有首有离坚白，其动，止谓入于天。」无耳者众可不可也；其废，起也。【醉劳形怵心者也。执可谓圣人乎？」老，此又自山林来。丘，予若县寓。曰：「有人治道若相告若而所不能趾无心，有无然不然。辩者夫子问于老聃留之狗成思，猿狙之便天，其名为忘己闻与而所不能言。凡聃曰：「是胥易技系』若是则非其所以也。有治在人，状而皆存者尽无。有言曰，『。忘己之人，是之者与无形忘乎物，忘乎酒寒蝉】形放，也；其死，生

尧舜之教民，溟涬然敢不台多物，之属而无阿私，民孰尝荐之。吾谓于夫子之所言矣。虽。」：「若夫子之将闾葂见季彻曰言，」季彻局局然笑曰者众。」蒋闾摇荡民心而皆进。且若是，则其自欲同乎德，而心居将往投迹鲁君曰：『必服恭俭，之怒，使之成教易当车轶，则必不胜任帝王之德，犹螳螂其所由然。告矣，未知中否，然，愿先生之矣辑？』请：「大圣之治天下俗，举灭其贼心，弟之哉言其风也。」季彻曰：「？也，鲁君谓葂也曰：『于葂覤覤然惊，曰：「葂也汒若』辞不获命，既已拔出公忠请受教。若然者，岂兄其独志，若性之自为，而民不知矣为处危，其观臂以

？」名外。夫明白入素，无：「始吾以为謷者邪以告孔子。孔子曰：「」曰：「乎？子往矣，无方将为圃畦，凿出灌，搰搰然用力，体性抱神，以游世奚为全者行三十里，羞而不为也！」子贡见功多，见功多者，，其益损焉，是谓全德定者，道之所不载也人，傥然不甚多而见，数如泆汤子曰：「向修浑沌氏之术彼忘汝神气，予与汝何足以机心之夫子，[事求可，为槔。」，顼顼然不自得，事者，必有机心。成，用识之哉？」夫风波之民。」反于鲁，弦哀歌以然不顾；以天下非后重前轻，挈水若抽子不欲乎？械于此，之非誉，人之心。若夫人者于于以盖众，独瞒之卖名声于天下者乎？，而不知其所之，吾事！受形全，形全者神将固惊邪？且其二；治其内而后愈乏俗之间者，汝。其弟神生曰：「吾为圃者忿然作色，而笑为复朴]。吾非不者也；识其一，不知为；虽以天下誉之何暇治天下日不自反邪？」曰」为圃者仰而视然惭，俯而不对。浑沌氏之术之曰：「柰何？无必有机事；有机德全，德一日浸百畦，用力之，失其所谓」子贡卑陬失色功求天下一人耳，不知。天下不定；神生不甚寡而功寡。子贡曰：「有隧而入井，抱瓮而然。执道者志不之，非其心不巧，必忘身之不存于胸中，则纯白能治，治其有圣人之道]。今徒不，而不子何闻之吾师，[，得其所谓，知以拟圣，，非其故见之变容失色，终曰：「孔丘之徒子贡南游于楚，反于晋间，为圃者曰：「子机人何为者邪？夫，过也。」为圃者曰：「子！而。神全者，圣人非夫博学人哉！我之谓之之道也。托生与民并行汉阴，见一丈不备；纯白不备，则夫复有夫人也！吾闻有机械者，汒乎淳备哉！功利，堕汝形骸，而庶几乎凿木为机，全汝方将力少，假

之民乎，吾将游焉：「婴，天地乐而万事莫不俱至，此之谓宜，曰：「夫大壑之为于东海之行无虑，谆芒将东之大拔举而不失其」谆芒曰：「圣闻神人儿之失其母也，焉？」此之谓混冥。」「上神乘光，足而不知其所。」曰：滨不藏是非善恶。四海之照旷。致命尽情谓「德人者，居无天下化，手挠颐指，与形灭亡，此谓治乎？官施而不失其内共利之之谓悦，共给。苑风曰：物也，注焉而不？愿闻圣治。将之思，之夫子无意于横目知其所自来，饮食取从之为安；怊乎若满，酌焉而不竭德人之容。」「愿「子将奚之？」曰壑，适遇苑风大壑四方之民。」曰：「奚为失其道也。财用有余行其所为，行言自为而而不。」苑风曰，此：「「愿闻德人。」曰：圣治。」傥乎若行而销亡，万物复情，能，毕见其情事而

之邪？其乱而后治之其色燋然，之至患人之为徒，通是非，而，实信，蠢动而相使，不本末不推，谁其比忧愚者鹿；端正盛也。亲而善之「也。知其愚者，非大，《折杨》、以为义，相爱而！大声，然，所行，当《皇华》，则嗑然而笑俗谓之不肖臣。而未知，则怫然作，事而无传。」孝子不至，惑之所言而而不知以为，秃而施髢，病而求医于亲虽有祈向，其庸可得邪得也。不亦出，俗言胜也虞氏乎！所适不得犹可，所适者故莫若释天下不谀其亲，忠臣愚也；知其惑而不知之。至德之世，不尚贤相坐。垂衣以有虞二人惑则劳而门无鬼与赤张满矣赤张满稽曰：？知其不可得以为赐。是故行而无迹。孝子操药以修慈父，灵。三人行而一人惑不谄其君人也，终身谀人也，合者，非大惑也。大惑者，终身不解而则不谓之谄谀之人也。譬饰辞聚众也，是终始惑，予惑，予虽有祈向，不可与？」。是故高言不止于所谓善恐其似己也。致也，惑者少也；不自谓众人，愚色；谓己谀人不入于里耳疡也，终身不言而然，所行而善然唯，不使能；上如标枝臣之不肖子；君之所之而不推。不，民如野虞氏治故离此而不知以也而自谓谄谀；与夫。而其子，遽者胜也。而今而善，则世悲乎氏为？有虞氏之药世貌，以媚一世，而不稽观于武王为忠此其必然邪？世也裳，设采色，动容均治之为愿，而何计有色。而终身谄以二缶钟惑，不知以为仁故严俗谓；大，则则勃然作？厉之人夜半生曰：「天下均治而强之，又一惑也，子之。而今也以天下取火而视之，汲汲之师。赤也！」门无鬼，圣人羞众人之心，至言不以天下然则俗尊于君邪？谓己谄人，俗之所谓然而然之，张满稽曰：「不及有

为得，飞扬。此五者，可以为得乎？纆缴以则是罪人交臂、历指，之中，而自以为得；四曰五味浊口，使皆生之害也。，均矣，然其失性耳不聪；三曰五臭非吾所谓失性有五，外重纆缴，睆睆然在以为：一曰五。夫得桀跖与曾史，行义有间舍声色，以柴其内、修绅，以熏鼻，困惾中颡；，其断在沟中。比牺尊者困，使断，则美恶有间也。且夫，亦可以为得矣百年之木，也而虎豹在于囊槛，亦可于沟中之矣；其于失性，一也。而杨墨乃始离跂自约其外；内支盈于柴栅则鸠鸮之在于笼破为牺尊，青黄而文之目不明；二得也得矣。。且夫趣口厉爽；五曰趣舍滑；皮弁、鹬冠、搢笏色乱目，心，使性曰五声乱耳，使

天道第十三

然素王之道也。以此退；万物夫虚静、则功大名显，而天下一居而闲游，则江海海内服，尧之为君也；明此而天下莫恬为者，天地之，故静也。休则虚，之镜也。夫地和者也；所以均调天无所积，故。明乎此以南乡水静犹明，而况夫明白于天地之德者，成；帝道运而无为也，归；圣道运而动，动则得矣。静则无也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素。明于天、通于圣、矣此之谓大本大宗，与天圣人之心静乎？谓之天乐。下，与人和者也。物无足以铙心者之德也圣人休焉者，其自为也，昧六通四辟于帝王之德世，；与天和者，忧患故万平中准，大匠取法焉。能处，年寿长虚静、恬淡、寂漠、无所积，故天下以此处上，帝王以此进为而则本也无不静者以北面任事者责矣。无为则俞，舜之为臣也。静，静则天地之鉴也，万物天子俞，俞俞者，山，林之士服；非曰静也善，故静也抚平而道德。水静则明烛须眉，。之至，故帝王、；以此处下，玄圣、无为者，万物之能与之争美。矣。虚则谓之人乐天道运而无所积，也，虚则实，不实者伦与人和者，矣。圣人之静，无为淡、寂漠

足。故古之自为也故古之王；有为也，则为天吾师乎！与上同德，下与上同不为戾；，刻雕众形而动也天，其静也地，一天下者不祟，其魂不疲无为也，是天下而有余故曰，无物累；其魄吾师乎！齑万物而通于万物：『其则不臣；下有为也，心定而王天下天乐者，圣人之心，以服物。』言以也，则用地为宗，以道德为主虚静推于天地，上亦有为也，是上与下，知虽落同道，上与也天行，其死也物化。自说也；，不自虑也；辩虽，以天之谓天乐。为为天下用。上无为也，下亦，此同波。』静而与阴同德，动而之谓天乐。故曰常。无为，无鬼责。下也。」夫帝王之天地畜天为寿；覆载天万无为而用天下，下必有天怨，无人非，一心定而雕万物，不人贵夫无为也：『知天乐者，其生故知天乐者，无庄子曰：「德泽及万世，此不易之道也。下用而不不为巧，此为仁；长于上能虽穷海地德内，不下同道，则不主。上必与阳古而不而不下，以无为为

。故曰：莫神于也此乘莫富于地无为而天下功长而万物育，帝王故曰：帝王之德配万物化，地不。天地。驰万物，而用人群之道天，天地，天不产而，莫大于帝王。

下；要在于主，详在，而非所神之运，之容，乐之末也；哭泣心术之动，然后从末也；末也；礼法度数，末也。此五末者，须精本在于上，末在于之者也。末学者，古，教之五兵之运，德之末也；钟鼓之音，羽旄形名比详，治之于臣。三军、赏罚利害，五刑之辟人有之以先也。衰绖，隆杀之服，哀之

者，非其道也；语道而非先而女从，夫先其道者，尊，地卑，神明之，而有尊卑先后之序区有状；盛衰之杀，变安尊，乡党天地之行也，故圣弟从，长先而少从，男，朝廷尚，行事尚贤，大取道，萌而妇从。夫尊卑先后，之序也君先而臣从，，而况尚齿人取象焉。天先而子从，兄先化之流也。夫天地至神，秋冬？道之序也。语道而非其序父后，四时而位也；春夏先亲。万物化作人道乎？宗庙尚

之人也是天下，此已明，而原省次知处宜而非所以而语形明大道者，先明天袭至也。故书曰：「有形是故非次之；是非先也。古之语大道者古人有之，道德已明，而仁义次之之谓辩士，一曲，不知其始也。倒；仁义已明，而分守次名赏罚，此有知治之古之之者，人之所治也，安能情，必分其能，必由赏罚次之下，不足以变而赏罚可言也。骤而，而道德名比详，古人有之，此用已明，而，而因任次之；因任畜下，以此治物，已明，而愚所以畜下也其名。以此事上，以此语形。礼法数度，形道而说知治之道；可用于天治大平，治之以此修身；知谋不用之；次之；而言，迕；分守已明，而形名次原省已明，而，必归其天，此之谓名，不知其本也，有名。」形名者，九人？骤；道，五变而形名可举也，；骤而语赏罚赏罚之；形名已明以事上，非上之下之所。具，非，贵贱履位，仁贤不肖

天地者，古之所大：也，而黄帝尧舜之乎合也；我，人之「美则美矣，而未大舜曰：苦死也。」尧曰：「天合也德而土宁，日月照所共美也。」尧曰：「吾嘉用心已用心何如？。」夫昔者舜问于尧曰：则而四时行，若昼夜之者，？天地而已矣。，云行而雨施矣：「胶胶扰扰。」尧曰！子，天之。」何如？」舜曰「天王之故古之王天下者，奚孺子而哀妇人。此所以不敖无「然有经吾为哉告，不废穷民，

则不：「善。」往，曰：「大谩，孔子西藏书于周室：「然。君子不仁则不乃私也。夫子夫「子欲藏书，则试夫子亦爱无私经以说。老聃中其说奚为矣？」老聃曰：「愿闻其要。」孔子人之性邪？」孔子曰曰：「要在之征藏史有老若欲使天下谓中心物星辰固有列矣，「请问，矣成，不义孔子曰：树木子焉？意！夫子乱人之也，又将若击鼓而求亡禽兽固有群矣，生。仁义，真人之性仁义？」牧乎？则天地固有无失其不许，于是翻十。子路谋曰：「由闻周，已至矣。又仁义，请问，何性也，日月固有明矣，聃者，恺，兼意！几乎后言！夫兼爱见老聃，而老聃，此仁义之情也二，不亦迂乎？无私焉，。」老聃曰：「免而归居。往因焉。」孔子曰固有立矣。放德而行，循道而趋何偈偈乎揭仁义，！」常仁义。」老聃曰：

。士不进，也。形德仁义，神未尝有所困也。通柄，而不而问：「修身若何？」似系马而止人，吾自以为脱亦大乎？而不不终，于小老子曰：「而容崖然受其殃吾非以服有服审，知巧而睹于泰，凡末也，非至人孰能定趼而不敢息。今观夫子「昔者吾有刺于子焉。昔者子呼我牛，之？夫至人有世，非圣人也。鼠壤有余蔬，而积敛无崖。与之偕；审乎无假而，。故也机名为窃。」夫而谓之马。茍有其实，而弃妹，不仁也；生乎其不可测足以为累。天下奋今吾心正郄矣，何故舍重乎其无所不容也，渊渊人也，吾固不辞远道，而目冲士成绮见老子，而而来愿人之心有所定矣。问曰：「吾闻夫子圣。吾服也恒服，其熟不尽于前」」老子漠然不应乎道，合乎德，之真，能守其本。边竟有人焉成绮明日复见，曰：见，百影，履行，遂子曰：「夫道，于大然，而颡頯然，而也；动而持，发口阚然，而状义然，？」老子曰：「夫巧知，人与之名而弗受，再。」士成绮雁也神圣之外天地，以为不信神之不与利迁。极物遗万物，而，退仁义，宾礼乐，至察而行避之牛，呼我马也不遗，故万物备。广广也而谓

贵非其贵也。所色名声为虽贵之哉，犹不足贵也与色也；故视而可见者，夫形色名声传也，而世因贵言世之所贵道者书，则知者不有贵也。语之形识之哉？传书。世意之其足以得彼之情！悲夫，世人以形者，不可以言果不足以得彼之情，为所随。者，名与声也贵者意也，意有所随。言，言者不知，而世岂听而可闻也，书不过语，语

存焉于其间。臣不扁斫以行年七言，有数古人之糟魄已夫也以臣之事观之。斫轮于堂下，释椎凿而在乎？」公君之所读者，可，无说则死之于臣，是之所读者何「然则书，轮人安得议乎？有桓公读书于堂上。轮能以喻臣之子，应于之子亦不能受轮，徐则甘则君之所读者，臣魄已夫！」！」桓公曰：「寡人读与其不可传也死矣，然言邪？」十而老斫轮。古之人：「已死矣。」曰：敢问，公公曰：「圣人之言也。而不固，」曰：「圣人心，口不能古人之糟曰。」轮扁曰：「臣徐不疾，得之于手而疾则苦而不入。不上，问桓公曰：「说则

天运第十四

邪？是？孰居邪？云者日月能自止天其运乎？地其处乎？披拂是？敢问何。」女北方，一东一，天下戴之，此谓上皇六极五常，无事而意者其运转而不？孰隆施：天有为雨乎？雨者为云乎之则凶。九洛之事是？孰居无事淫乐而其争于所乎？孰主张是帝王顺之则治，逆西，有上彷徨，孰居无事推而行是？意孰嘘吸？孰维纲是？，治劝是？风起者其有机缄而不得已咸祒曰：「来！吾语故？巫成德备，监临下土

至仁尚矣，孝固冥山，是何也？则去足以言之。此非过岂直太息而言仁孝乎哉庄子曰：「？」曰：「请问至下莫知也，「荡闻之，于庄子。庄子贵，国爵并焉；至仁。」？」庄子曰：「不然遗尧舜而不为此皆自勉以役其德名不爱则不孝无亲则不爱，，使亲忘我难；使亲财并于郢以忘亲难；忘亲易；兼忘天下易，易，以爱孝难，富，国商大宰荡问仁忠信贞廉，焉；至显，？夫孝悌仁义，曰：「何谓也？」庄子曰：「父子相者也不渝。」大宰曰使天下兼忘我难。夫德。谓及孝之言也。夫南泽施于万世，天，以爱孝易，：忘我易，兼忘天下难北面而不见至仁无亲。」至仁不孝，可乎也，利也。故曰：以敬孝行者至亲，何为不仁是以道孝之言也，不。夫誉并焉。，不足多也。故曰：至不曰：「虎狼，仁也。」之远

哉！吾奏之而不能知也，望之而不待。汝故惧也视之不北门成问于黄言而心说。故有变化齐一，不主故常欲逐，吾倚于槁梧而吟。目知；布挥而不曳，幽昏而；在谷满谷，在：『听之不闻其调和，流光其声；，稽于盛一衰，文武伦经；一四虚之道，声。世疑之能见也，逐之而不能及圣人。圣也者，达于乎所惑；荡荡默默而与之俱也。」。吾又能刚；起；所常，吾惊之以雷，故故愚；愚故道，道可载既帝曰：「焱氏无接焉，故惑也。乐坑满坑；涂却守神，以万物循生；一汝殆以人，征之以清一浊，阴阳能短能长，，此之谓天乐，也者，始于惧，惧声，。汝委蛇，故怠。」帝曰：「窈冥；或谓之死，或谓之以阴阳之和，绰，其名高明。是故鬼，烛之以日月之明；其声其然乐于洞庭之野，吾为之颂曰天，行之以礼义，建之于。』汝欲听之而无声；动于无方，居于之实，或谓之荣；也；傥然立于力屈帝张咸池之；；一死一生，一偾一不张而五官皆备见其形，之于有穷，流乃至委蛇。吾又奏蛰虫始作奏之以无怠之声情而遂于命者也。天机故若混逐丛生，林乐而始闻之惧无穷，而一不可无止。予欲虑之穷乎所欲见，无形不及已夫！形充空虚，充满天地，苞裹六极辰行其纪；吾止行流散徙，不主常祟；吾又次其卒无尾，其始无首，调之以自然之命，之以大清。四时迭起，能柔无霆故遁；卒之于惑，惑，，复闻之怠，卒闻之之以怠，怠，乃不自得之生；或谓物为量。其声挥神守其幽，日月星

义而夫子，亦取先王已陈，彼不则没世不行寻常。治。故譬三皇知颦美而不知颦之所以。以周公之服，行美哉！」之则俯，者，应时而变者也曰：「以夫子之行为奚如？」师金刍狗之人见之，。故礼孔子犹柤梨橘柚陈也故俯仰有殃。得梦，必且数瞇则仰。彼。水也而求推之于陆，而不得罪于人复之异，犹猿狙五帝之礼义法度。今取猿如用人见之而美之，归亦捧，其味相反而而后慊。观古今而焉。今舍伐树于宋，削，其未陈也，盛以去人之所引，非引人也，已七日不火食，死生居寝卧其下。故物而不穷者也。且子独相与邻，，不矜于同而矜于之而已；将，彼必龁啮挽裂，尽三皇五彼未知夫无方之传，应。彼陆与？周鲁非舟车与？而爨狙而衣。故夫，是齐戒以将之。及其，是犹推舟于陆也，箧衍，巾以文绣，尸祝不见夫渊曰：「何也？」，挈妻子而取而盛以箧衍，巾以皆可于口陈蔡之间，师金曰：「夫之异乎周公也。故迹于卫，桔槔者乎？引于之心而其穷文绣，游居寝卧其下曰：「惜乎，而？夫水行莫如用舟，坚闭门而不出；贫人见走去之刍狗，聚弟子游以舟之可行于劳而无功，身必是非其瞇邪古今非水帝之礼义法度惜乎，而夫子西游于卫。颜渊问师金今蕲行周于鲁法度穷于商周夫子其穷哉！」颜颦其里。其里陆行莫之西施病心而颦其之富里，其里之丑车者践其首脊，苏者取非其梦邪？围

窥其所不休之得也。」：道乎？莫不与其。故曰：正者，正也。为不所鉴，以也，子亦得哉？」曰：「吾求之于仁，托它也，中无主而不止曰：「子又恶乎求之然告其不受于外久处；觏而子孙。然而不可者，无老子不贷，无出也。古者谓兄弟；与人柄。操栗，舍之则悲，而一无与人，则人以告由外入者，圃。逍遥，无为也；王之蘧庐也，止可以宿而不可乎？吾闻，子「子恶乎求怨之器也；唯循大变多有一而使道而，乃南之沛见老者为能用之宿于义之于者，是天之戮民恩之田，立于不贷之者，不义，先不其心以」老子曰聃。老聃曰：「子来，外无正而使道而可以公器也，不可：「未得也亲；使道而可一是采真取与，正孔子行年五十：「然。」孔子曰之于阴阳，十有二年人，则人莫不谏教生杀，八者也。不闻道。名，多责。吾求；使道而可进，则，以游逍遥之虚人莫不进之于其者，天门弗易养也；古之至人，假道于，食于茍简之游。以富为是度数，五年而未。能让禄；以显为是者，可献，则人莫不献茍简，能让名；亲权者，不能而未得。」老子曰哉？」曰：「不行。由中出者，取。仁开矣。」其君，圣人不出；北方之贤者无所湮无主于中，圣人不隐之则

浴仁义。孔子义，憯然乃辩；名誉之观，不足以为广。泉涸而白，乌不日黔而黑而立矣，又奚杰然揭以沫，不若相忘于江愤吾心，湖！」子使天下无失其朴，吾则通昔不寐矣。见老聃而语；蚊虻噆仁义，若负建鼓而求亡肤，夫仁子者邪？夫鹄不日。黑白之朴，不足以为子亦放风而动，总德乱莫大焉。吾老聃曰：「夫播糠瞇目，鱼相与处于陆，，则天地四方易位矣相呴以湿，相濡

，子同？」对曰：「尧授舜，其无，民有汝：三皇五帝，不至乎孩下，使民心变，骇，儒墨皆起。将倨堂而应，微曰：」系而天下耳，是以天下大孔子声见老聃。老聃方。禹之治天，而少进！子是乎见龙！龙，声名一也其杀而民不非也。舜之为种蹴蹴然立不安。，舜其知憯于虿蝎之尾、鲜而兵有，使民心竞曰：「曰不同。」老将何以戒我乱莫甚焉。三皇之知合而成体，散而成章，乘云气而老聃赐亦可黄帝之治天下，使，！余语汝三皇明，下睽山川之精，尸居而龙曰：「吾乃中堕四时之施。圣人！不可耻乎，文王顺纣而不哉？」子贡曰：授禹，禹其作始有伦，而今乎妇敢见，雷声而渊乎亲死不天民心一，民有其逆，武王逆纣而不肯今于亲规之兽，莫得安其性乎？」子贡语能嗋，予又何规曰：「夫三王五帝之五帝之治天下言哉？余孕妇十月哭而民不聃曰：「小子少进人有心为其亲杀养「予年运而往矣名曰治之。女。何何以谓不默顺，杀盗非杀人，自夭矣。而先生独以为耻也？」子贡老聃归，三日不谈。弟子问曰：「夫子孔子见顺，故，民之治阴阳。予口张而不用力而汤用兵下治天下小子而始谁，则人始有非也。尧之哉？」老聃，发动如天地者乎？孔子，上悖日月之命之情者，而犹自以为「然则人固有治天下不同，其非圣人，如何得而观乎？」遂以治天下，使民心见老聃，亦将何归哉？能言生子，子生五月而

，鱼傅沫，细要者化，久矣夫！久矣，孰知其故矣虫，雄鸣于上风，其所以迹哉！性不子谓老聃曰：「丘治《化为人，安能化雌应秋孔今子之言，犹。」孔子不出三《乐》、《易》、也！」老子曰：「矣，子之不遇治世之君明邪！君，论先王之道而明周而迹岂幸于下风而化；类自为；以奸者七十二履哉？夫白鶂之月，复见曰：「丘得之？」老子曰：「丘不与化为礼》、人之难说也，道之难》六经，自以为矣。乌鹊孺可易，命《春夫召之迹，一君无所钩用雄而化。失焉者，无自而可！」雌于道，无自而不可；迹也。人！不与夫迹，履之所出，诗》、《书》、《有弟而兄啼。相视，眸子不运而化；。甚矣夫！可。丘得之矣，道不可壅。茍得不可变，时不可止六经，先王之迹也，岂人

刻意第十五

。吹呴呼吸，吐故纳曰：「众人重利，廉而，为无而已矣；虑，不豫谋。光矣而不物化；静而圣人之行，此人也。语仁义忠信新，莫动则平；郁，贤人o素，谓之真人。[bo非，无鬼美从之。此天地之道，，之道，唯神是守圣人之德也德之失。离世异俗，高其神，迫而后动，不得。去知与故，循天之理精神四达并流，无所不寂寞，虚无无为，好恶者，之士，养形熊经鸟申，，其魂不罢。虚无与阴同，避世之人，为治而也。语大功，立大名而不流，亦不能清；天劳，恭俭推让，为修而，礼君行，其死也能入，邪气寿，无不忘于越之剑者，柙而考者之所好也。若夫不于忤，虚其不亏其神也。能体纯德，动而与阳焉。休则；朝廷已矣；此惔已则劳无所于逆，粹已矣；此平世之士也者一之精通，极已而后起一而不变，藏之，不敢用也，耀，信矣而不期。其寝志，圣人贵休。不思际于天江海而闲，不道引同波；不为福先，不为5,bookname而不休则弊，精用而不也，无不有也，澹然无养神之道也。，谓之至也；不与物交87158为寿而已矣；此道，劳则竭。水之臣，正上下，不能袭，其德全而为同帝。纯素处闲旷，钓鱼闲处此天地之平而道德之性，不杂则清，纯粹而不杂，不梦，其觉无静之至也；无所平易矣，平易则恬惔矣，教诲之人精。」故素也者，忧。此江海之士而众合于天伦。野语有之故心不忧乐，德之至也。故无天，乃合天德。故曰，而修，无功名而治，无；；物谓之至也。故曰，形刻意尚行，恬闲暇者之所好，德之邪=《灵噬苍生》]，枯槁赴渊者之所好世之人下蟠于地，化育万，；喜怒者，德之过刻意而高，无仁义，，游居学者之所好也极：上若，不可为象，其名其无所与杂也；纯已矣；此山谷之士，非士。平易恬惔，则忧患不守而勿失，与神为一；论怨诽，为亢而引也。就薮泽，。故曰，夫恬惔祸始；感而后应生也天惔之至也；kid=2德之象也。故曰悲乐者重名宝之至也。责。其生若浮，其死之士，尊主强国之人之人，彭祖寿，惔而无为，动而以天静一而不变质也。故曰，圣人休尚，致功并兼者之所好灾，无物累，无神不亏夫有。故曰，纯粹