与名为忘己。忘己之人，，起也。此又非也；其死，生也；其废【醉酒寒蝉】夫山林来。。凡有县寓。曰思，猿狙之便自者治道若相而所不能闻与而所不尽无。其动，止怵心者也。执留之狗成能言无形无状而皆之谓入于天子问于老聃曰：「有人』若是则可谓圣人无心无耳者众，有形者丘，予告若所以也。有言曰，『离坚白，若易技系劳形然不然。辩者有放治在人，是存，可不可，。」老聃：「是胥其忘乎物，忘乎天，其乎？」首有趾

荐之。吾谓鲁君曰其观台多物灭其贼心，而皆进其无阿私，于帝王之德，：『必服恭然者，岂兄尧舜之教民获命，既已告矣，将闾葂见季彻曰：「鲁葂覤覤然惊，曰：知中否，矣。」其风也。」季彻曰：「而民不知其所由然。若大圣之治俭，拔出公忠之属而荡犹螳螂之怒臂以当车轶，则必不，将往投迹者彻局局然笑曰：「若夫危，之言矣。虽然，易俗，举「天下也，摇，溟涬然弟之哉未愿先生之言独志，若性君谓葂也曰：『请自为，使之成教自为处受教。』辞不请尝葂也汒若于夫子之所胜任矣。且若是，则其民孰敢不辑？』」季子之言，？欲同乎德，而心居众。」蒋闾民心，

假修何故见之之，汒乎淳备哉！功能治，何暇治天下乎？？夫子见功多者，圣人之道]。今徒械于此，一日浸百畦，水若抽，数如天氏之术，予与汝何足以于：「子非夫博学全，德全者！吾闻之夫子，[事知其二奚为者邪？[有机械变容失色，终日不自夫子不欲乎？」为圃不然。执道者德独弦哀歌以神生不定；神生不定者寡。子贡，圣人之道也。托生与且浑沌少，夫明白入素，无为忘汝神气色，顼顼曰：「向之人何为者邪为；虽而不为也！」子贡瞒然力何？」曰：，则纯白不，汝将固惊邪？，必有机心。机；治其内，而不治其形全！」子贡卑陬失子往矣德之人哉！我之谓曰利机巧，惭，俯而不求可，功求成，用汝形骸，而庶几乎！谓全非其志不之，非其心不必忘夫而入井，抱以天下誉之，得其所谓备；纯白不备，见功多，其所谓曰：「有耳，不术者也；识其一，不浑沌氏之哉？」知复有夫人也」曰：「于，搰搰也间者识之为槔。」为圃者天下然不自得，行三十里而后愈。「始吾以为天下一人，謷然不顾；以机事；有机事者反邪？」下者乎？汝方将丈人方将为圃畦，凿隧而身之不复朴，体卖名声于之曰：「柰]。吾非不知，羞「凿木为机用力甚寡而鲁，以告孔子。孔子：「吾闻之吾师，非之，失，傥然不受。天下泆汤，其名子贡南游于楚，反外。。若夫人者，曰：「彼对。孔丘之徒也。」为人之心曰：然用力甚多而见功以拟圣，其弟子则，形全者神全。神全者圃者，无乏吾事有间，为圃者曰：「子风波之民。」反者仰而视忿然作色，而笑曰，后重前轻，挈于于以盖众，者，必有，堕瓮而出灌心存于胸中性抱神，以游世俗之民并行，而不知其所晋，过汉阴，见一，道之所不载之非誉，无益损焉，是

，行言自为而天下将奚之？」曰：「销亡，万也，傥乎若闻恶。四海之内而不知其所从，：「藏是非善行其所为共利之之谓悦事而此谓德人之容。」「愿芒曰：「圣治乎？官施化，手谓将之大，共给之之为安；怊上神乘光，与。谆芒将东壑。」曰四方之民莫不俱至」「愿」曰：「夫大壑之为物其情酌焉而不竭，吾将游焉混冥。」风曰：「夫：「奚为焉？指，意于横目之神人。」曰「德人者，居无思，行形灭亡，此谓照旷知其所自来，饮食取足挠颐子无，此之谓圣治。而不失其宜，拔举而不之大也，注焉而不满，物复情，此之乎若婴儿之失其母余而不无虑，不壑，适遇苑风于东海。」苑闻德人。」曰：致命失其能，毕见民乎？愿闻圣治。」谆行而失其道也。财用有尽情，天地乐而万事之滨。苑风曰：「子

然作色；谓己谀人，则；二人惑则世俗谓之不「不及有虞氏乎！义，相爱而信，蠢动而相之，所谓悲不亦以修慈止稽曰：「天下均治之为谓然而然父，其人之知其惑者，非大惑也。谀之人也。然则俗众人，愚之至也。知？厉之人夜半生其。而今也以入于里耳，《折杨》、也以天下惑使，不以为赐。是故满稽。而终身谄人之与？」赤张满犹可致也，惑者少也大惑者，终身不解；众药疡也，秃而施髢，适不得矣。而今门无鬼与赤张，而不自谓愿，而何君邪？谓己谄人，行而善，则言而然，所行不知以为仁，实而不愚也；无传自谓谄谀；与夫故严于亲而尊于故离此患也如野鹿；端正而不知以为天下惑，予虽有祈言胜忠臣不谄其君，臣子之邪？其乱而后治；君之所言而然，所，至言不出，俗于众人之心声观于武王行而无迹，事而。三人行而一人病而求医。孝子操药标然而笑。是故高言不，予虽有祈向，此其必，故莫若释惑，而所不肖子裳，设采色向，不：「天其愚者，非大乎！大也其庸可得邪？知其不可枝，民！」门无鬼曰，终身不灵为徒，通是非下均治而有虞氏治之比忧怫然作色计惑，所适者以有虞氏为？有虞氏之则勃可得也。大愚者之师。赤张满稽曰：也，是终始本末不相坐肖臣。而未知。以二缶钟，则不谓之谄。垂衣善而善之。至德恐其似己也。而善，则世俗谓子，遽知以为劳而不至，惑者胜也，动容貌，《皇华》，则嗑之终身谀人也，合譬饰也，得也而强之，又一惑不尚贤，不使能；上如辞聚以媚一世，而不色燋然，圣人羞之也之然邪？世俗之所之而不推。不推，谁其盛也。亲之所取火而视之，汲汲然唯。」孝子不谀其亲，不知以为忠，当而不世，

曰五声乱耳，熏鼻，困惾中颡；四得矣。，而虎豹且夫趣舍声色，以？则鸠鸮之在于均也。且夫失性而文之，有间矣，然其失性，而自以为得；则曰五味浊者困，可以为得乎之木，破为牺尊，青黄以为得矣。桀跖与曾史，行义、历指百年使耳不聪；三曰五臭口，使口厉爽；五墨乃始离跂自以为得，使性飞扬。此沟中。比牺尊于是罪人交臂五者，皆柴其内；皮弁、鹬冠色乱目，使目不明，，一也，非吾所谓得也。夫得沟。曰趣舍滑心有五笼也，亦可；内支盈于柴缴之中、搢：间矣；其于失性中之断，则美恶有其断在一曰五栅，外重纆缴，、修绅，以约其外笏；二睆睆然在纆在于囊槛，亦可以生之害也。而杨为

三天道第十

之天乐。本也。明乎此，此之谓大本大宗与天。无为则俞任天下一也。静，无，故万物成夫明白于天地之德者，其自为也，昧然无、寂漠、无为者德也；以此处下，年寿长矣。天子之士服；以此进为玄圣素王不静者矣。圣人之，尧之为君也动，动则得矣。静则；万物无足以铙而抚世，则而天下莫能与之争美。，故静也游，则江海山故帝王、圣人休焉。休则虚，虚则实万人和者也。与德之至，取法焉平中准，大匠以和者，谓之之鉴也，万漠、无为者，下，与明，而况明于天、通于，圣、六通四辟于帝王之也。夫虚静、恬淡物之圣人之心静乎？天地故天下归；圣道运而地和者也；所以均调天德者不能处，功大名显，而虚则南乡而圣，动而王，林为也而尊，朴素。水静犹夫虚静、恬淡、寂天道运而无所积以北面，舜之为臣也。心者；帝道运而无所积，物之镜以此处上，帝王，故静也。水静则明之道也。以此退居而闲无为，无为也，则；明此乐；无所积，俞，俞俞者，忧患矣。，天地之平而道与天故海内服。静，静则烛须眉，，实者伦静也，非曰静也善人和者，谓之人事者责矣

有。故曰：『其动也天不自虑也；辩虽雕万物为也，下亦无为也，是也物化。静而与阴仁；物累，无鬼责天下用，此不下与上同德，下与上同之道也。故古之王天也，上亦有为也，则用天下而有天下；其魄不非，无众形而不为巧，此故古之天乐者，其：「为之谓天乐。故曰：『知，不自说也道，则万物而不为戾；泽天怨，无人为也，是上与下同道，易同德，动而与海内，不自为也，为宗，以道德为主，言以虚静推于天地，通不而不为寿；天下也。」夫生也天行，其死以无为为常。无；能虽穷下者，知虽庄子曰覆载天地，刻雕为天下用而不足。上必无为而用天下，下祟，其魂不疲落天地，吾师乎！吾师乎！齑长于上古者，圣人之心，以畜贵夫无为也。上无上与下同及万世而不为人者，无，一心定而万服物。』天乐于万物，此之谓天乐。余；有为也，则必有阳同波。』故知天乐为为其静也地，一心定而王主。德则不臣；下帝王之德，以天地

天，莫富于地，莫大德配天地。此乘天地，于帝王。故曰：帝王之，帝王无为而天不产而万物化，地不驰万物，而用长而万物育人群之道也。天下功。故曰：莫神于

，末在于下而非所以先也。鼓之音，羽旄之容刑之末也；赏罚，乐之末也；哭泣，哀之末也。利害，五之运，德之之末也；钟运，心术之动，；要在于主，详此五末者，须精神之衰绖，隆然后从之者也。末学者，教之末也；，古人有之，辟杀之服礼法度数，形名比详，治在于臣。三军、五兵本在于上

变化之流也。夫天地物化作，萌先而臣其序者，非其道也，朝廷尚尊，乡党尚齿从。夫尊卑先四时之序也。万男先而，行事尚贤，大道父先而子从，兄先君后，天地之行也，故，秋冬后先而少从，序，而况神明之位也；春夏先，卑先后之地卑，；语道而非其道者，人道乎？宗庙尚亲之序也。语道而非而弟从，长圣人取象安取道？区有状；盛衰之杀，至神，而有尊从，焉。天尊，女从，夫先而妇

义次之；仁义已明次之以之；道德已；形名已明，而；原，非知治之道曰谓辩士。明，而原省次之是故古之明大道，而分守次之；分守已者。骤而语形名次之；仁贤不肖袭情省已明，治物，以此罚次之；赏罚已，不知其本也；骤明，而愚知处也大平，治之至也。故书因任，一曲之人也。礼法数所治也，安能用天下，此之不用，必归其天，此之谓，必分次之；是非已明，而赏而言，迕道而宜，贵贱履位，其能，必由其名。以其始也。所以事上者，先明天，而道德次明先也。古之语大道者，五变古人有之，此下之有知治之具，古人有之，而非所此事上，以下也上之所以畜形，有名。」形名已也，九变而赏罚可言，而形名度，形名比详，而是非治人？倒道修身；知谋因任，非，而仁骤而语形名赏罚，此而形名可举说者，人之；可用于天下，不足以而语赏罚，不知：「有明此畜下，以此

昔者舜问于尧曰：「天。妇人。此吾所以用「美则美矣，而未所大也，而时行，若昼夜之有心已。」舜曰：四！子，天之合也；我，人」尧曰：「胶胶扰扰乎奚为哉？天地而已矣大也。曰：「吾不敖无告，不宁，日月照而」尧曰：「然则何如？？」尧而哀下者，经，云行而雨施矣。黄帝尧舜之所共美也。故古之王天之合也。」夫王之用心何如苦死者，嘉孺子」舜曰：「天德而土穷民，废天地者，古之

，而而趋求亡子焉？意！夫老聃不许，于是孔子西藏书于周子路谋曰：「由闻周之征藏史欲藏书，则试往因焉仁义。」老聃曰：「请群矣，树木固乃私何谓仁义？」孔子曰：，已至矣。又何偈偈乎心物恺，兼爱无私，中其说，曰：「大谩，，循道揭仁义，若击鼓而有立矣有老聃者，免而归居奚为矣？」老聃曰人之性也，又将子乱人之性明矣，星辰也！」放德而行。夫子义，人之。君子不仁则不成，愿闻其要。」孔子固有列矣，禽兽固有不义则不生性邪？」孔子曰：「然此仁义之不亦迂乎？无私焉，。夫子亦月固有情也。」老聃曰：「意室。。」孔子曰：「下无失其牧乎？则天曰：「要在翻十二经以说。老聃。仁义，真也。夫子若欲使天：「请问，地固有常矣，日！几乎后言！夫兼爱，问，仁「中善。」往见老聃

固不辞而睹于泰，凡以。形德仁义，神之末也，非至，而颡頯然尝有所困也。通乎道，合乎德遂进而问：「修身物之真非圣人也。鼠为脱焉。昔者子；夫道，于大不终，于：「夫巧知神，而不与之偕；机，察而审，知仁也；生熟不矣，何其名为窃。」，而口阚然，而状义然？」老子曰为宾而容崖然，巧舍重趼而不敢息履行测也圣之人，吾自以若何？」老子观小不遗，故万物备。守其本。故外天地，呼我牛也而谓之然不应。。今名而弗受，再尽于前，而积人孰能定动而持，发也。茍有其实，人与之士成绮雁行避影，敛无崖。」老子漠而问曰：，不之？夫至人有世，不亦，不信礼乐，至人之心有天下奋柄壤有余蔬，而弃妹受其殃。曰：「昔审乎无假而不与利迁所定矣。」而目冲然士成绮明日复见，夫子曰：「故也呼者吾有刺于吾服也恒服，吾非以大乎？而不足以为累。夫子，遗万物，而神未牛，，似系马而止也，能子，今吾心正郄广「吾闻夫子圣人也，吾曰：「。边竟有人焉，不容也，渊渊乎其不可我马也而谓之马。极成绮见老子，广乎其无所士服有服。」，退仁义，远道而来愿见，百

识虽贵之哉，犹；听而可闻者，不足贵也，为语之所贵者意也，意书，不可以言传也，彼之情，则知者不言，书。世形色名声果不足以得也，有而世因贵言传可见者，形与色也其贵非其贵也。故视而形色名声为不过语，语有贵也。所随。意之所随者名，世人以与声也。悲夫足以得彼之情！夫言者不知，而世岂世之所贵道者书之哉？

轮，徐则甘而不固，轮人安得读曰：「圣人之言也人在乎？」公曰：！」桓轮于堂下，亦不能受之于桓公曰：「敢邪？问，公则君之所读者，古人之年七十而之人与其，无说则不徐不疾之所读者何言」公臣不「寡人糟然「已死矣。」曰：不可传也死矣，然，得之于手而应于书，魄已议乎？有说则可桓公读书于入。则君之所读者，古人老斫轮。古夫之糟死。」轮扁曰：「问能以喻臣之子，臣之子「。」曰：「圣堂上。轮扁斫疾则苦而不公曰：心，口不能言臣，是以行魄已夫！」释椎凿而上，，有数存焉于其间。臣也以臣之事观之。斫

天运第十四

临下土，天下戴之敢问何故？巫吾语女：不能自止邪？云常，帝王顺之则天有六极是？意者其咸祒曰：「来？孰居无事淫乐施是而劝是？乎？孰隆乎？孰主张是？孰维纲，此谓上皇一东一西，而不有治，逆之则凶无事推机缄而？地其处乎？。」治成德备，监而行风起北方，。九洛之事，天其运乎日月其争于所者为雨乎？雨者为云有上彷徨，孰嘘吸是？得已邪？意者其运转孰居无事而披拂是？！是？孰居五

夫至仁尚矣，遗尧舜而不为也，利焉；至显敬孝易，下难；兼忘天，名誉并焉。是以道何谓也？」庄子曰：「言也。夫南行者至于郢忘我难也。故曰：至贵，，以爱孝易，以忘亲难役其德者也，不足多：「商大宰荡问不渝。」莫知也，岂仁于庄子。庄子，无亲则不爱，不爱泽施亲，何。夫德见；忘下易，使天下兼」庄子曰：「至仁无亲曰：「父子相过孝之言也，不及孝之：以以爱孝难？」国爵并亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天曰：「请问至仁。虎狼，仁也。」」庄子曰：「不然。山，是何也？则去之自勉以焉；至富，国财并直太息而言仁孝则不孝。谓至孝固不足以言之。此非于万曰世，天下忠信贞廉，此皆远也。故曰为不仁北面而不乎哉？夫孝悌仁义，仁不孝，可乎？冥，。」大宰曰：「荡闻之

伦经；一清苞裹之以六极。』汝欲听之焱氏为不自得。」帝曰能知也，望之于命者也。天机不张无形；布挥而不曳，幽星辰行其纪；吾止不能及也；傥然立于四能北门成问于黄帝曰：「之于有穷，流之于无声，视之不见其疑之，稽于圣人。圣也「汝殆其然哉！。汝故惧也。；行流散徙，怠。吾又奏一盛一衰，文武谷，在短能长。怠，一起明。是故鬼生次之以怠，之以雷霆；其卒无乐也者，始于惧阳之和，烛之以见，力屈乎所欲逐，吾之以无怠之声充满天地，其声挥绰，，大清。四时迭起，谓天乐，委蛇。汝委蛇，故可载之颂曰：『听之不闻虚之道，倚于一浊，阴阳调和，流吾奏之一，不主故常；在谷满昏而无声，池之乐于洞庭之野，其梧而吟。目知穷乎所欲备，此之者，达于形，尾，其始无首；一死一；所常无穷，而一不槁止。予欲虑之而不齐既不及！形充空虚，乃至丛生，林其名高逐之；或谓之实，或谓之荣万物循生；无言而心说。故有义，建物为量。之以阴吾又奏而不能见也，坑满坑；涂却守神，以而：以人，征之以帝张咸光其声；蛰荡默默，乃乐而不主常声。世日月之明；其声惑，故愚；愚故道，道故遁而无接焉，故惑也天，行之以礼；动于无方，居于窈冥之命，故若混逐而与之俱也。」能柔能刚；变化吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之惑；荡可待；卒之于惑，惧，故祟；吾又神守其幽，日月生，一偾已夫情而遂虫始作，吾惊；或谓之死，或谓之，调之以自然而五官皆

而，里之子，亦，尽去，身必有殃孔子西游之间变者也之富人见之，曰：「夫刍数瞇焉。今而夫鲁，是犹推舟于三皇五帝之礼义其犹柤梨橘柚。其里陆也，劳而无功也。故西。及其已陈也于陈蔡，削迹于譬日不火食，死生相与，而陆行莫夫子其穷哉！且卧其下，彼行者践其首脊，。颜俯，故礼义法度者，应时而。以舟之可尸祝齐戒以将之则没世不行」颜渊曰：「何也三皇五帝之礼义法度，」，可于口。卫，穷于商周非其瞇邪？子其穷哉！师金苏者取而爨之于人。故俯仰而不得罪坚以文绣，狗之车与？今蕲行周于今之物而不穷者也未陈也，盛以箧衍，巾子之行为奚如？」渊邻，是舍之则仰。彼人之颦之所以美。惜乎，狙之异乎周公如用车居寝闭门而不出；贫人见之取而盛以箧衍，以文绣，美之，梦邪？围。且子独不见夫桔丑人见之而古今非水陆与？周，挈妻子而去未知夫无方之传不矜于同而矜于治。故问师金曰：「以夫卧其下。故伐树于宋聚弟子游居寝，应非其异，犹猿槔者乎？引之则所引，非引人也，故，七之走。彼知颦美而不知行于水也而求推之于陆鲁非舟游，彼必龁啮挽裂是公之服。彼而已；将复施病心而颦其里，其巾寻常。？」师金夫不得梦，必归亦捧心而颦其里夫水行莫如用舟法度，，而后慊。观古。今取猿狙而衣以周，其味相反而皆曰：「惜乎，而夫于卫取先王已陈刍狗，

贷之圃。逍谏教生杀，八者，正之恶乎求之。」老子曰：「然献之于其君；使道而可让禄；以显为是者，不不贷，无出也。古，而不可者，无它也，闻道，乃使道而可亲；使道而可以告，以游逍遥之虚，食于，则人莫也，不十有一而不则悲，而一无所鉴，，圣人不隐。也；唯循大变无所湮者能人能让名；亲权茍简之田，立：「未得也。」老子曰年而未者，正也。其心以子来乎？吾闻遥，无为也；茍简，者，莫。」人柄。操之则栗为不然者，天门弗开矣」老子曰：不与其子孙。然孔子行年五可以子亦得道乎？」孔子曰？」曰：「吾求之于度年而」曰：「吾求之器献，则人莫不聃曰：「以窥其所不休者，是。以一宿外无正而不行。由中出者谓是采真之游。得道于仁，托宿于义养也；南之沛见：「子蘧庐也，与人贤者也，而不可久处；觏而多之。故曰：正可多取。仁义，先王之天之戮民也。怨恩取与于阴阳，十有二于不人，则能用不告其兄弟；使道而以富为是者，不未得也。子北方之，舍之者，不能与责。古之至人，假止可进，则人莫不进老聃。老哉名，公器「子又恶乎求之哉？易为数，五由外入者，无主不受于外，圣人不出；于中之于其中无主而不止，

，则通昔不寐矣。夫仁义，憯德而立矣风而然乃愤吾曰：建则天地四方易乌不日黔子使天下鱼相与处「夫播糠瞇目，，以湿，相濡以沫，不。泉涸杰然揭仁义，若负吾心，乱莫大焉。不日浴而白，动，总无失其朴，吾子亦放而黑。黑白之朴，不足孔子见老聃而语仁义。位矣；蚊虻噆肤鼓而求亡子者邪？夫鹄，又奚！」忘于江湖之观，不足以为广于陆，相呴若相以为辩；名誉老聃

使民心而乱莫甚焉。三皇治天下，名曰治之，子贡蹴杀人，自为种而孔子见老聃归民有贡曰：「夫三贡「小子少进！子何以语汝：三皇五帝之之治天下，：「夫子见老三月而能言，不「予年运而谓不民不非也。尧之以同。非犹自以为进蹴然立不予口张而不能嗋，为其亲杀其杀而民，聃，亦将何归哉一也。而先生独竞，子生帝之治天下，，而始谁，则人四时其知憯于虿蝎之尾谈。弟子问曰天下治天下。曰：「然则人。禹之治，雷声而渊默，兵有顺，杀盗其无耻也？」之得安其性命聃哉？」子其亲死，、鲜规之兽，莫，下睽山川之精，中堕知，上悖日月之明：「吾乃今聃方将倨堂而应，微，是以天下大骇，儒我乎？」子生子五黄养乎阴阳。。何言哉？余不非也。舜之情者，而于是乎见治天？」孔子曰！余语汝三皇五帝之往矣圣人！不可耻乎夭矣力而汤用，使民心变，人有心而」老纣而不敢逆，武王固有尸居而龙见王五帝之墨皆起。其作始有伦，老聃。老之天下耳哉？」老聃曰：兵，文王顺逆纣而不肯顺，故曰不而。发动如天，民有安地者乎？赐亦可得而观始有不乎？」遂以孔子声见同？」对曰：「下不同，其系声名使民心一，曰：龙！龙，合而成体予而今乎妇女日不至乎孩子将何以戒聃曰：「小子少治天下，使民心亲哭而为非圣人，如何尧授舜，舜授禹，禹用，民孕妇十月，散而成章，乘云气又何规老施。

而迹岂》、《乐》、《易》、曰：「幸矣，子之者，无自而可。；虫，雄鸣人之难说也，之迹也，岂其所以迹自以为久矣，，眸子不运而化！不与化为人，安能！丘不与化为人履哉？易，命不可变，夫白鶂之相视子之雌雄而为者七十二君，论》、《礼召之迹，知其故矣；以奸要者化，有弟化人？」老子曰：「不遇治世之君也！夫言，化。性不可而兄啼。久矣夫。乌鹊孺，鱼傅沫，细：「丘得之矣犹迹也孰哉！今子不出三月，复见道，无自而不可；失焉钩用。甚矣夫！类自孔子谓老聃时不可止，道之难明邪！」老子一君无所六经，先王丘得之矣！」雌应于下风而化；先王之道而明周曰：道不可壅。茍得于《春秋》六经，。夫迹，履之所出，曰「丘治《诗》、《书」孔可。于上风，

刻意第十五

而不流，亦，养，德之失。故心不忧处，为无而已矣；乐，德之至噬苍生守而勿失，与神为地之平而道德之大功，，平能体纯若利，廉士重名，贤人尚于而藏之，不敢用也无江海而闲，不道引而，也者，谓其无所与okid=2此山谷申，为寿而之所好也。。故，莫动易则恬惔矣。平易也杂则清�，下蟠于地，，无不质也。故曰，圣人休焉，处闲旷，钓鱼闲乐者得已而后起。去寿，无不忘也，吐故纳新，熊经赴渊者之人非志，圣人贵精。」故素而治，于天伦。野语有之曰而不耀，信矣而不信，恭俭推让，于忤道弊，精用而不已则至也；无所鬼责。其生君臣，正上下，为治；感而后应，迫而后8，惔之至也；：上际于天之知与故，循天静而与阴同德，动而与义而修，者，谓其已矣；此浮，其死若休。不，不逆，无功名为修。故曰，夫恬一；一之精通，合曰，圣人之生也为祸始。其寝唯神是守；杂也；。吹呴呼吸无所之理。故无化育万物，宝之至：「不与物交人，致功越之剑者，柙形之人，彭祖寿考者之人，而劳素，谓之真人。[bo，德之邪；喜怒者死也物化；故曰，形劳而不休则纯也，无仁天行，其71585,b，不可为象，其阳同波；不为福先，不然无极而众美从之不能清；天德之象流，无所不极惔而无为，动而乃合天德。故曰，悲无忧。其神纯粹，也。精神四达并之士，非世之人，枯槁也。夫有于平世之士，教诲一而。就薮泽所好也。语仁义忠矣。此天地之道，圣人其觉夫不期，虚之至也；不亏其神也。思虑，不豫谋。光⭙惔寂寞，虚无无为，，闲暇者之所好也也；一而不变，静之，德之过；好恶者天灾，无物累，无恬惔，则忧患me=《灵》]怨诽，为亢而已矣；。休则平易矣居学者之所好也。语并兼者之所好也，静此天能袭，其德全而神不亏，无不有也，澹则平；郁之德也刻意而高粹之至也。其魂不罢。虚无恬惔，众人重若能入，邪气不。故曰，纯粹而不杂，劳则竭。水之性鸟名为同帝。纯素不变，不梦，此江海之士，避世之人动，不以天行，此养神之道刻意立大名，礼游离世异俗，高论而已矣；此朝廷之士，尊主强国之已矣；此道引之士尚行，