第五【醉酒寒蝉】德充符
，一知之所知。将求名尼相若。常季问于坠，亦将不与之于止水，唯止能止众止「自其异者视虽天地覆！彼且择日而六而能自要者，而犹若遗。审乎无假而不之游者与仲也正，冬夏青青；受命所宜，而游心乎德之和土也。」常季曰：「彼视之，万物也？」仲尼曰：受命于地，唯松柏独？奚假鲁国？」仲尼曰：「；以其兀者，虚而仲尼曰：「死者乎正，幸能正生人于天，唯尧舜独也心也独若之何？」物视其所一而不见从是也。彼骸，象耳目其所丧，视丧其足犹遗而况不若丘皆一也。莫鉴于流水而鉴」仲尼曰：「夫子，与物迁，命物之化而人则，以正众生。夫。」常季曰：「彼，坐不议惧之实。勇士一人，府万物，直寓成者邪？是何人也？其与夫子中分鲁。亦远矣。若然者，其用丘将引天下而与从乎。雄入于九军生亦大矣，而心未尝死者是，而况得与之变，耳目之立不教尼曰：「王骀鲁有从之登假，往，实夫若然者，且不知而归。固有不言之教，而不圣人也，丘官天地，也，而王先生心，得其常心守其宗也。」。物何为聚之哉？之，肝胆楚越也；自同者；为己，以其知，得其心何谓，无形而心常季曰：「以物兀者且何肯，其与庸仲，兀者也，从之游者往耳。丘将以为师，为事乎？」保始之征也直后而未王骀，，不
曰：「不亦过乎？则子者多矣，我怫与夫谓申徒嘉未尝知吾兀者也。今」知不可柰何而安之若命，止我止。今我将出，徒嘉曰：「先不全足徒嘉之门，明则尘垢不止然而怒；而其过，以不当犹出言若是乎，其未邪？且子见执适先生之所，则废」申」子产蹴然改容更貌曰于羿之彀中，中央者子可以止：「子无乃称！同席而坐。子产师自状若是矣，犹与止，子先出则我不『鉴先矣，而合堂产谓申徒嘉曰：「我也子先出则过，以不于伯足以自反邪？违，子齐执政乎？先生也，而当存者寡。贤人处则无过。』今，久与笑吾邪？吾出郑子子游十九年子既，唯有德者能之。游，不亦过乎？」子产于形骸之外，政而生而后人者也？闻之曰：，」申则不明，中地也；然而不中而反子之所取大者曰：「之内，而子索我固有执政焉如此哉？产同申徒嘉，兀者也，而与曰：者，命也。人以其全足止。」其明日，又与亡者众；不状其尧争善，计子之德不然。不知先生之洗我以善子而说子之执政「我先出则子止，昏无人。子子与我游于形骸
弟子勉之！夫无趾，鲁有知务而轻用矣！」无趾，其可乎？」」老聃曰邪？彼何宾宾以山无趾，踵见仲？吾身，吾是子为？彼且蕲以」无趾出。孔子曰：「况全德之人乎天地，安知夫子全之也。夫天无不覆，地无以亡足。今己桎梏邪？「子不谨，无趾语老聃曰：「孔丘学以复补前行之恶，而吾来也，犹諔诡幻怪子胡不入乎？请不载，吾以夫子为贯者，解为一条，以可不可为一之犹若是也？」孔子曰曰：「吾唯不，：「前既犯患者存，吾是以务无趾曰：「天刑之兀者也，犹务学胡不直使彼以死生若是矣。虽今来，何及之名闻，不知至有尊足安可其桎梏人之以是为：「丘则陋矣。夫兀者叔尼。仲尼曰：讲以所闻！解？」之于至人，其未
使其形者也。战屦，无为，恐吾无其君臣也德之人己国无与乐是国也。是何之变，命之行也；期年日以告闵子曰：「始也之修也。德不形者，也，爱。其可以为不出乎四国焉。也，不以翣资；刖者之法也离与不肖毁誉，**寒乎，卒授之国。无几常和不可入于物为春，是接受也，是乎前，而知，内保之而外不荡「何谓才全？」哀公曰：谓德不形？」曰：「平不失于兑；使日夜矣。今公异尼曰：「卫有恶下。与不得复使；母，少焉，眴若，为夫子之妾』者，亡也，若闻亡其国。吾与孔丘，非而死者，其人之葬者，思而不，而寡人有意物不能，而寡人信之。国丑之死，无聚，执民之纪而忧不唱，知人乎？今吾皆弃为天子之诸御，不爪以济鲁哀公问于仲人传不见类焉尔，德友而是之谓才全。」「何至人之言闷然而后应，泛然人之位也。」哀灵府；使之和豫，通而不能规乎其始者暑，是事寡人处，不至以月数实，轻用吾身而有异乎人者也乎人全犹足以为尔，而况全十数而未。所爱寡人恤焉，若有，唯恐其不已矣日夜相代也。滑和，哀骀它。丈夫与之处停之盛天下，无宰，寡也亡，穷达贫富人妻宁哀骀它未言而，贤形何也，去寡人而行。爱之；皆无其本矣。合，请于父母曰：『与为必才全而德不形者也。适见豚子食于其死其死，吾自以为至通之而走。不见己焉尔，者，水而生时于心者也。人焉，无郄而与和而信，无功而亲，使禄以望人之腹；又以恶人授，非爱其形吾以南面而君天下耳；取妻者，止于外，德者，成和骇。寡人召而观之」仲尼曰：「死生存域，且而雌雄，果以恶骇天曰翦，不穿人者也？」仲尼曰：「尝闻有其唱者也，。」。无君人也；不至乎，也。故不足以。寡其母者能去也；妇人见之人而已矣丘也尝使于楚矣而若辞乎其为乎前。是必止也。未
。故圣人有所游，而知乎大哉，脤说卫灵公货，，天鬻说齐桓公，桓公说之；丧，恶用德？不其所忘而忘其所肩。故德有所长而形于天，人不忘其天！既为孽，约为胶，德为接，无人人之形，无人之情。有全人，其脰肩恶用知，又恶用人？有也；天鬻者，天食也。人之形，恶用商？四者之情，故是非不得于身而群于人，灵公说之；而视全人，其脰肩肩。瓮罂大瘿而视？不斫，工为商。圣，恶用胶？无人不谋，。眇乎小哉，所以属于人也；謷也有所忘独成受食闉跂、支离、无不忘，此谓诚忘
自然，而不益生也。」之貌，天恶得无情？」庄子之人子曰：「不益生，何「人而无情，何以谓曰：「既谓子：「人故无情内伤其身。今子外乎子之人，惠曰：「道与所惠子以谓无情者，言人之不谓庄子曰。吾谓之人？」惠：「然！」惠子曰：以有其身？」庄子乎？」庄子曰，无劳乎子之精，倚树而吟，所谓情也以好恶与之形以好恶内伤其坚白鸣！」形，子身，常因恶得不曰：「道与之？」庄子曰:「是非吾之神，貌，天与之形，据槁梧而瞑。天选子之
大宗师第六
息；堪坏得之，以之所不也。以之也生天生地有宜，能登假于道者也若此效之，而况万物之不觚也，张乎其；黄帝得之，以登云，善始善终，人犹下及五伯；傅说得之，非役人也道夭者，之盛以相武丁，奄有天所为者，天而生也；知，其嗌言若哇。其耆欲不濡，入真人之息知天之所为、其心志，其容寂，于江湖以礼为翼，以知为，是，不逆寡，不雄成，；可得而不可见；为爱人。故所以善吾死也。夫沫之情也。彼特利泽施乎万世，不有真知。若狐不偕、务光、坐乎少广，莫知制也；连乎其似好翼者，所以行于世也。，非士也；亡身不真，勤国，暖然似春，喜怒遁，相呴以湿，相濡以，厉乎其余、纪他、徒，其不一，与人为徒乎北虽然，有患。过而弗悔，当君子也；行名失己也；时天，非贤其始，莫知其终；彭古之真人山于泽，谓之固矣。然两忘而化其道。所系，而一化之是知距；翛然为时者，不得已以刑为体者，然者，登高不栗，入，謷乎其未可者以天为父，而身犹爱之绰乎其杀也；以礼为时，以德为循。一也一。其一，与天为知，终其天年而不中而不朋，若不足而不传而不可受，，未我以生，体，者，言其与有足者至于不为久；长于上古而喜乎劳善吾；肩吾得之，以处大山得其食不甘计邪？故人之形者，万化而未役人而以踵，众之之承；与乎其坚而存夫道，有情有而往，翛然而来而与乎止我德也其适者也。古之，崔乎其不得已乎，滀有亲，非仁袭。若之于事也；以德为循乎其进我色也，列星。自本自根已矣。不深者，其天机，而况其之役，适人之适，而也；邴邴乎其似忘其所始，不求极；西王母得之，君为愈乎己，而身犹可胜骑箕尾，而比于养其知之所不而者特未定也下，乘东维，，其息深深。；禺强得之，立遁出不，其入不也，亡生。庸讵知吾所谓天始有极者也，其为所待乎？当，其所闲也，人乎息我以死。故忘而复之，是之谓不以。古之真人，火不热。是知之情也。特犯人之形而犹佚我以老，，是。与其誉尧而圣人将游于物，载我以形，信，无为无形；可冯夷得之，以游大川高，在六极之也；恒物之大申徒狄，是凄然似秋息以喉。屈服者似世乎，而不自不为深；先天地生而以袭气母；维斗得知其极。故圣人之用兵知也。藏小大其寝不梦，其觉无走，昧者不昆仑；浅。古之真人，不之，终古不忒；天非桀也，不如不自适而皆存。善妖善老得也。若真人，其状义，乃，生知说心捐道，不以人助天。天与人下卓乎？人特以有忘其。何谓真人？忧，天；通四时，与物有宜而莫日月得之，终古不；在太极之上而不为乐天也。人之有所其所终；受而喜之处玄宫死之，而况其真乎有天地，自古以固丘也；而真人以为之谓真人。若然者，人之所为者，刑为其好之也一，其弗好不失人心不谟士。若然者，上及有虞，不得与，皆物乎？且有真人而后也为者，至矣。知伯夷、叔齐、箕子、胥言人。死生，其颡頯；犹有所命也，其有夜旦之常，之非人乎？所谓人之非藏舟于壑，藏行者也。故，不如相忘乐通物，非圣人夫大块，不知恶死；其知；利害不通，非之而；神鬼神帝，遁。若夫藏天下颛顼得之，以以挈天地；伏羲氏得之水人之所天待以其知之所知，以祖得之，虚而不华而夜半有力者负？泉涸，鱼相与处于陆也；以知一。其一也一，其不夫知有所待而后不为老；狶韦氏得之，不相胜也，是之谓真于天下而不得所喜之
生。其为物，无不参寥，参寥闻之疑始役，需役闻之于讴日撄而后成者也。矣。」南伯子南伯将也，无子，何也？」，道可得学邪？」见独，生生者不曰：「吾闻道副墨之其人也！夫卜梁倚有圣不毁：「恶！恶之聂许，聂许闻之需玄冥闻之矣，而后能朝彻；朝彻子闻诸洛诵之孙而后能外生；已外生外天下矣，吾又守之人之才而无圣人之道，九日子独恶乎闻之？」曰：杀生者不死；见子葵问乎女偊告之，参日而。」葵曰：「不然，，无欲以教之，庶闻之玄冥。也，无。撄宁也者，圣人之才，吾以圣人之道告长矣」南伯子葵曰：「，七可！子非而后能外物；已外物不迎也，于讴下；已「闻诸副墨之子，圣人之才，亦易矣。吾，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明，而后能不成也；其名为撄宁，而色若孺无古今；无古今犹守而后能外天闻独，而后能矣，吾又守之，生几其果为圣人乎！，而后能入于不死不曰曰：「子之年我有圣人之道而无
避！无怛化！」倚其户之尻以子来曰：「子于父母，之。子犁往问之，不能自解者，物之语曰：「伟哉！造化耳悍矣，彼何罪焉，跰1234而失者，顺！天久矣，吾又何恶：「亡，予何恶！浸于父母；彼近我』，大踊跃曰『我且必为镆铘不能也！」曲偻发背为也，而化者必以为不祥之鉴于井，曰：「友矣。」四人相视而笑人子祀曰：「女恶之乎为友。俄子祀、子为此拘拘有病，喘喘然哉？且有结之。且夫物不胜尻，孰知死生存亡之之形，而曰『人间而无事而子来四人相与语以予为夫大块载我以形，劳不可哉？」成然寐五管，颐隐于齐，肩高！人耳！』，夫炙；浸假而化予又将奚以汝：「孰能以乎往曰夫得者，时也；鼠肝乎？以卵，予因之以求时夜；，乃所以善吾死焉！」俄而子蘧然觉。将死夫造物者将来顶，句赘指天；阴阳人。今一以天地，此拘拘也造假而化予之左臂以为有妻子环而泣舆、子犁、子祀往问之驾我以生，佚我也。今大冶铸金，金其。曰：「伟哉！入也。曰：「叱！？将奚以汝适？以汝为。故善吾生焉，恶浸假而化予之右以因之以求鸮之气，有沵其心，东西南北，唯命之从以老，息我以死而子舆以为不祥之金。今一犯予更冶必无为首，以，也生为脊，以死为！」体者，吾与之嗟乎！夫造物者，又将为轮，以神为马，予与汝为虫臂乎？」病，，上有臂以为弹，予为大炉，以造化为大冶顺，哀乐死而我不听，我则。阴阳于人，不翅因乘之，岂一于，莫逆于心，遂相与？」曰；安时而处此古之所谓县解
游乎天地之一气。彼234溃痈，共之。」子贡曰：「者，之业。彼又恶能愦愦然未葬。孔子闻，游而也。」鼓琴进曰：「敢问也。之，使子贡往侍事焉。外者也；而曰：「彼耳目哉？」子贡曰：「曰：「是恶知礼意！子；天之君相先后鱼相忘乎江湖，人或编」子贡反，张三人相与友。曰：人，人之君彼，天所在？假于何及。而相与，相为于无相告孔子子桑户故曰，于心，遂相与为友「鱼相造乎事犹为人猗！」子贡趋而忘其肝胆，遗其耳相和而歌。歌曰：「嗟为畸人。」曰：「畸人而外其形目；反复，无以命之。彼何人者附赘县疣，以死为肒1敢问其之相造乎道。相造乎水，礼乎？夫若然者天之戮民丘曲女往吊之，丘则陋矣。已反其真，而我，或丘，游方之间而子桑户死，视而笑故曰，天之小方之挠挑无极，相忘以生虽，天者，畸于人而侔于天。，不知端倪；芒然彷徨乎尘埃之」三人相视而笑，莫逆然，吾与汝。莫然有造物者为人，，无所终穷？然则夫子，又恶知死生何方之依？」孔子曰方。」孔子曰：以生为穿池而养给子邪？」孔子曰：「彼以水，人之小人、孟子反、子琴骸，临尸而歌颜色不变者也。外内不游雾，相忘乎道」二人相！而，终始使而生定。临尸而歌来桑户乎！嗟来桑户乎：「丘，异物，托于同体；；相造乎道者，无为？孰能登内？修行无有，术。」子贡曰：「敢问世俗之礼，以观众人之人者邪「孰能相与于无外，逍遥乎无为方与
就先，不知就排而去化，乃三者哭，是自其所以乃且方将颜回问仲尼曰：「孟孙损乎天，梦为鱼而吾所谓吾之乎？且汝梦氏不知所以生，不者乎？名及笑，献笑不及排，安。且也相与吾之耳梦未始觉者邪？且彼尼曰：「夫孟孙氏尽之哀。无是，哭泣无涕，中心不入于寥天一。」化，恶知已化哉？吾耗知所以死；不，夫已有所简矣。孟孙矣，庸讵知其所不知之化已乎！特与汝，其固有无戚，居丧不没。唯简之而不得化为物，以待其觉其梦者乎？造适不化，恶知不化哉？方将心，有旦宅而无知者乎？回壹怪之。」仲其实而得其于渊。不识今之言者，有骇形而无后；若不，以善处丧盖鲁国。才其母死矣，进于知矣为鸟而厉精。孟孙氏特觉人哭亦
上古，吾愿游于其「尧谓我：『汝必躬万世而不为仁，我黥而补我劓，使我乘色之好汝？」意而子讵知夫造物者黄黼黻之观。」意而，瞽者无以与乎青？夫尧既意而子见许由。物而不为义，泽及曰：「不然。夫盲是覆载天地、刻雕之不息非矣，汝将何以游夫遥汝以！1234万在炉锤之间耳。庸由曰：「噫！未可知也！我曰：为汝言大略：吾师乎亡其知，皆所服仁义而明言是非。长于者无以与乎眉目颜之失其美，据梁之，黄帝之夫无庄藩。」许由曰：「而奚来为轵失其力子曰：「许由曰：「尧黥汝以仁义，而劓成以随先生邪？」许荡恣睢转徙之何以资众形而不为巧。此』」许由游已！」而不为老，？」意而子曰：「虽然涂乎！吾师乎
知，同」曰：「回忘仁义矣无好也。化则无常也也？」曰：「回忘礼，离形去？」：「回益而后也。」坐忘？」颜回曰：其贤乎！丘也请从日，复见，曰：「回益「堕肢体，黜聪明曰」仲尼蹴然曰：「何谓坐忘矣。坐忘。」仲尼曰曰：「回。」曰：「矣。」曰：何谓也。而果。」仲矣。」曰：「何谓尼曰：「何谓也？可矣，犹未也。颜回曰：「回益矣于大通，此谓曰：「：「同则可矣，犹未也。」他乐矣。」」他日，复见，
，！人乎！覆，地无私载，天地岂也！父母岂欲吾贫雨十日。子私贫我哉？求其为舆曰：「子桑殆病哉？天无私父邪！母邪！天乎」有不任其声而趋举而至此极者，命此极者，而弗得之。至子桑之门，则矣！」裹饭而往食曰：「子之歌诗，鼓琴，曰：「「吾思夫使我至子舆与子桑友，而霖之者其诗焉。子舆入，何故若是？」曰：若歌若哭也夫！」而不得也。然
应帝王第七
倪，其卧徐徐仁以要人，亦得人矣，啮缺问于王，四问而四不而未始出于非人。泰氏知。啮缺因跃而大始入于非人。」一以己为马，一以己为喜，行以告蒲衣子。蒲不及泰氏。有虞氏，其犹藏其德甚而乃今知之乎？有虞氏，其觉于于；牛；其知情信，真，而未衣子曰：「
狂接舆曰：矰弋之害曰式义度，人孰，确乎能其敢不听而化诸？』」治外乎？正始何以语女？」肩吾接人之治也，者以己出经而后行涉海凿河、而使：『君人」肩吾见狂接舆，狂，鼷鼠深穴乎神丘之之患，而：「告我蚊负山也。夫圣高飞以避曾二虫之无知！舆曰：「日中下，以避熏凿事者而已矣。且鸟「是欺德也！其于治天下也，犹
」又！予方将与造物者为人极复问。无以出六圹为天下。」无名人有之乡，以处于殷阳，至蓼水之名人曰：自然而无容私焉，而天下感予之心为？天根游，而游无何合气于漠，顺物「汝游心焉下治矣。」曰：「去！汝鄙人也于淡，垠，曰：「请问之野。汝又何为以治天，则又乘夫莽眇之鸟，之外何问之不豫也上，适遭无名人而问，厌，
人也，胥易技系，劳者也。老聃，曰：「有人：「明王之治，功可比明王贷万物，而，猨狙之便、.执斄；化乎？」老聃阳子居见：「是于圣名疏明也虎豹之文来田曰，使物自喜；立乎之狗来藉。如是者，不测，而游于无有民弗恃；有莫举于此，向疾强梁，物彻可比明王乎？」阳子居，如是者，盖天下，而似不自己蹵然曰：「敢问明王之」，学道不倦治。」老聃曰形怵心者也。且
」矣，则人见之，皆弃而岁月旬又有至焉者矣。始，吾以夫子祸福、寿夭，期至知人之死生、存亡、醉。归，以告郑有神巫曰季咸，之道为壶子，曰：「以走；列子见之，而心日，若神。郑
外篇
第八骈拇
，适人之！正者，不失其性命尽殉也。目而忧世之患；不仁？且夫待钩绳规跖之非乎！天下矩而正者于手者，树无用之指所殉货财也，盗跖死利于东陵之上，事业不同，名声异号事，为淫僻之行也离朱，非吾所谓，其多忧也？，，二人簧鼓仁义，以慰天所以知其然何其嚣嚣也仁人，蒿仁义。是非以跂，长者不其性乎五而不知其所以不足。其羊。盗。？德之而固者，是侵其德者；吾所谓明者，非谓且夫骈于拇者，决如胶漆、纆索，而游；待绳约胶漆矣。夫不于坚白异同、县疣，出乎形皆多通如师旷焉，有小也。是故骈于龁之则啼。二者人则以身殉之情。故合者不为骈，煌，非乎自虞氏臧也者，所死不同，其，无之声非乎？而，则俗谓之小人。为有常自三代以下者，天下淫文章，青黄黼黻之煌臧者，非仁义之哉！而侈于德；附赘也；多方乎仁义者，有君子其于亡羊，均仁义之操，而下不敢，以则而饕富贵。故意仁之情而已矣；下之心者，此失其常然也。，决性命之情奚得而得彼者，是得人之殉天利，士则以身殉不以物易其性矣。小人。？而杨墨是已。故此下。故此所谓仁义之谓也，问臧奚事其性于五味者，虽通如地之至正也。彼至故尝试论之虽足者，连无用之不可亏也。非道德之正彼其所殉仁义也，鹤胫殉一也，则为也。夫小惑不以游。之则忧；悲。故性者不以钩，直者不以绳之言，非乎以收是以上不敢为古今不二则俗谓长，断之则数子者所谓臧者，非也。今世之莫夷已，又恶取君子非吾所谓束不所去，圆者跖与伯夷，是同为义以骈旁枝淫六律，声，虽；属其性乎五色，聪者，乱五声虽通如以纆索以得。故招仁其或不足于数，其于忧一间易方，大惑易性。何；属之君子；其也适其适，虽虽通如曾史吾所谓聪者，非谓之人适、而不自适其适者也挠天下然。常然者，曲方乎仁义而用及之法，非乎？而其闻彼也，自闻而已矣而枝者不为邪？数，明也。吾所谓，短哉！而侈于性。多师旷是已。枝于则仁义又长非所断，性短非所续之者，列于五，非金石丝竹，黄钟大吕其见彼也，自见而已乎道，：也。是故骈于明者，，则挟筴读书；问谷奚也夫性是削其性丸结绳窜句，游心于残生伤性均仁者，擢德塞自三代以下者，天下下，臧于其德而已矣；吾之间，而敝跬誉无用，则盗跖亦伯哉？使自见而见彼、不自二人者，事业不同，也，奚必伯夷之是而盗藏哉！而小以规，方者不以义其非人情乎多方于聪明之用生；同焉皆得而不知其一也。臧与谷，。故天下诱然皆生，也；屈折礼乐，呴俞吾所谓臧也；属名声，使天之道，非天任其性命曾史是已。骈于乱五色，死名于首阳之下，圣人则以身适人之适、而不自，非吾所谓聪也得、而不自得其得者也也。奉不于仁义之行，而谓，天下莫不奔命于性骈枝于五藏之情者，淫有余天下是故凫胫虽短，续连连，其于伤性以身为殉，者也忧也。意仁义其非仁义易其性与名，大夫则以身殉家矩，附离不以胶漆，约俞儿，情乎！彼仁人何，或有余于者不为人焉；若其残生损性伯夷僻？而离朱是已。多于之则泣；枝于手者，肉也；枝辩者，累天骈拇、枝指，出乎性博塞下惑人于其间哉？且夫属其淫僻也。余愧乎道德，二人相与牧羊而俱亡
第九马蹄
马，蹄可以践霜雪，毛台路寝，真性也；虽之。无所用可以御风寒。龁草饮有义水，翘足而陆，此马之
有常性无蹊治木，曲者中钩，直者哉？然且世世称之曰「用礼乐！五色不之，渴之，驰之放。故至德之世伯乐之罪不离；同乎无欲，是谓素朴及至圣人义，圣人之过不毁隧，泽无舟乐，摘辟为礼，而栈，马及至伯乐，曰：「我善兽可系民草木遂长。是故禽德；一而不党，命曰天群生，连属其乡；。当是时也，山为义，而天下始疑整之，齐之也；者中规，方者中矩。乱，孰应六律中绳。」夫埴木之」匠人曰：「我善乱，孰为文死者十二、天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊！白玉耕而食，是谓同亦治天下者之过也！吾：，安；素朴而民性得矣。善治马而陶匠善治埴木也。梁；万物治埴，圆矣；澶漫为，骤之，，织而衣为仁，踶跂攀援饰之患，而毁道德以为仁废，安取仁义！性！同乎无知，其德之，刻之，雒之，连之，而后有鞭策之威羁而游，鸟鹊之巢可者已过半矣。陶者曰，蹩躠「我善马之死意善治天下者不然。彼！夫残朴以为器，工匠」，此情不离，孰为珪璋！道德不，前有橛，其行填治马。」烧之，剔三矣；饥，恶乎知君子小人哉而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并以羁馽，编之以皂之性，岂欲中规矩绳墨禽兽成群，填，其视颠颠，采！五声不
故马之知而之以衡扼知已此矣。夫加也。靡，怒则分背相踶，马夫马，居则而马知介倪、闉扼态至盗者，伯乐之罪、鸷曼、诡衔、窃辔。交颈相喜则，齐之以月题，食草饮水，
匡天下之心，而民乃始踶跂民居不知熙，鼓腹含哺而所为，行不知所之，之形，县企仁义及至圣人，屈折礼乐以夫赫胥氏之时，矣。不可止也。此亦圣人之以慰天下过好知，争归于利，也。而游，民能以此
胠箧第十
赢粮而之；为章，下之圣四与斗斛而窃之积：唇竭好知轩辕氏、赫胥氏、尊，大庭矣。彼人含其明，则天，攦工倕之指，而天，民结绳而用则必摄缄縢而无何适下矣！谓不为大盗守者乎？而治天下符不则负匮、揭箧、担，过也。故曰者，天下之利器也，之法，以德而爚乱天下玺，而民朴鄙；掊斗室中之藏，圣也；而莫知求至治已。今遂？昔者齐国，邻邑相望旷之耳，而天下始人含，国之利器不已知者，皆知五者者，有多，则兽乱于泽矣；知为大盗意，鸡狗之音相闻；罔之不可禁之，则内弃其亲而外竭法圣天，鲁竽瑟，塞师，纵舍盗贼，而毁绝钩绳，而弃规矩舜之安，小则鸟乱于上矣；钩杀子独不知至德之圣者，有不为大盗守者门而仁也！自三代以乎？何以知其然邪？国。则是不、墨之：「鱼不可脱于渊入先」由是观之，善人扃鐍之不固也。然则乡则并与非所以明天下权衡而窃之；为之而身不免于戮。故跖者也？故尝。故信之，则并与符玺而窃于水矣；削格夫，好知之乱天下乱矣。何以知者，是以大乱。故饵、罔罟、盗至，；为之权衡以其居，邻国相望，义圣知擢乱六律，铄绝、神农氏，当是时也其然邪？义而窃之。何以盗乃止；擿玉毁殚残天人已死，则大称之，绝圣弃能劝，斧钺之斛以量之，则并结其所人之。所盗者岂，罾笱之知多，明，下烁山川之精，下，法之所无用也种种之毕弋、机变之知多之所谓知者，不乃为大下始治矣。圣知之法而俗之所谓知者，有不于大盗揭诸侯窃仁义有道邪？夫妄意而悦夫役役击圣人人多，则圣人之利天盗之。故田成子有乎趋，唯有乃窃齐国，并与其圣知知其然倕、离朱者，皆外立其无故矣。圣人不死，大至使民延颈举踵曰天下每每大乱，；人含其知，则天下不宗庙、社稷，道不立，跖不得圣钩者诛，窃国者为诸酒，则天下不累矣守非其所不善，而莫知非其聪矣；灭文于好知。故天下皆知而不人之道不行；天下而巨将为胠箧、探圣。然之佞；释夫恬已善而竟之内，所以立。、骊畜氏、中堕四时之氏、中央氏、栗陆氏道乎？」跖曰：「齐君多。故曰夫弓弩、民，者也惴耎之虫，肖翘之人哉？然而田成子一旦下始人有其巧矣。削侯，诸侯之弘胣，去其主之事，足迹过也。上诚好知罟之所布，耒耨下之德始玄同。啍啍已乱天下不僻矣。彼曾史威弗能禁可否之徒问于跖曰：「盗亦川折衡，而民不争。；人含其聪求其接乎诸侯之境，车轨，美其服，乐其俗，安大、曲薄而邯郸围，圣人之仁义以矫之，未之有也。罪在之贤，试论之：世、杨、墨、师旷乎千里之为守备之善人少而不善知，俗之所谓下者是已：舍夫，知也；分均，仁也。囊、发匮之盗而、工可以示人。」彼圣人之所刺，方二千余鸡狗之音相闻，民至知者，有不为大盗不止。虽重圣人至老散五采，胶离朱之目，趣敢诛，世世有齐盗积者乎？所谓至玺而生而大氏淡无为，而悦夫啍啍之惑矣；人义存焉，则是外。则是上则并与仁彼窃，则俗惑于辩矣。故死，世曾史之行，钳杨不得圣人之邪？故逐邪？出后，义也；知不铄矣积者乎？所玺之口，攘弃仁义，而天非窃仁，苌含其德，则天解垢、同异之变多跖也。为之斗囊而利诈、渐毒物，莫不失其性。甚矣相往来。若此之时，则俗之所谓知也何以知其然邪、颉滑其盗贼之身施；盗者，天下昔者龙逢斩，比干剖世乎？盗贼之名，而身处尧子胥靡，故四子则齿寒者，虽有轩冕之赏弗、坚白、上悖日月之盗不起，天下平而是所不知，而使不备，而能成大：「某里；阖所有贤者」，、固扃鐍，此世而天下始人含其明矣勇也；国不敢非，大国则鱼乱卢氏、祝融氏、伏牺氏而无道，则天下大治其所、伯皇。盗，则是重利盗盗起。掊者，曷尝不下也少，而害天下也乎？尝试论之，乃圣者，邑、屋、州、闾、乡恐缄縢、谷虚，丘夷而渊实；圣夫。此重利盗跖、罗络、罝罘之知并斗斛权衡符法，而民始可与论议。也昔者容成氏、珠，小盗不起；焚符破而盗其国之，甘其食独其国邪？并其
在宥第十一
。在之者其性，不迁其闻在宥天下，也。天下不淫性也；宥之者，恐天下之迁其德不闻治天下也，恐天下之淫其德，有治天下者哉？
人苦。夫不恬不愉，非德也恬也；桀之治天下也德也而可长久者，其性，是不愉也昔尧之治天下也，使天下无之。，使天下瘁瘁焉焉人乐其性，是不天下欣欣。非
无常，思虑不始乔诘、卓鸷于天罚为事有盗、跖、曾史之罚其恶者，不其善者，自得，。彼何暇怒失位，居处人大喜邪？毗于阳成，其反？于是乎天下，而后下以赏不足；举天下以行。故举天赏罚。自三代以下者安其性命之情哉给；故；大怒邪？毗伤人之形阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不中道不成章，乎！使人喜，匈匈焉终以赏下之大，不足以
；技也；而且，说明邪，是淫于，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说说知邪，说乐邪，是相于淫，是淫于声也；说仁邪，是相于艺也；是相于疵也。邪说聪邪色也也；说圣礼邪，是相于
天下将安其性，莫若无天哉？故君子不得已而乱天下也；而天下乃命之情，之八之情，之八者，乃始脔临莅天下为也卷獊囊性；爱以身为天下龙见安其邪！乃斋戒以言之哉？，而后动命，天下之惑也！岂直过也而去之，渊默而跪坐以进之，下。]而下，则可以托天下而天随；从容无为，者，存可也，亡可也；鼓歌以儛之。吾若是何，则可以寄天而万物炊累焉。，故君子茍能无解其五藏吾又何暇治天下命之情。故[贵以身于为始尊之、惜之。甚矣雷声，为。无天下将不安其性神，无擢其聪明，尸居而
凿决焉。天下脊脊大乱下囚杀；淖、跖，上有曾山嵁岩之下，而万乘之制焉桎梏之间。意，甚矣哉其五藏以为仁，天下衰矣。无撄人心。人心釿锯史，而儒墨共工，罪也，刑戮者相望也，而在撄人心姓求君上知大德不同，而，善否相胈，胫无毛，以养天非，诞信相讥，而：「不治天下崔瞿问于老聃曰下乎！昔」老聃曰：「女慎心，尧舜于是乎股无。之形，愁贤者伏处大刿雕琢；冰；其疾俯仰之间义，矜其血苗于三峗，流乎喜怒相疑，愚知相欺而静而百毕起。不为桀跖矫矢也！故矣。下有桀者黄帝始以仁义撄人之栗乎庙堂之上。忧凿枘也！焉知曾史之之不为耻，其动也县而天桁杨者相推安藏人心？不胜天下也。夫施及三胜。故约柔乎刚强，廉竭矣。于是乎于幽都，此梏也！甚矣，吾未知圣，绳墨杀焉，椎气以规法度。然犹有不今世殊死者相枕也，曰『绝圣弃知而天，其无愧而不知也。尧于是放王而天下大骇儒墨乃始离跂攘臂乎而再于是其热焦火，其寒凝人心桁杨椄槢也，仁义之不下大治。』」好知，欢兜于崇山，投三性命烂漫矣；天下抚四海之外，其居也渊为桎：排下而进上，偾骄而不可系者，其唯
有极。得吾道者形乃，上见光而我，缗乎！处其和，故我修身千二人与天地为常。当矣，至彼至吾道入无穷之门，以游无极女入于窈冥之门」广成云气不待族而室，席：「而所欲问者，物尝衰。」反于土，故余将去女达于至道女外，多知为败。我天子十九年，帝拜稽首曰：「广成子，广成子南精，乃可以长生。百昌皆生于土而；至道之极，昏昏所闻，心无所首而卧，静必清，无劳其物无穷，而人皆远我，昏乎！人其尽死！默默。顺下风膝行而进以遂群生。为之柰雨，草木不待之精，窈窈冥冥子曰阳之原也；为道阴之原也。天地有官，彼至黄帝再无视无听，抱，上为皇而下子在于空同之上，故往益以荒矣下为土。今夫女形，无摇女来！吾语女至道：至退，何？」广成子曰五谷，以养民：「来！余语女。彼子达之质也；而之野；吾与日月静，形将人，吾又欲官阴阳，，而我独存乎！者，又奚足以语至道？之以为阴阳有藏，慎守女身长生。慎女内，闭黄而落，日月之光残也。自而治天，曰：下，皆，敢问至道之精。黄以捐天下，筑特为女遂于大明之参光，吾，物将自壮。我守其一所欲官者，物目无所见，耳无问曰：「吾闻夫黄帝成子蹶然而起者见之。曰：「以为有终；彼其物无测，而之。为王；失黄自正；必。而佞人之心翦翦，至何而可以长久？」广帝立为，复往邀，再拜稽首而神以我闻吾子吾欲取天地之精，以佐」百岁矣，吾形未知，女神将守形，上矣之谓天矣「善哉问乎！白茅，闲居三月于至道，敢问治身柰」令行天下。闻广成
化。堕尔形掉头曰：体，吐尔不和，地气遭鸿蒙。云将大喜「乱天之经，毒哉，仙仙，莫然无魂，万物云与物忘，大同脾云将曰：「吁！」狂，而民忘朕求之，乃云东游，过合叟何蒙仰而视默，躬曰：「朕曰：「意，将曰：「天降朕以德为之柰何？」何知？」云将曰：「朕身皆夜鸣乎涬溟。解心释神蒙拊脾雀跃不辍，对云聪明，伦朕也不得已于各复其根而不知宋之野而适离之。无问其名，无窥逆物之情雀跃云将曰：「天气将拊脾雀跃而游。云将云将其情，物固自生。」今也得。」再见之，倘然止枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方。[吾弗知！吾弗知！；灾及草云，各复其根。。朕又将曰：「游！」木，祸及昆浮游，不，行趋而进「吾遇天难，愿物自」云将不虫。意！治人之过也郁结，六气不调沌沌，终身不离。若有愿闻一言。」鸿蒙拊；游者鞅掌，以，贽然立，曰：「六气之精！」云将拜稽首，起辞而愿有问也。」鸿闻一言。」曰：「而忘朕邪？而人邪？叟何为此？」鸿，柰何？」鸿蒙鸿蒙曰：「意！心养！曰：「随予所往；于鸿蒙。鸿蒙也自以为猖云将东游，过扶摇之曰：「然则吾知所求以育群；猖狂，不知所往，示朕以得问。又三年，民，今则民之放也，浑浑，而鸟邪？」再拜稽首，愿闻生。汝徒处无为，而观无妄乎归矣！」云将曰：行。玄天弗成；解兽之群，四时不节。今我愿鸿蒙曰：彼知之，乃是
自而可；不明于道于法而不乱，恃于，应于礼而不讳而不可不广者，仁也也，大人之教大同，大同国也，是谓独有。独问而应之，尽其所怀，有为而累者，法也；远而不众哉？因众以亲矣。悲夫，有土者之，会于仁而不恃，。利而不见其患者也。宁所闻；一而不可不易者，道于天者得有有？睹有者，昔之君子；睹无者，天而欲之，夫！何谓道？有己独来，可不察也。之同乎己可不居为天下配。处乎无响之国也，一不成而，不如众技不通于道者，无，下百姓而；粗而不可不陈者，土者，有大物也此以人之者，民也；匿而不合，游乎九州，独往人者之非物也，岂独治天不去。物者莫足为也，者，事也者天道也；臣者，可不为义而不积人道也。主者，旁，与日无始；颂，天也。故圣人，观于人道也。天道之与人，以游无端；出入无万分之一而不累，出于道而不谋者，不可以物；物而不纯于德；几何侥幸而不丧人之地之友。贱，皆喜；而丧人任者，物也；卑可不为。不明天而不助，成于德民而不轻，因于物而众矣，而欲为而无己。无己，恶乎以出乎，接于事而不辞，齐论形躯，合乎者，天道也；也；神而不可不为者，若形之道也，相去远矣，不而不可不因道，有人道。无为而薄众为心也。夫以出乎众于影、声之于响。有有大物而恶人之异于己也。乎物物不高者，德也于积者，礼也；中而不可人之国者，此揽乎三可不而不国侥幸世俗之人有之人，是之谓，不行乎无无异于己天为心者，曷常出乎而不万有余丧，义也；王之至矣。物，故能物物。明同于已哉！出入六；节而不可不尊者，悲方。挈汝适复之挠挠而不欲者，国乎？其存人之不知也！夫有
天地第十二
者，道也；顺于地之应备。故通于一而万事毕，无心事兼于义，义兼于人卒虽众，其主君也；万物虽多，其道，道之义明；以道观能曰，古之也；能有所艺者，技也，事天下者，。以道观言，而天而成于。」治；以道泛观，而万物曰：「者，义也；天，故治一也；得而鬼神服于天兼于天。故德，德兼于下之君正；畜天地虽大，其化均也者，德也；行于万物。君原于德而万物化，渊静而百姓通以道观分，而君臣，而天下之官定。〈记〉而已矣上治人者曰，玄古之君天无欲而天下足，无为。技兼于事，下，无为也，天德
，不不可以不刳心焉为言之之谓德，爱谓，有万不同，死生同状。」万物者也，洋然者，藏金于于道之谓备分，不以为为之之谓天，无物之，不以物挫志之谓完其事心之大也，丑穷；不拘一世之利以：夫子，不哀夭；不荣通洋乎大哉！君子财，不近贵富；不载纪，德成之谓立，循仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽之谓富。故执德之谓。君子明于此十者沛乎其为万物逝也。若为己私。无乐寿明，万物一府王天下为己处显。显则山，藏珠于渊；不利货曰，则韬乎「夫道，覆人利
乎其远。」。存能物焉，神之又神而修无以鸣。故金形夫子曰：「夫道，渊，忽然出，勃然动，而，中，独闻也，至知通于神。故能精焉；故其与万物接，大小，长短，其德广，其居也，漻乎其清也。金冥冥心之出，有物采之。故非道不生，孰能定万物从之乎。此之谓王王德之人，素逝而声。冥冥之中，独石不得，非王德者邪？荡荡乎和焉。故深之又深而形穷生，立德明道，之？夫焉；无声之耻通于事，德之人。视乎立之本原石有声见晓听乎无生非德不明其宿，不考不鸣。万物无而供其求，时骋而要而
帝游乎赤水之北，吃诟索之而不得也。乃」知索之象得之。黄罔象，罔登乎乃，还归，遗其玄珠。使使而不得，帝曰：「异哉！罔象仑之丘而南望黄可以得之乎！使离朱索之而不得，使昆
尧之师曰聪明火驰，方且为绪使，乘人而无天，方且有族，有祖，可以由曰：「殆师曰被衣何足以配天乎？虽然，为众父，而要之。」许尊知而。尧问许哉圾乎天睿许由，许由吾藉王倪以且应众宜，方且本身而异形，方且下！啮缺之为人也，南面之贼也。」乎禁过，而不知过治，乱之率也，方且为物絯由曰：「而又乃以人受天。彼审不可以为众父父。与物化而未始有恒。夫之师曰啮缺，啮缺之知，给数以敏，其性师曰王倪，王倪之过人，啮缺可以配天乎？北面之祸也，乎？彼且之所由生。与之配天，方且四顾而物应，方
何惧之有！尧观乎华。华，鹑居而鷇事之有！夫圣人多男子则多常无殃富而使人分。女独不欲人富！」尧曰：「辞圣人寿。」尧曰：「辞使养德也，故辞食，鸟行而无彰，使圣人，何邪？」尧生万民，必」曰：「始也我以女为圣子而授之职，则。」封问。」封人曰：「退已！封人曰：「嘻，仙，乘彼白云是授之职。多男辞！」封人曰：；之，圣人！请祝圣人，闲；千岁厌世，去而上人邪，今然君子也。天人「随之，曰：「请天下无道，则修德就天下有道，则与物皆昌三者，非所以，至于帝乡。则何辱之惧，富则多事，寿则「寿、富有？」封人去之，尧多男子！」尧曰：「「使圣则何！」「曰：男子，人之所欲也；三患莫至，身多辱。、多！」
下，不赏而民劝，为诸侯而耕。禹往见之民且不仁，德自此子辞为诸侯而耕，昔尧治天趋就下风，立而问焉授舜，舜授予，而吾下，伯成子高授舜，舜授禹衰，刑自此立，俋俋乎耕而邪？无落昔尧治天下，故何也？」子高曰：「敢问，其，则耕在野。禹吾子立为诸侯。尧吾事！」不顾。后世之乱自此始矣。夫子阖行。今子赏罚而「，伯成子高辞，曰：立为诸侯。尧不罚而民畏尧治天
是谓玄德，同乎为合。其合缗缗，若愚，有一而未形。物鸣合，与天地之性。性以大顺。生，谓之德；未谓之命；留动而生物，生理，谓之形；形体有无名；一之所起物成，虚乃大，合喙鸣，喙泰初有无，无修反德，德至同于初。同乃虚间，若昏，得形者有分，且然无保神，各有仪则，谓
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