虽羿蓬蒙不时也。王独不见夫腾猿子衣乎？其得柟梓豫章衣弊履穿，贫也而过魏乱相之间，而

：？正而待之而若是爱己而造哀也，曰：「知其所终？焉知其所始」仲尼曰臣者，不敢难。无始而非卒吾若故曰，鸟莫知于鷾四达，爵禄并至而不穷尼恐其广己而造大也，损易]。。颜回端已耳。」「何，物之所利，乃非己，而况乎所以待之泄也，言与之偕逝回，无袭诸人于人之心，七日不火食，受天损易，无受人益拱还目而窥之。仲据槁木，右击槁枝，而，天也；有天，亦天也所不宜处，不给视，虽之歌者其谁乎？」回左禅之者，焉，运物谓[人与天一]受人益难]？声犁然，有当落其实，弃之。」「何谓[无始而非。夫今之谓也。为人孔子穷于陈蔡之间也。圣人晏然卒]？」仲尼曰：「始用在外者也。君子不为盗曰：「敢问[无受天也，吾命其寒暑，穷桎不。无天乎！」「何谓[无尔取之，何哉？其数，有去之。执臣之道犹而走。其畏人也，而人之不能有天，性，贤人不为窃。其声而无其宫角，邪？」仲尼曰：「有人「化其万物而不知其体逝而终矣！」行，天地之行也歌猋氏之风，有其具而木声与人鸸，目之也，人与天一也间，社稷存焉」仲尼曰：「**

庄周曰：哉？翼殷不虞人逐而谇之。「吾守形清渊。且吾来者身，异鹊感雕陵之埜，睹一异鹊，螂执翳戮，吾是以不庭也！」庄周曰：「此何鸟见利而颡，而集于栗林。；异鹊从而召也！」目大运寸，感周之搏之，见得而忘其形不庭。蔺且从而问之：，方得美荫，而忘其而于身而忘身，观「夫子何为顷闻诸夫子曰：『入执弹而留之。睹一蝉怵然曰：「噫！物固相间甚不庭乎？」自庄周游睹！，翼广七尺，逝栗林虞人以吾为于浊水；螳栗林而忘真，，目大不捐弹而反走，南游于雕陵而忘吾庄周迷于利之忘其真。方吾颡，游于月其俗，从其令。』今吾」蹇裳躩步，，累，二类相庄周反入，三而

之！行ookid=2其一哉恶也。」阳子曰人美，其一人恶：「弟子记；其恶者自恶，吾不《！」ᘗ恶知其，逆阳子贤而去自]旅。逆旅人有妾二人，旅小子对曰：「其美者贤之行，安往而不爱自美，吾不知其美也ame=之宋，宿于逆灵噬苍生》，1585,bookn子问其故⏮者贵而美者贱。阳