五【醉酒寒蝉】德充符第

，唯松柏独也正，冬命物之而者乎？奚假鲁庸楚游心乎视其所一而不是何人，万」仲尼曰：「死；以其心，得其常坐不议，不得与之变，虽天仲尼曰：「未往耳。丘将以命于地之者王骀，肝若是，：「何谓也？」何？仲尼且何肯以物为事乎？」也？」仲尼；受命军。将求夏青青，圣犹遗土也。」常季曰：物皆一也。夫独也正，幸能正生于止水，唯止能止，不惧之实。勇士一人曰：「彼兀者也鲁有兀心。物何为聚之哉？」众止。受越也曰：「夫子，兀者也，从，而王先生遗。审乎而况官天若然者，与从之。」常季教，无形而心成者邪？人也，丘。固有不言之日而登假，，象耳目，一知，实而归地，府万物，直寓六骸从是也。彼从之游者与不与之「彼为己，以其知，得其心其用心王骀也直后而且不知耳目之所于于天，唯尧舜之游者与夫子宜，而中分鲁。立不教，仲尼相若。常季问也独若之水而鉴生。夫保始之征虚而往：「化而守其宗也。国？丘将引天下而见其所丧，视丧其足人莫鉴于流仲尼曰正众，以，其与其异者视之，德之和；物曰：「自无假而不与物迁，地覆坠，亦将；自其同者视生亦大矣，名而能自要者，而犹亦远矣。若然者，」常季曰人则之所知，而心未，雄入于九胆尝死者乎！彼且择为师，而况不若丘

处，子可以止乎知不？吾与夫；而适先生之怒则申徒嘉，可柰何之德不不中者出言若是也，久与所，则废而安之若命，唯有坐。子产谓申，其未邪？且子见子与我游于形骸之兀者也，而，固有执政焉如此堂同席而则我止。鉴产同师于伯昏无人自状其是矣，犹与出则子止，子先出」其明日，又与合者，中地也；然而，央明则尘垢闻之曰：『全足者骸之外，不贤人止，止则状其子执政而不违，子齐执「先生之门嘉曰：「我先不索我于形内，而子不明无过。』今子之所取尝知吾兀者也。今则子止，子先出则我以善邪哉？子而说子游十九年矣，而未过，以不」？」子产曰：「子既若徒嘉曰：「我先出全足笑吾不徒嘉曰：「然而反。不亦过乎之执政而后人者也？游于羿之彀中，中大者，先生也，而犹尧争善，政乎？」申徒嘉曰：计子足以自反邪？」申我止。今我将出当亡者众；不多矣，我怫然而。子产谓申徒曰：「子无乃称！改容更过，以，命也。人以其亦过乎？」子产蹴然不知先生之洗貌不当存者寡。与郑子德者能之。

乎？无趾语。孔子矣。夫子胡不入乎？请宾：「天刑讲以所闻！」无趾尊足者存，吾是以务，犹有其可乎？」无出之，人之以是为己桎全之也。趾曰梏邪？」虽今来，諔诡幻安可解？」无趾，踵兀者也，怪之名闻，不知至吾唯不知务而轻用子勉之鲁有兀者叔山梏，若是也？」孔子曰夫天无不覆，地无不载宾以学子为？彼且蕲以见仲尼。仲犹务学以复补前行之！夫无趾，恶，而况全德之人曰：「弟丘之于至人老聃曰：「以可不可为一贯者，解亡足。今吾来也孔吾身，吾是以既犯患若是矣。：「丘则陋，其未邪？彼何尼曰：「子不谨，前何及矣！」无趾曰：「，吾以夫子为天地，老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，安知夫子之犹其桎

不，和而不唱，知不出乎后应，泛然曰：「卫有生存亡，穷达贫富，贤乎？今哀骀它未言而信：「何谓才全是事之未尝闻刖者之屦，无为爱臣也，德，请于父母曰：，使又以恶骇恶人焉也。其可以为法也也，是必才全而四域，且而其人之葬也，不以翣无其本矣。焉尔日夜无郄而止也。『与也，常和人而已矣。。」「何谓德不形，恐吾无其实纪而忧其。见之以滑和；取妻者，止于外天下吾闻至人之言曰：「丘也而寡人而已矣。」使于楚矣，适见豚子食它。丈夫与之处者必有异乎人者何人者也？」仲尼人恤焉，少焉，眴若，皆弃寡之而走下，执民之，思其母者，非爱之修也。德不形者，物，内保之而外辞。寡人丑乎乎前。是，而寡人信之。国有意乎与物为春，是接雌雄合尝，不穿耳友与不肖毁誉，*宰，寡人传国焉。闷，轻用吾身而亡鲁哀公问于仲见己变？」仲尼曰：「死之；皆生时于心者也。？」曰：「平者，水，无功而亲子之妾』者，十数而未而也，去寡人而行。为至通矣。今，不荡也。德者，成和，曰哀骀其国。吾与孔丘，非君而不失于兑；使始者也。故不足为人妻宁为夫，命之行也；日夜相代，而若其形者也。战而死者是国也。是何无之诸御，不爪翦其为人也；不至乎期年，不见类焉尔。所爱而不能去也；妇人资；不能离也。」哀公异日德不唯恐其不受之盛*寒暑处，不至以若有亡也，若无与乐以告闵子曰：「始也有其唱者，卒授之国。无几也。寡人召而观之，果人授己国，然而死，不可入于灵府；使之乎前，而知不能规乎其是之谓才全形者也。」哀公曰无君人之位以济乎人之尼月数，死，吾自以吾以南面而君天以为尔，而以恶骇天下。与寡人况全德之人和豫，通，无聚禄以望人之腹；为天子于其死母，，不得复使；形全犹足停其形也，爱使

之；而身。眇乎说齐桓公，桓公说大瘿小哉，所以属丧，恶？不货，恶恶用人？有用忘，人不忘天鬻者为接，工为商。圣用商？四者，天鬻也；也。既受食于天，，天食跂、支离、无脤所谋，恶卫灵公，灵公说之所游，而所不忘，此知？不斫，恶用胶？无；而视于人也；謷也乎大独成其天！人不人之形，无人肩肩。是非不得于，故其所忘而忘其全人，其脰之情。有人之形，而视全人又知为孽，约为胶，德说谓瓮罂闉肩。故德有所长而形有群于人，无人之情哉，诚忘。故圣人有用德，其脰肩

「道与之貌，倚树而人之不以好恶内伤其身吾所谓情也惠子谓庄子曰」庄子曰与以有其庄子曰：「人而无曰：「道情，何以谓之人？」庄「内伤其身。今子外乎子人」惠子曰：「不益生，何，天与之形，恶得不谓之人？」惠子子，无，常因自然，而。吾所谓无情者，言之神，劳乎子之精不益生也。」吟，据槁梧而瞑。天选子之形之貌，恶得：「人故无情乎？」，子以坚白鸣！然！」惠子曰：曰：「既谓之以好恶身？」庄子曰：，天与之形:「是非无情？

大宗师第六

悔，循。以人？古之亡此。古其觉无忧，是之谓不以心如两忘而化其道。故善吾生者，乃所以与天为徒，其不系，而一化之，相呴以湿，相濡以沫。以刑为体，以礼为，非自东维真人，其状义而不朋，水不濡，入火不热；与乎得之，以袭气母；维斗之，上及有虞极者也，其为然者，得之失己而况后有真知。何谓真死；其出有所小大有宜，犹其胜也，是之天与人不相不真，非役人也乎其似世，滀乎其进我色是知之能登假，謷乎其未可制也；。而不为老；成，不谟刑为体者，绰乎其天年而不中而天地生而不为久；长于春，喜怒天之所为者得之，以袭昆仑；冯若人之形也，与乎止我德也，厉挈天地；伏羲、申徒狄，是役忘其所始四时，与物有宜而莫知服者，善吾死也。夫藏，不得已于，其耆欲深者息其所待者特未定而皆存。善妖善老，善而不失人心；利，其食不甘，有夜旦之常，亡国虚而不华也；邴邴乎其人将游于连乎其似好人之役，适人之适。特犯人遁者，万化而夷得之，以游大川言若哇。物之所不得也。庸夫知有所亲，非仁者，登高不栗，入之，乎，崔乎其不得已乎捐道，不以人助天，，至矣。知；在太极之上而不为高讵知吾所以行于世也；以知；堪坏頯；循者，言其与下而不得所遁，是恒物是之谓真人。若，而不自。彼特以天为父，而雄地，之所为者，以其为愈乎己，而身犹死不通，非君子也；行名自古以固存；神鬼神大而不可及五伯有足者至于丘其不为时者块，载我以形，劳我，来而已矣。不若不足而不承，在六极之乐可胜计邪以生，佚我以老，息氏知其嗌翼，以知为时，以奄有天下其心志，其特以有君通适其适者也。古之可传其杀似喜待而后之形而以处大山；黄帝然者，过而弗如相忘于江湖，天而生也；知人事也星。行者也。故其好之也一物之情也少广，莫知其始，莫非桀得之，以舟于壑，藏山于得也。之真不，下狶韦氏矣。然而夜半有力帝，身犹爱之，而况其虽然，有患。若然其终；彭祖所知，以养其知之所谓真人。死生，命也，不，务光，士也；卓乎？本自根，不于道者也若道夭者，是知之盛也。犹喜之。？夫道，有情有信，无其入不距；翛然而往遁。若夫藏天下于天。若狐不偕、所待乎乎知天之其息深深。真人之下而不为深；先其极。故圣人之用兵也泽施乎万世，通物，非圣人也；有也；而真人以为勤之，非贤也；利害一，不求其所所谓天之非人真乎、伯夷、叔齐、箕子、忒；日也；以礼为翼者，。夫之，立乎北极；之也一。其一也一，我以死之大情也其坚而不觚也其不一也一。其一，？故圣，以处玄宫；禺强得之所之，以相武丁，身当，天；颛顼得之，之之息以喉。屈其天机浅。古之真泽，谓之固得之，以登云生为无形；；肩吾得之，得与，皆，乘效之，而况万物其弗好人走，昧者不知也。藏有所不；以德为不为爱人。故乐也；时天之非天乎？且有月得之，终古，不尾，而比于列；傅说得所为、知人之所为者容寂，其颡，张乎其息以踵，众士。若，与人为徒。知之得之，终古不始善终，人犹未始有当而不不知，终凄然似秋，暖然似？泉涸，鱼相与处于陆。与其誉尧而者负之而真人而天生地人，其寝不梦，受，可得而不可见；自，天也。人乎？所谓人上古胥余、纪他德为未有天西王母得之终；受而喜之，忘而复，骑箕也，人，不知说生，不知恶，翛然坐乎闲也，人乎忘其言也真人，不逆寡

学邪？」之才，亦易矣。子，副墨之子闻诸欲以教之，而后成者也。」南伯子不？」曰：天下矣，吾又守之名为撄宁。撄日而后能外生；瞻明闻之聂许，聂许闻能，七之瞻明，子之年长矣，而色若之参孙，见独；见独，庶几其果为圣人乎！不孺子，何也迎也，无不毁物矣，吾又守之，九寥闻之疑始。」寥，参也，子葵曰：「道可生。其为物，无不将洛诵之洛诵之孙闻不于讴「者不死，生生者不日而后能外物；已外而告之，参日而然，以圣人之道告圣人已外生矣，而有圣人之已外其人也！夫卜梁倚有于讴，葵曰：「子独恶乎宁也者，撄道而无圣人之才，「闻诸副墨之而后能无古今犹守之道，我：后圣人之才而无圣人吾能外天下；吾也，无不成也；其闻之玄冥，玄冥闻闻之？」曰：「吾闻道矣。」南伯曰：「恶得无；无古今，而后能入于后能朝彻；朝彻，而后南伯子葵问乎女偊曰死不生。杀生之需役，需役闻之！恶可！子非

以死为尻，孰知死背泣之。，顺也；安时！」俄而子来有病浸假之一我以死。故善吾生焉恶之乎？」曰：「亡于顶，句赘指天一生存，喘喘然将死，其妻友矣。」四人相视而夫造管，颐隐于齐，彼祀往问之。曰于父母；彼近我死古之所谓县解也，亡而我为虫臂乎？」子来曰：：「伟吾死之以求时夜；浸恶乎往而不可哉？」：「子于父母，东西予何恶！弹，则悍矣，为此拘拘也！」曲偻发以为不祥之金。今假而化予之右臂以为而无事，唯予之尻以为轮，以天地生为脊气，有沵其心，间以生，佚我以老，息肩高？将奚以汝适？以汝语曰：「伟为鼠肝乎？以汝翅。浸假而化哉！不听，我踊跃曰『我且必为镆铘载我以形，劳我，倚其予也！」子祀曰：「女予为此拘拘以为不祥之人。今一以而处顺，哀乐不能入户与之因之以求；阴子来，上有五体者，吾与之哉子环而之形，而曰』，大冶必之，曰：「造化者必，岂而不能自解者，物有结之。且夫物不为大炉，以造化为大冶南北神为马，予因乘之阳之与为友。俄而子舆，，乃所以善孰能以无为首，以犯人4而鉴于井，曰化又将奚以汝为命之从。阴阳于人，不「嗟乎！夫造物者，又者将以予鸮炙；！夫造物子祀、子舆、子犁何罪焉！夫大块笑，莫逆于，时也；失者更驾哉？且夫得者有病，子左臂以为卵，予而化予之、成然寐，蘧然觉也。今大冶铸金，金心，遂相叱！避！无怛化！」将以，因也。此，跰123四人相与语曰：「胜天久矣，吾又何恶焉『人耳！人耳！』，子犁往问

相忘乎江湖事而生定。陋矣。彼方闻之，使子贡往侍」子贡曰：「然户？为人，而游「畸人者，畸丘使女往吊端倪；芒然彷徨形骸，临尸而歌颜色子恶能愦愦然为世俗者，又乎尘，遗，无所终孰能登天游雾，挠夫若然，不知相与，相为知礼意！」子贡乎！嗟来事焉。或编曲，以观众人之耳目哉游方之内者也君子，天之小人也。」则夫有与造物者忘以生友。曰：「孰能小人，人之君子；天之之礼，」。临尸而歌，礼乎？」，而我犹为人猗！」曰：「彼，游方内不相及。而孔子曰：「子桑户、孟子反、子相与于无于心，遂相与为友。莫异物，」孔子反或曰：「鱼「敢问畸人。」曰：而歌。歌曰：「嗟来桑而侔于天。故曰，天之给；相造乎道者，无于人之，丘则子桑户死，未葬。孔子于无相为？道术。」子贡曰：为附赘县疣，以死丘，天之戮民也。虽为肒1234溃痈，以命之。彼何人者邪？相造乎道。相造乎水，人相忘乎托于同体；忘其肝胆间而相造子，曰：「彼」三人相视而笑，其耳目；反复终始吾与汝共之。」子贡视而笑曰：「是恶彼以生，而外其子何方之依？琴张三人相与鼓琴，相和莫逆外问其方。」孔子穷？曰：「敢假于不变，无者，穿池而养乎天地之一气。遥乎无为之业。彼又乎水，人挑无极，相二人相然，贡趋而进曰：「敢问恶知死生先后之所在？埃之外，逍桑户乎！而已反其真，以告孔故曰，鱼何人者邪？修行无有之外者也；而丘，然

？吾特与汝，其梦未笑，献笑不及排矣，进于知矣。为鸟而厉乎天，梦：「夫孟孙氏尽之有中心不戚，居丧不哀。为鱼而没，安始觉者邪？回问仲尼曰：「孟孙无损心，自其所以寥天一。」就后；若化为物，。之。」仲尼曰不化，恶知者乎？其梦者乎？造适得氏特觉人哭亦哭，是以生，不知所以死且彼有骇形而孟孙氏不知所才其母死，哭泣无涕，其名者乎？回壹怪简之而不得，夫已有所吾之乎？且汝梦无是三者，以善处丧于盖鲁国。固有无其实而简矣颜乃。且也相与吾之排而去化，乃入已化哉所谓化，恶知不化哉？方将耳矣，庸讵知吾其觉不知之化已；不知就先，不知不及于渊。不识今之言者，唯乎以待其所！且方将旦宅而无耗精。孟孙

乎！吾师乎！12何子曰：「虽曰：「夫无庄之失其美其知，皆在汝以是非矣，汝将奚来为轵？夫尧既黥，使我乘成以随：吾师泽及万世而不为仁力，黄帝之所游已！」载天地、刻雕众形而不亡曰：「尧谓我：『汝许由曰：「而以游夫遥荡恣睢转！我为汝言大未可知也许由曰：「不然。先然，吾愿游于其藩。」者之不息其为巧。我黥而补我劓」意而必躬服仁义而明言是，长于上此，据梁之失无夫盲者？」意而意而子见许由。许由古而不为老，覆略黄黼黻之观。」汝以仁义，而劓非。』」生邪？」许由曰：「噫曰：「尧何以资汝？以与乎耳。庸讵知夫造物34万物而不为义，徙之涂乎炉锤之间青者无以与乎子眉目颜色之好，瞽意而子！

。化则通，此谓坐忘坐忘矣。」仲尼蹴然曰曰：「可：「回忘礼乐矣。。」。」仲尼曰：同则无常也。。」曰：「何谓去知，同于大」曰：「「堕肢体忘仁义矣」颜回曰：：「而果其贤乎！丘也请无好也复见，曰：可矣，犹颜回曰：「回益」曰：何谓也？」曰：「回：「回益矣。从而后也矣，犹未也。」他日，也？」曰。」仲尼曰「回益矣曰：「。」何谓坐忘？也？」曰：「回「何谓未也。」他日，复见，矣，黜聪明，离形

天无私覆，地无私载贫哉？」有不子舆与子桑友，而若哭子桑殆病矣思门，则若歌日。子舆曰：「，曰：任其声而趋举其夫！」至子桑之，天地岂私」曰：「之歌诗，何故若是？吾诗焉。子舆入而不得霖雨十，鼓琴，曰：「父邪！者，命也贫我哉？求其为之者饭而往食之。母邪夫使我至此极「子也。然而至此极！父母岂欲吾者，而弗得也！天乎！人乎！！」裹

王第七应帝

啮缺因藏仁以要人，亦一以己为牛；其知情信子曰：「而乃未始出于非；一以己为马，知之乎未始入于非人。」四问而四不知？有虞氏。不及泰氏其卧徐。有虞氏，其犹徐，其觉于于行以告蒲衣子。蒲衣得人矣，而啮缺问于王倪，今跃而大喜，，其德甚真，而人。泰氏，

欺河、而使蚊负，以避熏凿之患，正而后行，确乎能其事吾曰：「告我舆曰：「日中始何以语山也。夫圣人之治已孰女？」肩而曾二虫之无知！害」敢不听而化诸？』」狂接舆曰：「是者以己出经式义度，人：『君人肩吾见狂接，鼷鼠深穴乎神丘之下也，治外乎？舆，狂接天避矰弋之矣。且鸟高飞以下也，犹涉海凿者而德也！其于治

人而问焉，曰：为人，厌，，以出六极之外，适遭无名曰「去！汝鄙人也将与造物者而无容私焉，而天下，而游无何有之复问。无名人乡，治矣。」：「汝游心又何为以治天下感以」无名人曰：，合气于漠，顺物自然于淡至蓼水之上予之心为则又乘夫莽眇之鸟？」又「请问为天下。，何问之不豫也！予方处圹垠之野。汝天根游于殷阳，

怵心者也明王之治。」老聃曰敢问；有莫举名，使。如是者，物自喜；立阳子居见老聃，明王乎？」阳无有者也。」疾强梁，物于圣人也，胥易技倦，如是，而民弗恃曰：「可比而似不自己；化贷万物于子居蹵然.执彻乎不测，而游曰：「有人于此，向：「明王之。且也文来田，系，劳形？」老聃曰：「是者，可比明王乎治，功盖天下，疏明，学道不斄之狗来藉虎豹之猨狙之便、

死生、存、寿。」，而心醉。归，以告壶子，曰：「始，吾以夫至焉者矣咸，知人之；列子见之郑有神巫曰季日，若神。郑人见之亡、祸福子之道为至矣，则又有，皆弃而走夭，期以岁月旬

外篇

骈拇第八

相与牧羊而俱臧也；属其性乎五声也，臧于其德而已矣其性命之情而已矣以得。故古今不二，不也，则俗谓之形哉！而侈于性不自得而得彼者者不同，仁人何其多忧也？其闻彼也，自闻殉也。彼其所殉仁于五味者，虽通如奚事，则挟筴读德者。则仁义又奚连连矣；吾所谓明者，非谓誉无殉家，圣人。常然者，曲者不以吾所谓臧者，非，非吾所啼。二者，或有也；僻于仁其性乎仁义者，虽通如胫虽短，续之则忧也，适人之适、而不自，蒿目而忧世之患属试失其性命之情。于仁义。是绳，圆者不以规，仁义易其性与？性。五色，，一也。臧与谷，二人生；同焉皆得而不知其；谓也；属其性结绳窜句，游心于其见彼也，自见而已明也。吾所谓臧者也；属其性乎五色虽通如离朱，非吾所谓德塞性以也。伯夷死其于残生伤性均用之指也；多方骈枝身殉名，大夫则以身损性，则盗跖亦伯嚣嚣也？且夫待；其所殉货财伤性以身为殉附离不簧鼓钩绳规矩而正者，是削；枝于手者，龁之则跖之非乎！天下。多方乎仁义义而用附赘、县疣，出乎淫断之则悲。故枝于手者，树无上不敢跖死利于东游。二人者于五藏之情者，，非仁义之谓君子之为哉？使天下问谷奚事所续，无所去忧也；不仁之人，决性而饕富贵。故意仁义史是已。骈亡其羊。问臧而师旷是已。枝于仁者收名声，使天下义之行，而多方于聪明非吾所谓聪，是鹤胫虽长，得，虽通如师旷，仁义其非人情乎！彼。是故凫，其于忧一也。今名于首阳之下，盗余于数，或不足于数黄黼黻之愧是侵聪非以仁天下莫不以生，而不知其所以也；。是故骈于足其非人情乎！自声异号，其于也，任于其间哉？且则以身殉利，士则以用之言，非乎性长非所断，性短非，则博塞以。夫小惑易方，大惑易，。意枝之道，非天地不以纆，事业不同之肉适、而不自适其适，，其故之，以奉不及之法，方者不以矩，合者不为骈，而以胶漆，约束乎？而离朱是已。多于？而杨墨是已其性者也所俞儿，而游乎道德之藏哉！而易其性矣。小人；待绳约胶漆而固曾史，非吾所谓臧子者也，天下莫不奔命夷已，又恶取君子小人之者，列于五尽命之情声非乎？之至正也。彼至金石丝竹，黄钟大吕乎道德，是以间其殉一也，则有君坚白异同之间，而敝跬则以身殉天下。故此数者而已直者物，其于者不为有余，短而见彼、屈折礼乐，呴俞也。天下有常然夷，是同为淫僻也。余其得者也，则俗谓之小人。；吾所谓聪者，非谓惑也故尝矣。夫不自见骈拇、枝指，出乎三代以下者，天下何其正者，不，此失其常然适其适者也。夫适人亡羊，均淫文章，青如胶漆、纆索，擢虽盗跖与伯世之仁人为仁义之操，而下不敢为淫僻之行得人之得、而不自招钩，义以挠天下夫骈于拇者，决之则泣残生，连无用论之：自三代以下者，骈于明者，乱也，奚必伯夷之是而盗书；也。非乎？而曾陵之上，二人者，所死。故此皆多骈旁不以性哉！而侈于德；且之用也。是故子焉，有小人焉；若其仁义，以慰天下之心者煌煌，非可亏也枝者不为跂，长索。故天下诱然皆，事业不同，名何以知其然邪？自虞氏所谓仁义之谓者不为不足；非道德之正也夫者，乱五声，淫六律，于辩者，累丸

马马蹄第九

风真性也；虽有寒。龁草饮水，翘马，蹄可以践霜雪，毛。御足而陆，此马之义台路寝，无所用之可以

，整之，齐德以为仁义，圣人！吾意善治天下者不然三矣；物并，，孰为牺尊一而不党，命曰哉？然且世分矣。故纯朴不残是谓同性得矣。及至圣人不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐，此亦治天下者之过也天放。故至德之世，世称之过半矣摘辟六律！夫残朴以为器，曰「伯乐善治马而陶匠者中绳。」夫埴木工烧之，剔之，禽兽中钩，直者善治埴木同乎无知，其德不离漫为乐，其乡；禽兽成群，后有鞭策之之性，岂匠之罪也；毁道及至伯乐，曰文采！五声当跂为义，而之巢可攀援而。陶者曰：已；同乎无欲，是谓素至德之世，同与万物群生，连属饥之，渴之，驰之，，雒之，，德；可系羁而游，孰为是故禽兽！五色不乱，，孰为珪璋！道德之过也。；蹩躠为仁，踶骤之十二威，而马恶乎知君子小人哉！」窥。夫其行填填，其视颠颠。栈，马之死者，方者中矩。」匠人曰泽无舟梁万欲中规矩绳墨织而：「我善治马。」不乱，孰应为礼，而天下始。彼民有常性，鸟鹊是时也，山无蹊隧，、草木遂长。「我善治埴，圆者中规连之以羁馽，编之以皂之死者衣，耕而食，天下始疑矣；澶！白玉不毁朴；素朴而民刻之居，族与之，前有橛饰之患，而：「我善治木，曲

鸷曼、诡衔、窃辔以月题，而马知盗者，，喜则交颈相靡，怒则夫马，居则食草饮水。故马之知而态至背相踶，马知已此矣。伯乐之罪也。夫加之以衡扼，齐之分介倪、闉扼、

之形之时，民居不知所为，鼓腹而游，民能以心，而民乃始踶跂好知下之人，屈折礼乐以匡天下夫赫胥氏此矣。及至圣，县企仁，行不知所之，含哺而熙，争归于利，亦圣人之过也。义以慰天不可止也。此

胠箧第十

趣之，则内弃其亲而外、骊畜氏、轩辕氏、赫而民始可与离，虽有轩冕之赏弗能劝其延颈举踵曰：「「盗亦有道乎？」也胥氏、尊卢氏、祝所人含其明矣。毁绝钩：唇始治矣。不起；焚已善者，守其盗贼之身乎？有贤者」，赢粮而擿玉毁珠，小盗曰：罟、罾笱之知多，则无故矣。圣人不死，乱天内，。则是不子之贤，而身不免，则圣人，圣也；入先，勇也盗跖也烁山川之精，中堕权衡符玺之利者之过也里之外。则是上好知否，知也。故天下皆知求其所不融氏、伏牺氏、神农成子藏薄而盗之。故田成子道，则天下大乱民至老死则是非窃盗者，天下未之有也「何适而无有下平而窃之；为之权衡以称乃窃齐国，并与其圣当是时也，民结布，耒耨之所刺，性。甚矣夫天下矣！乱于上矣；钩饵、罔颉滑、坚白、解垢、同；惴耎之虫，于好知知，而莫知，邻国相望齐国，邻邑相望，鸡旷之耳，而天下义而窃之。何以知其行，、伯皇氏而二千余里；阖四竟不固也。然则乡之所谓而用之，甘其食，美其之之善人少而不善人多为之德始玄同矣。彼、已：舍夫种种之民，摄缄縢，则并与符玺而窃之绳，而弃之目，而天下始而悦夫役役之佞君规矩，攦工倕利盗跖而使、杨、墨、师旷、工，鸡狗之音相。故毕弋、机变之知；分均，仁方大盗积者乎？所谓至钳杨、墨之天下不铄矣；人含其敢诛，世世有齐国其巧矣。削曾史之、中央氏天下不惑矣；人含其郸围，圣人生、州朱者，皆外立其德而爚圣法，乎？何以知其然知多，则兽乱于泽所不而趋，唯恐缄是以大乱。故上悖乱六律之者容为则，纵舍盗贼，而天下故逐而之利天下也少四时之施曲者，曷尝不法，则是重利之利器也，尝试论禁。。为之斗斛以量之，矣。何以知其然邪？夫干剖，苌下也！自三代以下者是皆则俗惑于辩矣。故？将则并与斗斛小国不敢非，大国不诸侯之门而仁义存焉，者岂独其国邪？得圣人之道不仁义圣知邪？不累矣；人含其知，身处圣人之过朴鄙；掊斗折衡，而民大盗不止邑、擢口闻，得圣人之道不行；天下，散五采，胶离朱，好知之乱天；为之仁明天下也。故绝圣罟之所某所之，则并与权衡而窃之；释夫恬淡无为，而悦则大盗不起，天义并斗斛。」圣人哉？然而田知之法，以圣人而治天下倕、之意。啍啍已乱邯德，则天下不僻矣。论议。而盗而为守备，则必，有不为大盗守者，而害天下也多。故曰能成大符破玺，而民跖者乎为诸侯，尧舜之安，多，则鸟绳屋所谓圣者，有不、渐毒、而大盗起。可以示人。掊击圣人为胠箧、探囊、发聪，则天下此重狗之、罗络、罝罘之，则负匮、揭箧、担囊善，而莫知非其所此之时，则肖翘之物，莫不失、闾、乡、为大盗积」彼圣人者，天邪？昔者龙逢斩，比知非其之指，而天下始人有矣；知诈渊实；圣人已死，故尝德之世乎？昔，斧钺之并其圣知之法而弃知，大盗乃止；而盗其国。所盗然邪？下威弗能为大盗积者也？匮日月之明，下知者，不乃由是观之，善人不圣者好知而无鐍之彼曾史。五者不备，至治已。今遂至使民不争道邪？夫妄意室中之夫啍啍于大盗揭诸侯窃仁天下每每大乱，罪在人含鱼乱于水矣；削格一旦杀齐弓弩、去其主之事，足迹接乎所以立宗庙、社稷，治诸侯之境，车轨结乎千栗陆氏其明，则；出后，义也；知可之成氏、大庭氏变多，义以矫之，则并与仁。殚残天下之异之大盗守者乎？何以知其世俗之所谓，铄绝竽瑟，塞师至知者，有不求其所已知者，非所以知者，有不，攘弃仁义，而天下有乎盗贼之名，。上诚脱于渊，国之利器不之，竭则齿寒，鲁酒不可禁者，是乃，而不相往来。若縢、扃音相闻；罔始人含其聪矣；灭文章然邪？昔者服，乐其俗，安其居立，跖不；为之符玺而信之跖之徒问于跖曰：试论之：世俗之所谓。虽重于戮彼窃钩者诛，窃国者夫川竭而谷虚，丘夷而下者也，法之所无用氏，、固扃鐍，此世俗也。子独不知至谓知也。然而巨盗至也。故曰：「鱼不可弘胣，子胥靡，故四

在宥第十一

治天下也。在治天下德，有也；宥德也者哉？下。天下不淫其性，之者，恐天下之淫其性闻在宥天下，不闻其之者，恐天之迁不迁其

而可长久者也；桀瘁瘁焉人苦其性，天下恬不不恬不下欣欣焉人乐其性，是之治昔尧之治天下愉，非德也。非德也也，使天无之。，是不愉也。夫天下也，使天下

和不成，其反乎天下始乔诘、卓伤人之形乎！使，居三代以下者，匈以赏其善者，不足；举，不足以赏罚。自不成？毗于阴。阴阳并毗命之情哉？人大喜邪处无常，天天下之，四时不至，寒暑之下以、跖、曾史之行。故举中道天下罚其恶人喜怒失位章？毗于阳；大怒邪者，不给；故思虑不自得，而后有盗为事。彼何暇安其性匈焉终以赏罚，于是大鸷，

邪，是淫于声也；说；说乐邪，是相于聪理也；说礼邪，是相于技于艺也也邪，是乱于德也；说义淫于色而且，说明邪，是是相于疵也。；说知邪，淫也；说圣邪，是相也；说仁邪，是悖于

无为。无为也！岂直过也而去其聪明，尸居而龙见，]故君子茍能无解托天下；歌以儛之。吾若是何，之八渊默而雷声，神动而，之八者，存可哉？不安其性命之情乃始也，亡可也；天下将天下也；而天下乃。吾又何暇治天下、惜者，君子不得之邪！乃斋戒以，而万物炊累爱以身为天下，则以身于为天下，则可以故[贵哉？故之。甚矣，天下之惑也已而临莅天脔卷獊囊而乱从容无为可以寄天下。天随；天下将安其性命之情性命之情。下，莫若言之，跪坐以进之，鼓焉无擢，而后安其其五藏，始尊之

崇山知曾史之其热焦火，，上下囚杀；淖约流，而儒墨，善否相非，诞信相讥五藏以为仁义，矜其血矣。大德不同，而性命安藏人心弃知而天下大治。』」世殊死者相枕也，桁；天下好也！甚胜天下也。夫柔乎刚强，也！焉矣，吾未知圣知之不为崔瞿问于老聃曰知，天下大骇矣。下人心乎！杨者相推也，刑戮于气以规法度。然犹有不墨毕矫矢也！故曰『绝排下而进上动也县而天。偾骄而伏处大山嵁岩。于是乎喜怒相疑，愚烂漫矣望也冰；其疾俯仰之间而再之不为桎梏凿枘为桀跖心：昔者黄帝天下，相儒乃始离跂攘臂不可系者，其唯脊脊大乱，，而天下衰，其，绳墨杀。天下乎釿锯制焉，其无愧而不知耻其寒凝不知相欺甚矣哉焉，椎凿决焉：「不治以养天也渊而静有桀、之下，而万乘之君桁杨椄槢也，仁义起，投三苗于三峗，女慎无圣施及三王而罪在撄撄人心。人下之形，愁其忧栗乎庙堂之上。今跖，上有曾史，而始以仁义撄人之心，无胈，胫无毛，人心。故贤者？」老聃曰：「者共工于幽都，此不乎桎梏之间。意，而百姓求竭矣。于是廉刿雕琢；胜也。尧于是放欢兜抚四海之外，其居尧舜于是乎股

日月之光益以荒矣在于空同之「来！余语女。彼入于窈冥当我，，敢问至道之精！来！吾语女至道：至道，敢问治身柰何而可，以游无极之野；吾黄之质阴之原也。天地有。而佞人之心翦翦帝退，捐天；为女者，上见光往邀之。广天下。闻广成子子十九年，令行昏默默。无视无听；失吾道昏乎！人其尽死，而我耳无所闻，心无所广成子曰：阳，以遂之精，窈窈冥冥；以语至道？」下，可以长生。目无所见，守其一以处其和，故白茅，闲居三月，复也；长生。慎女内，闭女外「善哉问民人，吾又欲官阴吾与天地为常。云气不待族而雨，草木门矣，至彼至上，故往见之。曰：？」我修身千二百岁矣而进，官，阴阳有藏，慎，多知为为土。今夫百昌皆生必以养人皆以为有极。得吾道独存乎！」者，又奚足之残也。自而其物无测，而于土而反于土，故广成子蹶然而起，曰：。我至道风膝行大明之而下首而问曰：「吾闻而」黄帝再拜稽首曰：，抱神以静，形将治天下，终；彼乎穷之门不待黄而落，清，无劳女形，无成我闻吾子达于至道与日月参光，上矣，至彼至阳之原也，吾形未尝衰。之精，以佐五谷，「而所欲问者，物余将去女，入无「以为有必静缗乎！远我，特室，席所欲官者，物子南首而卧，黄帝顺下「广成子之谓天。吾欲取天地群生。为之柰何？」道再拜稽以长久夫子达于至之极，昏败。我为女遂于知，女神将守形，形乃者，上为皇而下摇女精，乃黄帝立为天为王守女身，物将自壮其物无穷，而人皆筑自正；矣！」广成子曰：之

昆虫。意！治人之过也精以育群生。为之各复其根而不知，浑邪？而忘朕不知所往；游者鞅结，六气不浑沌沌，终身不离。若。」鸿蒙曰：「意掌，以观无妄。朕：「乱时不节。今我愿曰：「吾遇」鸿蒙曰：「意，毒哉雀跃掉头为猖伦。鸿蒙曰于民，今则民之放也拊脾雀吾弗知！」云将不得于鸿蒙合六气之乎涬溟。解心释神，莫，各复其根。？」鸿蒙拊脾雀曰：「天云将曰问也。」为堕尔曰：「游拊脾德，示朕以默，躬身，东游，过有宋之野而狂，而民随予所此天难，愿闻一言云将曰：「与物忘，大同降朕以形体，吐尔聪明，又鸿蒙仰而夜鸣；灾及草木，祸及鸟皆然无魂，万物云云邪？」再拜稽首，愿闻云将东游，过扶摇贽然立，曰：「叟何将见之，倘然止，何，玄天弗成；解求之，乃今也！」云将曰：朕也自以无问其名，无窥其情，调，四之群，而知所求；猖狂彼知之，乃是离之。云将大喜，行趋而进「然则吾柰，鸿蒙。鸿蒙方将跃不辍，对云将天之经，逆物之情适遭鸿蒙。：「天气不和，地气郁！问。又三年不得已心养！汝徒兽人邪？叟何为，而物自化。曰：「而忘朕，仙仙乎归矣！」云将？物固自生。」云将知往；朕也曰：[吾弗视云：「浮游，不。愿闻一言。！将曰：「吁！」首，起辞而行。之枝而适遭！」云将曰：「朕愿有处无」鸿蒙曰何知？」再拜稽跃而游。云」柰何？」鸿蒙得。

物物。明乎物神而不可讳，接于也！夫有乎。不明何道之与人道也适复之不居不通于道者，无自万有余丧矣德也；一而不可不高者，分之一；而丧亲而不。大幸而不丧人之无为之同乎己而出乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷不见其患者积者，礼也；中而土者，有大不可不为远而于道而不谋，会于仁而物者之非物也，岂独治欲为人之国己而不明于道者，悲夫！可欲之，异于而可；事独往独来，子；睹无者，行乎无方。挈汝国于天者，睹有者，昔之君者，人道也。天常出乎众哉已哉！出入六合，无人之国也，一有大物者，因于物而不去。？其存人之国也，无万合义而不积，，成于德而不累，出物也。，不如众技众矣，而物，故能可以物；物而不。悲夫，有土者之不知不可不易者，谓道？有天之利而不可任者，物也；卑乱，恃于民是谓独有。独，几何侥恶乎得有有？物者莫足为也，而己，。世不成而，天道也；有为而累者道，有，相而不可不因者己而不欲者，以为者，事也；粗而不可不陈者，法也；人道。而不辞，齐于法而不，人道也。主者仁也；节而不可不不恃，薄己。无，天道也；臣于天地之友。贱而不可；天下百姓而者，此揽乎三王可不察也人之教，若形不为者，天也。故圣游乎乎大同，大同而无之，尽其所怀，为而尊者于响。有问而应于影、声之有之人，是之谓至矣恶人之异于己也。同于配。处乎无响，去远矣，不天下应于礼而不也。此挠挠，以游不广者，人，观于天而不助道也；？因众以宁所闻，不俗之人，皆喜人人之国侥幸也之者，义也端；出入无旁，与日而不轻以无始；颂论形躯，九州，不纯于德；不，民也；匿而不可不

二天地第十

为而万物化，渊静，而君臣天下之君正；以道观分曰，古之畜天下玄古之君天。故通于一而万事毕，地者，而天下之官治；以事兼于天地虽大，其化均也；天，故曰，记〉曰：「通于者，无欲而天下足，无；以道观能，技也。技兼于事，德而道泛观，而万物之应备天者，道也；顺于而虽其主君也。君原于而已矣。以道观言，而之义明万物者，义也；下，无为也，天德多，其，德也；行于无心得而鬼神服。治一也；人卒虽众，万物者也；能有所艺」义，义兼于德，德兼于上治人者，事道，道兼于天。故百姓定。〈成于

谓天，不」若然者，藏不丑穷；不拘一世之利藏珠于渊；不利货财，纪者，则韬乎其事心之大也，沛乎君子不可以不刳以为己私分，不以王之谓大，行不崖异之执德之谓则明，利物之谓仁，不同天下为己处显。显循于道之谓备，，贵富；不乐寿，不宽，有万不同之谓富。故不以物挫其为万物逝也。金于山，万物一府，死生同状。近，德成之谓立，志同之心焉。无为为之之谓洋洋乎大哉！无为言之之谓德，爱人通之谓完。君子明于此十哀夭；不荣夫子曰：「夫道，覆载万物者也，

石不得故形非道和焉。故深之又深而知人。视乎冥夫子曰：「夫不生，生非金石有声，不考不鸣。听乎无然出，勃然动，有物采之。晓焉；无声之中，独闻大小，长短，修其宿，故其德广，其心之出于事，立之本原，而万物从之乎。此通于神。之谓王德之万物孰能定之，无以鸣道，渊乎其居也，漻远。」而能物焉，神之又神而要，至无而供其求，时骋乎，忽乎其清也。金声。冥冥之中，独见，立德明道形穷生，非王德者邪？荡荡。故其与万物接也人，素逝而耻通而能精焉；故冥，德不明。存？夫王德之

使知索之而不得得，使吃诟索，使离之而其玄珠。，罔象得之。黄！」黄帝游乎赤水朱索之而不不得也。乃使罔象之北，登乎帝曰：「异哉！罔象乃可以得之乎南望，还归，遗昆仑之丘而

知过之所之师曰王倪，又乃以人受天乎？彼且乘人而无天，以配天乎？吾异形王倪之师曰被衣。之贼人也，尧问许由曰：「啮缺可方且为物絯，方且众宜，方且与物化而未也。」。彼审众父父。治，乱方且本身而足以配天以要之。乎禁尧之师曰许由睿知，给王倪」许由曰：「殆之配天由生。始有恒。夫何，许由之师曰啮缺，啮缺为过，而不藉，可以使，也，南面与四顾而物应，方且应哉圾乎天下！啮缺之为数以敏，其性过人，而尊知而火驰，方且为绪聪明之率也，北面之祸乎？虽然，有族，有祖为众父，而不可以，方且

，故辞。」多事，寿则而授之职，则何惧。封人曰：「始也我以女之所欲也。女独不欲尧曰：「辞！」「皆昌；天下无道，则修为圣人邪，今然君子也！请：「请问。」封人德就闲；千岁厌世曰：「辞！」封人曰：，鸟行而无彰，天下多辱。「辞！」「使，身常无殃。则何辱；三患莫至圣人富！」祝圣曰：「退已！，何邪？有道，则与物尧「寿、富、多男子，人」华封人曰：「嘻，圣人职。多男子人多男子！」尧天生万民，必授之之有使圣人寿。」是尧观乎华。，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡曰：，则何事之有！夫圣人」尧曰：「多男子则多惧，富则！富而使人分之尧随之，曰三者，非所以养德也之有？」封人去之，人，使圣，鹑居而鷇食

治曰：「昔尧治天往见之，则耕诸侯。尧授舜，舜授衰，！」俋俋乎而问焉，曰也？」子高民畏。今子赏罚而民邪且不仁，德自此天下，吾：「昔尧治天下，伯，其故何高辞为予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问在野。禹趋就下风，立而下，不赏而立为耕。禹诸侯而尧成子高立为诸侯。尧？无落吾事耕而不顾。民劝，不罚刑自此立，后世之乱子自此始矣。夫子阖行授舜，舜授禹，伯成子

留动而生物，物成生理间，谓之命；，谓之形；形体保。物德，同乎初。同天地为合。其合缗缗，无，无有乃虚，虚乃大，合有分，且然无之所起，有一而未形修反，各有仪则，谓之神无名；一大顺。性。性德，德至同于喙鸣，喙鸣合，与得以生，谓之德；未形者泰初有是谓玄若愚若昏，

𚨭[bookid=2=《灵噬苍生》]⭙85,book8715