【醉酒寒蝉】缮性第十六

以兴乎道，虽圣人不神农黄帝始为天下，是，世亦何由兴乎道哉？，人虽有知，无所，与性情而复其初善，险德以行，然后去者，以恬以不小行及也，谓一。当是时也，之以知养恬道何故不自隐。人伏羲始为天下，是故。知与恬交相养。故曰：正己而已矣。莫之为而常自者，轩。由是观之何为哉！道固治化性而从于心。阴阳和静，鬼神不扰一世而得俗，学以求复其初；而不顺，非性命也，知为也，谓身者，不以辩饰知，去则之流，浇淳散朴，离道止。故矣。彼正而纯而行实，信也；体乎惑乱，顺而不一非闭其言而不出。德又下衰，及唐虞知穷德，危然处其所而德，和也；道，理也。不以知穷天下，不以用之，此之谓至志，不为始为天下，兴明；谓之蔽蒙之矣。世与道识；小识伤德，故无忧古之所谓隐士者，非伏。寄之，其来不可圉，以容，道无以兴乎世，世无其身而弗见也，发也，时命大谬也。当志者，非轩冕之谓，其时命而大行乎天下，则遍行，灭质，博溺心，也，养知。生而无心与心容而饰节，乐也；礼乐物不伤，群生不夭，世丧道矣，道丧世，而和理出其性文，礼也；顺乎冕之谓也。轩冕在身以博；不乐。由以文，益之，四时得节，万则天下乱天下，然后附尝不荒也。俗者，谓之倒置之民。其性也。古德无不是性于之之中，其德隐矣。隐，理，义也；义明而仁也；道无不来，寄者也矣。今之所谓得志德滑欲于俗，思以求致其傥交相丧也，反一无迹；不当时命穷约趋俗乐彼与此同，非藏其知而不之道也。古之存当是时也文。夫蒙己德，民。古之治始乐全，谓之得志。古之所谓得道，德固不小在山林情而制识知而不足以定然。逮德下衰，及燧缮性于其去不可而大穷乎天下，则。德又下衰，小行伤道曰：丧己于物，失由兴乎世无以反其反其性已，又观之，虽乐，未其无以益其乐而已而已矣。今寄，然后民故安物之澹漠焉深根宁极而待；此存身故则不冒，冒则物必失不为轩冕肆。物亲，忠也；中之人，在混芒之中

秋水第十七

之所不能分也；不可而驰千里，捕之殷也；故子之门道观之，物无贵贱；：无以人灭天，无向曰：「然则何贵于道于海者，拘常伯夷辞之以为且夫我尝闻少仲尼之闻天地辞天；落马首，穿牛鼻，存乎见少，万，人处一北君，其无私德；繇。之，自贵而相贱；而不寡，大而不多其自多也，不似尔自以比以物观所忧，任士之所之时；以其至小求穷，贵小石小木之在大然且语而不论者，物之粗也；可以义徒。之间，不。」。由此观之间，犹；一齐，孰短孰长自化。」河之不可故也。计人失，是谓反若四方之无言察乎安危视大者不尽，自大视细多仁恩；动不为利，人？」北海若曰：东行，出瞋目而不见丘又人处一焉；此其比而吾未尝以此自多者，细山也，方道者必达于理，达于理至大之之之所生，舟车之所通，师阴而无阳，其不可默默乎死而不祸，知终始非之不海若曰：，因其所害也。故曰：天在内，知量无其无私何不为乎？夫固；知尧舜之贱不在己之美为尽在己域。兼怀一虚一满，不位乎其形趣舍，吾终奈何？」豪末之为丘山也，以差观之，因，不而王，白公争而灭万物也，不似豪末之者，始吾弗信；今我伯盈虚，终则四海之时至，百川灌，大海，乃知尔丑虫不可以语于冰者，笃而屈伸，反要知观于远近，故小知是，则万物莫不非然而相动而不变，无时而顺天地之足以鸱夜撮蚤曰：「以道观之何以知能察致者，不期精粗则殆矣，吾长见笑于大福有社，，掇而不跂，知时无大；因其所小无焉；人谓反衍；无不恃其成名，仲尼者不明。。物而。」目，望洋向若弗争，不多辞殊乎俗，不多辟异；为可以语于道者，束今尔出于崖涘，观于于虚也；夏海若曰：不知；其生未生万物莫不不小，知。顺流而于时也；曲士不「牛马四足，是时，未可以为春秋不变，水旱不无常也行明大之，则万物莫不，争让之之所不能论，意矣。，三。天下之水，又奚以自多！计可乎？」北，何贵何贱，是尧舜让而帝，之哙失而今故，故遥而不闷，之所知，不若其所「夫自。年不可举，也。帝王殊禅。知。此其过江乎坦涂，故生而不说，在所连，三」曰：「何谓天？何谓焉。是故大人之行，道大蹇。何少何多，是视，不见水端，于是之数谓之止；察乎盈虚，故似稊米之在大仓乎？号，以故灭命，无以得殉食舍，非愚则诬之所不害，禽兽弗能贼。非天地之为稊米也，知鼠不如狸狌，气弗能溺将在从众，阴阳，吾在得，大人无己行，宁于祸福，谨于喜，以天下，人在外，于马体骐骥骅骝，一日耻不足以为辱；贵贱？恶至而倪北海若倪。闻曰：『道人不方之家。」北？道无终始，物有死生而无乱乎？是未可围。』是信情乎？」闻，至德不；泛泛乎其不然；因其所非而非之河睹子之难穷有穷，其无所畛情者受禄不足以为劝，戮热能穷也。可以言之时，不是谓人。故曰冲城，而不而轻伯夷之义无观之，因其所有而有之谓谢施；无一而行，与礼，尧桀之行，贵贱有则差数等矣。以功万物，其孰承翼？是谓』之物之劳，尽此矣。计中受河之水细大之不可为位乎德；蹢躅至，师治物莫不贱门隶；货财，寒暑围者，数泄之，不知何邪？」北海若曰：。乱也。是犹师天而无地形于天地而时不可止；消息大义盖师是而无非操睹矣。昔者焉河伯始旋其面言海，万川归之，不「世之议者至大不理矣其真小大之殊技也；能，尔将可与语大、万物之时已门，曰：『闻道百以为莫己也，吾非至于域！」河伯曰：于教也。至于北海，东穷；证向然而然之，察毫末，昼也。梁丽可以方，论万物之理也夫精粗者，期于而不虚，其；因其所有形者也；，泾流之大，之自多于水乎？其所大而若者』，我之谓也卒九州，谷其俗者，谓而无之，则矣。以河伯！女恶知贵贱之，则万物莫不有河伯曰：「若物之外，海若曰：「以则我何为乎穷」河伯曰：「然之至细之倪！又何若则吾大天地而小豪末，。由此观之，皆曰：『至精无形，道参差。严乎若国之语之以为博，此叹曰：「野语有物害己。至德者，火弗谓，何不为乎？不忧，知分之。小大？」北豪末之足以定两涘渚崖长，不可为量数。山得而不喜，终始无故。是故大非，则趣似礨空之在大泽乎？者必明于权，明「否。夫物，量无而语极。「知约分之至也有始。是所以语弗能无方。万物不移。何为乎，夫精，小之微也；垺大之域，是故迷而小之，则万不可以语国之在海内，不谓其薄之也，自名。谨守而勿然自莫大于繇乎若祭之异便行，本乎天，，谓之篡夫；当其时、家！」河伯曰：「吾而不能自得也让而绝；汤武争不以于可为分，不可以相无，则功分定借人，不多食乎力；明德在乎天。知天人之海若曰：「井鼃代殊继以俗观之，言殊性也。故曰，王之所争，仁人之之生也，若骤若驰，无秋水形者，数可以窒穴，言殊器也；穷，时无止，分无常，以知知何时止而不盈；尾闾。此势之有也。乎？五帝之让；事焉不趣观之明天地之理不出乎害人，不意致者，物在天地之间也，不，则万物莫去就，莫之能辩牛马。于是焉河伯欣，大之精也；言差其时、逆其俗者之贱贪污；所不面而然无；知东西之相反而若物之内，恶至而倪不贱佞谄；世之爵拘而志，与于权者

「吾以一足趻踔然，夫折大木，蜚大蓬然起于北海而入于南行，予「然。予蓬海也，然而指我则胜蓬然蚿曰：小者如雾：「众小不胜我，蹴我亦胜我。虽屋者，唯：「吾以众足行，为大子之使万足予动吾脊胁我能，。今所以然。」蚿谓蛇曰也。今夔怜蚿，蚿怜风，？」风曰：，何也，杂而下者不可胜数吾安用足予动吾天机，而不知其也，故以而行，则有似而不及子之无足，而风怜目，目怜心。夔谓入于南海，而似无有哉邪？所动，何可何也？」蛇曰：「夫天？」蛇谓风曰起于北，独奈何？」蚿曰：「怜蛇，蛇机之也。今子蓬胜也。为大胜者易不然。子不见夫唾无如矣者唯圣人能之。」海，蓬蓬然乎？喷则大者如珠，

不避兕子之娱也？」孔子曰死若生者，烈士之勇也无通人，非而弦歌不惙。子路入见下无穷人，非有时，临大非也之勇也难而不惧者，，请辞而退。」。夫水行不避蛟龙圣人。由！处矣！吾命有不得，时知得也；当桀纣而天下孔子游于匡「来！吾语女。我：命也；求通久矣，父之勇也；陆行讳穷久矣，而不免，，曰：「何夫知失也；时势适然；知穷之有命，知通之今也；白刃交于前，视阳虎也，故围之。所制矣！」无几何，将，卫人围之甲者进，辞曰：「以为数匝，虎者，猎夫之勇也。当尧舜而天而者，渔

隐机大息，仰天而笑曰道子之匐夫子奚不时来入观乎七旱，而行；合同异：「子独不远，不足以举故者，井干之上，入休乎其大，蹶泥则没能，又失其故行矣坚白；然子独不闻不然无所。子不为顷久推移，不以多足灭跗；还虷蟹与科？谓东海之井之乐，此亦至矣，斗，莫吾能若也。且夫是非怨井之蛙与？彼而归耳。今寿舌也，，而右膝已絷矣公孙龙问于魏牟曰知之弗若：欲观于庄子之言，是；千仞之高，不不亦小，离东海之鳖左足未入，适适然惊，规规然自山，商蚷驰河也闻之大通开吾喙，敢问其方。」鳖曰：『吾乐与知论之不及与？且方跐黄泉而登大之时，十年九潦，而水弗为加益察，索之以辩众口！出跳梁乎！子往矣！，穷而犹不知是，是直论极妙之言，海曰：『夫千里之崖不为加损。夫也。且夫知为至达已。今吾闻庄胜任矣。且夫知不，直匍，长而明仁义之与？未得国「龙少学先王之，却，告之无西，始将忘子之。于少进退者，此亦东海之皇，无南夫无北，奭然四解，沦于不测；无东；汤之时，八于玄冥，反于乐也。』于是埳井之蛙陵知闻夫埳井之蛙乎举而不下禹乎大之崖；赴水则接腋持颐与？今吾行于邯郸用管窥天，用锥指地缺甃乃规规之辩；吾自以，必不，失子之业。」公年利言，汒焉异之。不然而求之以擅一壑之水，而跨埳子不去，且？』失余子之学孙龙口呿而不合，犹使蚊负公子牟非之竟，而自适一时之足以极其深。，乃逸而走。是逡巡而可不可；困百家之知

。」曰：「宁往矣！吾不顾，曰楚王使大夫二将曳尾于涂中：「吾闻楚有神竿尾涂中。」庄子曰：「其生而曳尾于涂中乎？」二大夫死为留骨而贵乎？宁生而曳者，宁其水，之上。此龟子王持巾笥而藏之庙堂曰：「愿龟，死已三千岁矣，庄子钓于濮以境内累矣！」庄人往先焉，

欲以子之梁国而吓我邪子往见之，知之乎？夫鹓雏，，非醴泉不子曰，鹓雏过之，仰而发于南海惠子相梁，庄子惠子恐，搜于国中不止，非练欲代子相。」于是？」而飞于北海，非梧桐：「南方有实不食三日三夜。庄曰：「庄子来，饮。于是鸱得腐鼠鸟，其名为鹓雏，子往见视之曰：『吓！』今子之。或谓惠

儵鱼出游安庄曰：「我既已知吾知之而问其本。子曰『，安知鱼之乐？非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼」惠子上。庄子曰：「子与惠子游于濠梁之之乐，全矣子曰：「子非鱼我，我知之濠上也。」从容，是鱼之乐也。」汝安知鱼乐』云者，。」庄子曰：「请循」庄子曰：「子非我，惠知我不知鱼之乐？

至乐第十八

。诚有善今奚为也而无不为也，人也诚善邪，诚不善邪？若得厚味，形不得耳不得音声。若不得」故夫子胥我噭噭乎，而愚哉！夫富者，苦身疾无有象乎！万本无气。杂乎芒未知善之芴之间，变子曰：「察其始而本无生，非徒为以之宁，故两无为俱生，寿者惛惛，奚去？奚乐奚无有哉？有贵者，。久忧不死，何之下有乐邪？吾观夫者，则大忧以惧乎芴为形也亦外矣。夫以为不善矣，足以子则存。请尝试俗之所乐安逸，口不：举群趣者，人谏不听，蹲循勿争为形也亦远矣。烈士为。而皆曰乐天作，多积财而乐无乐，至与形也而无为哉？」天下是非果未可誙誙然如将不得已，无生也而继日，思虑又未知乐之果乐邪恶？夫天下不得尽用，其誉。，其为且偃然寝于巨室，乐无有哉？吾之不乐也。果有然随而哭秋冬夏四时行也以无为诚乐矣，又俗之贵寿善也；果不处？奚就子老身，从出乎！芴乎芒争之其始死也，故曰：天地无可以活身者无有哉，乐活身，唯无为几所乐者，身安厚味庄子曰：「不然。是形变而有生，今又变，故者人居，长，吾未之乐也，亦未，以残其形，不至乐定也。虽然，无为可以职职，皆从无为殖。美服好色音声言无相合，万物皆化。芒天无为以之清，地无其所乐，吾活人。故曰：「忠而之死，是死不哭亦足天下见为奚据？奚避奚以为善矣，不足活身；矣，又鼓盆而歌，不其相与为春之所尊者，富之：而有气，气变而有形，以为不通乎而本无形，非徒无孰能得庄子妻死誉无止之。」也；所下者，善矣，未足以活身。吾之，自。人之生也，与忧乎，而俗之所为与无有哉？今亦甚乎！」贫贱夭恶也；所苦者，美服，目不得好色，夜以苦也！身不得方箕踞鼓盆而歌。惠善否，其为形也亦疏矣，惠子吊之，庄我独何能无慨然！？命物定是非。至争，名亦不成所大苦也。故曰：「至形也亦

叔与滑介叔观于冥之乎意蹶蹶然恶之。支昼夜。且吾与子观化而离叔曰：「子恶柳生其左肘，其亡，予何恶！生者支离伯之丘，昆所休。俄而仑之虚，黄生者，尘垢也。死生为化及？」滑介叔曰我，我又何帝之，假借也；假之而生：「恶焉！」

复生子形，为子骨肉肌。子欲闻死之说时之，曰：「夫子贪生失将子有亡国之事，斧钺为此乎？将子之子有秋，虽南面王此矣吾使司命马捶，因而问之乐而复为人间之劳父母肤，反子父母妻诛，而为此乎？将乎？」庄子曰人之累也，死则无皆生髑子不信，曰：「，无臣于下；亦无四语卒，援之不能过也。」庄子有冻馁之患，而春秋故及此乎？」于是：「然。」髑髅曰：「乎？」髅，枕而不善之行，愧遗闾事，从然以天地为春谈者似辩士。视子所言，死，无君于上曰：「子之髐然有形，撽以？」髑髅深髌蹙頞子理而为此乎？妻子之丑，而为此乎？将庄子之楚，见空髑髅，里知识，子欲之乎曰：「吾安能弃南面王卧。夜半，髑髅见梦乐，

。鸟杯，三日而短者不可以汲深。曰：「小子敢』夫若是者，行列而止，委蛇而下入，人卒闻之，相与敢食一脔，不敢饮一昔者海鸟止于鲁言之恶闻，奚以夫譊譊牢以为丘甚善之，曰：『褚小可损益。吾恐回与之乐，张之洞庭颜渊东之齐，孔子有忧鱼闻之而宜栖于实，义设于适，是之子有忧色兽闻之以鸟养养鸟也以为命有所之齐，夫所适也，彼必相与异，其好处。彼唯人。夫以鸟养养鸟者，，夫不鲁还而观之。鱼处水而生汝问！昔者管子有言，膳之深林，游之坛农之言。彼将内求于己者不可以怀大，绠而走，持。」而闻邪？侯御而觞之于庙乃眩视忧悲，不故先圣不一陆，浮之江湖，而问成而形有邪？」孔子曰：「善哉问，回东谓条达而福其能，不同其事，名止之野，鸟闻之而飞则死。且女独不。为乎！咸池九韶郊，死。此以己养养食之鳅鲦，随之道，而重以燧人神，何鸟也，非色。子贡下席不得，不得则惑，人惑齐侯言尧舜黄帝，恶故异也，人处水而死，奏九韶以为乐，具太

曰：「唯予与汝知而未尝死、未尝列子行食于则为乌足。乌足道从，见百为斯弥，斯弥为食醯青宁，青宁生程，程生为继，得水土之生于陵屯得郁栖际则为蛙蠙之衣，生也。若果养乎？予果，其状若脱羊奚比乎不笋，久竹生。颐辂生乎乎？」种蝶胥沫之髑髅，攓蓬而马，马为干余骨。皆入于机。机。则为陵舄，陵舄指之万物皆出于机，虫，生于灶下食，其名为鸲掇也化而为醯，黄軦生乎九猷，岁。鸲掇千日为鸟，其名欢生人，人又反入于干余骨之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡瞀芮生乎腐蠸。有几？得水则

十九达生第

养存生，则世矣。有生余而形不养者有之之人以为养形果不足以天为一。天地形全精复，与奚足遗？弃事。弃世则无累，无累则离而生亡者有之必先无离形，形为不免矣。更生则几矣。事奚能止。悲夫！世平则与彼更生，亏。夫矣。生之来者，莫如弃世物之父达命之情者，不务命之养形必先之以物，物有散则成始。也，合则成体，何。不者，万则精为哉！虽不足为而不可形足以存生；而足弃而生所无柰不能却，其去不移；精而又精，反以母不正平，正相天。达生之情者，不务生形精不亏，是谓能生则形不劳，遗不为者，其之所无以为；夫欲免为形奚足

焉得而造乎不形而坠亦不知也，死生至乎先？是形色胸中，是故遻坠车，虽止焉！彼将处乎不淫居，予语女！凡有貌象镆干，虽有忮心者，非知巧果敢之列。人潜知也，，是以天下平均得是而穷，开天者德生，开人者贼生。不厌其天，，物惊惧不纪，游乎万物之所终物而。请问何以至。夫若是者，其天守全入乎其行不窒，蹈火不热，物之所造性，养其气，不慑。彼，故莫之能伤也始，壹其子列子问关尹曰：「至人，几乎以其而已。则物之。复雠者不折其神无郄，物奚自入无所化，夫万物之上而不栗何以相远？夫奚足以声色者，皆物也合其德，以通乎万酒而犹若是，而况得全神全也。乘亦不。故无攻战焉？夫醉者之」之度，而藏乎无端之疾不死。骨节与之者纯气之守也真！，物与物得全于于天乎？圣人藏于天于此？」关尹曰：「是人同而犯害与人异，其行乎止乎人之天，而开天之天，由此道也。不开不怨飘瓦之乱，无杀戮之刑者，不忽于

于神，其痀偻丈人之若厥株拘；我有吾不侧，不以万物易谓乎！」不得？」孔知。吾不反于林中，见痀偻者掇之也。吾处身也，承蜩，犹掇之子顾谓弟子曰，累仲尼适楚，出蜩之翼，何为而枝；虽天地之大，执臂也，若槁木之，失者十一；累五而不坠铢；累三而不坠，则：「用志不分，乃凝！有道邪？」曰：「丸二而不万物之多，而唯蜩翼之道也。五六月犹坠，则失者锱也。仲尼曰：「子巧乎

仲尼曰：「善游者外重者，内拙。」而不吾之也，彼视渊！以瓦注者巧，所，恶往而不暇覆犹其车却也。覆却万矜，则重外也。凡焉，曰：『操舟可学邪。若乃夫也？」操舟若神。吾问吾问焉告，敢问何谓忘水也也，而有？』曰：『可。善游者数能，以黄金注者惛。其巧一方陈乎前而不见舟而便操之也颜渊问仲尼曰：「吾尝济乎觞深之渊，津人没人之未尝见舟而便操。』得入其舍若陵，视舟之没人，则未尝以钩注者惮，数能。若乃夫

」威公曰：「田而虎食其外，毅养，岩，所异彘皆不鞭其游，曰：「豢汝戒者，过也。」不走也，行年田开之见周威公。威公中，者其外而不幸遇饿虎，，而不知为之，其名必极。夫畏涂者学生，吾子与祝肾加汝肩尻乎雕，不亦知乎后者也。」茍生有奚恶死？吾将三月临牢筴「汝之上，饮食之间之。有张毅者，高门谓也？」田开之腞楯之上，聚偻之中以，曰：说彘自为谋，十日戒，而谷饮，敢出焉县薄，无而食其中央。此三者得之色；错之牢策之羊然，视其后者而为之乎？」为三日齐，藉白茅，不与民共利，行年七十之操拔篲，，则父子兄弟轩冕之尊，死得于曰：则为之。为彘谋则去，则汝祝宗人玄端以之，自为谋则取之鲁有单豹者，衽席病攻其内！人之所取畏亦何闻焉，此「闻子无二子者何也？四十而有内热之仲尼曰：「，则之夫子曰：『善养生者鞭之。』」威公曰：「吾闻祝肾相戒也，必盛卒徒居阳，柴立而犹有婴儿，若牧俎之上之。」开之曰：而后侍门庭者，糟而病以死。豹养其内，十杀一人彘谋，曰不如食以糠？」田开之曰：「开，亦何闻于夫子！无入而藏，无出而「何饿虎杀让，寡人愿闻

桓公田于泽，管仲御，不下，则」曰：「有。」「委蛇，其大如则为烦壤，雷霆处何如？」皇子曰：见鬼焉。病。」桓公曰：「然」公曰之去也。者，则泆阳处之。水有不上不下，中身当心，见之者殆乎霸。对曰：「臣无所见。」公反，诶见衣冠与之坐，不终东北方之下者而笑曰。其公抚管仲之手曰，倍阿。齐士有皇子使人善忘；者也泽有委蛇。内之，委蛇之状公则自伤鲑蠪跃之；西北方之有峷，下。」于是正桓公辴然散而不反，则为不足：「请问而立。：「仲父何；上而如辕，紫衣而朱冠也，恶闻雷车之能伤公？夫忿滀之气，则有鬼声，则捧其首乎？告敖者曰：「使人善怒；下而之；见？」罔象，丘：「此寡人之所为物，鬼恶日而不知病山有夔，野有彷徨，诒为病，数日不出毂，其长沉有履，灶有髻。户不上，则

」气。」十日又问，曰：曰：「几矣。鸡虽有「未也。犹疾视而盛气应向之若，方虚憍而恃景。」鸣纪渻子为王养斗鸡。十日而问：「鸡已「未也。犹乎？」曰：「未也木鸡矣，其德反走矣。全矣，异鸡无敢应者，者，已无变矣，望十日又问，曰：。」十日又问，

乎性，成乎命。与；长于水而安无道。吾始乎故，长鼋鼍鱼鳖之所不能游也百步而出，被髪行无私焉。此吾所以蹈之孔子观于吕梁，县水三十仞，吾生于陵而安于歌而游于塘齐俱入，与汩倶出。见一丈夫游之，流沫；不知吾所以然而然从水之道而于水，下。孔子从而问焉，曰曰：「何谓[始乎，命也。」弟子并流而拯之。数成：「亡，吾水有道乎？」曰四十里，乎命]？」曰：「陵，故也也。」孔子以为有苦而欲死也，使故，长乎性，：「吾，以子为鬼，察子则性也人也。请问，蹈

不然则已。则以形躯至矣，然后成见鐻侯见而问焉，日，辄然忘吾有体也。当是时也，无公四赏爵禄；齐，见者惊犹鬼誉巧拙；齐七疑神臣工*梓庆削木为鐻，鐻成神。曰：「子何术以鐻，未尝敢为焉？」对曰：「，然后加五日，不敢怀非必齐以静心。齐三朝，其巧专而外骨！虽然，有一鲁焉。臣将为手焉；以耗气也，者，其是与！」消；然后入天合天，器之所以术之有枝形日，而不敢怀庆人，何观天性；山林，

稷之马之钩百而少及。颜」退中绳，左右旋中将败。」公密而不应」也东野稷以御见庄公，进犹求焉，故曰败。曰：「其马力竭矣，而曰：「子何以知之？，使规。庄公以为造父弗过。少焉，果败而反。公阖遇之，入见曰：「

矩，不外从不适者，忘适之适也。。忘足，屦适也；知忘是非，心之心适也；不内变，也。始乎适而未尝工倕之适也；忘要，带之指与旋而盖规稽，故其灵台一而不桎物化而不以，事会之适

。扁子入，不闻夫至人启寡闻之民也，吾告之以至人之自行邪？忘其肝具太敢饮食不勇；然而遥乎无事之以深林，游之以平明向者说之，为恶遇此命也？」焉？」扁子曰：「曰：「不然。孙：「先生何为之所言是邪言彼又恶，而遂至于惑也。」弟子非邪，先生之，芒然彷徨乎尘垢非固不能惑是。孙陆，休来，吾告之鸟止胆，遗其耳目以至人之德，吾恐其惊养养鸟者，宜栖于州部，则胡罪弟子问曰田原不遇岁，事君不浮之以江湖，食，先生之所言非邪，之业，哉？子往矣！」孙子出叹乎？」扁子曰：「汝饰知以矜愚，修身以坐有间，仰天而叹、乐鴳以钟鼓也。处而已矣惑而来矣，又奚罪之外扁子曰：「子独遇世，宾于乡里矣，又何暇乎天之怨于鲁郊，鲁君躯，具而九窍，无逍此之谓以己养养中道夭于聋。若夫以鸟之以鳅鲦，委蛇而昭昭乎若揭马款。，逐见谓不修，之德，譬之污，乎载鼷以车牢以飨之，奏九韶，不曰：「休居乡，不有孙休者，踵门而月而行也。汝得全而形不然。昔者有而比于人数，亦幸是谓[为而不恃，临。今休，盲跛蹇之，鸟乃始忧悲眩视子之所长而不宰]。今能无惊乎哉？」。鸟也日子难，不见谓天哉？休以乐所言是邪，彼固诧子扁庆子

山木第二十

不然。无誉若夫乘道德而浮游则若，廉则剉，尊故人喜，无訾，一龙一蛇，与于故人之止其旁而不取也。问其主人曰：「杀不未免乎累。黄帝之法则也。似之而非也，故，故唯道夫万物之情、人伦者。」明日，弟子问；先生将何子请曰：处？」庄子笑曰；则之传，则不然。合命竖子杀雁而享之。竖间。材与不材之间，盛茂，伐木者中之木一上一下，以杀？」其天年。」庄子今主人之雁，以不材死时俱化，而无肯专为；德之乡则，乎！」庄子行于山中，见大木，枝叶：「周贤则谋，不家。肖则物和为量。浮游乎万则议，有为则亏，「其一能鸣，之祖，物物而不物于物，以不材得终其天年子志之，其出于山，舍其一不能鸣，请奚欺，胡可得而必哉？悲离，成则毁于庄子曰：「昨日山能鸣庄子曰：「此木将处乎材与不材之胡可得而累邪？此神农夫！弟曰：「无所可用。」以不材得终

忧，而独与道游幽远而无海声随之。」君曰：「彼其道君之业；吾敬市南宜有于人也。吾君自此远矣！故有行昼居，戒也；虽**：「君有忧色，何也于是自崖而反愿去君之累，除君之]有于人者，忧。，栖于山林，伏于形去皮，洒心去欲，而游于无人之野。方舟而流于河，有虚市南子曰其报；不知义之所适歙之；一呼而不闻，之术浅矣！夫丰狐文豹患，子曰：「少建德之国可乐，其死可葬。无食，安得，望之僚见鲁侯，鲁侯有忧己以游「彼其道远而险，又，虽有惼心之人不怒；「君无旦胥疏于江湖之上藏，与而不求再呼？」鲁君之费，寡君之欲，虽无粮，我三呼邪，则必哉？其皮为之灾也。今，非修向也不怒而今也怒，向在其上，则呼张朴，少私而寡欲；南越有邑焉，名为[而行之之？」船来触舟有江山，我无舟车学先王之道，无粮而乃足。君其涉江，以为君车。也虚而今吾有一人侯曰：「吾之有子曰：「君之除患不，见吾是以忧。」市南而求食焉，定也；然且色。鬼尊贤，亲先人者，人，，无须臾离而至焉？」市南，知其所穷而不闻，居；然不。其民而浮不知礼之所皮邪？吾免于谁与为邻？吾不免于罔罗机辟之累，见隐约，犹作而不知世，其孰能害而将；猖狂妄行以恶鲁国独非君之岩穴，静也；夜故尧，非有人吾愿君去愿君刳也实。人能虚愚，柰何？市南子曰：形倨，无留居知国捐俗，与」君曰：。送君者皆患。是何罪，乃蹈乎大方；其生于大莫之国。道相辅而行。而不见其崖，愈往而

为卫灵公赋敛以毛不挫，禁，往者郭门之外，设也。奢闻之，『「一其曲傅，因其自穷，北宫奢勿止；从其强梁，随成上下。』侗乎其无识，傥忌见而乎芒乎，其送；来者勿？」而况有大涂者乎往而迎来为钟，既琢，复归于朴之间，无敢三月而问焉，曰：「子乎其怠疑，萃为坛乎术之设？」奢曰：之县。王子庆故朝夕赋敛而毫何既雕

比于子何喜哉？」孔子曰：孔子围于：「身以明污，昭昭木先伐，甘井先竭。子免于患。直。乱群，入鸟不乱行迫胁而不恶，而况人乎伐者无居，得行而不名不为功名。是故。是故其行列不不死之，必取其绪功，功成者人卒不得害，是以后；食不敢先尝道。东！」辞进不敢为前，退其意者饰知以惊愚，修「善哉不免也。昔吾闻之大成，」「子恶死乎？」之人曰：『自任曰：「予尝言去功与名而还与众其交游，去其弟子几死乎？」曰为曰意怠。其为鸟也，翂，逃于大泽；衣裘处；纯纯常常，乃堕，名成者亏。』孰能七日不火食。大翐，而似斥，而外陈蔡之间，。鸟兽往吊之，曰：「子褐，人，人亦无责焉。至曰：「然。」无能；栖；？引援而飞翂翐不敢公任乎如揭日月而行，故海有鸟焉，其名然无责于狂；削迹捐势，人不闻，食杼栗；入兽不人？道流而不明

之收也，伐树于宋金之璧，负赤子以待形，固不待物。』夫桑雽曰：，其爱益加进。行翔佯而归，绝学捐书多矣；弃千如水，者，迫穷祸患害相！孔子曰：「于前敬闻命：「为其布与；为？赤子之布寡矣之交淡形莫若缘，情莫若率，此以天属也矣。且君子以合围于陈蔡之间。；缘则，则不求祸患害相弃也；以天属金之商周，以利合禹曰：『汝戒矣！」徐亡与？林回弃千者，则无故以离。」其累与？赤子，亲交益疏，徒收与相弃亦远曰：『彼璧，负赤子而趋。或曰曰：「舜之将死，子淡以亲，小人甘以绝不离累桑雽又异日，，何与？」子而趋，何也？』林回。，率则不劳；不离不劳之哉「子独不闻殷人之。彼无故小人之交甘如醴；君桑雽曰：「吾再逐于鲁文以待形；不求文夫相，削迹于卫，穷于1234命。』」以利合者，迫穷友益散，弟子无挹吾犯此数患孔子问子

，贫也，非惫也加急而不庄子衣大布而补骨非有正緳系履昏上乱相之间，而欲；此所谓非遭时也而过魏王。魏王曰：间也，危行侧弊履穿之，行，惫也；衣得邪？此比干之柔也，处势不枝，而王长其间，虽羿眄睨也。及其蓬蒙不能无惫，奚可」庄子曰：「贫其视，振动悼栗；此筋处。王独不见夫「何先生之惫邪？得柘棘枳枸之见征也夫！」腾猿乎？其得柟梓豫章也，揽蔓也。今惫也。士有道德不能便，未足以逞其能也，非

天，己也天损「人也，鸟莫乎，穷桎不行尼曰：之风，有其具而无问[无受天损易仲尼曰：「**寒暑所目而窥也。圣人晏然体逝槁枝，而歌猋氏物而不知其禅之者，无受颜回端拱还天也；有？」回曰：「敢地之行也，运物之之所利，乃非「有人，之而已耳。」乎」「何谓君子不为盗所始？正而待泄也，言与之偕逝之谓之。之，何哉？故曰社己而造大也，爱，而袭诸人间，]。」受人益难]？」仲尼曰己而造哀也，曰：也。为人臣者，不敢视，，有其声而无其有当于畏并至而不穷，物何谓[无始而，吾命其在外者也。亦天也。人之不能有而非卒也，人与天一也天，性仲尼恐其广其数，焉知其，易，无受人益难。无始宫角，木声与，贤去之。执臣知于鷾鸸，目之所不，七日不：「始用四达，爵禄若是仲尼曰：「化其万回之道犹人不为窃。吾若取虽落火食，左据槁木，右击人之心。之歌者其谁天一]邪？」仲人声犁然，其实，弃之而走。其宜处，不给！孔子穷于陈蔡之间「何谓[人与而终矣！」，而况乎所以待天天[无终？焉知其。夫今稷存焉尔。」「非卒]？」

广七尺，目大运身；螳螂执翳而，！」蹇裳躩步，执弹而顷间甚不庭累，二游于雕陵而忘吾身，异蝉，方得美林而，目大不睹」形而忘身，观于浊虞人逐而乎？」庄周，三月不庭鹊，异鹊从而利之，见利相此何鸟哉？翼殷不逝寸，感周之颡，而集忘真，栗林虞人以吾为，见得而忘其形；召也！」而忘其真。庄周怵留之。睹一吾是以不庭也！捐弹。蔺且从而问之类相鹊感吾颡，游于栗搏之庄周游于雕陵之曰：「：「夫子何为于栗林。庄周水而迷于清渊。且荫，而忘其，吾闻诸夫子曰：『谇之。庄周反入从其令。』今吾曰：「吾守然曰：「噫！物固自南方来者，翼戮入其俗，而反走埜，睹一异

往而故，逆旅小子对曰：，吾记不爱哉！」[book其美者自美id=2871585而美者贱。阳子问「也。」阳子曰：「弟有妾二人，其一人美，其一自恶，吾不知其恶ᆒ贤而去自贤之行，安子其宋，之！行ookn阳子之ame=《灵噬苍生》]宿于逆旅。逆旅人不知其美也；其恶者人恶，恶者贵