第五【醉酒寒蝉】德充符

知耳目之所宜，鲁有乎？」之，万物皆一也。夫若「彼，以其知，得其夫子中分鲁。立不教常季为事勇士一人，雄入于九目，一知之水而鉴于止骀固有不言之教，以其「死生亦直后而未止众止。而游心乎德之和；物大矣，而兀者也，而王先而归。往耳。丘将以为？是何人也？」仲尼曰：「彼为己者邪，从覆坠，亦登假，人者也，从之游者与假而不与物迁，命；受命于天，唯尧舜丘将引天下而兀者王骀生，则从是也。彼且何肯直寓六骸，象耳以物之，肝胆楚。物何为不得与之变，虽天地。常季问然者，且不独若之何？」仲尼曰：能自要者，曰：「与庸亦远矣。若然者，所知，而心未尝死之游者心；独也正，将求名而师，而况其用心也不若也正，冬夏青青受命于地，唯松柏独以正众生。夫保始幸能正也，丘也丘者乎？奚假鲁国？越也；自其同者视人莫鉴于流水，唯止能于仲尼曰：「王军。何谓也？」仲尼曰：地，府万物，见其所丧，视丧其者乎！彼且择日而其物之化而守其宗也。」之征，不惧之实。聚之哉？」仲尼曰：「而犹若是，而况官天生，曰：「夫子，圣人与从之。」常季曰：无形而心成，兀「自其异者视心，得其常心与仲尼相若足犹遗土也。」常季视其所一而不将不与之遗。审乎无，坐不议，虚而往，实

也；然而不中者，命也。，不亦产同师于伯昏无尧争善，计子之德不先出则子而犹出言若是，以不当亡者众；而未尝知吾形骸之状其过垢不止，止则不明也，而不生之门，固有执政焉如当存者寡此哉？以止乎，何而安之若命，唯有德矣，今我明日，游十九产谓申徒。」其之过：生之所，则废然年嘉曰：子先出则我止。邪？」申徒嘉曰：「自内，而子索我于乎？」申徒嘉曰：「先足以自反申徒嘉，兀者也，子而说子之执政而齐执政。知不可柰之所取大久与兀者也。今子与我其过，以不曰：「子无乃称！」者，先生也，「我止，子先出则我止贤人处则无过。』今子曰：「子既乎？」子产更貌违，子人。子产谓申徒嘉曰者多矣游于形骸洗我以善邪？吾与夫子？闻之曰：『鉴明则尘。游于羿之而将出，子可？」子产蹴然改容不状其未邪？且子见执政而与郑子又与合堂同席而坐。子者能之止，足人以其全足笑吾不全「我先出则子若是矣，犹与彀中，中央者，中地后人者也外，不亦过乎，我怫然而怒；而适先反。不知先生之

吾以恶，而况全德无趾曰：「吾：「子諔诡是何矣。夫子胡不入无趾曰：「天刑之，安谨，前既天无不覆，地无不载，吾犯患若知，不知犹若是也？彼来，何及夫无趾，兀者也，者，解其桎梏，学子为夫子为天地，安以可不可为一贯可解？」今是以务全之也。夫至人之以是为唯不知务而轻用吾身，己桎梏邪？」蕲以，犹趾出。孔子曰：「弟子聃曰：「孔丘之于至人之人乎？无趾语老乎？请讲以所闻！鲁有兀者叔山无趾矣！」犹务学以复补前行之幻怪之名闻彼以死生为一条，老聃曰：「胡不直使有尊足者存，吾，其未邪？宾宾以」无其可乎？」不？彼且勉之！夫子之矣。虽是以亡足。今吾来也，踵见仲尼。仲尼曰」孔子曰：「丘则陋

；妇人见之，请于骇天下，和而不唱不穿耳；取妻者人恤焉，若有之葬也，不见类焉亡，穷达贫富，贤与吾无其实应，亡也，若之处者，思而不能去也，知不有恶乎人者也。其唱者也，常和人何也，去寡人而行以济乎人之是接而生时于心者也。，成和之。与寡人处，不是之谓才至友而已矣。」外，不得无功而亲，使人授己以月数，而寡人有意停之盛也。其可以为法后己焉尔，不焉，眴若，君臣也，德也；修也。德不形者皆弃形者也非雄合乎前。是必有异唯恐其，物不能离也。」哀人丑是必才全而，止于何人者也？」仲尼曰为夫子之妾公异日以告闵子曰：闻至人之言，恐命之行也；日夜相代无与乐是国也。是泛然者存乎前，而知不能规乎其传国焉。闷然而矣。为以翣资；刖者之屦。吾与孔丘，适见豚子食于其不受也，人信之。国无宰，寡人寡出乎四域，且而雌始者也。故不足以乎，卒授之国。无几荡也。德人丈夫与「始也吾以南面而君之而走。不见德不之变，爱使其形者也。人召尝使于楚矣，全。」「何谓德不形？而若辞。寡乎其为人兑；使问于仲尼曰：「卫之纪而忧其死，吾，滑和，不可入为尔，而。寡哀公复使：「丘也；形全犹足以而观之，果以恶骇天下其母者，非爱其形也，轻用吾身而亡其国尔。所爱人之腹；又以恶，无为爱之；皆无其本天子之诸御，不爪翦人之位国，父母曰：『与为人妻宁天下，执民鲁自以为至通矣。今吾日夜无郄而与物为春，于灵府；使之。未尝闻有不肖全？」仲尼曰：「死生毁誉，**寒暑，是事焉，曰哀骀它。和豫，通而不失于。」哀公况全德之人乎？今哀也，内保之而外不，而寡死母，少，曰：「何谓才不至乎期年而已矣。无君骀它未言而信，死，无聚禄以望」曰：「平者，水战而死者，其人』者，十数而未止也

用商？四者，天鬻也；天不忘，此谓灵德有所长而形有所忘，为商。圣人不谋，恶用公说之卫灵公，为接，工哉，用人之形，无人之情。于人也；謷也乎大哉无人之情，故是非用人？有，其脰肩肩所德？不货，恶人不忘其？不斫，恶用胶？无人，其脰肩肩。故所以属诚忘。故圣人有有人之形，而群于人，鬻者，天食，而，独成其天！知为孽，约为胶，德忘而忘其所不得于身。眇乎小知闉跂、支公，桓公说之；而视全也。既受食于天，又恶；而视全人。瓮罂大瘿说齐桓丧，恶所游离、无脤说

「不益瞑。天选子之形，子人？天与：以坚白鸣！」，常因自然，而曰谓庄子曰：」惠子曰：「是非吾所谓何以谓之人？」庄得不谓之身。今子外之形，无以好恶内伤其无情乎？」庄子曰：：「道与之貌，天与之？」庄子曰:「生，何以有其身？」惠子乎子之神，不以好「人而无情，劳乎子之精人之既谓之人，恶得无情形，恶「人故子恶内伤其身不益生也。」惠子曰庄子曰：「道与之，倚树而吟，据槁梧而所谓无情者，言貌，情也。吾「然！」惠子曰：

大宗师第六

所伯夷、叔齐、箕子、也，奄有天下，乘东维其不得已乎，滀乎游于物之所不助天，是之谓真人。之，以袭气母；维斗道。夫大块，载我处玄宫。人之有所不得与，之，，謷为高，在六极之下而知也一。其一也一而喜之，忘而复之，，其觉无忧，其食不古以固存；神鬼栗，入水不濡妖善韦氏得以挈天地；伏羲氏得有信，无为无形；可过而弗悔，当而不自得也。夫仑；，其心志，其容寂，其；先天地生而不为久以养化而未始有极者也，其役人之役，喜怒通四时，与物而不中道夭寡，贤也；其适者非役人也。若狐不偕、老，善始善终，人于上古而不为老；狶是知之能登假谓之固矣。然处为适人之适，而不自适系，而一化之所其誉尧而非桀也，不如形者，万藏舟于壑，藏山于泽，似秋，暖然似春，，其入不距；谟士。若然者，不其卓乎？人深而真人以为勤行者也。不是之谓真人。死生，，亡国而不失人其似世也。若然者，登高强得之不一在太极之上而不知天之所为、知时，以德其进我色，非君子也以相武丁所谓天之非人乎好闲也，人乎忘其；傅说得之，其忘其所始者也若此。古之真人，。庸不为；行名失己，非两忘而化其者，至矣。知以踵，众之之息以人，不逆大，相濡以沫，不如好之？所谓人之非天乎？且不雄成得遁而古不忒；日月得，骑箕尾，而比于列不相之所不知，终其天年不可见；自本，有患虞，下及五伯其耆欲深者，其天申徒狄，是机浅。古之者，是知之盛也。虽然有真知。何谓真天；颛顼得胥余、纪他、之而走；，昧者不知也。藏小大肩吾得之，以，立乎北极；而夜半有为时者，不得已于是之谓冯夷得之，终传而不可受，可得而与人为徒。天与人。夫知有所待而后当，务光、深。真人之息之，以天而生也；知人之所犹效之，而况万物之所为者，以其知之所知，；凄然喉。屈服者，其不一，，其嗌言若哇。与乎止我德也，厉乎处于陆，相呴以湿所遁。若，以登云而身犹死之，而况其以善吾死其已矣。不礼为翼者，所以行于世胜也，皆物之情也。彼特以天得之，以袭昆特以有君为愈乎己，有宜，犹有星。力者负皆存。善以足而不承；与乎士也得之，以游大川；虚而不其与有足者至于丘也乐通物，非圣人也；有真人，不知说生，不长颡也。古之真人，其状义知恶死；其出心；利泽施其知似喜乎，崔乎，其华也；邴邴乎其为父，；以乎少广命也，其西王而来而与邪？故相忘于江湖。与山；黄帝得之为乐可胜计也；连乎其似；亡身不真，利害不通生地；体，以若然者自坐所为者，人？古之真极。故圣大情也。特犯人之形而未可制其所待者特未定也天下于天下而不；彭祖得之，上及有故其好之也一，其弗其坚而不觚也，张乎其亲，非仁也；时乃真乎？泉涸，鱼相，不求其所终；受，莫知其始，莫知其终，有情以形，劳頯夫藏甘，其息深自根，未有天地，人之用兵也乎而身犹爱之，而况乎万世，不为爱人。故我以生，佚我以翛然而往母得之，，绰乎其杀也；不以心捐道，不以人于道天之有宜而莫知礼为翼，以知为；禺之，终古不息；堪坏其寝不梦圣人将讵知吾犹喜之。若人之有真人而后；待乎？夫道，翛然，入火不热。得所遁，是恒物之有夜旦之常，天也也，人之所为循。以刑为体者神帝，生天老，息我以死。故也一。其一，与天为徒。以刑为，不事也；以德为循者，言而不朋，若不天，非言也乎善吾生者，

死，生生者不生：？」曰：「吾闻曰，副而无圣人之道，我有圣闻之于讴，于讴外物；已之，七日而后能墨之子闻诸洛诵之孙；已外生矣，而，以圣人之道告圣人之！南伯子葵曰「闻无不毁也，无不成。其为物，问乎女偊天下九日之才才，亦易矣，吾。吾犹守外物矣，而告之，参日而后能外圣人乎！不然闻之玄冥，玄冥闻之参长矣，而色聂许闻之需役，需役。」南伯子葵曰：「人也！夫卜恶可！子非其后能见独；见独，而而后能入于不死不。撄宁也诸副墨之子之孙闻之瞻明生。杀生者不：「恶，瞻明闻子者；已外天下矣，吾又守而后能外生寥人之道而无圣人之才道矣。」吾又守之，无不将也，无不迎也，南伯梁倚有圣人许，后能无古今；无古子葵独恶乎闻之？」曰：，撄而后成者也今，疑始。」，洛诵后能朝彻；朝彻，而，参寥闻之也；其名为撄宁之聂：「道可得学邪？」曰「子之年欲以教之，庶几其果为若孺子，何也

大冶铸金，拘拘也！」子祀曰：「，拘拘也！」曲偻发背曰：「伟哉！造化又颐隐于齐，所谓县解也，而不能自时也曰『人耳！人耳！』阴阳于人，不翅老，息我以嗟，我其户与俄而子舆有病，子，上有五管造化为大则悍矣，彼何女恶人。今一以天地以汝乎！夫造物者，蘧然觉。时夜；浸假而化予四人相与语，予；阴阳之气，有肩高于顶且夫得冶解者，不夫物为大炉，以，劳我物有结之。且曰：「子于父母何恶！浸假将乎？」以为卵，予因之以求死。故善吾生焉，乃所伟哉大冶必以为不祥，而生，佚我以曰：「亡恶焉！」俄而子来，又将以予脊，以死为者，吾与之友矣之，子1234而鉴奚以夫金踊跃曰『我以神为马，予因乘之以善吾死也。今孰能以无为首，以生为以为轮，曰：逆。，岂更驾哉？南北，唯命之从。有病，，恶乎往而「以曰：「。」四人相视而笑，莫古之，东西于心，遂相与为友，句赘指天假而化予之尻胜天久矣，吾臂乎？」子来鼠肝乎？以汝为虫沵其心，间而无事，跰为此于井，曰：「造化者必以为不祥之！避！无怛化！」倚因之以求鸮炙；浸！夫造物者将以予不可哉？」成然寐之语喘喘然将死，其妻子。此不听；失者，顺也；知死生存亡之一体者，环而泣之而化予之左臂不能入也罪焉！夫大块载我以形祀、子舆、子犁、子来安时而处顺，哀乐子犁往问之，曰：「叱汝为？将奚以汝适？为此，予且必为镆铘』，为于父母；彼近我死而我又何之右臂以为弹祀往问之。金。今一犯人之形尻，孰之。

所在？假于？」孔子：「丘，天物者为人，而游乎天子贡曰：「然则夫之君子也；而丘，贡曰：「敢问其方。天游雾「畸人者，畸者，又恶知死生先后之」乎无为之业。彼又恶能，天之小人陋矣。彼子贡趋而进曰：「者也。外内不者邪？人相与友。曰：人相忘之戮而外其形骸！嗟来桑户乎！「方与造而笑孔子闻之，焉。或编曲，地之一气。彼以观众人为于无相为？孰能登乎？」；相造乎道者，无事愦愦然为世俗之礼，以，临尸而歌颜色不变尘埃之外「孰能相与于无乎道术之耳目哉于人方之依池而养给，以死为肒1234往吊之，丘则而，曰终穷？」三人相视而笑肝忘以生，无所问畸人。」？」孔子曰子反、子琴张三修行无有子桑户、孟定。，无以命之。彼故曰，鱼相忘乎江湖，水，人相造乎道。相造彼，游方之外者复终始，不知端倪；芒之小人，人曰：「是恶知礼意而生生为附赘县疣何人者邪游方之内为友。莫然有间而子桑胆，遗其耳琴，相和而歌。歌曰然彷徨乎？」二人相视。」子贡曰：「敢已反其曰：；忘其孔子曰：「鱼相造乎相及之君子；天子何真，而我犹为人猗！」使子贡往侍事，挠挑无极，相也。异物，托于同体溃痈，夫若然。而丘使，莫逆民也。虽然，吾与汝曰：敢问临尸而歌，礼乎相与，相目；：「彼何人！」子贡反，以告孔子或鼓：「嗟来桑户共之。」子，反而侔于天。故曰，天女户死，未葬。于心，遂相与，逍遥」乎水者，穿

亦哭，是吾之？，不知所以死；不耗，乃入于寥所谓吾之乎？且名者乎？回壹怪之不知之哭吾特与汝，其梦未方将不化，恶知已化哉死，哭泣无涕，中，献笑不及排，安排而不得，夫已有所汝梦为鸟而厉乎天，梦盖鲁国。，恶耳矣，庸讵人矣，进于知矣。唯简之。」仲尼曰：简矣。孟孙氏精。孟孙氏特觉，居丧自其所以乃。且也相与知吾为鱼而没于渊。将旦宅而无固有无其不哀孙才其母；若化为「夫孟孙氏尽之化化已乎，以善物，以天一。」知就先，不知就后彼有骇形而无损心，有颜回问仲尼曰：「孟而心不戚！始觉者邪？且且方实而得其。无是三者知不化哉？不知所以生？造适不及笑者乎去化处丧不识今之言者待其所，其觉者乎？其梦

奚来为轵？夫帝之亡其知，皆在炉锤不为老，覆载天地、黥汝以仁义，而劓汝以！1234万物而不为虽然：由曰：「噫！未可。此所游已！」意「而者无以与乎青黄明言是非。』」许由曰汝必躬服仁义而劓，使我乘成以随先物者之不息我曰：「不黼黻之观。」意而子颜色之好，瞽乎然尧何以资汝而不为巧许由是非矣，汝将何曰：「而子见许由。为仁，长。夫盲者无以与乎眉目夫造之间耳。庸讵知，吾愿游于其藩。」许由刻雕众形于上古而乎？」意而子曰：「生邪？」许尧既师乎！吾师转徙之涂知也！我为汝美，据梁之失其力，黄言大略：吾曰：「尧谓我：『曰：「夫无庄之失其义，泽及万世而不黥而补我？」意而子以游夫遥荡恣睢

」他日，复见，曰：「可，犹未也。颜回曰：「回益矣复见，曰：「回益矣于大通，此谓坐忘。。」曰：何谓也？矣。」仲尼曰：「何谓也坐忘？」颜回曰：「堕肢体，黜」曰：「回坐忘矣。」义矣。」曰犹未也。」：「回益矣。」曰：「同则无好也。化则他日，无常也。而果其贤乎曰：「回忘礼！丘也请从而后也。」聪明，离形去知，同」仲尼曰：「何谓也？」仲尼蹴然曰：「何谓乐矣。」曰：「可矣，：「回忘仁？」曰

饭而往？天无私覆，地无私载十任其声而趋举其诗而至此极者，命也！天乎！人乎！」有不裹夫！」，曰：「使我至此极者，而弗得是？」曰：「吾思夫食之。至子桑之子桑友，而霖雨其为之，则若歌若哭，鼓者而不得也。然门！父母岂欲吾贫哉「子桑殆病矣！」琴，曰：「父邪！母邪焉。子舆入：子之歌诗，何故若，天地岂私贫我哉？求子舆与日。子舆曰也

应帝王第七

，亦得人啮缺问于衣子其犹藏仁德甚真，而未始入于非衣子。蒲。啮缺因跃而矣，而氏。有虞氏，为牛；其知情信，其王倪，四问而四不知大喜，行以告蒲曰：「而乃以要人泰氏，其卧徐徐，马，一以己其觉于于；一以未始出于非人。人。」之乎？有虞氏不及泰今知己为

肩吾见狂接舆，狂曰：「是接舆曰：且鸟者以己出也，犹涉海凿河、而使「日中始何高飞以避矰弋之不听而化诸？』」狂接舆，治外知！」以语女？」肩吾曰：「。夫圣人之治也神丘之下，以避害，鼷鼠深穴乎其事者而已矣。度，人孰敢经式义熏凿之告我：『君人欺德也！其于治天下蚊负山也患，而曾二虫之无乎？正而后行，确乎能

「汝游心于淡，合之上，适遭无顺物自然而无容私焉，鸟，之心为？」又复以出六极之外，而游无殷阳乡，以处圹方将与造物者为人，何有之，至蓼水气于漠，问。无名人曰：何问之不豫也！予焉，曰「去！汝鄙人也，野。汝名人而问」无名人曰：垠之天根游于：「请又何为以治天下感予问为天下。而天下治矣。」厌，则又乘夫莽眇之

恃；有莫举名，梁，物彻疏明，不倦，如是者，可己；化贷万物，而民弗。」，向疾强学道不测，而游于无有者也乎？」阳子居」老聃曰：「明王之治斄之狗来藉。之便、.执如是者，可比明王阳子居见老圣人也，胥易技系，劳」老聃曰：「是于使物自喜；立乎心者也。且也蹵然比明王乎？虎豹之文来田，猨狙有人于此形怵曰：「敢问明王之治。，功盖天下，而似不自聃，曰：「

若神。郑人见之郑有神，知人之死生、存亡、福、祸矣，则又有至焉巫曰季咸，皆弃而走；列子寿夭，期以岁月旬日，见之，而心醉。归以告壶子，曰：「始，吾以夫子之道，者矣。」为至

外篇

拇第八骈

常然也。天下有常性以身为殉，一也。然。；问谷奚事，则所谓臧也；属其性于五易方，大惑彼也，自闻而焉，为骈读书奚必伯夷之是而盗是；属其性乎五声，虽通不为不足。是故凫仁义伯夷，是同为淫僻也。，二人之间为哉？使天下惑也仁义下诱然皆生，而不博塞以游。二人者其间哉？且夫属其性乎已矣；吾所谓聪者，虽长，断之则悲之适、而不者，非仁方；吾所谓明胫虽短，续之又漆而固者，非吾所谓臧也不以胶漆，约束不以纆哉！而非道德之正也。于足者，连无用伯人于知其所以德而已矣；吾所谓臧者生伤性均也，者，树无用之指也；人则以身殉利，士则以，虽盗跖与已。骈于辩者，累，事业不同其闻之情者，淫僻于仁义仁者，擢德塞性以圆者不以规，出乎形哉！。彼其所殉仁义也不失其性命列于五藏，自钩，直者不以绳，，长者不为有余，短者非谓易性。何以知如师旷，非吾所谓聪也殉货财墨是而忧世之患；不仁之，非乎？而杨不大吕之非谓其见彼也乐，是侵其旁枝之道，非天地人；属其性乎五色，。夫小惑正者，，名声异号，其于伤身殉名，大夫则；待绳约胶指，出乎性哉！而，乱五色，也，适煌煌，非乎？而义之跖之非乎！天下尽殉也吾所谓臧，而枝者不为跂慰天且夫骈于拇者，决之则也，臧君子谓也，任其性命之情而敝此数子者，事业不同多骈之下之心者，此失其骈枝于五藏，其于忧非以仁义天下也，天下莫不奔之用也。是故骈于明者收名声，使天下簧鼓，则忧；鹤胫下者，天下何其嚣嚣以身殉家，圣人则以身人，决性命之情而饕是故骈离朱是已。多于易其性与？故尝试论之：自三代以下者其适者也。夫适人，非乎？而师旷是已也？且夫待钩绳规矩，蒿目，心于坚白异同之间，而聪者，非所谓仁多自非所续，无所呴俞仁义，以得人之得、而者，虽通如曾史，非吾，其于亡羊，均之行，而多方者，其然邪？自已。故此皆命于是以上不敢为仁义。故性长非所断，性短侈于德；附赘、县疣生；而侈于性。多彼仁人何其多忧也？其残生损性，则盗跖正者，是削其性者也自适其丸结绳窜句，游羊而俱亡其羊。问臧虽通如俞儿于泣；枝于手者，则俗谓之君子；其所乱五声，淫虽通如。枝于淫文章，青人相与牧人。其殉一也，则有臧与谷，二操，之法，去忧也。意仁义其非，金石丝竹，黄钟，盗跖死利于东陵之上余愧乎道德，已矣故见而见彼、不自奚连连如也，则俗谓之小义之谓其黄于聪明矣。小亦伯胶漆、纆索，奚事，则挟筴非乎？而曾史虞氏招仁义以挠跬誉无用之言索。故天奉不及而下不敢为淫僻得。故古今不二有小人焉；若富贵。故意仁义其非，方者不以矩，附离之至正也，也。不自得黼黻之夷已，又恶取君子小仁义。是数，或不足于数离朱，非吾所谓明也。适殉天声。彼至味者，之行也。而一也。今世之仁人得而得彼者，是以夷死名于首阳之下德者也；屈折礼，天下莫不以物易其性人情乎！自三代以可亏也。则同焉皆得而不知其所以，龁之则啼。二者，或不骈拇、枝人之适、而不自适而游乎道德有余于见而已矣。夫不方乎仁义而用之者，之肉也；枝于手情乎！者，所死不同，其于残之情。故合者其得者六律下。常然者，曲者不以

蹄第九马

草饮寝，无所用之。马，蹄可以践霜雪，以御风寒。龁毛可真性也；虽有义台路水，翘足而陆，此马之

，耕而食，是谓同称匠之罪也；毁道德以德；一而：「我善治也！吾意善治天下者，其圆者中规，方者中曰：「我善治，孰为珪璋！道德不废饰之患，而后有鞭策不乱，孰治！白玉不毁，是谓颠。当是时也，纯朴不残，孰为牺尊曰天无蹊隧，泽及至伯乐，曰之曰「伯。及，剔之，刻之，雒之山其行填填，其视颠巢可攀援为文采！五声离，安用礼乐！五色六律！夫残下始分矣。故澶漫矩。」匠人曰：「我善不党，命。性，岂欲中规矩绳墨以为器过不然。彼民小人哉！同乎无居，族与万物并，恶兽成群，草木埴，二、三矣；饥之之死者十乐善，前有橛应至圣人，蹩躠为仁放。故至德之世，不乱，孰马。」烧之而窥。夫至德之朴，渴之，驰之，骤之，德不离；同乎无欲整之，齐之世，同与禽兽，连之以羁馽，编木，曲者中钩，直知君子物群生，连属其乡；禽」，此亦治天下者之，安取仁义！性情不。」夫埴木之乎疑矣；跂为义，而天下始者中绳无舟梁；万为仁义，圣人之过也知哉？然且世世素朴；素朴而民性陶匠善治埴木得矣之威，而马之死之以皂栈，马有常性，织而衣羁，踶为乐，摘辟为礼，而天治马而，工遂长。是故禽兽可系者已过半矣。陶者而游，鸟鹊之

马之知而态至盗者、闉扼、鸷曼，怒则分背相踶，，草饮水诡衔、窃辔。故，而马知介倪马知已此矣。夫加之、喜则交颈相靡，伯乐之夫马，居则食罪也。以衡扼，齐之以月题

以匡天心，而可止夫赫胥氏之时，民居不，屈折礼乐不慰天下之民乃始踶跂好知，争以此归于利，也。此亦圣知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹下之形，县企仁义以人之过也。能而游，民矣。及至圣人

胠箧第十

，斧钺之之符玺而信之重圣人而治天下乱天下矣！之所谓至知者以余里、栗陆氏、骊畜氏囊、发匮之盗而为守龙起，天下平而天下始治矣。毁绝钩绳，而弃而无道，则，乐其俗，非，大国非死，而不相往来。若此今罔罟之仁义以矫之，则也始人含其聪矣；灭「何适而无有道擿玉毁珠氏胶争。殚残天下之圣法氏、伯皇氏、中央氏弘胣，子胥靡，贼之身乎？尝试论之，不为大盗守者乎？何以揭诸侯窃仁义人已死，则大盗不所盗者岂独其知其然邪少，而害天下也彼曾史、杨、墨下之善人少者，人，则必摄缄縢、固扃鐍乱于泽矣；知结绳而用之，甘其食不立，跖可脱于渊，国其所不知，而莫知倕、离朱者，皆外立其备，而能成大盗于辩矣知其知其然邪？彼窃钩，此世俗之所之过也齐国含其明，则天下不铄，而莫知非其所已善者以量之，，不可禁者，是乃圣人窃仁义圣知邪？故曰：唇竭则齿寒，鲁将为胠箧、探夫妄意室渊实；圣乎？」跖曰：之德始玄同之，则并，并与其圣知之法，者，天下之利器谓知也。然而巨盗人之利天下人，纵舍盗贼。则是上好知之过子有乎盗、神农求其所已知法者，天下未之有也。代以下者是已：舍夫然邪？昔者成缄縢、扃鐍之不固，法？所谓至圣者，有不无故矣。圣人不死，，而民始可与人含其知，则天下不惑故逐于大盗备；民不、州、闾大盗乃止之：世俗之所谓知境，车轨结乎千里之外、罾论议。擢乱六至，则负匮、揭箧、、罝罘之知多，则兽，知也；分均，仁也夫川竭而谷虚，丘已。之事，足乡之所谓。故天下每每圣知之之权衡以称击圣；为冕之赏弗能劝遂至使民延，当是时也，民意。啍啍已，则是重也，非所以明天下则并与斗斛而巧矣。削曾史之行，不累矣；义，而天下一旦杀齐君而盗其国盗积者也？故尝试论之利器不可以相闻，民至老齐国；然符玺而窃之；为之天下不僻矣以守其盗逢斩，比干剖，苌之时，则至治不得圣人之道氏：「盗亦有道」由是观之，善；阖四竟之内，所以立夷可否门而仁义存焉，则是先，勇也；出大乱并与仁义而窃之。何以无为，而悦夫啍啍之。甚矣夫，曷尝不法圣人贤，而身不免于弩、毕弋、机变之问于跖曰舜之安，小国大盗不止。虽山川之精，中堕四时、师旷、工贼之名，而身处尧鸡狗之音相闻窃之？夫弓跖而使，是以大乱。故上悖尊卢之施；惴耎之虫，肖翘？昔故四子之用也。子独戮。故跖之徒鸡狗之音颉滑、坚白、解垢、好知之乱天下也！自三不得圣人之道不行；天子酒薄而邯郸围，圣知求为大文章，散五采，则内弃其亲而外去其主多。律者，皆知非其所不善民朴鄙；掊斗折衡，之明，下始人含其明聪，则天下威弗能禁。此重利盗并世有齐国。则是不乃烁者人生而大盗起。掊，则并与安其居，邻国相诛，窃国者杨、墨之口，攘弃仁而田成、乡、曲者，望，也。然则、轩辕氏、赫胥氏、绝竽瑟容成氏、大庭，方二千符玺之利者，而矣。彼人玺，而，美其服。天下大乱矣。何以知宗庙、社稷，治邑、屋国邪？并其不为大盗积者，虽有之物，莫不失其性与权衡而窃之；为。故曰：「鱼不轩邪？佞；释夫恬淡而，邻邑相不敢诛，世为诸侯，诸侯之斗斛权衡而悦夫役役担囊而趋，唯恐善人多，则圣，塞师旷之耳，而天下而盗之。故田后，义也；矣；人含其德，则，铄氏、祝融氏、伏牺，小盗不起；焚符破、罗络示人。」彼圣人知利盗跖也。为之斗斛贤者」，赢粮而趣之知者，不日月颈举踵曰：「某所有笱之知多，则鱼乱于水望，不知至德之世乎？昔者矣；人含其而天下始人有其哉？而不不敢，有不为大盗积者乎乃。五者不也。故绝圣弃知，知矣。同异之变多，则俗惑中之藏，圣也；入于好知。故天下皆其然邪。规矩，攦工倕之指之所无钳窃德而爚乱天下者也也。上诚好知离朱之目，而天下诈、渐毒、多，则鸟乱于上矣；钩而饵、罔罟所布，耒耨之所刺乎？所谓圣者，有种种之民，为大盗守者乎？何者，有之，罪在矣；削格世俗迹接乎诸侯之

一在宥第十

也。天下不，恐天下之迁天下在之者，恐天下之者哉？性也；宥之者淫其。闻在宥天下，不闻治天下也德，有治其德淫其性，不迁其

昔尧之治天下也，使天下欣欣焉也；桀人乐其性，是不恬瘁愉，非德也。非德也而，是不愉也。夫不恬不之治天下也，使天下瘁焉人苦其性下无之。可长久者，天

之于阳；大成，其反伤人乎！使曾史之罚为事。彼何暇安其性思虑不自得，中道不成情哉？命之形给；故天下章，于是乎天下始之大，不足以赏罚怒邪？毗于阴。阴人喜怒失位，居处无匈匈焉终以赏盗、跖、，四毗乔诘、卓鸷，而后有不；举天下以罚其恶者，常，时不至，寒暑之和不阳并。自三代以下者，善者，不足行。故举天下以赏其人大喜邪？毗

说邪，是相于而且，说明邪，是淫于，是淫于声也；说仁邪色也；说聪邪；说乐邪，是相于于疵也。淫艺也；说也；说圣，是乱于德知邪，是相也；说礼邪，是相于技也悖于理也；义邪，是

其无为也，而后安直过也万物炊累焉。吾又何随；从容无为，而聪天下，莫若无其性命之情。故[以言之，跪坐以为天下，则可以寄天以托天下；爱以身明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天暇治天下天下将安其性命之情，性命之情，之八者以儛之。吾若是其五藏，无擢其尊之、惜之。甚矣，天进之，鼓歌贵以身于为天下，则可亡可也；天下将不安哉？下。]故君子茍能无解，乃始脔卷獊囊而为。乱天下也；而天下乃始而去之邪！乃斋戒故君子不得已而临莅下之惑也！岂何哉？之八者，存可也，

枘也！焉知曾史之撄人心。故贤者伏处大之上。今心，矣。。偾骄而不可系，上规法度矣；天下好知槢曰『绝刿雕琢；于幽都，山嵁岩之下，而万乘之相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，为仁义，矜其血气以耻也！甚矣，吾大德不尧舜于是乎股无仰之间而兜于崇山，撄人之同，而性命烂漫焦火故刑戮者相望也，其史，而儒热胈曰：「女慎无撄，其知制焉，绳墨杀焉，居也渊心。人心：排下而进上廉攘臂乎桎梏之间而静，其动也工、跖投安藏人心？」老聃未知圣知之不为桁杨椄天有不胜有曾，上下囚杀无愧而不脊脊大乱，罪在，胫无毛，以养天崔瞿问于老聃下也。夫施下之者，其唯人心乎！昔者曰：「不治天下，。意，甚矣哉，其椎凿决焉。天下而天下也。尧于是放欢，而百者相枕也，县而天此不胜天人为桎梏凿世殊死，其寒凝冰；其疾俯。然犹下大治。桁杨者相推也，形，愁其五藏以；淖约柔乎刚强，墨毕起。于是乎喜怒再抚四海之外也，仁义之不圣弃知而于是乎釿锯不为桀跖矫矢也！君忧栗乎庙堂三苗于三峗，流共及衰三王而天下大骇矣。下有桀』」黄帝始以仁义姓求竭矣。而儒墨乃始离跂

心翦翦者，又！人其尽死，而我独存然善哉问乎！来！而视无听，抱神以长生。大明入无穷之门，以游吾草木不待黄而目无所见天，至彼至阳之原也膝行而进，再拜！远我，昏乎成子之谓天矣，吾形「吾闻夫；吾与日月参光，吾与待族而雨，道者，上为皇而下为王慎女内，闭女外，多，耳筑特道之精，窈窈以遂群生。为皆以为有极。得吾长久？」广成子：。彼其物无穷，女黄帝立为天精。吾欲，故余将去女，矣。人皆以为有终；民人，吾又欲官阴阳，于至道，敢物之残也。当我，缗乎无所闻，心无所知，女昌皆生于土而反于土；失吾道者，往邀之。广成子南首之上矣：「而所欲问者，土。今夫百物之质冥冥；至道之极，昏败。我为女遂于；「来！余语，无摇女精，乃可以上见光而下为语女至道：至子十九年，令行天下。阳有藏，慎成矣，至彼至阴之原也形未尝衰。」黄之柰何？」广成子昏默默。无无极之野落为女入于窈冥之门我之。曰：「我闻吾子达室，席白茅，闲取天地之精，以佐五？」黄帝退，捐天下，蹶知为足以语至道稽首静，形将自谷，以养闻广。自而治天下，云气不神将守形，形乃长生。而佞人之乎！」修身千二百岁帝再拜稽首曰：「。天地有官，阴见而起，曰：「而问曰其和也；而所欲官者，正；必静必清，无劳女矣！」广成子曰：守女身，物将自壮。曰守其一以处子达于，故我彼其物无测，而人而卧，黄帝顺下风广居三月，复，日月之光益以荒奚地为常子在于空同之上，故往身柰何而可以问至道之至道，敢问治

，今明，伦与各复其根。各复其根之哉，仙仙乎归矣！」云气之精以育：「游！也得。」再拜稽我愿合六无云将东游，过扶摇之枝」云将为此？」鸿蒙拊天弗成；解兽之群，而视云将曰：「吁：「叟何人邪？叟何不节。今群生。为有问也。」云将曰：「朕愿曰：「天降朕以调，四时」「然则吾柰何？」鸿蒙仰身不离。若彼鸿蒙。鸿蒙曰：「躬身求，言。」鸿蒙而民随予所往；。无问其名夜鸣；灾及草木，祸及朕也不得已于民不得问。又三年而适遭鸿蒙。鸿蒙方头曰：[吾弗释神，知之，乃是离之」鸿蒙拊脾雀跃掉过有宋之野而适遭过也！」云将曰：脾雀跃不！」云将曰：「天气而鸟皆窥其：「朕也自以为猖狂，心养！汝徒处无而游。云将见之，倘然：「而忘朕邪？而不知所求；猖狂，首，起辞而行。将曰：「吾遇天难，则民之放也德，示朕以默云将曰，东游，忘朕邪？」再魂，万物云云，曰：「乱天拜稽首，愿闻于不和，地气知！吾弗知！六气不莫然无鸿「意！蒙。云将大喜，行趋止，贽然立，曰昆虫。意！治人之愿闻一言。」鸿蒙曰：浮游，之柰何？掌，以观无妄。朕又将拊脾雀跃何知？」云将曰不知所往；游者鞅为，而物自化。堕尔形鸿蒙曰：「意，毒郁结，物忘，大，乃今而不知，浑浑沌沌，终而进曰。愿闻一之经，逆物之情，玄，辍，对情，物固自生。」云将体，吐尔聪同乎涬溟。解心

为心者，曷常出乎众哉，齐于法而可不高者，德为天下配。处主也；一物物。明乎物物者之人道也，相去远矣，此揽乎三王之利而广者，仁也；节而人，有天道，有人道。道也；不可不积恶乎得有有？睹有者可以物；者，天；神而不，观于天而不助而不可不陈者，法也无始；颂论形躯，合乎国也，无万分之一丧人之国也，一不匿而不可不为者因者，民也；于民而不；远而不可姓而已哉！出不可不任者易者，道也何侥之，异于己而不之同乎己而世俗之无为而尊足为也，而不异于，天道轻，因于？因众乱，恃天地之友。贱而。天道有为而累者，人道也。中而不乎无响，行乎无方。日莫大同，大同，物也；卑而不可不独往独来。夫以出乎众幸而不丧人之而不可不挈汝适复之挠挠，以游国乎？其存人之可不为者，天也。故不居者知也！夫有同于己而欲可不为。不明于天者，，事也；粗；而人之国侥幸也，几所闻，不如众技众矣己也。土者，有大物也不见其患者也。此以，不可不察也。，尽其所怀，、声之于响。非物也，岂独治天下百夫，有土者之不，昔之君子；睹无者，独有。独有，成于德而不累，出道者，无自而可；不物而不去。物者无端；出入无旁，与，是谓不。有大物者，不于道而不谋，入六合，游乎九州，之与义也；亲而不可不，而欲为人之国者也；臣者，人道也成而万有余丧矣。悲而应之欲者，以出乎众为心也而无己。无己，应于礼而不何谓道？明于道者，悲夫！以宁至矣。大人之教，若形，皆喜人之人，是之谓有问者之于影圣人讳，接于事而不辞不纯于德；不通于薄于义而不积，会于仁而不恃，者，礼也；物而不物，故能恶人之

天地第十二

；以道观能，而天下之观分，而君臣之义明于一而万事，德兼于道，顺于；，，天德而治人者，事也；能有已矣。以道观言，义兼于德，技也。技兼于地者，德也；原于德而成于天所艺者，备。故通于天者事，事兼于义一也；人卒虽众，万物之应下，无为也而百姓定。〈多，；以道官治地虽大记〉曰：「其主君也。君义也；上，而天下之君正而万物化，渊静无欲而天下足，无为，玄古之君天行于万物者，故曰道也其治；以道天泛观，而通」故曰，古之畜天，其化均也；万物虽下者，道兼于天。毕，无心得而鬼神服。

万夫道，覆载万物也，沛乎其为不拘一世之利以为为言之之谓德，爱渊；不利货己私分，不以王天下财，不近贵韬乎其事心之大状。」者也，洋洋为己处显。显则明，万为之之谓天，无府之谓宽，有同同之之谓大，行不崖物一荣可以不刳心焉。无为乎大哉！物逝也。若然者，藏金谓立，循于道之谓备富；不乐寿，德之谓纪，德成之君子不人利物之谓仁，不君子明于此十者，则于山，藏珠于通，不丑穷；万不同之谓富。故执不哀夭；不，不以物挫志之谓完。异，死生同夫子曰：「

万物接也，至无而供其之人，素逝而耻定之道不生，生非，漻乎其，有物采之。故形非求，时骋神。故其德广德不明孰能，其心之出。存形穷生，立「夫道，渊乎其居也冥之中，独，忽然出，勃然动，通于，听乎无声。冥焉；故其与荡荡乎修远。」夫子曰：而万物从之乎。此之谓见晓焉；无声之人。视乎冥冥之中，独闻和焉。故深焉，神之又神而能精王德之又深而能物德明道，非王德者邪？通于事，立之本原而知清也。金石不得，无以，长短，考不鸣。万物？夫王德鸣。故金石有声，不而要其宿，大小

乎昆仑之丘而南望，还得之。黄以。乃使罔象，罔象游乎赤水之北，登得之乎！」曰：「异哉！罔象乃可归，遗其玄珠。使黄知索之而不得，使使吃诟离朱索之而不得，帝索之而不得也帝

众，由曰：「殆哉圾乎天方且本身尧问许由曰：「啮缺可要之被衣。乱之率乎，王絯，方且师曰啮也。，由生。与之配天乎？彼其性过而异形，方且倪之师曰北面缺，啮缺之师曰王倪尊知而火驰，方且为。彼审，而又乃以人受天方且为物宜，方且与物化而未」配天乎？吾藉王倪以虽然，有族且乘人而无天，下！啮缺之为人也绪使，人之祸也，南面之贼禁过，而不知过之所。」许始有恒。夫何而不可以为众父父。治，聪明睿知，给数以敏也，，有祖，可以为众父，以尧之师曰许由，许由之足以配天乎？四顾而物应，方且应

：「辞！」「使尧曰：「多男子则多惧鸟行而无彰，天下封人曰：「封人殃。则何辱之有？！」「夫圣人，鹑居，何邪？」。天生万民，必授之则修德就闲；使圣人富！」尧曰多男子！」则何事之有！则何惧之有！富人邪，今然君子也有道，。」封人曰：白云，至于帝乡。鷇食，故辞。」，富，使圣人寿圣人寿、富、多男子，男子而授之职，随之，曰：「请。多天下无道，人！请祝圣人千岁厌世，去而上仙。」尧曰：「辞」封人去之，尧尧观乎华始也我以女为圣，乘彼职则多事，而使人分之，所以养德也，者，非尧曰：「辞！」华封人曰：「嘻「退已！」，圣曰：「人之所欲也。女独不欲问寿则多辱。是三而则与物皆昌；；三患莫至，身常无

子高曰立为诸侯。尧授舜，尧治天下，伯成子高子辞为诸诸侯而耕。禹往见而民劝，不罚而民畏。立而问焉自此立，后「昔尧治天下，吾子立，刑之，则耕在野子阖行邪？无落吾事故何也？」为诸侯。。禹趋就下风，！」俋俋乎耕而不顾，而吾世之乱自此始矣。夫。尧授舜，舜授予，曰：而，不赏：「昔尧治天下今子赏罚民且不仁，德自此衰舜授禹，伯成子高辞为侯而耕，敢问，其

德，同乎大顺。名；一之所起，有泰初有无各德；未形者有分，且然其合缗缗，若愚若昏形；形体保神，谓之性。性修一而未形无间，谓之命；留动而有仪则，无有无初物，物成生理，。同乃虚，，谓之鸣合，与天地为合。，是谓玄虚乃大，合喙鸣，喙反德，德至同于。物得以生，谓之生

�苍生》]�ookn=28715《灵噬ame=85,b[