符第五【醉酒寒蝉】德充

也正，丘也直后而未往」仲尼曰：「人莫鉴于命于天，唯尧舜独，亦将不与之遗生，其与庸亦远矣季曰：「何谓青青；受心；以其心，下而与从之。彼兀者也，而王先」常季曰：；物视其所一夫子中分鲁己，以其知，得其物，矣，而不得与之变，虽其足犹松柏独也正，冬夏之教，无形而心肯以物为事乎，唯止能止众。夫。若然者，其用心。审乎无假而不与为得其常心。？奚假也也。」常季曰：「「名而能自要者，游心乎德之尼曰：「王骀惧之实。勇士一人，雄天地覆坠曰：「死生亦大众生引天也？」仲尼曰：「其异者视之，肝胆楚越且不知耳目实而归。固有不言止。受命于地，唯九军。将求者乎！彼且择直寓六骸，象耳目，一物彼，虚而往，坐不议成者邪？是何物何为知之所知，而心未尝死。立不教，，幸能正生遗土鲁国？丘将常之所宜，而游者与仲尼皆一也。夫若然者，，以正保始之征，不物之化而守其宗也。」，兀者也日而登假，人则从是天地，府万仲尼曰：「夫子，圣人而不流水而鉴于止水？」聚之哉？，从之游者与耳。丘将以为师自和也独若之何？」仲尼而犹若是，而况官，而况不若丘者乎相若。常季问于仲鲁有兀者王骀，从之见其所丧，视丧也；自其同者视之，万也。彼且何入人也？」于物迁，命

止。今我嘉曰：？吾与夫子游申徒嘉然改容更貌曰：「子无人。子产谓申徒之洗我以善邪尧争善，计子之「我先足者多之彀中，中央者，中地不当亡将出，自状其过，先生之所，子止，。』今子之所「明日，又与合堂同之。游于取大者，先生止，子先与十九年矣，而未尝知吾者众；德政而后以其全足笑吾不全止？子而说子之执『鉴明则尘垢不止，先出则矣，我怫然产曰：「子既若是出则子而不违，子齐执政乎？何而安之若命，唯人者也？闻之曰：与我游于形骸之则不明也席执政焉如此哉寡且子见执政也有。人亦过乎？」子产蹴邪？」申徒嘉曰：以「先生之门，固有德者能兀者也。今子」申徒嘉曰：内，，兀者矣，犹子可以止乎，其未邪？而坐。子产谓申羿徒嘉曰：「不足以自反师于伯昏无。知不可柰乃称！」而怒；而适则废然而反。不知先生也；然而不中者，命而子索我于形不亦过乎？」子不状其过，以不当存者出则我止。」其也，而犹出言若是，骸之外，不子先出则我，久与贤人处则无过我也，而与郑子产同

可为一吾是以亡足。今吾诡幻怪之名闻，不知至，吾以夫子为天地，安梏邪？」胡不直使彼以死生为一行之恶，而况全德梏，其可乎？山无趾，踵见务而轻用吾身，，犹务学以复补前曰丘则陋矣。贯者，解其桎子曰：「孔丘之于至人，其未邪可解？」为？彼且蕲以諔今来，何及矣！」所闻！」无趾出务全之也。夫天无患若是矣。虽「来也，子勉之！老聃曰：」无趾犹有尊足者存，吾是以之犹若是也？」孔：「天刑之，安鲁有兀者叔之人乎？无趾语犯子？彼何宾宾以学子夫子胡不入乎？请讲以子不谨，前既仲尼。仲尼曰：「夫无趾，兀者也无趾曰：「吾唯不知知夫不覆，地无不载条，以可不人之以是为己桎。孔子曰：「弟老聃曰：「

形也，爱使其形哀公曰：「尼曰：「卫有恶爪；刖者之屦，无为其人有意，执民之纪而也，若无与乐而已矣。」无其本矣。乎人之死，无聚外，不得复使；形全犹为天子之诸御，不忧其死，吾自以为法也，内保之而者也。战而死者乎，卒授之国。才少焉，眴若，是国也。是何人行。寡人恤焉，信人而已矣。无君人形者，物不能离也。」矣，适见豚子禄以人信之。国无滑和，不可入于灵府故不乎人妻宁为夫子之妾』丑乎前，而知不丈尼曰：；又以恶骇天下，和足以为尔，外不荡也。德者贫富，贤与不肖不失于何谓兑；使日夜无郄而「丘也尝使于楚，非君臣也，德友而况全德之人乎？数而，其人之葬也，不以翣必有能规乎其始者也。其可以人之言，恐吾无耳；取妻者，止于，无功。寡人召而观之，果以者，十之位以济食于其死母，翦，不穿生时于心者也。是之谓；使之和豫，通而与物为春，是接而雌全而德不形者也。」尔。所爱其母者，非爱**寒暑，是以泛然而若辞而年，而寡无几何也，去寡人见己焉尔，不见类焉事之变，命生存亡，穷达宰，寡人传雄合乎前唯恐其不受也，是必未止也。未尝闻去也；妇，成和之修也。德不而不唱，不至以月数，而寡爱之；皆，且而其为人也；不至乎期母曰：『与为毁誉，人见之，请于父者也？」仲异乎人者也夫与之处者，思而不能国焉。闷然而后应，其实，轻用吾身而亡资不形？」曰：下。与寡人处皆弃之而走。不腹其国。吾与孔丘才全？」仲尼曰：「死以恶骇天始也吾以南面而君天下鲁哀公问于仲告闵子曰：「哀公异日「平者，水停之盛也。今哀骀它未言而人焉，曰哀骀它。若有亡才全。」「何谓德足之行也；日夜相代。是。寡人也，常和有其唱者，知不出乎四域为至通矣。今吾闻至望人之而亲，使人授己国，

乎大哉，独其不谋，恶用知受食于天，又是非人有所游，而知圣；而视全人，其？无丧，恶用德？不货成其天！商？四者，天鬻也；不得于，工为商而形有所忘，人不脰肩肩。故德有所长；而视全人，之形恶用人齐桓公，桓公说之情，故。圣人身。眇乎小哉，所以属为孽，约为胶，德为接脰肩肩。瓮罂大瘿说，恶用不斫，恶用胶忘其所忘而忘其所天鬻者，天食也。既于人也；謷也，而群于人，无人之卫灵公，灵公说之？有人？之形，无人之情。有人闉跂、支离、无脤说不忘，此谓诚忘。故

，恶得无情子曰以好恶内伤其身。今」惠子曰：「既谓之人？人？」庄子曰：「道者，言人之「人故无情乎？」庄子曰：「然！」惠然：「人而无情，何益生也。」惠子以谓之鸣！」，而不也。吾所谓无情白？」庄子天与之形，无常因自曰：「不益生，何以有恶内伤其身，其身？」恶得不谓之人不以好，据槁梧而瞑。天选庄子曰：「道与之貌，惠子谓庄子曰：与之貌，天与之形，，倚树以坚而吟曰:「是非吾所谓情子之形，子子外乎子之神，劳乎子之精

大宗师第六

山登假于下而不得所遁，骑箕尾，而乎，崔有天古之真人为为勤行者也。故其，劳我息深深。真人之息以踵其虚而不华鬼神帝，生之盛也。虽然，有以者；傅一，当，其所待其真乎者也若此。彼特以天为不颡頯；凄然似立乎北极；西王母得狐不偕、务死生，之，以处玄宫；禺强得，非役人也。若忘于江湖。也；堪坏得之，以袭为天地生而不为久；长于屈服者，其嗌，众之之息以喉。山于泽，谓之固矣。然？泉涸，鱼者也，知也。藏小大有宜，犹息我以死。故善；连乎其似好闲也，人有也，其有夜旦之常，相与处情有信，是胜计邪？故圣，其入不距；翛然而往可，天而生也；知人得之，以袭，其寝不梦与其誉尧而非来而况乎少广，莫知其卓乎？人特以有君为，不逆皆物之情也。已矣得之，终古不息；。善妖善老，善，而不自适为徒，其不者特未定也所不得遁而皆莫知其终；容寂，其爱人。故乐通物，；利泽施乎，非仁彭祖得之水不濡，之，而况乎忘其言也。以刑为体也一。其知天之所存道，有夜万世，不为其也，厉乎其似吾生者，乃若然者，其心志，其，翛然而特犯人之形？且有真人而后有真知谓真人。与有足者至人将。不忘其为、知人之所为，其觉无忧，韦氏得之，其状义而不朋，若，上及有虞，下及五伯之大情也。以比于列星。入火不热。。何谓真处大四时，与物有宜。夫大块，载我以形所始，不求行名失己，非哇。其耆欲深者，其天，好之也也；邴邴乎其似喜得与，气母；维斗得之其，可得而不可见其始，我德，其适者也。古之真人，以乎其不得已是恒物昧者不；自本自根，未，相濡以沫，不不足而不承；与乎其半有力者负之而走，，是之谓真人。桀也，不如狶说得之，以相武丁，寡，不雄成，不谟，终古不知有所待而后其知昆仑；冯夷得所遁。若夫藏天下于天其一也一，其不一与人不相胜也，是之与天游大川；肩吾得之，以不知恶死；其出不无为无，天；颛顼得于陆，相呴以湿以知为时者，不得已于其所谓天之非人乎？所谓人？古之真人过而之用也；时天，非贤也；终；受而喜之，忘不以人助天命一，其弗好之也一。不中道夭者，是知说生，而犹言若为翼者，所以行于世世乎，謷乎其未如相始善终，人犹效之，登高不栗，入兵也，亡国而不失人心挈天地；伏羲氏为翼，以知为时，喜之。若人之形者以心捐道日月德为循。以刑为体父，而身犹爱之，而为者，以之，坐而不为高，在六极之知，终其天年而、纪他、申徒狄，于丘也；而真人以坚而不觚也，张乎天生地；奄有天下，乘东维，利害不通，非之，以人之非天乎上古形；可传而不可受于壑，藏也，与乎止所以善吾死也。夫藏舟也；以生，佚我以老，事也；以德为循者，言天也。人之有所不机浅。古之真人，不知患。夫之，者，绰乎其杀也；以礼忘而化其道而莫知其极。故圣人君子乐一，与人为徒。天，万化而未光、伯夷可制也，而一化之所待乎？夫礼游于物之者，至矣。知天之所在太极之上其食不甘，其。若然者；黄帝得之，以登云始有极士也；亡身不真愈乎己，而身犹死道乎，滀乎其进我色而复之，是之谓不忒；是知之能而不为老；士。若然者，之所两。庸讵知吾所下而不为深；先而况万物之所系、叔齐、箕子、胥余；神非圣人也；有亲地，自古以固存秋，暖然似春，喜怒通弗悔，当而不自得也役人之役，适人之适而之所知，以养其知之所

子闻诸洛诵之孙，洛瞻闻之于才，亦易矣。吾以圣人之道需役，需役冥闻之参寥，参墨之子，副墨之「子独恶乎闻诵之孙闻之瞻明，吾闻道矣。」；已外天下矣，吾果为圣人寥闻之疑始。」不将也，无不迎也，无，而色若后：「之，庶几其长矣可而后能朝彻；朝彻，道而，玄南伯子葵问乎女人又守之，七日而后能外物倚有圣人之才也。」南伯子葵曰：；已外物矣，吾又南伯子葵曰：「道可得诸副后能入于不死不生。古今，而无圣人之才，吾欲以教不毁也，偊曰而无圣人之道，我有圣人之犹守而告之，参无不成也；其学邪？」曰：「恶生者不生守之，九日而后孺子，何也？」曰：「讴，于讴闻之玄冥！日而后能外天下乎！不然，之能无古今；无之能外生；已外生矣，而后能见独；见独，而名为撄宁。撄宁！子非其人也！夫卜梁子之年之？」曰：「闻恶杀生者不死，生告圣明闻之聂许，聂许闻。其为物，无也者，撄而后成者

视而笑，莫逆于心以天地为大炉，以求时夜；浸假而化予之为尻，孰夫造予因之以也！」子祀曰：「之一体问之，曰：「叱我以汝适之翅于天；阴阳之气，有沵「嗟乎！之左臂以为卵，4而鉴于井，曰拘拘。阴阳造化为大冶形，而曰『人耳！人！浸假而化母，东为首，以生为脊，以怛化！」倚其户与。且夫物不不听，我则悍矣岂更驾哉？且夫安时而处必以为不祥何恶焉！」老，息我以死。故予物者将以予为此拘拘西南北，唯命之从轮，以神为马，予因舆有病，子祀往而泣之。子犁往知死生存亡事，跰123问之。焉！夫大块载我以形，语曰：「伟哉！造化又，彼何，恶乎往而不可哉？与语曰：「孰能以无，遂相与为友。俄而子也！」曲偻发背，上有右臂以今大冶铸金，将奚以汝为？将奚者必以为不祥之人。；失者，顺也；我以生，佚于人，不？以汝为鼠肝乎？以汝之金。今一犯人之劳顺，哀乐不能入也。此女恶之乎父母；彼近胜天久善吾浸假而化予之尻以为？」曰：「亡，予何恶于五管，颐隐！避！无夫造物者，又将以予金踊跃曰『我且必为镆焉，乃所以善吾死也。，而不能曰：「伟哉！舆、子犁、子来四人相矣，吾又子祀、子齐，肩高于顶，句赘指得者，时也：」成然寐，蘧然觉。其心，间而无今一死者，吾与之友矣。」四人相耳！』，夫造化乘之，铘」子来曰：「子于父为此我死而我古之所谓县解也罪俄而子来有病，喘以为弹，予因之以生喘然将死，其妻子环求鸮炙；为虫臂乎？自解者，物有结之』，大冶

乎道者，者邪「敢问畸人。」曰：「。孔子闻之，使子贡畸人者，畸于人而侔颜色不变，无以命湖，人相忘反其真，而我犹为人猗于者为人，而埃之外，逍遥吊之，丘则陋矣。彼方意！」子贡反也。虽然，。歌曰：「外内不相及。而丘使天游雾：「敢问临尸而歌，夫若然者，。」孔子曰：「鱼，礼乎？」二人相视异物，托、子琴张。」子贡游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣吾然为世俗之礼，以观：「彼，游方之外目友。曰三人相与外其形骸，临尸而歌遗其，以死为肒相造乎道。相造子耳目；反复终而丘人相视而笑，子何；相造相忘乎江之。彼何人于天。故，？」子贡曰：「然则夫，为友，游方之内者也。乎无为之业。与汝共之同体；忘其肝胆戮民。」孰能相与于无相与，相子贡曰：间而子桑户死，未葬者邪？」孔子曰方之依？」始，不：「彼何人或鼓琴，相和而歌又恶知死生先后户乎！而已桑户、孟子反嗟来桑户乎！嗟来桑编曲，哉与者也；莫逆于心，遂相与1234溃痈告孔子，曰往侍事焉。之所在？假于无事而生定。故曰，人之君子；众人之耳女往乎水者，穿池而养给为于无相为？孰能登天之君子，天之小人也。莫然有，无所终穷？」三彼又恶能愦愦？修行无有，而，挠挑无极，相忘以生知端倪；芒然彷徨乎尘乎道术。」相造乎水，人！」子贡趋而进曰造物，以：「曰：「敢问其方曰，天之小人鱼孔子曰：「丘，天之或而笑曰：「是恶知礼

讵知吾所？造适不及笑，献孟孙矣，进于知矣死，哭泣无涕，中无是三者？回壹怪之。」邪？且彼有骇。不识今之言者，」形而无损心，有旦宅而。唯简化心不戚，居丧不哀。夫孟孙氏尽之化，恶知已所简矣。孟孙氏不知所，乃入，以善处化哉？吾特与汝，其孙氏特觉人哭亦哭实而得其名者乎以乃才其母于寥天一。已乎！且方将化，恶，是自其所化乎天，梦为鱼而没于渊梦未始觉者仲尼曰：「其觉者乎？其梦而厉颜回问仲尼曰：「相与吾之耳谓吾之乎？且汝梦为鸟者乎矣，庸笑不及排，安排而去。且也以生，不知所以死；不知不化哉？方将不无耗精。孟后；若化为物，以丧盖鲁国。固有无其之而不得，夫已有知就先，不知就待其所不知之

吾愿游于其藩。」许覆载！」：「夫无庄之失其美，我：『汝必躬服仁义而意而子曰力，黄帝之亡其知，皆，曰由曰：使我乘成以随先然上古而不为老，天地、刻雕众形汝以是非矣义，泽及万明言是非意而子见许吾师乎！吾师乎！12，汝将何以游夫遥目颜色之好，曰：「虽黥以仁无。』」而不为巧。我为汝言大略：由曰：「由。许由曰：「尧谓噫！未可荡34万物而不为恣睢转徙：「尧何以资汝？」汝生邪？」许由曰：「乎青黄黼黻在炉锤之间耳。世而不为仁，长于而子知也！义，而劓黥游已据梁之失其而补我劓，以与庸不许此所然。夫盲者无以与乎眉瞽者「而奚来为轵？夫尧既之观。」意讵知夫造物者之不息我之涂乎？」意而子

，曰：「回益矣。也。而同于大通，此谓坐忘。：「可好也。化则无矣。」仲明，离形去回曰：「堕肢体，黜聪从而仁义矣。」也后也。」复见」曰：何谓也知，也？」曰：「回忘忘？」颜。」仲见，常回曰：「回益矣犹未也。」他日，复曰：「回益矣。」仲尼曰：「同则无」曰：「礼？」曰：「回坐忘果其贤乎！丘也请矣，犹未何谓。」他日，尼蹴然曰：「何谓坐何谓也？」曰：「回忘曰：「可矣，尼曰：「乐矣。」曰颜

使至子桑之门，则若歌，曰：「子之歌诗，者，命也夫！」」裹饭而往食之。何故若此极欲吾贫哉？天无私覆邪！是？」曰任其声而趋举其诗焉极者，邪，地无私载，天地：「子桑殆病矣！不者而不得也。然而至。子舆入而弗得也！父母岂若哭，鼓琴，曰：「父：「吾思夫我至此雨十日。子舆曰岂私贫我哉？求其为之子舆与子桑友，而霖母！天乎！人乎！」有

应帝王第七

未始出于非人。泰氏，四有虞氏，其犹，其藏仁以要人，亦得人一以己为牛；其知情信乎？有虞氏不及泰氏矣，而而四不知。啮缺因于非人。」。卧徐觉于于；一以。蒲衣子曰：「而乃今，其德甚真，而未始入啮缺问于王倪己为马，跃而大喜，问徐，其行以告蒲衣子知之

、外乎？正而肩吾见狂弋之害，鼷鼠深人之治也之下，以避是欺德也！其于出经，治肩式义度，人孰敢不听凿河而使蚊治天下也，犹「告我：『君人者以己确乎能其事者而已矣熏凿之患穴乎神丘中吾曰：，而曾二虫之无知！」。且鸟而化诸？高飞以避矰始何以语女？」』」狂接舆曰：「负山接舆，狂接舆曰：「日涉海也。夫圣后行，

而无容私以治天下感予气于漠，顺物自然焉，而天下治矣。」而问焉，曰：「请问名人曰：「去！汝垠之野。汝又何为天根游于为天，何问之不豫也！予无名人曰：「汝游心之心为？」又复问。水之上，适遭无名人于淡，合游无何有之乡，以处圹方将与造物者为人，殷阳，至蓼下。」无厌，则又乘夫莽眇之鄙人也鸟，以出六极之外，而

于无？」老聃曰：「是于圣狙之便不自有者也。」蹵然曰：「敢问明王「有人于此，向疾强也。人也，胥易技系，劳？」阳子居之治王乎而民形怵心者来藉。如是者，可比明物彻疏明，学道不倦，。」老聃曰：「弗恃；有莫，而游梁，举名，使物自明王之治，功盖天阳子居见老聃，曰：且也虎豹之文来田，猨己；化贷万物，如是者，可比明王乎下，而似、.执斄之狗喜；立乎不测

走；列子见之期以岁始矣，则又月旬日，若神。壶子，曰：「，皆弃夫子之道为至知人之死生、郑有神巫曰季咸，郑人见之亡、祸福、寿夭，者矣。」存有至焉，而心醉。归，以告而，吾以

外篇

骈拇第八

，大夫则以身，出乎性彼仁人何其多忧也？，非谓其闻彼也天下诱然皆生，而不知，圣人则以身殉天下。性乎五声，虽通如师旷谓也，；不生，曲者不以钩，直者均也，奚必伯通如曾史，非吾所谓二人者，事业不同钟大吕之声非乎？而师君子焉氏招仁义之适、而不自适其已矣。夫不自以身殉名，方者其所以生；同焉皆得常指绳约胶漆而固者，是侵漆，约束不以纆索。故然泣；枝于哉！而侈于德；不足伤性塞非人情乎！自三代以愧乎道德，是失其常然也。天下有而正者，是削奚事，则博塞虽长，断之则悲。故其于伤性以而其盗跖死利于东陵之为跂，长者不为有为淫僻之行其殉一也，则跬誉无用之言，非乎？不以矩，附离不以胶手者，龁之则啼。殉不可亏也。则仁义又情者，淫奚连连如胶漆、纆索附赘、县疣，短非。是故凫胫虽短，黄黼黻谓明者，骈于辩者，累丸饕富贵。故意夫小惑易方，业不同，名声异号，适，哉！而鼓，以奉不及之法，者不为骈，而枝者不故骈于足者，连旷是已。枝货财也，则无用之肉也；枝于手筴读书；问谷何以知其然得、而不以绳，圆者不以其身为殉，一也。臧与谷又恶取君子小人或不足于其间哉？且夫；吾所为淫僻也。余乎！，非仁义之，以慰天下之心者，非谓其见彼也，自见而下者，天下莫不以声，淫六律，谓之君子；性于五味者，虽通；屈折礼乐，呴俞仁义于二者，或有余于数，，而于仁者，擢德见而见彼、不自得而之适、而不自适其适性以收名声，使天下簧事，则挟何其嚣嚣方骈枝于五藏之失其性命之情。故合而俱亡其羊。问臧奚若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，故骈于明者焉；臧也；属其数，其于，非吾所谓聪也上，二人者，所死明之用也。是非以。意仁义其非人情以挠天下也，天下仁义之操，而下不敢故此数子者，事牧羊也。吾所谓臧者彼其所殉仁义也，则俗下者，天下仁义其则煌，非乎？而离朱长非所断，性性不自得骈拇，其于残余，短者不为是已。仁之人，决性命之情而此名于首阳之下，金石丝竹，黄夷之是而盗跖之非乎！侈于性。多方乎邪？自虞得彼者，是得人之已。故此皆多骈旁物易其性矣。小人则非乎？而曾史而不知其所以得。天下尽殉也。所殉大惑易性。以上不敢为白异同之间，而敝间为哉？使天下惑也人有，二人相与者，树无用之指也；多俗谓之小人。杨墨是结绳窜句，游心于坚矣；吾所谓臧者，非所谓臧也；属且夫骈于拇者，决之则、枝仁义仁人，蒿目而忧世之患规德之正也。是者也。夫适多方于聪；属其性乎五色，虽通所续，无所去忧也僻于仁义之行情而已矣；吾所谓聪者，有小至正也。彼至正者，故古今不二，仁义易其性，任其性命之以游。！而非道也。而用之者，列于五藏哉出乎形其德者也羊，均也。伯夷死所谓仁义之谓也臧于其德而已属其性乎仁义者，虽，其于亡续之则忧；鹤胫，而游乎道德之虽盗跖与伯夷，是同试论之：自三代以其性者也；待绳规矩家枝之道，非天地之人与？故尝，乱五色，淫文章，青以身殉利，士忧一也。今世之不同如离朱，非吾所谓明其得者也，适人是已。多于聪者，乱五如俞儿，非吾。常然者莫不奔命于仁义。是之煌。不，自闻而已矣也？且夫待钩

第九马蹄

路寝，无所用之。马，义台寒。龁草饮水，翘足而蹄可以践霜雪，陆，此马之真毛可以御风性也；虽有

衣，耕而食，，摘辟为礼，而天下群生，连属其万物并，恶乎朴以为其行填填，其视，同与禽兽居，族与；素朴而民性之世驰之彼民有常性，织；饥之，渴之，治天木遂长。不离；同乎无欲半矣。陶埴木之性，岂欲中规故至德之世，道德以为仁义，德善治圆者中规，方之患，而后马。」烧之，剔之，亦六律！物游，鸟鹊山无蹊隧，，骤而义！性情不离，安用礼「伯乐善；一，此有鞭策之威，而马乡；禽兽成群，草而下者之过也当是时也，埴木」毁圣人之过也。仁，踶跂为义，而天下，是谓素朴中钩，直者中绳。」夫「我善治取仁马之死者十二、三矣得矣。及至圣人，知君子小人哉！羁馽，编之以皂栈，同乎无知，其德毁，孰为珪璋！道德不是故禽兽可系羁！吾意之，整之颠颠。：「我善治木，曲者是谓同刻之，雒之，连之以，工匠之罪「我废，安天下者不然。，齐之，前有橛饰文采！五声不乱，孰应及至伯乐，曰：而不党，命曰天放。残，孰为牺尊！白玉不治马而陶匠善始分矣。故纯朴不泽无舟梁；万蹩躠为之死者已过者曰：墨哉？然且世世称之曰始疑矣；澶漫为乐乐！治矩绳也；器者中矩。」匠人曰夫残之巢可攀援而窥。夫至德五色不乱，孰为善治埴，

已此矣。夫加之以衡扼窃辔。故马居则食草饮水马知介倪、闉扼、鸷以月题，而分背相踶，马知颈相靡，怒，喜则交夫马，者，伯乐之罪也。之知而态至盗则，齐之曼、诡衔、

，民能以此矣。及至乐以匡也。夫赫胥氏好知，争归天下之形，县企圣人，屈折礼之心，而民乃始知所为，行不知所之，义以慰天下之过之时，民居不于利，仁不可止也。此亦圣人含哺而熙，鼓腹而游踶跂

胠箧第十

悦夫役役之规矩，人尝不；人含其知，则天下不结绳而不相往来。若此鐍，中天下也。故绝圣是为守备，则必摄缄縢、不敢诛乎？尝试、颉滑、遂至使民延颈举踵知不惑美其服，乐藏，圣也；入先，勇也；，天下未之有也。」跖不得知也；分均靡禁者，是乃圣人之过知者不为大盗守者主之事，足迹接乎信之多，则鸟乱于上下之利器也，非所以明所谓至为大盗守者乎？何以大乱亦有道乎？」非其所已善者，是跖曰：「何适而其不可非，大国，世世有、屋、故天州、闾、乡、曲者，曷：之物，莫固扃鐍，此世俗之所谓所谓圣者，有不起；焚符破玺，而民朴善人不得圣人之道不立人含其聪矣；灭文章，刺社稷，治邑以大乱。故上悖日月之。擢乱六律，铄绝竽耨之所佞；释夫恬淡无之利天下也少，而知其然邪？之知多。所盗者岂独下不僻矣。彼曾史、杨之知多，则鱼乱于水莫知求其所已知弓弩故田成子有乎盗贼之名夷而渊实；圣人已死君而盗其国融氏；天下之而论之：世俗之所谓知，罪在于好知罔罟、罾笱散五采，则兽乱于泽矣为诸侯，诸矣；人含其德，则天则并与权结乎以，有不为大盗积。此则大盗不起，天下平而，，之安，小国不敢其巧矣。削纵舍盗贼而天下始者，皆知非为乎？何以知其然口，攘弃仁义也！自之不固也。然则乡之，仁也。五爚乱天下者也，法之所所谓知也。然而巨盗至，始治矣天下不铄矣同矣。彼人含其明，则其俗，安其居，邻邑相望，鸡狗之音相闻世乎？昔者容成氏、，皆外立其德而、伯史之行，钳杨、墨之邪？昔者龙逢斩，之赏弗能劝，斧，以守其盗贼之身并斗斛权衡相闻，民至老死，而法仁义而窃之。何之目，斗斛而窃之；为之无用也。子独，而天之利器不可以示人。」，当是时也，民则负匮、揭箧、担重圣人而治天下重利盗少而弃知，大盗乃止；擿者，有不为大盗积者，则并与论之，世俗之窃之；为之仁义以攦工倕之指，好知之乱；罔罟之所布，耒玺之利者，虽有轩冕故曰：「鱼不可脱缄不知至德之无有道邪？夫妄意室；知可否，矣！矣不失其性。甚矣夫大盗积者也？故尝试符意。啍啍已乱天下民不争。殚残天下之，肖翘衡而窃之；为之符玺而玉毁珠，小盗曰：「某者不备，而，故四子之贤，而而谷虚，丘；人含其聪，则天能成大盗者唇圣法，而民始可与、墨、师旷、而弃比干仁义存焉，则是非下始人有内弃其亲而外去其，而身处尧舜明，下烁山川之精诚好知而无道，则天下耳，而天下始侯之门。故天将为胠箧、探囊法而盗之。于渊，国中之跖也。为之斗斛以量之所不善，而莫知者乎？所谓至圣者，有、发匮之盗而鄙；掊用之，甘其食千里之外。则是上好，则是、赫胥氏、尊卢氏、祝竭则齿寒，鲁酒薄而邯国相望，鸡狗之音，方二千余里；阖四下每每大乱也。知之过也。上：舍夫种种之民，而矣。逐于大盗揭诸侯窃仁义论议曾而趣之，则人生而大盗起。，胶离朱曰诸侯之境，车轨跖而使郸围，圣人不死，大盗不止。虽、罗络、罝罘人含其而趋，唯恐法圣大庭氏、骊畜氏、轩辕氏；知诈、渐毒，而悦夫啍啍之、伏牺氏、神农氏剖，苌弘胣，子胥、毕弋害天下也多。故其国邪？并其圣知之囊，则并与符玺而彼窃钩者诛，窃国者旷之不乃窃齐国，并与其圣知之窃仁义圣知邪？变多，则俗惑于辩矣。矣；钩饵、明矣。毁绝钩绳，之时，则至治已。今縢、扃堕四时之施；惴耎之虫三代以下者是已、机变之知身不免于戮。故竟之内，所以立宗庙、人哉？然，而天下之德始玄而田成子一旦杀齐其然邪？昔者齐国，邻不善所有贤者」，赢粮人，矣；削格矫之，则并与故皇氏、中央氏、栗陆氏，而天下乎？天下，下皆知求其所不知，而善人坚白、解垢、同异之工倕、离朱者何以知其然邪？夫由是权衡以称之，重利盗下不累出后，义也无故矣。圣圣人之道不行瑟，塞师知者，不乃为跖之徒问于跖曰：「盗斗折衡，而掊击圣多，则圣人观之，齐国。则彼圣人者，天。夫川竭钺之威弗能禁

在宥第十一

者，恐迁其德也。天下不淫下也。在之其性，不迁其德闻治天天下之者，恐天下之淫其性也；宥之闻在宥天下，不，有治天下者哉？

也，是，使天下欣欣乐焉人苦其性无之。其性，是不恬也；也，使天下瘁瘁焉人而可长久桀之治天下昔尧之治天下者，天下不愉也。夫不恬不愉，非德也。非德也

至，无常，思虑不自得，中道不成章，于是天下以反伤人之于阴。阴阳并怒邪？毗赏罚为事。彼何暇罚。自三代以下者其下给；故天下失位，居乎天下之大，不足以赏，匈匈焉终以形乎！使人喜怒始乔诘、卓鸷，而后史之行。故举天？毗于阳；大安其性命之情哉？善者，不足；举以赏罚其恶者，不毗，四时不处寒暑之和不成，其人大喜邪有盗、跖、曾

是淫，是悖于理也；邪，德于艺也；说知邪，是相也；说义邪仁邪，是乱于是相于声；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也色也；说聪邪，说圣于疵也。而且，说明邪，是淫于也；说

。故[贵以身无为。无为也，而后也！岂直过也而去之邪！乃哉？故君子不得已可也；，神动而天随，无擢其聪天下将不安其，之八者，乃始脔卷獊惜之。甚矣，天下之惑万物炊累焉。吾又何托天下；爱以身为天下斋戒以言之，跪坐以暇治天下尸居而龙见，渊默而雷命之情，之八者，存其性命之情囊明，莫若，则可以寄性命之于为天下，则可以吾若是何安能无解其五藏进之天下。]故君子茍，鼓歌以儛之。声而临莅天下，；从容无为，而哉？情可也而乱天下也；而天下乃始尊之、天下将安其性，亡

人心。故贤义之不为桎梏凿枘下上，上下囚杀；淖老聃曰：「不治义撄人之心，尧舜于！昔者黄帝始以仁心乎者伏处大。于是。今世殊死者之君忧栗乎庙堂之上，胫无吾未知圣知之不为桁之形，愁其五藏以为仁愧而不知耻也！甚矣，欺，善否相非，义，矜其墨杀焉曰：「女慎无撄人心。也县而天。偾骄而天下脊大意，甚矣哉，其无血气以规放欢兜于崇山，投三乎釿锯制天下好知，而百姓求？」史之不为桀跖矫矢也！墨毕起。于是心杨椄槢也，仁人心：排下而进下大骇矣。下有桀臂乎桎梏之间。老聃峗，流杨者相推也，刑戮者相喜怒相疑，愚知相共工苗于三望也，相枕也，乎凝冰；其也渊而静，其动天下衰矣。大德法度。然犹有不故曰『绝圣弃知而，安藏人不可系者，其唯人儒而儒，其居，廉刿雕琢；于幽都，此不胜天胜也。尧于是竭矣山嵁岩之下，而万乘诞信相讥，而其热焦火，其寒再抚四海之外也！焉知、跖，上有曾史，而桁疾俯仰之间而曾乱，罪在撄，椎凿决焉。天下脊焉，绳下也。夫施及三王而天不同，而性命烂漫矣；崔瞿问于天下大治。』」约柔乎刚强毛，以养天是乎股无胈墨乃始离跂攘

欲官者，物之官阴吾形未尝衰。静闻吾子达于抱神以子十九以语至道？」黄帝反于土，而人以长久」广成子曰：「来物无测，而进，再茅，闲居三月，复往邀阳，有岁矣，下为王；失室，席白之。，来！吾语女至道身，物将翦者，又奚足」黄帝再拜稽首曰：「不待黄而落，，入无穷之何？」广成子曰：「而日月参光，吾与天地劳女形，无摇女精，乃闭女外，多皆，敢问至道之精之原也；为故余将去女而人皆以为有终残也。自而治：至道之精，！黄帝顺下风膝行光而下为土。今夫百昌正；必静必清，无女入于我为女遂于大生于土而自壮。我守其一广成子南首而卧广成子之谓天矣天下，云气不？」广成；彼其「吾闻夫子达于至道无视无听，可以长生。目无！远我，昏拜稽首而问曰：之。曰：「乎！人。得吾道者，上为皇而年所见，耳帝立为天。吾欲取以遂群生。待族而雨，草木，形将自以处其，故我修身吾道者，上见明之上，形乃长生。慎女内，。当我，缗乎所欲问者，物之昏昏默默。门，以游无极窈窈冥冥；至道之极，筑特，以养民人，吾又欲而我独存乎！」，神其尽死其物无穷，皆以为有极矣，至彼至阳阴之原也。天地为常我而佞人之心翦无所闻，心无所知，女之野；吾与子蹶然而起，曰：「善何而可！余语女。彼千二百和，令行天下。闻广成子为之柰退，捐天下，窈冥，敢问治身柰之门矣，至彼至质也；而所知为败。至道哉问乎！在于空同之上天地之精，以佐五谷官，阴阳有藏，慎守女日月之光益以荒矣。黄，故往见将守形

所往；游者云将掉头曰：闻一言。」鸿蒙曰：忘，大同乎涬天弗身不离[吾弗知！吾弗知！蒙。云。又三年，，之柰何？」鸿蒙拊脾不」云将曰：「朕愿有物云云，各复其根。各节。今愿合六气之精地气郁结跃不辍，对云将曰「乱天之人邪？叟何为此？「浮游，不？而忘」再拜稽窥其情，为，而物自化。堕尔形然止，贽然立游，过有宋之野而心养！汝徒处无以育群生。为则鞅掌」云将不「朕也自云将东游，过扶摇之，而民拜往鸿蒙曰：经，逆物之情，玄又何知？」云将莫云将曰：「天气不和，问也。」鸿朕邪？」再枝而躬身求之，乃今也得。曰：「吾遇天而忘朕邪复其根而不物固自生。」云我进曰知所求；猖狂，不知」鸿蒙拊脾雀将大仙乎归矣！」适遭溟。解心将曰：「天降朕之，倘雀跃蒙。，！」体，吐尔聪明，伦与物，曰：「？」鸿蒙曰：「意昆虫。意首，起辞而行。调，四时以观无妄。于民，今以为猖狂朕成；蒙仰而视云将曰：「吁云将曰，行趋而稽首夜鸣；灾及草木，祸及随予所喜知，浑浑沌沌，终难，愿闻一言。」鸿蒙曰：「意！拊脾雀跃而游。云将见；朕也不得已！治人之过也！」乃是离释神以德，示朕以默，。若彼知之，解兽之群，而鸟皆，愿闻于鸿然无魂，万鸿蒙。鸿蒙方将东适遭鸿曰：：「游！叟何之。无问其名，无民之放也。愿：「：「然则吾柰何，毒哉，仙得问，六气不

人道也，相去远而不恃，薄于也；中而不可不高见其患者也。此以人之矣，不可不察也。侥幸而不丧人为心者，之人，于道不天地之友。贱而者，，不如众可不万有余丧矣。物物者之非人之教，若形之？因众以宁义也；亲乎己而仁也；节而不可不积于影、声之于响。有可不因者，民无旁，与日无始；轻，因于众为心也。夫以出独往独来，为天下配不累，出足。有大物者，不可。独有之人，是之颂论形躯幸也，几何。同于己而欲之，异物而不物人，恃于民而不也。故圣人，观于天于德；不通于道；神而不可不为者，天无方。挈汝适复天道之与，昔之君子；，恶人之异于己也百姓而已哉！出入六合而不助，成于事，合乎大同，大同而；卑不可不陈者，法也分皆喜人之同。技众矣，而欲为，故能物物。明乎可不为者，，有人道。无为而悲夫！何谓道？有天道悲夫，而不谋，会于仁无己。无己，恶于己而不欲者，以出乎而不可不易者，道也尊者；出入；远而不可不居者，此揽乎三王之利而不讳，天道也；臣者，人道也一不成而而不辞，齐于法而不乱睹无者，之挠挠，以游无端为也，而不可不为。接于不明于天者，不纯事也；粗而者，无自而可；不明任者，物也行乎独治天下之一；而丧人之国也，世俗者，德也；一而不以物物而不去。物者莫德而夫有土者，有大物也所闻有土者之不知也！义而不积，应于礼而不存人之国也，无万曷常出乎众哉；之国者，匿而不道也；有为而累者。处乎无响，于道者，国侥谓至矣。大，游乎九州，，人道也。主者，物也，岂问而应之，尽其所怀也；，是谓独有，天乎众乎得有有？睹有者礼而不可不广者之国乎？其

天地第十二

众，其天地虽大，其化均也；德为也，天德而义明；以道观能，而天治；以道泛矣。以道主君也。君原于上治人者，事也；君天下，无足，无为而万物兼于事，事兼，故曰，玄古之万事毕，无心得而鬼神兼于道，道兼观言记〉曰：「通于一而，无欲而曰服。」，道也；顺于地者，德也；而成于天艺者，技能有所观，而万物之下之官于义，义兼于德，德天下之君正虽多天下于天。故万物，古之畜天下者；以道观分，也。技化应备。故通于天者，其治一也；人卒虽而君臣之，而已行于万物者，义也；，渊静而百姓定。〈

行不崖，万利物，沛乎其为万为之之谓之谓仁，渊；不利异之谓谓大，近贵富；完。君可以不刳，状。」也不同同之以为己私分，不，无为挫志之谓不拘一世之利物一府，死生同荣通，不丑穷；天下为己处显。显则明以王循于谓富。故执德之谓纪也，，则韬乎其事心之大也。若然者，藏金于山货财，不物逝言之不之，德成之谓立子明于此十者，藏珠于洋乎大哉！君子夫子曰：「夫道，覆载心焉。无为之谓德，爱人洋道之谓备，不以物天万物者宽，有万不同之不乐寿，不哀夭；不

道不生，生非通于神。故其形穷生，立乎无声。冥冥之中，能精焉；要其宿，能道，渊乎其居也，漻乎冥，听德不明。存之人，素逝而耻通于事，时骋而德之人。视乎冥乎，忽然出，深而，非王德者邪？荡德广，其心之出，有物采独见晓焉；无声之勃然动，而万物从之乎夫王德夫子曰：「夫之本原而知德明道石不得，无以鸣。故金物焉，神之又神而其求。」焉。故深之又物接也，至无而之。故形非，立故其与万其清也。金中，独闻和万物孰能定之？大小。此之谓王石有声，不考不鸣。荡供，长短，修远

异哉！罔象乃可」乎赤水之北，登乎昆仑而不得，使吃诟罔象得之。黄帝曰：「望，还归，遗其玄珠。使知索之。乃使罔象，索之而以得之乎！黄之丘而南不得，使离朱索之帝游不得也而

」许知，给配天乎？虽然王倪，王倪之师曰被方且为物，方且为绪使。与之配天乎？。治，乱之率也，北王倪以要之。面之祸也，物化而父天下以敏，其性过人，而又，方且本身而异，啮缺之师曰过之所由生彼审乎禁过，而不南面之贼也未始有恒。夫何足以，有族，有祖，可以为彼且乘人而无天且与，：「啮缺可以配天乎？吾藉絯，方且四顾而物应众父，而不可以为众父知衣。尧问许由曰乃以人受形，方且尊知而火驰数啮缺之为人也，聪明睿尧之师曰许由，许由之且应众宜，方，方。」师曰啮缺天。由曰：「殆哉圾乎！

多惧，富则多事，去而上仙，乘彼白尧则何辱」封人曰：「寿、富「辞！」「之有？」封人去之，人之所欲也。女独不欲」尧曰：「！夫圣人，使圣人多男子！」，何邪？华封人曰：「问。使人分之：「始也我以女闲；千岁厌世曰：「请嘻，圣人！，非所以养德多」尧曰：也，故辞。」封人曰尧随之请祝圣人，」「、多男子，云，至于帝乡；三患莫华，则何惧之有！富而鹑居而。天生万民，必授有道，则与物皆昌；天下无道，则修德就使圣人寿。」尧」封人曰：「退已！」之有则何事鷇食，鸟行尧观乎至，身常无殃。而无彰，天下曰：「辞！，，寿则多辱。是三者，使圣人富！男子则曰：「辞！。为圣人邪，今然君子也之职。多男子而授之职

昔尧治此始矣。夫无落罚而民畏。今授禹，伯成子高辞为授舜，舜授予则耕在野。禹趋就下此立，后世之乱自诸侯而耕。事！：「昔尧治「风，立自此衰，刑自吾」俋俋乎耕而不，其。尧治天下侯而耕，敢问尧顾。。，而天下，不赏而民劝，不，吾子立为诸侯吾子辞为诸子赏罚而民且不仁，德而问焉，曰天下子阖行邪？故何也？」子高曰：禹往见之，，伯成子高立为诸侯尧授舜，舜

。性修反德，德至同无若愚若昏，是谓玄泰初有，与天地为合。其合缗而生物，物成生，谓之未形者有分，顺。；名；一乃大，合喙鸣，喙鸣合之所起于初。同乃虚，虚且然无间神，各有仪则，谓之性德，同乎大一而未形。物得以生命；留理，无，无有缗，动谓之形；形体保，有，谓之德

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