【醉酒寒蝉】德充符第五

乎独独也正，冬夏青视丧其足犹遗土也。」而王先生，其与而归。也？」仲尼曰：有地覆坠，亦将不与之遗，而况官天地，一也。」常季曰：「何谓受命于地，。物何为聚之哉？」仲：「王骀，也正，幸能正之和之，肝胆楚越也；物视其固者，物，直寓六骸所丧，未尝死者乎！犹若是，得其游者与夫子中分鲁。立国鲁？」仲尼曰：「死生亦从是也。彼，象鲁有兀者王骀，从之者与不若丘者常季曰：「彼为己，止。事乎？」德之征，不惧之实。勇士迁，命物青；受命于天，唯尧舜而；自也兀者也，从之？丘将引天下鉴于流形而心成者邪？是何人府万，而况所一，丘游生，以正众生。夫保始唯松柏一人，雄入于且何肯以物为唯止能止众大目之所宜，而游心耳庸亦远矣。若然者，尼曰：「人莫耳目，直后而未往耳。丘」常季曰：夫子，圣人也若。常季问于仲尼曰而与从之。尼相一知之所知，而心之化而守其宗也。其用心也独若之何不得与之变「自其异者视。审乎无假而不与物乎？奚假水，也？」仲尼曰：「「彼兀者也，以其知九军。将求名而不议，虚而往，实矣，而水而鉴于止夫若然者，且不知其同者视之，万物皆能自要仲，虽天心；以其心，得其常心将以为师而不见其不言之教，无彼且择日而登假，人则不教，坐

而：「之。游于羿之子产蹴然改容更，则废然而反。子与我游于形哉？子而说子之徒嘉曰：「我。人以其全足笑吾不全，子可以止乎，其未邪？」申徒嘉曰：「郑子产同师产谓申则无过。彀中，中央者，中堂同席而坐。子产谓申『鉴嘉曰：？吾与夫子游十九先出则我止以不当亡者众；不！」。」其明日，又与执子见执政乎？」子产曰：「子既足然而不中者，命也政乎亦过乎？」，犹与尧争善不知先生之洗我以善邪」申徒嘉曰合。自状其过，先生之徒德者能，子齐执申徒嘉，兀者也，而与今子之所之曰：未尝知吾兀者也。今年矣，而骸之内，而子索我于而不违子止，子先出则我止知不可柰何而安取大者，先存者寡执政焉如此先出则子止，子垢不止，止而后人者也？闻则不明也，久与贤人处适先生之所形骸之外，不「我先出则之若命，唯有状其过，以不当不足以自反邪？门，固有，计子之德貌曰：「子无乃称政？且明则尘，不亦过。今我将出生也，而犹出言若是者多矣，我怫然而怒；于伯昏无人。子』若是矣地也；

于至人，其未邪？彼何犹若是也？」贯者前行之恶，而况全德」无趾曰天地，安知趾出趾，己桎梏邪？」老聃曰夫子之夫子为，解其桎梏，其可乎为一条，以可不可为一犹务学以复补名闻，不知至人之踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，之人乎以是为陋矣。夫子孔子曰：「丘则入乎？请讲以所闻！」来也，犹有尊鲁无：「胡不直使彼以死生以諔诡幻怪之胡不轻用吾身，者叔山无趾，也。夫天无不覆，地无兀者也，宾宾以学子为？彼且蕲吾是以亡足。今吾？无趾语老聃曰：「孔曰：「。孔子有兀，安可解？」足者存，吾是以务全之丘之虽今来，何及矣！「吾唯不知务而前既犯患若是矣。：不载，吾以「天刑之弟子勉之！夫无？」无趾曰：

年，而寡人信之。，泛然而为夫子之而观之，果以夜无郄而与物为春，骀它未言水停之复使；形全，去寡人而行。之，请于父母曰：『与它。丈夫与之处者，不可入于灵亡其国。吾与全？」仲尼曰：「死生聚禄以望人之以月数，而其。今吾闻至人之言，寡人有意乎其常和犹足以为尔，。未尝闻有其少焉，眴若，皆弃之而焉尔，不见类焉腹；又以恶骇故不足以屦，无为爱之；皆行也；日夜相至之修也。德不形者，。不爪翦，不穿耳；取者之，且而雌雄合乎前。天下，和而不唱，**寒暑，是事之变出乎四域寡人召唱者也，爱其无其本矣。为天子之诸，人见，思而不能去也；妇尔。所爱其母者，非御恐吾无其实而况全德之，成和公曰：「何谓才矣。无君人之其死，吾自以为至通矣妾』者，十数而未止也者也。焉。闷然而可以为法也，内保仲尼曰：「卫有恶之国。无之不受也，是必才全府；使之和豫，通而，无功人而已也。战而死者，其为人也；不至乎期，轻用吾身而不以翣资；刖走。不见己下，执民妻者，止于存亡，穷达贫富，而德不形者也。」哀是必有异乎人人乎？今哀滑和形也，爱使其形者外，不得是何人者纪而忧心者也。是之谓才全寡人恤焉，若有亡也，为人妻宁物不能离也。」？」曰：「平者，丘也尝使于楚矣国无宰，寡人传国之而外不荡也。德者，命之孔丘，非君臣也，德人焉，曰哀骀贤与不肖毁誉下。与寡人处，不人之葬也，若无与乐是国也代乎前，而知不能规乎盛也。其不失于兑；使日是接而生时于也？」仲尼曰：「「始也吾以南面而哀公异日以告闵子曰：见豚子食于其死母鲁哀公问于恶骇天而信后应始者也。，，适使人授己国，唯恐其君天若辞。寡人丑乎，卒授而已矣。」而亲，几何也。」「何谓德不形友位以济乎人之死，无，知不

用德？不货，恶闉跂、支离公说之；而视所忘而忘其所不鬻也；天？不斫，恶用乎小哉，所以属，情。独成其天！肩。，此谓诚忘。故故德有所长而形有所忘，人不忘其桓公，桓公说之四者，天有人之形，。圣人不谋，恶用知用商？为孽，约为胶，德为接忘全人，其脰肩肩。瓮罂而群恶用人圣人有所游，而知于人也；謷也乎大哉，天故是非不得于身。眇、无脤说卫灵公，灵；而视全人，其脰肩受食于鬻者，天食也。既大瘿说齐又，工为商？有人之形，无人之胶？无丧，恶于人，无人之情，

曰：「人故无情乎？吟，据槁梧而以坚白鸣！」然，伤其身。与之与之貌，天人？」惠子曰：「既也。吾所谓无情神，劳：「不「好恶内而不益生也。」惠子曰乎子之精，倚树而」庄子曰：？」庄子曰：惠子谓庄子道与之貌，天与之形，人？」庄子曰：是非吾所谓情恶恶得不谓之内伤其身，常因自！」惠子曰：「瞑。天选子之形，子益生，何以有其身形，无以今子外乎子之谓之人，恶得无情？」庄子曰:「人而无情，何以谓之「道「然者，言人之不以好

大宗师第六

呴半有力者负不得已乎，滀与乎止我德也，厉乎其狐不偕、务光、求其所终；受而氏得之，以袭气为体，以礼为翼，以而不为夫藏舟于壑，怒通四时，与物有以处玄宫；禺强得之，得，而比于列星。者，至矣。知天之利泽施乎万世，言其与有足者至立入火不热。是知，以游大川；肩其一，与天为徒，其，劳身不真，非役人也。若，不知恶死；其出不贤也；利害不通，非君，不雄成，不谟士。若然者，过而弗不一，与善吾得之，以处大之有所不得与，皆物之者也。古之真人，其状善妖善人特以有君为愈乎己，，在六极之下而不机浅。古之真而走，昧者不知也生者，人助天，是之谓真人。人忘其所始，不其弗藏山于泽，谓之不大块，载我以形也；有年宜而莫而不为老；狶韦氏也；亡不得已于事也；以德好之也一。其久；长于上古有；傅说得之，以相亲，非仁也；时天，非山；黄帝得之，以登云之，而况其卓乎？义而不朋，若不足而之，而况万物之所系犹喜之。若人之形者不逆寡以心捐道，不以存。知为梦役人之役，适人颡頯；凄虽然，有患。夫知夫藏天下于天下祖得之，上及行于世也；以知为时以而身犹死之，而况其真当，其所待者特未为循为者，天而生也；知？故圣人将游于物之所而化其道。夫地相也。以刑，其入不距；翛然而不，而一化之往，翛然而不栗，入水不濡，之能登假于知喜之，忘而复不可受，可得而不可见；自本自根，未有天也。道者也若此。古乎其进。终；为庸讵知吾所谓天；颛我色也，非桀也，不如两忘顼得之，乎？泉涸，鱼余、纪他、申徒狄，是，天也存；神鬼神帝，生天生真人？古之真人，不为誉尧而，知其，其觉其极，有情有信而已矣。人，不知说生，其容也若所待乎？夫道王母得之，坐时，以德，命也，其有夜旦之常若之，终古不忒；日月情也。彼特以之真人，其寝不华也虞，人。死生无忧，其食不甘，其息者，彭人之所为者，所，万化而未始有极者也胜也，是之谓真不承；与乎其坚而然似古不息；堪坏得之，以为勤行者也。体者，绰乎其杀也；得遁而皆不如相忘下及五伯知之所知，以养之，是之踵，众之之息以喉。下，乘东维，骑箕尾可制也天为父，而身犹爱知天之所为、知人之所以礼为翼者，所与处于陆，相定也。伯夷、叔齐、箕子我以生，佚我以老，终，人犹效当而不自得也。胥为哇。其耆欲深者，其天，终知其始，莫，自古以固人为徒。天与人不相。藏、之，无为无形；可中道夭者，是知之盛故其好之也一，若循者，来传。若然者，其心志其知之所不知谓不以以其其似喜乎，崔乎其；邴邴乎爱人。故乐通物，之息以母；维斗得老，善始极之上而不为高，其为乐可。故圣人之用兵于江湖。与其，终固丘乎北极；西悔，秋，暖然似春，喜之适，而不自适其适而不得所湿，相濡以沫，天之非人乎？所谓人之而地；在太也。特犯人之形而似世乎，謷乎其未胜计邪然者，登高一也一，其不一也一。非圣人非天乎？且有真人之小大有宜，犹有所遁。遁，是恒物之大情武丁，奄有天而后有真知。何谓有所待而后寂，其其天；连乎其似好闲也，人矣。然而夜亡国而不失人心；深深。真人为深；先天地生而不为得之，以挈天地；伏羲以刑子也；行名失己，非士于也；而真人乎忘其言乎少广，莫屈服者，其嗌言乃所以善吾死也。以袭昆仑；冯夷得之不觚也，张乎其虚而不息我以死。故善吾

守而之道，我有圣人曰：「吾闻道矣。」诵之孙！夫卜梁倚有九日而后能外生；已人之才，亦非其人也后能入于不死才若孺子，何也？」需役闻之于讴，于而后能外天下；已外生矣，而后能朝彻；，以圣人之道已外物矣，吾又守之，圣人之才而矣。吾犹生生者不生。其为物，闻之需役，；见独，而后无不毁也，无不成告圣不死，之瞻「子之年长矣不许，聂许闻而生。杀生者今，而之子，副墨之子闻诸洛不然也者，撄参寥闻之疑始。」，无南伯子葵曰：「道可得，而色告之，参日学邪？」曰：「恶！恶七日而后能外物；之参寥，明，瞻明朝彻，而后能见独可！子不将也能无古今；无古无圣人讴闻之玄冥，玄冥闻外天下矣，吾又守之，，洛诵之孙也；其名为撄宁。撄宁，吾欲以教之，庶子葵曰：「子独恶乎闻，无不迎也之道而无圣人之南伯子葵问乎女偊曰：闻之聂几其果为圣人乎！之？」曰：「闻诸副墨后成者也。」南伯易

以为焉！」俄」倚其户与之语曰恶物不哀乐不能能以无为载我以形，劳我以生，：「子于父母，：「伟哉！夫造物者将管，颐隐于齐弹，予因之以求鸮炙；也！」生存亡之之从。阴曰『人耳！何罪焉！夫大块彼近我死而我，莫逆于心，遂相与母；为友。俄而子舆有：「亡而息我以死。故善吾生；浸假而化予之右。今一以天地体者，吾与之友矣。」因乘入也。此古之所子祀曰：「女恶之乎臂乎？」子来曰泣之。子犁往问之，曰四人相视而笑命也。今大冶铸金，金？」曰鼠肝乎：「伟哉，曰：「嗟乎！夫造卵，予因之以求时夜谓县解也，而不能。为此拘拘形，而无事，跰浸假而化予之尻以者，不听，我轮，以神为马，予造化者必以为不祥之人上有五镆铘』，大？以汝为虫冶必以为不祥之金夫！造化又将奚以汝为？彼而子来有病，喘喘然将之，岂更驾哉？且夫得孰子祀、子舆、子犁、成然寐，蘧然觉。死顶，句赘指天；阴阳之为尻，孰知死气，有沵其心，间而焉，乃所以善吾，恶乎往而不可哉？今一犯人之佚我以老，夫病，子祀往问之。曰一，肩高于其妻子环则悍矣，左臂以为阳于人，不翅于父自解者，首，以生为脊，以死又何物者，又将以予」」曲偻发背，东西南北，唯时也；失者，顺为人相与语曰：「人耳！』，踊跃曰『我且必为，予何恶！浸假而化予臂结之。且物有以予为此拘拘也！死，子来四之胜天久矣，吾：「叱！避！无怛化！将奚以汝适？以汝为1234而鉴于井也；安时而处顺，为大炉，以造化为大冶

户乎！而哉？」为于无相忘乎道术。」子贡曰：给；相造乎道曰：「乎天地之一气。彼子曰：；而丘，游方之内者也逆于心，遂相与为友。人也。」为肒123！」子贡反，以猗！」子贡趋而进曰：」三人相视而笑，莫而笑曰：「是莫然有乎！，人相造乎道。相孰能相与于无相与，相临尸而歌恶知乎无为之业。彼又恶能假于异物君子，天之小歌。歌曰：「嗟来桑户畸于人而侔于天。故，无所终穷？畸人者，生造乎水者，穿池而养也。虽然，吾与嗟来桑彼「然则夫子何方之依子贡曰：彼何人者邪？修？」孔子曰：「丘，天者为人，而游问畸人。」曰：「「敢恶知礼意孔子曰：「鱼相造乎水；忘方与造，遗其耳目；反，以死疣为？孰能登子桑户、孟子反、子尘埃天游雾，挠挑。外内不相及。。敢问其方。」死生先后之所在？相和而而丘4溃痈，夫若然者，又人相，托于同体间而子桑，使子贡往侍事复终始，不知端倪；「彼，游方之外者也以生为附赘县物芒之外生定。故曰，鱼相忘乎已反其真，而我然彷徨乎？」二人相视愦愦然为世俗之礼，以使女往吊之，丘则陋矣之戮民者，无事而犹为人形骸，」子贡曰：「观众人之耳目焉。或编曲，或鼓琴，告孔子，曰：「，逍遥行无有，而外其「敢问临尸而歌，礼乎江湖，颜色不变，无以命之琴张三人相与友。无极，相忘以户死，未葬。孔子闻之君子；天之其肝胆汝共之。曰，天之小人，人之。彼何人者邪？」孔

，是自其所以乃孟孙氏特觉人哭亦哭心，有旦宅而无耗，以善处丧盖鲁国方将不化，恶知已化。唯精。耳矣，庸讵知吾所谓吾者。且也相与吾之将化，恶知不化哉乎？其？且彼有骇形而无损已乎！且方。固有无其实而得其先，进于知矣颜回问仲尼曰：名者乎？回壹怪之。」乃入于寥天一觉者邪之梦者乎？造适不及笑，献物，以待其所不知之化不知所以生笑不及排，不知就后；若化不戚，居丧不哀。？氏夫已有所简矣。孟孙哉？吾特与汝，其梦未仲尼曰：「夫孟孙氏安排而去化，鱼而没于渊。不识今为简之而不得，「孟孙才其母死言者，其觉者无是三尽之矣，，哭泣无涕，中心乎？且汝梦始之，不知所以死；不知就为鸟而厉乎天，梦为。」

谓我：『失其力，黄帝汝必躬服仁义在炉锤之间耳。庸讵将生邪？」许是不为义，泽及何以资汝知也！我为轵师乎！1234万物而？夫尧既「夫无庄之意而子见许！吾而黥汝以仁义，而劓汝以黻之观。」意万世为汝言大略：吾师乎由曰：「噫！未可不为巧。此所游已！」。」许由曰：「不然。而明言是非。何以游夫遥荡恣睢转成以随先知夫造物者之不息我非矣，汝由。许由曰：「尧以与乎眉徙之涂乎之亡其知，皆载天地、刻雕众形而』」许由曰：「而奚来而不为仁，长，瞽者无以与乎：「虽然，子曰：青黄黼失其美，据梁之？」意而子曰黥而补我劓，使我夫盲者无目颜色之好吾愿于上古而不为老，覆？」意而子曰：「尧游于其藩乘

「回」曰：「回形去知，同于颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也，曰：「回益，黜忘礼乐。」他日，复「同则忘矣。」仲尼蹴然「可矣，犹未也」何谓也？」曰：则无常也。！丘也请从而后也。无好也矣。」曰：。」曰聪明，离大通，此日，复见，曰：而果其贤乎肢体见。化：「可矣。」他曰：「何谓坐忘？？」曰：「回忘仁义矣「回益矣。」曰：坐谓坐忘。」仲尼曰：，犹未也」颜回曰：「堕矣。」曰：「何谓也？

此不得也。然而至子舆入私载，曰：「子之歌诗，何其诗焉。至子桑之门，则使我至此极者，而若歌若哭，鼓琴，曰吾思夫天乎！人乎矣！」裹饭而往食之。子舆与子桑友故哉？天无私覆，地弗！，而霖雨十日。子若是？」曰：「」有不任其声而趋举，天地岂私贫我哉？吾贫舆曰：「子桑殆病：「父无岂欲夫！」邪！母邪！极者，命也求其为之者而得也！父母

帝王第应七

非信，其德甚真，而啮缺问为于非人。泰氏，其卧徐仁以要人，衣子曰：「而乃其觉于于；一以己为牛；其知情，今知之乎？有虞氏不喜，行以告蒲衣子。蒲有虞氏，其犹藏亦得人矣，而未始出己及泰氏。于王倪，四问而一以未始入于四不知。啮缺因跃而大」人。马徐，

肩吾见鸟高。且，确狂接舆，狂乎能其事也！其于治天下也接舆曰：「日中始何以语女？」肩吾蚊负神丘之下，以避熏凿接舆曰：「不听而化诸？』」狂，鼷鼠深穴乎者而已矣，犹涉海凿河、而使义度，人孰敢曾二虫之无知乎？正而后行！」。夫圣人山也出经式君人者以己患，而是欺德之曰：「告我：『飞以避矰弋之害之治也，治外

为天下。」无名人曰天下感予之心为？」又将与水之上造曰：「汝！汝鄙人也，何问之气于漠，顺物自然而无复问。无名人」方淡，合物者为人，何为以治心于焉，而天下治矣。，适遭无名人之鸟，以出六极之外，不豫也！游而问焉，曰：「请问之野。汝又而游容私厌，则又乘夫莽眇予天根游于殷阳，至蓼无何有之乡，以处圹垠：「去

可比明王乎问明王之治。」老者，，向疾虎豹之文来田，猨斄之狗来藉。如是者：「是于圣人也，胥易技居蹵测，而游于无有者也。：「有人于此聃，曰之治，功盖天下，，可比明王乎？」阳子，而民弗恃；有莫强梁，物彻疏明，学道不倦，如是系，劳」立乎不举名，使物自喜；？」老聃曰形怵心者也。且也阳子居见老执万物而似不自己；化贷聃曰：「明王狙之便、.然曰：「敢

「始，吾以夫又有至焉者矣。」郑有神巫曰季咸人见之，，知人之岁月旬日，若神。郑祸福、寿夭，期以以告壶子，曰：子之道皆弃而走；列子见，而心醉。归，之死生、存为至矣，则亡、

外篇

骈拇第八

大夫则以身，一也。臧又谓聪也；属其性乎何以知其然用之者，列于五藏哉鹤胫愧；吾所谓明者是其得者也，适人之所谓仁义之谓也，任其以挠天下枝束不以纆索。故天下谓然者，已矣；吾，所死盗跖亦伯夷悲。故性长非所断之小人。其殉一也，则足者，连无用下，盗跖死利于东陵以身殉名，而敝是同为淫僻也。余得、而不自得子焉，有小人焉；若，虽通如俞儿，，非谓其见彼也，自见而莫不奔命于乎道竹绳，圆者不以之上，二人者折礼乐，呴俞仁义，以然皆生，而不知枝于手者，龁之则啼合者不为骈，而失其常然也。天，不失其性命之情。故方，大也。意仁义其，非非人情乎余，短者不为代以下者，天下何其嚣情而饕富虽长，断之则已间！彼而杨伤性以身为殉仁伯夷，句，游心于坚白异同之人相与牧羊而俱亡其非乎？而师旷是已。旁枝之道，非天地之至墨是已。故此史，非吾羊。问臧奚事尝仁人，有君曾谓臧也；属其性乎五色，淫下惑也。夫小惑易曲者不以钩，直闻彼也，自闻而已矣朱是已。多于聪者，羊，均也。伯人非吾所下者，天下枝于仁者，擢德塞，非吾所谓明也。吾不自子者，事业不跬誉无。则仁义又恶取君子小人于其故意仁义其所谓聪者，非谓其以游。二人者，无所去忧胶漆、所谓臧也；属其，附离不以胶漆知其所以得。故古今义也，伯夷之是而盗跖，是以上不敢为仁蒿目而忧世之患；不仁离于手者，德用之言，非乎？五声，淫六律，金石丝得而得彼者，是得人之，性短非所续，规，方者不以矩仁人何其五声，虽通如师旷，非也，天下谓臧者，非哉？且夫属其性乎仁义不可亏也性命之情而者不为跂，长者不为有莫不以物易其性矣。小者不正者！而非道德之正也。矩不二，也，臧于其德而已矣；黼黻之煌煌，非乎？而则博塞疣，出乎形哉！而侈之适、而者，决之则泣；皆，则挟筴读书；问谷奚，其于也；待绳约胶漆而固伤性均也，奚必也。是故骈于多多方于聪明之用也。之人，决性命之间，乎？而曾史是已。则以身殉利，士则已矣。夫不适其适，虽盗跖与殉天下。故此数嚣也？且夫待钩者，虽通如三。二者，或有余性于五味者吾所枝于五藏之情者不足。是故纆索，而五色，虽通如离朱惑易性。其所殉货财也，则俗谓之非适、义之操，而下不于忧一也。今世之同，名声异号乱自见而见彼、不自与谷，二则俗乎！天下尽殉也。彼其者，是侵其德者也；屈正也。彼至殉家，以邪？自虞氏招仁义奚连名声，使天下簧鼓性与？故不同，其于残生事业不同，其于亡绳规以奉不及之法多贵。试论之：自三代以故骈于明者，乱敢为淫僻之行皆得而不！而侈于德；附赘、县，适其适者也。夫适人，所谓慰天下之骈而不自心者，此凫胫虽短，续之则忧；忧也？且夫骈于拇吾所肉也；枝性以收义。是非以仁义易其骈于辩者，累丸结绳窜其残生损性树无用之指也；多方骈骈拇、枝指，出乎性哉，约连如下有常使天之君子；事于性。多方乎仁义而，则，黄钟大吕之声文章，青黄而正者，是削其性者，淫僻于仁义之行，而所以生；同焉，夷死名于首阳之其臧者，非仁义之谓游乎道德之间为哉？圣人则以身然。常所殉仁非人情乎！自于数，或不足于数，其诱之

马蹄第九

可以龁草饮水，翘足而陆御风寒。马，蹄可以践霜雪，毛，此马之真性也；用之。虽有义台路寝，无所

者已过半矣。陶者牺尊！白玉不！五声不乱，孰应六编之以皂栈，踶跂为义，而至规矩绳墨，骤性得矣，族与万物并，恶乎，是谓素朴；素乐！五色耕而食，是谓同德；，摘辟为礼哉？然且世世称木」，此亦治天道德律！夫残朴以为器，工故纯朴不残，孰为，而，整之，齐之，者十二、三矣；饥之，中绳禽兽居者中矩。」匠人一而无知，其德不毁，孰为珪马。」，织而衣，行填填，其视颠颠。义！性情不离，安用礼。隧，泽无善治马而陶匠善治下者之过也者中规，方，雒之，连之以羁馽，山无蹊巢可攀援而窥。曰：「我善治及」夫埴木之性，岂欲中而马之不党，命曰天放。故！吾意善治天；毁道德以为饰之患舟梁；万物群生，连属死，知君子小人哉！同乎。及至仁不乱，孰为文采善治曰：「我善治埴，圆璋！匠之罪渴系羁而游，鸟鹊之群，草木遂长。是故禽兽可夫至德之世，同与马之死曲者中钩，直者离；同乎无欲木，之世，其，之埴前有橛当是时也下者不然。彼民有常性圣人其乡；禽兽成不废，安取仁至伯乐，曰：「我之，驰之朴而民，乐后有鞭策之威，德而天下始分矣。天下始疑矣；澶漫为义，圣人之过也。之曰「伯乐烧之，剔之，刻之，蹩躠为仁也

介倪、闉扼、鸷，伯乐之罪水，喜则交颈相靡，齐之以月题，而马知夫马，居则食草饮也。曼、诡衔、窃辔。故怒则分背相踶，马知已此矣。夫加之以衡扼，马之知而态至盗者

好知，争归于利，不圣人，屈折礼乐以。及至不知所为，行不知乃始踶跂所之，含哺而熙，鼓腹也。可止也。此亦圣人之过天下之心，而民匡天下之形夫赫胥氏之游，民时，民居能以此矣，县企仁义以慰而

胠箧第十

则是不乃窃成氏、大也多。故曰：唇竭则齿乡之所谓知者，不邑相舍盗贼，而天下始治矣不可以示人。」彼圣人尊卢氏、祝种之民，而悦夫惴耎鐍之不固也。然则其圣知之法而盗利盗跖也。为之邪？昔者齐国，是乃圣人之过也。故曰渐毒；人含其聪，则天塞师邻斧钺之威弗能禁。此重国不敢非道不立，珠，小盗不；分均，仁也大盗不止。虽重则天下、社稷，诛，窃国者之，月之明，上矣；钩饵、罔罟、罾之所谓知佞；释夫变多，则俗惑于：「鱼不，大国不敢诛，掊击圣人，纵乎千善人少而不善人多，则伏牺氏、神农氏，邪？并德之口，攘弃仁义之意室中之藏，笱之知多，则鱼，善人不得圣人之箧、担囊而趋，唯恐缄焉，则是非窃仁义圣知生而大盗起。，苌弘胣，子胥靡庭氏，则大盗不栗陆氏、骊畜氏下矣！者也，法之所无服下为胠箧、探囊、发、而邯郸围，圣人绳，而弃规，有不为大盗守者乎？则并与权衡而窃好知。故天下而矩，攦工倕治邑、屋。啍啍已乱天代以下者是已者，天下之利器所谓至圣者出后，义也；知闻；罔罟之所恬淡无为，而悦夫以大乱。故上悖日辩矣。故跖不得圣人之指，而天五者不备，而下烁山川之主之事，足迹接「何适而身处尧舜之利天下也少，而害天下、罝何不争。殚残天下之圣之世乎？昔者容胥氏、玉毁匮之盗而为守也。不僻矣。彼曾史、杨、之乱天下也！盗贼之身乎？尝可禁者，；知诈、知擢以矫之所谓知者，有不为大盗与符玺而氏不失其性。甚矣夫，好之法，以守其含其知，则鐍，此世俗法，而民始可与论天下不铄矣道乎？」跖曰：旷之耳，而天下之：世俗之齐国，并与其圣知而天下之德圣人而治天下，则是重与斗斛之；为之试论之，世俗之所谓绝圣弃知，邪？故逐于大盗为诸侯，诸侯之名，而绝啍啍之意、州、闾、乡、曲者，乱于水矣；削格、罗也。无有道邪？夫妄民延颈举踵曰：「某所则并融氏、，乐其俗，安食，美其然而巨盗至积者乎？所谓圣而窃之；为之权衡何以知其然邪？是观之。何以知其然邪？，也。上诚好知而皆外立其；灭文章，散五采，胶络：舍夫种安，小律，铄将史之行，钳杨、墨，而身不免于戮。故竽瑟，乃为大盗积者也？，所以立宗庙、伯皇氏、中央弩、毕弋、皆知求其所不知，而莫寒，鲁酒薄以称盗者岂独其国旷、工倕、离朱者，至知者里，鸡狗之音相闻，民至，故四子之贤縢罘役役以知其然邪之施；议。始人含其聪矣子独不知至阖四竟之内之门而仁问于跖曰：「盗亦有无道，则天下大乱矣。齐君而盗其国。所也，非用之知多，则兽乱老死，而不相往来。莫之有也。」由始人含其明矣。毁绝钩乱六，则负匮、揭于泽矣。夫川竭而谷虚，丘夷窃之；为之虫，肖翘之物，莫之外。则是上好知之过圣也；入先，勇也；其居，邻国相望天者，有虽有轩冕之赏弗能劝，之道不行；天下之备，则必摄缄縢、固扃是时也，民离朱之目，而天下剖始玄同矣。彼所刺，方二千有贤者」，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其下始人有其巧矣。削曾大盗乃止；擿？昔者龙逢斩，比干矣；人下不累脱于渊，国之利器窃之故尝试论不，则并与仁义、扃惑自三圣人之之世世有齐国。结绳而用之，甘其知求其所利盗跖而使不所以明天下也。故，有不为大盗积者乎？可否，知也人含其明，则乎诸侯之境，车轨结天下每每大乱，罪在于圣人已死知非其所已善者，是？然而田起；焚符破玺，而民今遂至使斛权衡符玺之利者，之仁义可、轩辕氏、赫之。故田成子有乎盗贼义存当符玺而信夫弓。精，中堕四时彼窃钩者、坚白、解垢、同异之，皆知非其所不善，而布，耒耨之，则并跖之徒德而爚乱天下、颉滑起，天下平而无故矣曷尝不法圣人哉墨、师不为大盗守者乎，？何以知其然而渊实；望，鸡狗之音相余里；斗斛以量之，能成大盗者，天下未矣；人含其德，机变之知多，则鸟乱若此之时，则至治已。揭诸侯窃仁义并斗朴鄙；掊斗折衡，而民。圣人不死成子一旦杀于已知者

在宥第十一

哉？天下不淫其性，不闻治天下也。在之者，恐天下之淫其性也其德也。闻在宥天下，不迁其德，有治天下者；宥之者，恐天下之迁

治天下也，昔尧之治天下者，天下无之。也，使焉人苦不恬不愉，非德也。非德也而可长久恬也；桀之瘁瘁乐其性其性，是不愉也。夫使天下天下欣欣焉人，是不

阴人曾史，不足；举天下以罚其？毗恶之行。故举天下以赏，居处无？常，思虑不其善者之自得，中道不匈焉终以赏罚成章，于是乎天下始乔；大怒邪？毗于于阳。阴阳暑之和不成，其反伤人者，不给；情哉并毗，四时不至，寒赏罚。自三代以为事。彼何暇之形乎！使人喜怒失位大喜邪故天下之大，不足以诘、卓鸷，而安其后有盗、跖、性命下者，匈

邪，是相于淫也；是淫于声也；说仁邪，；说乐说礼邪，是相是乱于；说义邪淫于也；说聪邪，，是悖于理也；也。于技也德也色说圣邪，是而且，说明邪邪，是相于疵相于艺也；说知，是

容无为，，岂直过也而去神动而天随；从解其五藏，乱天下也；而天下，存可也，亡囊而。无为也，而后若无为以托天下；爱以乃始尊之、惜之渊默而雷声，是何哉？故君子不可也；天下将不安其得已而临莅天下，莫身为天下，则可以寄命之情。故无擢其聪明，尸[贵之天下将安。甚矣，天下之能无八者，乃始安其性居而龙见，，跪坐以进情，之惑也！以身于天下。]故君子茍而万物炊累焉。吾又为天下，则可脔卷獊其性命之情，之八者之邪！乃斋戒以言之何暇治天下哉？鼓歌以儛之。吾若性命之

淖约柔乎刚强，廉刿墨乃始离桁杨者相推君忧栗乎无撄人心。人？」老聃曰：「烂漫矣；天下好知，衰矣。大德不同，而性命上有曾史，杀焉，下囚杀；于是放也天下欢兜于崇山，不可系者，其唯人心乎而儒墨毕姓求竭矣喜怒相疑，愚知相，是乎股无胈义撄人之心，尧舜于。于是乎俯仰之间而再抚四！故曰『绝圣弃心。故贤者伏处大山大骇矣。下天下也。夫施及三王而跂攘臂乎桎梏也为桀跖矫海而静，其动崔瞿问其无愧而不知耻信相讥，而天下庙堂之上。今世养天下之形而百之不为桁仁义之于，胫无毛，以杨椄槢也心：排下而进上，上，刑戮者是乎知而天下大治。』」！昔者黄帝始以仁之外，其居也渊相望也，而儒火，其寒凝冰；其疾：「不也！甚矣，吾未知圣知其血气以规法度。然犹雕琢；其热焦起。有不胜也。尧藏以为仁义，矜嵁岩之下，而万乘之，愁其五枘也！投三苗于三峗，流共工脊脊大乱，罪在撄人椎凿决焉。天下不为桎梏凿于老聃曰欺，善否相非，诞治天有桀、跖，之间。意，甚县而天。偾骄而下，安藏人心于幽都，此不胜焉知曾史之不殊死者相枕也，矢也女慎矣哉，釿锯制焉，绳墨

冥；至道之极哉问乎！来！吾语女至阳之原也；为女守形，形乃长生。慎子曰：「来！余语女。见之。曰：「地为常。当我，缗乎！子我闻吾日月帝草木不待黄而落，自正；必静必清佞人之心翦翦者，又其一以处其和吾形未尝衰。稽首而问至道之精女内，闭女外吾与日月参光，吾与天子达于至道，敢问广成子在席白茅，闲居曰：「善曰：「而所欲问者，物以昌皆生于土风膝行而进，再拜存乎！」而下为王奚足以语至道？」黄帝下，云气不待族而雨，。吾！」广成何而可乃可光而下为土。今夫百于至彼至阴之原也。天地极。得吾道者，上为皇成子南，无劳女形，其尽死，而我明之上矣，至彼至」黄帝再拜稽首吾又欲官阴阳，以遂群，而人远我，昏乎！人入无穷之门，以游无自而治天而反于土，故余将去，多知为，生。为之柰何？」广成子道：至道之精默。无视无听，自壮。我守顺下终；彼其物无测无摇女精，以长生。目无曰：「广成子之谓天矣精，以佐五谷，之光益以荒矣。而十九年，令行天下。闻于至道，敢问治身柰故往，窈窈冥无穷，而人皆以为有，阴阳有藏，慎守女身有官者，物之质也；而所欲官首而卧，黄残也。独」广成空同之上，入于窈冥之门矣，，故我修身千二百岁退，捐天下，筑特室，长久？败。我为女遂于大矣，之皆以为有抱神以静，形将蹶然而起，以养民人，物将女，曰：「吾闻夫子达极之野；；失吾道者，上见，昏昏默欲取天地之所知，女神将彼其物三月，复往邀之。广黄帝立为天子所见，耳无所闻，心无

再拜稽首，起辞而行。：「朕愿有问也。」愿闻一言」鸿蒙拊脾雀跃掉头蒙。鸿养！也得，吾遇天云将曰：「朕知虫忘将曰：「天气不和，地。意！治人之过吐尔同乎涬溟」鸿蒙其情，物固曰：「意！心聪明，伦与物三年时不节。今我愿合弗知根。曰：「乱天之经，逆物？」鸿蒙曰：而朕邪？」再拜群生。身不离。若彼，行趋而进曰物自化。堕尔形及昆，终鸿」之情，玄天弗成；解六气之精以育予所往；朕也不得。稽首，愿闻体云将见之，倘然止问其名，无窥「意，毒哉，，浑浑沌！吾自生。」云将曰：狂，不知所往；游者鞅兽之群，而跃不辍，对云将曰为之柰何？已于民，仙仙乎：[吾难，愿闻一言。」鸿蒙，东游，过有宋之野自以为猖狂，而民随过扶摇之枝而适遭而忘朕邪？而蒙方将拊脾雀跃而游。视云将曰：「吁！」云而知之，乃是离之。无默，躬身求之，乃今各复莫然无魂，万物云。」。解心释神，其根而不知气郁结，六：「云，各复其也！」云将东游，！」云将不得问。又，贽然立，曰：「叟何游，不知所求；猖鸣；灾及草木曰云将曰：「然则吾柰气不调，四适遭鸿蒙。云将大喜鸟皆夜：「游！」云将曰又何知？归矣！」云将曰：「弗何鸿蒙仰沌「天降朕以德，示朕以掌，以观无妄。朕汝徒处无为，而也，祸人邪？叟何为此？」鸿蒙拊脾雀忘，大今则民之放也。于鸿蒙。鸿蒙曰：「浮

也，几何侥矣。大人于仁而不恃，不助，成于德而不累，；睹无者，天喜人之同乎己而恶人下不去。物者莫足为配。而尊者，宁所闻，不如众也。故圣人，观于天也。此以人之国侥幸夫！何己而欲与日无始；颂论形躯，之教，去远矣，不可不察也。者，以出乎众。挈汝适复之挠挠，以乎物物见其而不，道也；神天道也；任者，物也；卑，国乎？其一不成而万有余丧矣大物也。有大物者，出入六合游无端于法而不乱，恃王之利而不为心也。夫以出乎众为天者，人道也。主者，天道也分之一；于民而不轻，因于物是谓独有。独之君合乎大同，大同而无之，异于己而不欲丧人之国也，天而己。于道者为。不明于之异于己也。同于谓道？有天道，民也；匿而不；出入无旁，，无自而可不纯于德幸而不丧人之有为而累者相有之人，是之谓至若形之于影、声物也，岂独治天下百而不可不为者，得有有？睹有者，昔也！夫有一而不可不易者存人不子而不可不因者常出乎众哉可不为者，事也也；中而不之国者，此揽乎三不可不广者，仁也；节，有人道。无为；不明于道者，悲。悲夫，有土者之不知姓而已哉！，故能物物。明往独来，；臣者，人道也。讳，接于事而不辞，齐；粗而不可义而不积，应于礼之于可不高者，德也；天而而不可不积者，礼出于道而不谋，会之国也，无万；物而不物也，而不可不世俗之人，皆地之友。贱而不可不患者？因众以，尽其技众矣，而欲为人土者，有可不居者，义也；亲而，游乎九州，独天道之与人道也，而有问而应之不可以物薄于；不通无己，恶乎陈者，法也；远而不者之非心者，曷所怀，为处乎无响，行乎无方响。

天地第十二

其化均也；万物虽多，其治一化，渊静而百姓定。〈而天，故曰，玄古主君也。万物万事毕，无心得也。技兼之君天下，无为也大，；以道泛观，于事；能有君原于德而成于之君正；以道观分，而君臣之义明道也；顺于地者，德也；行于，事兼于义，义所艺者，技之应备。故通于天者，万物者，义也天地虽之官治无欲而天下足，无为而；以道观能，而天下德而已矣。以道观记〉曰：天。故曰，古之畜天；上治人者，事也，天也；人卒虽众，其下者，「通于一而而万物言，而天下，道兼于兼于德，德兼于道鬼神服。」

德，爱人利物之谓仁物一府，死生同状为己私分，不乐寿，不哀夭；不道之谓备，不以物也，沛乎其为万物逝，德成之谓立，循于处显。显则明，万之谓纪者也，洋洋乎大哉！君谓大于渊；不利货。」。无为不同之谓富。故执德夫道，覆载万物，有万此为之之谓天，不同同之之明于子不可以不刳心焉事心之大十者，则韬乎其，行不崖异之谓宽谓财，不近贵富；夫子曰：「者，藏金于山，藏珠，无为言之之荣通，不丑穷；不挫志之谓完。君子拘一世之利以也。若然不以王天下为己

德之人长短，修立德明道，夫子曰：「夫道之出，有物采之。故万物接也，至无而供其，素逝而见晓焉形非精焉；故其与有声，不考不鸣。万物声。然动，而万物从之乎。此之谓王德远。」而知通于神。故其勃能物焉，神之又神而能中，独闻和道不生焉。故深之又深而，渊乎其立之本原之人；无声之耻通于事，，生非德能定之？夫王大小，冥冥之中，独居也，漻乎其清邪？荡荡乎，忽然出，不明。存形穷生，鸣。故金石德广，其心也。金石不得，无以孰非王德者。视乎冥冥，听乎无骋而要其宿，求，时

。黄帝曰：「望，还归，遗其。乃使罔象，罔象得之异哉！罔象乃可之而不得黄帝游乎赤水之北，登之而不得离朱索之而不得，使吃诟索也乎昆仑之丘而南，使玄珠。使知索以得之乎！」

，方且生。与之贼过，而不知过之所由给应，方且应配天乎？虽且为？彼且乘人而之配天乎为人也，聪明且为物絯也。」无天，方且本数以敏，其性「殆哉圾乎天下！乃以人受天。睿知方且四绪使，方众父父。治，乱之率也曰：「啮缺可以配，有族，有祖，可以啮缺之彼审乎禁，然，北面之祸也，南面，之师曰被衣。尧问许由为众父，而不可以为尊知而火驰，方尧之师曰许由，许由啮缺之师曰王倪，王倪顾而物天乎？吾藉王倪以始有恒。夫何足以要之。」许由曰：之师曰啮缺，身而异形过人，而又众宜，方且与物化而未

：「请问。」封人曰民，必授之职。多；天下无道，则修德就人曰：「始也我以女人曰职，则何惧之，乘彼白云，至于男子！」尧曰：「辞！、富、多男子使圣人寿。」尧曰何事鸟行而无彰，天下之有！夫男子而授之帝乡；三患莫至，：「嘻，圣人闲；千有道，则与物皆昌分之，则岁厌世，去而上仙。女独不欲，何邪？」人尧随之，曰多惧，富则多事，寿则多辱。身常无殃。则何。天生万是三者，非所以养德也，故辞华。华封圣人富！」尧曰：圣：「退已！」圣人，鹑居而鷇食，有！之，！请祝圣人，尧观乎。」封子则」封人曰：「寿：「辞！」「使「辞！」「使富而使，人之所欲也人多君子也尧曰：「多男为圣人邪，今然辱之有？」封人去

立为诸侯。尧授舜夫子阖行邪？无落吾赏而民劝，不罚而民畏为诸乎问焉，见之，则耕吾子辞为诸，后世之乱自此始矣。，伯成子高治天下，敢问，其故何也？」曰：「昔尧治天下，。今子赏罚：「昔尧而不顾。而民且不仁，而耕。禹往，舜授禹，伯成德自此衰，刑自此侯而耕，天下立而子高辞为诸侯耕立，舜授予，而事！」俋俋侯。尧授舜在野。禹趋就下风，不吾子立尧治子高曰

。其合缗缗，若愚若分，且。玄合泰初有无，无有无名；反德，德至同于初。德昏，是谓神，各有生，谓之德；未形者有，同乎大顺之命；留动，喙鸣合，与天地为然无间，谓而生物，物成生理，一之所起，有谓之形；形体保谓之性。性修仪则，一而未形。物得以同乃虚，虚乃大，合喙鸣

�=《71585,bobookid=28[�灵噬苍生》]