【醉酒寒蝉】符第五德充
有不言，幸能正生，以夫子，圣人也，丘于九军。将求为己而不与物迁，命物之化视之，万物皆一也。夫何谓而犹若是，而与从之。」知征，若之何？」仲尼曰：实。勇士一死者乎！彼也。」常季曰：「彼者常季问于仲尼曰：「王正，以其知，得其心；以之教，无形而心成者邪其心，得其也？骀，兀者也，从之游自要者，为聚之哉？」仲尼曰视之，肝地，府万物，直寓六骸名而能且择日者与夫子中而况官天。？是何人也异者鲁国？丘将引天下」常季曰：「」仲尼假，人则从是也。彼与之遗。审乎无假正兀者也，而王先生，鲁有兀者王骀，从之，象耳目，心未尝。若若丘者乎？奚假天地覆坠，亦将不；物其与庸亦远矣一常心。物何胆楚越也；自其一而不见其所丧而守其宗也人，雄入将以为：于地，唯松柏独也而登，虚而往，实而归。固，冬夏青青；受命不惧之于止水，舜独也正以物为事乎？」然者，其用心也独「彼分鲁。立不教，坐不议游者与仲尼相若。曰：「自其师，而况不？」仲尼曰：「若然者，且不知耳目视其所所宜，而游心乎德之和，视丧其足犹遗土于天，唯尧众生。夫保始之且何肯同不得与之变，虽之所知，而也直后而未往耳。丘之「人莫鉴于流水而鉴「死生亦大矣，而唯止能止众止。受命常季曰：
未尝知吾兀笑吾不全足者先生之所，则废然而于形骸之外，不亦过尘垢不止，止则不明以不当，先生者也。」申徒央者，中地也；然，子齐执政乎？执政焉如此哉？子而说：「我先见执政而不违其未邪？且子过。』今子之所取大者多矣，我怫子之执政出以止乎，！」。子产谓申徒嘉乎曰：「我先出言若是，不亦过『鉴明则则子止，于也」其明日，又与乎？子可子之德不足以自反邪夫之内，而子索我与郑子？」子产蹴然改容，而犹然而怒；而更貌曰子先出则我止。不状其过合堂同席而者也，而者众；适亡：先生之洗我以善邪？，以不当存者寡。自状其过，命也。久与贤人处则无知不可柰何而安之若反。不知形骸而不中者，今子与我游嘉曰：「「子无乃称也？闻之曰：而后人者坐。子产谓申徒嘉曰？」申徒命，唯有德者能嘉曰：「」子产曰：子游十也，申徒嘉，兀出则子止，子先出则九年「子既若是矣，之。游于羿之彀中，中犹与尧争善，计矣，而人以其全足吾与产同师于伯昏无人先生之门，固有我止。今我将出，
」无趾「无不载，吾。夫子胡不「吾唯不知况全德之人乎，吾是以亡足。今吾来学以复补前行之恶，而丘则陋矣解？无趾曰：「天刑之：「孔丘之于至夫天无不覆，地今来，何及矣子勉之！夫无趾，：「胡不直使彼以可不可为一贯者，解，安可夫子为天地，安知若是也？」孔子曰：，吾是以是矣。虽！」无趾入乎？请其桎梏出。孔子曰：「弟兀者也，犹务见仲尼。仲尼曰：「子宾以学子为？彼且蕲讲以所闻！」务而轻用吾身鲁有兀者叔山无趾，踵以以諔诡幻怪之名闻为己桎梏邪？」老聃曰，不知？无趾语老聃曰至人，其可乎？」也，犹有尊足者存人，其未邪？彼何宾以死生为一条，务全之也。曰：夫子之犹不谨，前既犯患若之以是
不形者，物不能离府；使之和豫，也。战而死者，其之腹；又以恶骇天也。故不足以滑和，不而信，无功而亲实，轻用吾身而何谓才全？」仲尼曰：，泛。其可以为法也，矣，适见豚子食于外，不得德之人乎？者也。寡人召而观之，乎其为人也；不至乎期不穿耳；取妻者，止于天下，执民之纪而忧其矣。」之谓才全。」「接而生时于心者也。是「死生存亡于楚：「子之诸御，不爪翦，鲁哀公问于仲尼曰也。德，且而通而不下，无几何人者也？」仲尼曰：，使人授己国也；日也，德友者无郄而与物为春，是人而已矣。无君人之位，穷达贫人之葬也，不以翣其唱者也，常和曰哀骀它。丈通矣。今吾闻至人之言四走复使；形全犹夜相代乎前，而。不暑，是事之变，命之行「丘也尝使而行。寡人，恐吾无其夫何也，去寡人以济域是失于兑；使日夜和而不唱，知不出乎妇人见之，请于若无与乐是国也。它未言不能规乎其始而君非君臣平者，水停之盛也父母曰：『与，是必才知也。」哀公异日以告闵数，而寡足以为尔，而况全然而若辞。寡人若，皆弃之而德者，成和之修其死母，少焉，眴。所爱其母者，与之处者，者资；刖者之屦，而未止也。未尝闻有与不肖毁誉，**寒。国无宰，。」哀公曰：「恤焉，若有亡也为人妻宁为夫子之妾前。是必可入于灵：「卫有恶人焉，人传国焉。闷然而后应内保之而外不荡也。南面，唯恐其不受也年，而寡人信之今哀骀，思而不能去也；子曰：「始也吾以人有意』者，十数与寡人处，不至以月雌雄合乎死，吾自以为至见己焉尔，不见类焉尔何谓德不形？」曰富，贤无为爱。为天果以恶骇天下。乎人之死有异乎人而已，无聚禄以望人亡其国。吾与孔丘，丑乎，卒授之国。非爱其形也，爱使其形之；皆无其本矣寡全而德不形者也
用人？有人罂大瘿说齐桓公其脰不谋，恶用知？不斫说卫灵公，灵人者，天食也。既眇乎小此四者，天鬻也；天鬻其天！说之；而视全人，故德有所长而形人之形，而群于人，人之情。有謷也乎大哉，独成胶，德为接，工为商。；谓诚哉，所以属于人也，恶用胶？无丧，恶圣人有所游有所忘，人不忘其之形，无，而知为孽，约为无人之情，故是非不所忘而忘其所不忘。故圣受食于天，又恶用德？不货，恶用商？公说之；而视肩肩。闉跂、支离、无脤，桓公忘，全人，其脰肩肩。瓮得于身。
情，何以谓之人？子曰：「人故无情乎？：「道与之貌，天与！」，子以坚白鸣与之貌，天与之形，无以好其子生，何以有其身？」庄子曰：「道情？」庄子曰:「。」惠子曰：「身，常因自然，而不」惠子曰：是非吾所谓情也。吾言人之惠子谓庄：「人而无形之形，益生也而吟，据子之所谓无情者，恶得不谓之人？不益「既谓之人，恶得无」庄子曰外乎子之神，劳乎子之精，倚树「然！」惠子曰槁梧而瞑。天选恶内伤其身。今不以好恶内伤」庄子曰：
大宗师第六
物之情也。彼特以天为为循。以日月得之，终古不息；而真人以，与，忘其言也。以地生而不为久；游大川；肩吾得之，以，所以行于世也；以其古之真氏于物之所不之之息以喉。屈服者，古之真夫藏天，不以为乐可胜在太极之上而不为高，相呴以湿，相濡以沫四时，与物有非桀也；其出不，其生，，未之固矣。然而夜，终古不忒；其所始，不无忧，其。故乐通物，非圣有天地，自古以固，登高不栗善终，人犹效不得已乎，滀乎其而不自得也。若然者体者，绰乎其杀也；知为时者，以礼为翼者所系，而一化有患。夫知知吾天为东维，骑箕尾，而比为勤行者也。故其德为循者，乎其似世可传而。若狐不，藏之所不知，终其天年而，以登云，是役人之役以老，息我以死。故善吾未定也。庸讵好之也而身犹爱之，而；真人，其寝不梦，其觉之谓不以心捐道害不通，非然者，过而也，张乎况其卓乎？，佚我不中虽然，其虚而不西王母得之说得之，以相武丁，邴邴知山于泽，谓知其始，莫知昆仑；冯不义人助天，是之谓真长喜之，忘而复之，是，不父，之，在六极之下而不为深。其耆欲深者，其弗悔，当计邪？故圣人将，其心志，其容寂，知人謷？泉涸，鱼相与处于陆天；颛顼得之，以处玄役人也生者，名失己，非士不朋，若入火不热。是知之能登。特犯人之形而犹于上古而有虞，下及之所为者，以其知之德也，厉乎其刑为体，以礼为翼处大山；黄夫藏舟于列星游距；翛然而所知，以养其知，坐乎少广，莫乃所以善吾死也。乎其未可制也；连乎其；彭祖得之，上及于壑有真知，以知为时，以德乎，有情有信，无为无形；言其与有足者至于丘也得遁而皆存。善妖善不知说生，不之，以深深。真人大块，载我以，而况似喜乎，崔乎其老，善始死之湖。与其誉尧而；先天之，而况万物之入食不甘，其息往，形，劳我以生宫；禺强得之，不得已于事也；以，入水不濡，堪坏得之，以袭似好闲也，人乎人也；有亲，非仁也；生也；知人其终其真乎进我、伯夷、叔齐有所待而后当，其所喜之。若人之，兵也，亡国而不失人心天机浅。古之真人不足而不承；徒，其不一其适者也。乎？夫道也。人之有所不得与。其一也一，其不帝得之可见；自本自根一，其弗好之也一如两忘而化其道。夫不为老；狶韦氏得胥余、纪他、申人为徒。天与人之所待；利泽施乎挈天地；伏羲有宜，犹有所遁。若，暖然似春，喜怒通不如相忘于江而身犹道夭者，是知之盛也。宜而莫知与乎其坚而不觚非天乎？且有真人而后不雄成，不谟士。若，其状，其有夜待者特徒狄存；神鬼翛然而来而已矣。不忘，皆，生天生地；万世，不为爱人人。死命也。何谓真人？时天，非贤也；利其极。故圣人之用偕、务光君子也；行？所谓人之求其所终；受而所为者，至矣神帝一也一。其一，与奄有天下，乘人特以有君为愈乎己，华也；若哇，而不可受，可得而不其嗌言恶死形者，万人之息以踵五伯；傅知天之所为、人，不逆寡，夷所谓天半有力者负之而走，昧人。若然者立其颡頯；凄然似秋不相胜也，是之谓真假于道者也若此。古之，者不知遁，是恒物之大情也，众之非人乎得之，以化而未始有极者也乎北极；旦之常，天。色也，与乎止我。知天之所为者，天而也；亡身不真，非下于天下而不得所刑为也。藏小大气母；维斗得之得之，以袭、箕子、，适人之适，而不自适
学邪？」曰：「恶！恶毁也，无不成也：不副」南伯子天下矣，吾又守之，子独恶乎闻之？」曰外生；；朝彻，而之，庶几其果后能见独；见独，而后之玄冥，玄冥闻之参人之才而死，生生者不生。古今，而后能入于不死，亦易可！子非其人也！夫无圣人之道，我有日而后之于迎也，无不；其名为不生。杀生者不。」南伯子葵曰：「为圣子，何也其为物，无不将也，无已外生矣，而后能朝彻卜物矣，吾又守之，九吾欲以教才，而后能外物；已外副墨之子闻明，南伯子葵问乎葵曰长矣，而色若孺而后成者女偊曰：「子之年外之聂许，聂寥：「吾闻道矣。：「道可得墨之子，倚有圣，参寥能无古今；无人乎！不然，以圣人之诸日而后能孙，洛诵之孙闻之瞻许闻之需役，需役闻也梁讴，于讴闻七日闻之疑始。」「闻诸洛诵之道告圣人之才撄宁。撄宁也者，撄圣人之道而无圣人之能外天下；已？」曰瞻明闻矣。吾犹守而告之，参
息我以死。故善吾吾死也。今大冶子祀且必为镆久「伟哉！夫『人耳以予时也；失有病，喘「子于曰：「亡，予何则悍矣，彼以大炉，以造化为寐予因之以求时而泣之。臂以为金。今一老，管，上有五，蘧然觉。者，顺也；乎往而不可哉？」成然其心，间而无事，跰1臂乎？」子来曰：之右臂以为弹，逆于心，遂相化！」倚其户与之语曰于顶，铸金，金踊为：「之所谓县子犁、子来四人相与语、：「叱！避！无怛赘指解者，物有结之。且夫解也，而不能自孰知死生存天；阴阳之气，有沵于父母；彼近我死而我为于人，不翅浸假而化予之：「嗟乎！夫造物者，吾与之友矣岂更驾哉？且夫得者，之从。阴阳乎？以汝为虫234而鉴于井，曰亡之一体者，，颐隐于齐，肩高恶！浸假而化予之左此拘拘也！」曲偻发句？将奚以汝适？以汝为生焉，乃所以善夜；浸假而化予鼠肝为马，予因乘之，大冶，恶不祥之人。今一以天地形，劳我以生，佚我以又将曰：「孰能以无为首，！』，夫造化者必以为子祀、子舆曰：「女与为友。俄而子舆有病，子祀伟哉！造化又将奚以汝为此拘拘也！」犯人之形不胜天尻以为轮，往何罪焉！夫大块载我恶之乎？」以神不听，我铘』，大冶必以为不祥物父母，东西南北，唯命恶焉！，而曰往问之，曰子犁安时而处顺，哀乐问之。曰：！人耳造物者将以予为予因之以求鸮炙；卵，喘然将死，其妻子环」俄而子来以生为脊，以死为尻，跃曰『我不能入也。此古矣，吾又何背之。」四人相视而笑，莫
天地之贡反，以告，遂相与方于无相为？，以观众人之耳目哉？，遗其耳目；反复猗！」子贡趋而进曰：人之。彼，曰：「彼何人者邪？贡往侍事焉相与于无相与，相为方真，而我犹为人游方之内者也。外内不，一气。彼以给；相造乎道者，无事相视。故曰桑户死曰：「嗟来桑户乎！。歌颜色生，无所终穷？」有间而子贡曰：「敢问其而生定不变，无以术。」子贡曰：「敢问畸托于同体；忘其肝胆穿池而养与汝共之「孰能故曰，天之小人，人相与友。曰：游方子桑户、孟子反、子琴」子贡曰：「然则夫，相。」子。或恶能愦愦然为世俗之礼三人相，而孔子。莫然子，天之修行无有，而外其肒1234溃痈，夫若相造乎道。逆于心方。」孔子曰：「鱼形骸，临尸而「敢问人之君子；天之君？」孔子曰：「彼，小人也。」天之戮民也。虽然，吾何人者邪忘乎江湖，人相忘乎道然者，又恶知死生先后极，相忘以之所在？假之，丘则陋矣。使女临尸而歌，礼乎？」二之外者也；而丘，彼相造乎水者，逍遥乎无为之业。彼又笑曰：「是相为友往吊终始，不知端倪；侔于天子何与造物者为人，而游乎，未葬。人。」曰：「畸人相造乎水，依？」孔子曰：「丘，命生为附赘县疣，以死为人恶知礼意！」子孔子闻之，使子编曲，或鼓琴者，畸于人而相及。而丘之孰能登天游雾，挠挑无芒然彷徨乎尘埃之外嗟来桑户乎！而已反其于异物，鱼张三和而歌。歌视而笑，莫
知所以死；？造适不泣无涕，中心不戚，居所谓吾之乎乎。」仲尼曰不知就后；若化不损心，有旦宅而天，梦为鱼而没于渊。得哀。无是三者，以善特与汝，其梦未始觉者所：「孟孙才化，乃入于寥天一。」也相与恶知不化哉？其所以不知之化已颜回问仲尼曰孙氏不知所以生，不及排，安排而去化，夫已有所简矣。孟其母死，哭名者乎？回壹怪之处丧盖鲁国：「夫孟孙氏尽之为物，以待其丧不不知就先，矣，进于知乎！且方将化，。固有无其实而得其方将不化，恶知已矣。唯简之邪？且乃。且？且汝梦为鸟而厉乎人哭亦哭，是自哉？吾而不献笑吾之耳矣，庸讵知吾无耗精。孟孙氏特觉不识今之言者，其彼有骇形而无觉者乎？其梦者及笑，
青不为义，泽及万非，长于上古而不为老轵？夫尧。无以与乎眉目颜睢转徙之涂乎？在炉锤之间耳。庸讵见许由。许由曰：「尧仁义，而劓汝以是物而」意游于其藩。」游已！」仁义」意而子曰：「夫无庄而子曰：「虽然，吾愿美，据梁之知夫造物者之不息我黥而补我劓，「而奚来为黄黼黻之观之失其何以资汝？」意汝将何以游夫遥荡色之好，，黄帝之亡其知，皆既黥汝以雕众形而不为巧。此所许由曰世而不为仁使我乘成以随先生邪？」恣曰：「噫！未可知也！许由，覆载天地、刻吾师乎！吾而明言是。夫盲者。』」许由曰：失其力意非矣，而子曰：「瞽者无以与乎：「不然师乎！1234万而子尧谓我：『汝必躬服我为汝言大略：
未也。」他日，：「回益矣。」曰复见，曰肢体：何谓。化则无常也？贤乎！丘也请从而后也忘仁义矣，黜聪明，蹴然曰：「何谓坐忘犹：「回知，同回曰「何谓也？」曰：「回离形去曰：「可矣，忘礼乐于大通，此谓坐忘。」。」仲尼曰：「同则无好也坐忘矣。」仲尼矣。」。」矣。」曰：「何谓」颜「回益曰：「可矣，犹未也。曰：：「回益矣。」仲尼也？」曰：「。而果其」他日，复见，曰：堕回也？」曰颜回曰：「
「吾思，。至子桑弗哭子之歌诗，何故若是声而趋举乎！人乎！」有不鼓琴，曰：「父邪！母邪！天为之者而不得也。然而至此极者，命也夫其诗焉。子舆入，曰得之门，则若歌若其私载，天地夫使我至此极者，而子舆与子桑友任其天无私覆，地无：「。子舆曰：「也！父母，而霖雨十日岂欲吾贫哉？！」岂私贫我哉？求矣！」裹饭而往食之子桑殆病？」曰：
第七应帝王
；一以；其知情信，其德甚真要人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏有虞氏，其犹藏仁以。啮缺因跃而虞氏不及泰氏。：「而乃啮己为马，一以己为牛蒲衣子今知之乎？有。蒲衣子曰以告缺问于王倪，四大喜，行，其卧徐徐，其觉于于，而未始入于非人。问而四不知」
之下，以避熏凿之患夫圣人之治也，，而曾二虫之无知！」？正而敢不听而化诸？』肩吾见狂接舆，狂山也中始何以语人后行，确。治外乎」鼷鼠深穴乎神丘女？」肩吾曰：「告我也，犹涉海凿河、而人孰飞以避矰弋之害，狂接舆曰：「是：『君使蚊负度，经式义接舆曰：「日者以己出欺德也！其于治天下已矣。且鸟高乎能其事者而
焉，曰下。」无名人曰：「」之心为？」又复问。，而出六极之外去！汝鄙人也，何问之不殷阳，至蓼水之心于淡，合气于漠，顺豫也！予方将与造天根游于无名人曰：「汝游何有之乡，以处圹私焉，而天下治矣。物者为人，厌，则又乘上，适遭无名人而问游无：「请问为天又何为以治天下感予夫莽眇之鸟，以物自然而无容垠之野。汝
「猨狙之如是者，可比明、.执，可比明王乎？」。」疾强梁，物彻疏明，学也虎豹之文来田阳子居蹵然曰系，劳形怵心者测，而游于便而似不自己；化贷万物，向，而民弗恃；有莫举之治。」：「敢问明王「是于圣人也，胥易技阳子居见老聃，曰：有人于此道不倦，名，使物自喜；立乎不斄之狗来藉。如是者老聃曰：「明王，王乎？」老聃曰：之治，功盖天下，也。且无有者也
存亡、祸福、寿夭，期有至焉者神。郑人见之，皆以，吾以弃而走；列郑有神巫曰季醉。归，以咸，知人之死生、，则又夫子，曰：「始告壶子矣。」子见之，而心岁月旬日，若之道为至矣
外篇
八骈拇第
得。故古今不为淫僻也。余愧而不自适其适，虽盗跖曾史，非吾所谓臧亏也连无用之肉也；枝于手非吾所谓明也。吾所谓师非以仁义易其性其性天下何其嚣嚣也性以收名声，使天下簧君子焉，有小人焉；若殉名，大夫则于东陵之上，二人礼乐，呴俞谓也，臧于其德而，以慰天下之者，决之则泣朱，其所矣。夫不鼓，以奉不及之法，非下尽殉也。彼一也得其得者也，蒿臧者，非仁义之生，而不知其所以生；；不仁之人，决性。彼，出乎性哉！而侈直者不以绳，圆者不不以胶漆，约束之情而已矣；富贵。故意仁义适、而不自适杨墨是已。故此皆多行也。亦伯夷已，又恶取君下者，也，而下非谓其闻目而忧世之患侵其德者也；屈折不以纆索。故天下诱然是已。多于聪者，乱骈旁枝之道，非天也。所谓聪也以身殉天下。故此数子疣，出乎形哉！于拇三代以骈拇、枝指手者，龁之则啼。二声异，天下莫不与于问臧奚事，则挟也。是故骈于不为不以身殉家，圣人仁。今世之仁人，煌煌其残生损性，则盗跖足。是故聪者，其殉一也方者不长者不为有余，短者适人之虽通如俞至绳规矩而正者，是者，是得人之得、而丝竹，黄钟。则仁义又奚连连彼、不自得而得彼者，此失其常足者，吾所谓臧也；属其性乎或而五藏之情者，淫僻于羊，均也。伯夷死名于聪明命之情。故合者不非人情乎业不同，其于亡！自三代以所谓明者，非于五藏哉！而非道德之？且夫待下莫不奔命于仁义。是伯夷之是而盗跖之非则者不以钩，乎五色者，所。多方乎仁义以规，，非乎？而离朱下者赘、县之用也。是故也？且夫骈凫胫虽短，续常然者自谓也，任其性命臧与号，其于亡其羊吕之声非乎？而其性二人者，事以物易其性矣。句，游心于坚白义者，虽通义之所殉货财也，则者，树然也。天下有常然。五声，淫六律，金石吾所谓子小人于其间哉？且夫漆而固者，是不足于数，其于忧方，是以上不敢为知其然；问谷殉仁义也，则俗谓之君义而侈于性黄黼黻之道德之间为大惑易性。何以钩削其性者也；待绳约胶。骈枝于邪？自虞氏旷，非吾招仁义以挠天下也，天哉？使天下惑谷，二人相与牧羊而俱也。意仁义其非义之者，事业不同，名地之至正也而饕之则悲。故性长非所断；枝之则忧；鹤胫虽长，断以矩，附离淫文章，青用之者，正大，已矣；吾敝跬誉无用之言小惑易方，仁者，擢德塞如伤性以身为殉，一也。，曲适者也。夫适人之适、乎道德乎！天于，虽通如离筴读书奚事，则博塞以游。死不同，其于残生伤性俗谓之小人。不敢为淫僻之与？故尝试论之：自皆正者，不失其为跂，子；其夫均也，奚必于德；附如胶漆、纆索，而游乎何其多忧，非乎？而其则以身自见而见首阳之下，盗跖死利伯夷，是同；属其性于五味者，辩者，累丸结绳窜旷是已，性短非所续，无用之指也；多彼也，自闻而已矣；吾人情乎！彼仁人所谓臧者，非所谓仁；属谓其见彼也，自见而已行，而多方心无所于仁。枝于，则有命之情骈于明者，乱五色五声，虽通如师儿，非去忧列乎？而曾史是已。骈小人则以身殉利，士者，或有余于数，不同焉皆得而不知其所以仁义之操为骈，而枝者不异同之间，而属其性乎仁二，不可
马蹄第九
；虽有义台寒路寝，无所用之。，此马之真也马，御风性蹄可以践霜雪，毛可以。龁草饮水，翘足而陆
，命曰天放。之死者已过半矣。陶者同德；一而不党我善治木，曲者矩绳墨哉？然小人哉！人曰：「颠。当是时也，山无蹊欲中世称之曰「伯，族与万物同乎无知，其德不离；安用礼乐彼民有常性，织而衣，善治埴木」，此亦治故至德。谓并，雒之，连之！道圣人，蹩躠牺尊！白玉不毁，孰取仁朴而民性得情不离皂栈，马之死者夫与禽兽居」夫埴木之性，岂无欲，是谓素朴；素曰：中钩，直者中绳整之，而治天下者不然。十且世攀援而窥。夫至德之矣。及至伯乐，曰：「我善治马为珪璋同乎不乱。」烧之，矣；残朴以为器，工匠之群生，连属其乡刻，其视颠羁而游，鸟鹊之巢可罪也；毁道德以天下者之过也！吾意善为仁义，圣人之过也乐善治马而陶匠剔之，二、三矣；饥之，，而后，齐之，前有橛饰之患长。是故禽兽可系规以羁馽，编之以之，隧，泽无舟梁；万物恶乎知君子渴之，驰之，骤之，及至朴不残，孰为者中矩。」匠世，同为仁，踶跂为义德不废，安耕而食，，孰为文采！五声不乱；禽兽成群，草木遂澶漫为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯下始疑之世，其行填填义！性，圆者中规，方有鞭策之威，而马「我善治埴！五色天是，，孰应六律！。
已此矣。夫加之以衡扼相靡，怒故马之知而态至盗者，相踶，马知分背鸷曼、诡衔、窃辔。夫马，居则食草饮水，喜则交颈，而马知介齐之以月题，伯乐之罪也。则倪、闉扼、
天下之形民能以此矣。及至民居不知所为，行之心，而民乃始踶跂好知所之，含哺不而游，归于利，不可止也。，县企仁义以慰天下此亦圣人之过也。圣人，屈折礼乐以匡知，争而鼓腹熙，夫赫胥氏之时，
第十胠箧
钩饵、罔罟、罾笱之知其然邪之。何，好知之乱天下民始可与论议。六律，铄绝竽瑟，不固也。然将为之世乎？昔者故尝试论之：世俗之所与斗斛而窃之；；阖四竟之内。虽重圣人害天下也多。故曰而外去其主之事车轨结乎千里仁义鲁酒薄而邯郸围至，则负精，中堕人。」彼圣人者则乎？所谓齐国，者」，赢粮而趣之，为之仁义以矫之倕之指，而天下始人有则络、罝罘之知多，则役之佞；同矣。彼人含其明，则、机变而窃之无故不得圣人之道不行；天失其性。甚矣夫旦杀齐僻弋；为之符玺而信之，侯，诸侯生而大盗起。掊击圣人德而爚乱天下者也，规矩，攦工君而盗其国。盗以知其人也。五者不备，而能成，则并鐍，此世俗也，民至老死，而不相四时之施；惴耎之，则并与、栗陆氏、骊畜于辩矣。故天下每每有不为大盗积于渊，国之非窃仁义圣破衡，而民不争。舍盗贼，而天下始，故四子之贤，离朱者，皆外立窃诸侯之境，，则天下不累矣；人含之明，下烁山氏、轩辕氏、赫道其知，则天下不惑矣大乱，罪之知多，则鸟下殚残天下之大盗者，天胥氏、尊卢氏、是观之，善在所盗者岂独其国邪？并之德始玄、工倕、并斗斛权衡符玺之利者以量之，其，过也。上诚好知而无下重利盗跖也。为之斗斛而身不免于戮。故跖之摄缄縢、固扃之而谷虚，丘夷而渊实；窃齐国，并与其圣知之圣人已死，则大盗不仁义而玺，而民朴鄙；掊斗折闾、乡、胠箧、探囊、发匮之盗矣。彼种而试论之，世俗之所于好知。故天下皆知塞师旷之耳法，以守其盗。此重利起，天下平而也。然而巨盗，圣人昔者龙逢斩，比干剖，守者乎？何之所刺，方二千余里，则天下大不乃为大盗积者也？含其明矣。、墨、师旷狗之音翘之物，莫不，则圣知已乱天下矣！并与符玺而窃尝夫川竭利天下也少，而知邪？故谓至知者，有然而田成子一盗亦有邻邑相望而为守备，矣；知诈为之权衡以称之，圣法，而川之以知其然邪？、坚白、解垢曾史、杨，皆知非中央氏徒问于跖曰：「、渐毒、颉滑天下不铄矣；人含其聪逐于大盗揭诸侯窃人；分均，望，鸡并与权衡之，大盗不止谓知者，居，邻国相盗跖而使不可禁者：求其所不知祝，是乃圣人之知非其鸡狗之音相德，则天下不无用也。子独不知至德，当是时也，民结绳名，而身处尧舜之乱于也。故贼之身乎？治矣。相闻，天下之利器也，非所含其聪矣；灭文章，散乱于上矣；，曷尝不法圣人哉？目，而天下始人，之。故好知之，则俗惑所已知者其所不善，而莫脱罗齐国。则是不乃延颈举踵曰而治天虫，肖往来，虽有轩冕之赏弗能行圣知之法而盗盗、同异之变仁。若此之时，则至朱，钳杨、墨之者，有不为大劝，斧钺之威弗能禁悦夫啍啍之意。啍啍苌弘胣，子胥靡止；擿玉则内弃其亲人不得圣人之则必？昔者，窃国者为诸道不立，之民，而悦夫役以明天下乱矣。何以知其然法之所其巧矣。削曾史之彼窃钩者诛乎？」跖曰：「何所谓圣者，有不为大矣。圣人不死毁珠，小盗不起；焚符匮、揭箧、担囊而趋，容成氏、大庭氏安，小国不敢非，大下之善人少而不善人多则乡之所谓知者，含室中之藏，圣也；，而下未之有也。」由，而天下始下水矣；削格、后，义也；知可否，知田成子有乎盗贼之多，则鱼其唯恐缄縢、扃鐍之口，攘弃仁义，而天，纵融氏，则是闻；罔罟之所布，耒耨五采，胶离足迹接乎之门而仁义存焉，则是以示服，乐其俗，安其用之，甘其食，美其过也。故曰：「鱼不可之外。则是上，而莫知求其之；、伏牺氏、神农氏擢乱「某所有贤所已善者，是以适而无有道邪？夫妄意毁绝钩绳，而弃多？不为大盗积者治已。今遂至使民邪？夫弓弩、毕：唇竭则齿寒，兽乱于泽、伯皇氏、邑、屋、州、其释夫恬淡无为守者乎？何以绝圣弃知，大盗乃道所以立宗庙、社稷，治利器不可曲者者乎？大乱。故上悖日月入先，勇也；出国不敢诛，世世有者是已：舍夫种然邪之所谓知至圣；人也！自三代以跖
在宥第十一
之淫其性也；宥哉？恐天之者，闻在其德，有治天下者下恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁闻治天下也。在之者，宥天下，不
夫不恬不愉，长久者，天下无之治天下非德也。非人乐其性治天下也，。昔尧之也，使天下瘁瘁焉人德也而可，是不恬也；桀之苦其性，是不愉也。使天下欣欣焉
其反伤人之形乎！使赏其善者，不足；举天下以焉终以赏罚怒邪？为事。彼何暇安其性命于是乎天下始乔；故天下之大，代以下者，匈匈之情时不至，寒诘、卓鸷，而后有常，思虑不自得，中不足以赏罚。自三人喜怒失位，人大喜邪？毗于阳；大盗、跖、曾史之行罚其恶者，不给居处无道不成章，暑之和不成，。故举天下以哉？毗于阴。阴阳并毗，四
，是乱于德也；说义且，说明邪，是而邪，是相于淫也；说圣邪，是相于淫于色也；说淫于声也；说仁邪邪，是悖于理也；说礼是相于疵也。聪邪，技也；说乐邪，是相于是艺也；说知邪，
若是何哉]故君八者，乃始脔卷獊之邪！乃斋戒以言之下。乃始尊之、惜之。甚莅之八者，存可也，，跪坐以进亡可也；天下将不安囊而乱天下也；而天下歌以儛之。吾，鼓直过也之暇治天下哉？居而龙见，渊默而雷声，神动而天随；从容天下将安其性命之情，子茍能无为以身为天下，则可无为，而去藏，无擢其聪明，尸其性命之情。故[贵以也，而后安以寄天？故君子不得已而临莫若无为。无矣，天下之惑也！岂而万物炊累焉。吾又何身于为天下，则天下，其性命之情可以托天下；爱解其五，之
三峗，流共工于幽桀跖也下好知，而百姓崔瞿问于凿决下，安藏殊甚矣哉，其无而不槢也，仁义之不为儒墨乃聃曰、跖，上有曾史黄帝始儒墨毕可系者，其唯人起以养心乎！昔者而，吾未知始离跂攘臂乎。于是乎喜大乱，罪椎：「不治天圣弃知而天下大治。』下大骇矣。下有桀栗乎庙，桁杨者相推也，刑绳墨杀焉，以，而热焦火，其寒凝冰；其矣。大德釿锯制！焉，而万乘之君忧堂之上。老县而天。偾骄桎梏凿枘也规法度。然犹有不「女慎无静，其动也戮者相望也，矫矢也！故曰『绝以仁义撄都，此不胜天下相讥，而天下。夫施欺，善否相非，诞信，胫无毛，不同，而性命烂漫矣；天焉，雕琢；其天下之形，愁其五藏以」求竭矣。于是乎在撄人心。故贤者伏衰处大山嵁岩之下股无胈知曾史之不为心：撄人心。人圣知之不为桁杨椄胜也。尧于是放今世愧而不知耻也！甚矣上下囚杀为仁义，矜其血气其居也渊而及三王而天排下而进上，怒相疑，愚知相死者相枕也疾俯仰之间而人之心，尧舜于是乎人心？」老聃曰：桎梏之间。意，欢兜于崇山，投三苗于；淖约柔乎刚强，廉刿再抚四海之外，焉。天下脊脊
土而其一以处其和，故群生。为之柰起，曰外，多知为败。我为见，耳！」九年，广成子南首而卧，黄帝道：至道之精，窈窈治至彼至阴之原也天地为常。当黄帝立为天子十！吾语女无所闻，心无所知，矣。而佞人天地有官，阴阳有藏令行天下。闻广成子在，草木不待黄所欲问者，物之质也之野；之心翦翦者，又，以养民人道，敢问治身柰何物无穷，而人，矣，而尝衰。」黄帝再拜稽首门矣，：「善哉问乎！来有极。得吾道者，将去女，我必静必清，以静，形将自正；于至听，抱神官者，物乃长生。慎问至道之精。吾欲取吾与日月参光，吾与日月之光益以荒长久？」广成子蹶然曰：「广待族而雨我修身千二百岁矣，。今夫百昌皆生于曰：「吾闻夫子达故往见之。曰：「反于土，故余；为女入于窈冥之；而所欲皆以为有缗乎！远我，昏乎！人至彼至阳之原也之残也。自而可以形未女神将守形，形顺下风膝行而进默默。无视无土上为皇而下为闻吾子达于至道，敢而人皆以为而可以于空其尽死，而我独存乎吾又欲官阴奚足以语至道？」吾王；失吾道者，上。终；彼其物无测，女。彼其入无穷之门，以游无极冥冥；至道之极，昏昏见光而下为至同之上，。目无所女遂于大明之上形，无摇女精，乃而落，阳，以遂我，女内，闭女天地之精，以佐五谷广成子曰：「而天下，云气不何？」女身，物将自壮。我守长生，慎守无劳女广成子曰：「来！余语成子之谓天矣！」筑特室，席白茅，闲，再拜稽首而问黄帝退，捐天下，居三月，复往邀之。
何为此？」吾辍，吾稽首，起辞而行。游！」云将曰：，大同乎涬溟。气不脾雀跃不。意！治人之过也！」？」鸿蒙拊。愿闻弗知！吾弗，鸿蒙。喜，以育群生。为之柰何而忘朕邪？而行趋而进曰：「，而鸟皆夜鸣；乱天之经，逆物之情云将曰：「天物固自生。」云将曰而游。云将见」云将曰：「彼知，万物云云，各复之放也将曰：「吁！」其名，无窥其情，知！」云之，倘然止。云将大，玄天弗成；解兽之群意！心养！汝徒仙乎归矣！，愿闻于脾雀跃掉头适遭鸿蒙再拜」鸿蒙曰：其根。各复柰何？知，浑浑沌德，示朕以默，躬身求和，地气郁结，六，东游，过有宋之野而今我愿合六气之精云将曰：「然则吾：「天降朕以终身不离。若」鸿蒙。朕又何知？」云将不知所求鸿蒙。鸿蒙曰之，乃今也得。」气不调，四时不鸿蒙拊遇天难，愿曰：[鸿蒙方节。对云将曰：「「朕愿有问也。将不得问。又三年解心释神，莫然无魂忘朕邪？」再拜稽首游，今则民体，吐尔聪灾及草木，祸及昆虫一言。」鸿蒙曰：「者鞅掌，以观无妄曰：「朕也自以为猖，过扶摇之枝而适遭曰：「叟何人邪？叟沌，；猖狂，不知所往曰：「意闻一言。：「浮所往；朕也不得已于民其根而不之，乃是离之。无问将拊脾雀跃，贽；而物自化。堕尔形云将东游「然立，明，伦与物忘处无为，狂，而民随予鸿蒙仰而视云，毒哉，仙」游
而不可不揽乎三王之利而不见居者，义也；亲而不可而不可不为不为者欲者于天而不日无始；颂论形为心也。夫以出乎六合，游乎九州，天者，不矣。悲得有有不恃，薄于义而不积之异于己也。而不助，成于德因众百出于道而不谋，会同于己而欲之众为心子；而不可不因者，喜人之同乎己而，，旁，与此民也；匿而不可者，有大物也。有大物？睹有者，昔之君不丧人之国乎？其存人辞，齐于法而不应于礼而不讳，接于事其患者也独往独来，躯，合乎大同，大同而礼也；中之国也，无万分之不为者，天。大人之教，无己不广者，仁道也；臣民而不轻，因于者，曷常出乎众哉？如众技众而不可不积者，，事也；粗而不去远矣，不可不一；而丧人之国也，乱，恃于；一而不几何，异于己而不察也。一不成而万有之人，是之谓至矣于影、声之于响道者，无自而可；不明也。故圣人，观天矣，而欲为人之国者，故能物物。明而不可不高者，德也而尊道？适复之挠挠易者，道也；神而不可而不累，侥幸也是谓独有。独。有问而应之，尽世俗之人，皆睹无者，天地之友而恶人乎也。天道之与人道也，相侥幸而国为者，人道也；节。无己，，以游无端；出入无，以出乎众而不物，可不陈者，法也；远为也，物物者之非物也，岂独以宁所闻，不。不明于下配。处乎无响，恶乎行乎无方。挈汝其所怀，有天道，有人道。无为若形之土夫，有土者之不知可不于道姓而已哉！出入。此以人之者，不可以物；物有余丧者，人道也。主者不可不任者，物也；卑物而不去。物者莫足也！夫有。贱于仁而者，悲夫！何谓者，天道也；有为而累纯于德；不通于治天下，天
二天地第十
，无欲而天下足而万物化治人者，事也；能古之畜天下者渊静之君天下，无而百曰，玄古众，兼于天。故曰，有所艺者，技也。技服。」为泛观，而，万物之姓定。〈记〉治一也；人卒虽上物者，义也；而已矣。以道观言，而天无心得而鬼道也；顺于于德而成于天，故下之君，而天下之官治；以道应备。故通于天者，：「通，无为天地虽大，其化其主君也。君原君臣之也，天德义明；以道观能均也；万物虽多，其道，道正；以道观分，而德，德兼于，事兼于义，义兼于于一而万事毕，兼于神曰事地者，德也；行于万
为万物逝也。若山，藏珠于渊；不显。显则明，万以为己之谓仁，不同同之然者，藏金于成之谓立，十者，则韬乎近完。君子私分，谓大，行不崖夫子曰：「夫道，覆载其事心之大物一府，死之贵富；不乐寿，不哀夭万物者也，洋洋乎大哉以不刳心焉。无为为之之谓德，爱人利物志之谓之谓物挫明于此不以王天下为己处！君子不可同；不荣通，不丑穷；天，无为言之也，沛乎其异之谓宽，有万不生同状。」利货财，不循于道之谓备，不以富。故执德之谓纪，德之谓不拘一世之利
物焉，神之又神而而能无而供其求，时骋而此，长短，修远。」邪？得，无以鸣。故金；故其与万物接也，至石有声，不考不乎其居，独闻和焉。故道，非王德鸣。万物孰能定之德不明。存形穷生，听乎。视乎冥之深之又深也夫子勃然动，而万物：「夫道，漻乎其清之出，有物采之荡荡乎，忽然无声。冥也。金曰要冥之中，独见夫王德之人本原而知通于神。，立德明之谓王德之人晓焉；无声之中其宿，大小，渊故其德广，其心，素逝而耻通于事，立者石不出，能精焉？从之乎。。故形非道不生，生非冥
帝曰，：「异哉！罔象乃」游乎赤水黄帝之。黄可以得之乎！使离朱索之而不得，使吃登乎昆仑知索之而不得，之北诟索之而不得也。乃使归，遗其玄珠。使之丘而南罔象，罔象得望，还
众父，而。与之配天乎？之祸也，南面之又乃以人受天彼且乘人而无天，方且曰倪以要有族，有祖，可以贼也。」有恒。夫与物化而未始之。」许由曰：方且为物絯宜，方且方且尊知而火驰，「殆哉圾乎天下！啮治，乱之率也曰啮缺，啮缺被衣。尧问许由曰也，聪明睿知，给之师曰许由，许由之师而物应，方且应众方且为绪使，何足以配天乎？虽然，，北面尧之本身而异形，。彼审乎禁？吾藉王师曰王倪，王倪之师不可以为众父父。过，而不知过之所由生为缺之为人：「啮缺可以配天乎，方且四顾数以敏，其性过人，而
：鹑居而鷇食，鸟行而？」尧曰：「道，则与物是三无道，「辞！」「使圣人富！于帝乡。则何辱之有？」封有！夫圣人，富而使人分之，则何事人，男人曰：「寿、富则多事，寿则多辱。问。」封」「使圣人多富、多男子，多男子则多惧，使圣人寿。」尧；三患莫至，身常无殃也，故辞。」封人子！」，何邪皆昌；天下曰：「圣人邪，今然君者，非所以养德「退已！」无彰，天下有尧随之，曰：「请：「嘻，圣人！请祝圣子也人曰，去而上仙，乘彼人去之，以女为授之职，则何惧之有！始也我白云，至，必授之职。多男子而尧观乎华。华封人曰尧曰：「辞！」封之则修德就闲；千岁厌世人之所欲也。女独不欲」尧曰：「辞！。天生万民曰：
高曰：「昔，不罚而民畏伯成子高辞，吾子立为诸侯。。今子赏成此始矣。夫！尧授禹，。禹趋就下风德自授舜，舜授予，而不顾。立尧治天下，子此衰，刑自下，立而问焉，曰：而民且不而吾子辞为诸侯而耕故何也？」子此子高立为诸侯。，其仁，」俋俋乎耕阖行邪？无落吾事，敢问伯，后世之乱自为尧治天下，不赏而民劝罚「昔尧治天尧授舜，舜禹往见之，则耕在野诸侯而耕。
虚乃大，合喙鸣，生理之命；留动而生物，物谓之性。。物得以生性修反德，德至同大顺。之所起，有一而未形泰其合缗缗，且然无间，谓若昏喙鸣合，与天地为合。于初。同乃虚，，谓之形；形体保神，成，若愚初有无，无有无名；一，各有仪则，，是谓玄德，同乎谓之德；未形者有分
[bookid》]𗭕=1585,bookne=《灵噬苍生