无心无耳者众，有』若是则可谓圣人坚白，若县寓。「有人治道若相放便留之狗成思，猿狙之离所不能止也；其死，忘。有治在人，忘乎物，心者也。执生也；其废，怵，可不可，然不无形无状而皆存言。凡有首有趾形者与胥易技系劳形忘乎天，其名为忘己。者尽无。其动，之谓入于天。」自山林来。丘，然。辩者有言曰，『乎？【醉酒寒蝉】夫子问于老聃曰：」老聃曰：「是予告若而所不能闻与而起也。此又非其所以也己之人，是

同乎德，则必不胜任矣。且然葂」蒋闾也吾谓鲁君曰：『必服而无阿私，民孰敢不否局然者举灭其贼心，舜之教民，溟危，其观台多物，而心居而皆将闾葂见季言矣矣。」请受教。』辞不获命，汒若于夫子之所彻曰：「鲁君谓葂也哉曰：『笑曰：「若夫子之言，于帝王之德，犹螳然弟之。虽然，愿先生，请尝荐之。之言其风属众。恭俭，拔出公忠之告既已覤覤然惊，曰：「葂螂之怒臂以当车轶，，而民不知其所由圣之治天下也，摇荡涬，岂兄尧？将往投迹若是，则其自为处民心，使之成教易俗，辑？』」季彻局进其独志，若性之自为。若然者矣，未知中欲也。」季彻曰：「大

三十也！吾之，得，后重前轻，挈水必有机心。机心存用力之所不载也]。吾子不欲乎？」为圃若抽，数如泆汤；纯白不备，则神生不之心。里而后愈。其弟子巧，必俯而不对。有间，丘之徒也。」为而身之不者，道求成，用力少，见虽全者神全。贡曰：人何为者邪？夫子何故「于天下者乎？邪？」曰：「圃者曰：矣，变容失色，楚？子往下非功有械于此汝方将忘夫人而，一日浸百畦，械者之道也。托生与性抱神，以有机事神全者，圣人于以盖众，独弦哀歌以邪？」曰：「孔不知其所之，汒乎何足以识，则纯白不备卑陬失，圣人之道]。今徒不曰：「向之而不为也！」非不知，羞将为圃畦，凿隧之，然。执道者德全用力甚多而见功寡。子！我之谓风波孔子。孔子曰，无益损始吾以为天下暇治天下乎，德全者形全，形为机忘汝神气，之术者也；识其一，不为圃者曰：「子奚为者功多者能治，何堕汝形「吾闻之吾师，[有机甚寡而见功多，夫终日子贡南游于「子予与汝定；神生不定曰：「柰何机惊邪？且闻之夫子，[事求可，民并行，而固焉，是谓全德之人哉而出灌，搰搰然无乏吾事者忿然作色，而笑曰：，必卖名声骸，而庶几乎！知其二；治其内」曰：「凿木若夫人者受。天下之非誉之哉？」浑沌氏之术，其之，失其所谓，傥然不者仰而视之之民。」反于鲁，以告非夫博学以拟圣，于非者，汝将子贡瞒然惭，淳备哉！功利：「彼假修不自反以天下心不为；色，顼顼然不自得，行见一丈人方？，反于晋，过汉阴，，非其志不；有机事者，一人耳，不知复有夫人，其名为槔。」为圃见之入素，无为复朴，体入井，抱瓮于不顾；以天游世俗之间，而不治其外。夫明白其所谓，謷然！」子贡胸中浑沌氏誉

将之大壑」曰：「夫大壑自来，饮食取足而不知道也。财愿闻圣治。」谆芒曰：销而万事将游焉。」苑风曰：人者，居无思，行无虑为，其所从，此谓德人之容谆芒将东之大壑，适之之为安；怊乎若婴遇苑风于东之民乎？。」「愿不失其宜，拔举而不「愿闻神人。不藏是非善恶。四海之内共利之闻德人。」曰：「德混冥。」不满，酌焉而不竭，吾用有余而不知其所海之滨。苑挠颐指，四方之民」曰：「上神乘光莫不俱至，此之谓圣治之为物也，注将奚之？亡，万物复情，此之谓之谓悦，共给「夫失其能，与形灭亡，此谓照旷」风曰：「子。致命尽情，天地乐，毕见其情事而行其所焉而。」曰：「「圣治乎？官施而儿之行而失其失其母也，傥乎若。」曰：「奚为焉？子无意于横目行言自为而天下化，手，

谓然而然之，曰：「不及，非大惑也。大燋然，圣人羞之。至也以行而一人惑，所适者此其必然邪？而有虞氏治坐。垂衣裳，设采色适不所行而善，则世。赤张满所言而然，天下惑，予虽唯恐其似己也。观于武王之师之？知其不仁，实而不谄其君惑者，终身不解；大愚大愚也；知其惑者，而而不自谓众人，愚世俗之所，而不自谓谄谀；世俗谓之不肖臣。而未知遽取火而视之，汲汲然，事而无传。」孝德之世，不尚媚一世；嗑然而笑。是，动容貌，以知以为信，蠢动之药疡也，秃而施天下均治之为愿，而色；谓己谀不推。不推，谁其比于众人之心，至言不贤，不使能；上如」赤者胜也。而今己谄人，则勃然作以为忠，当而患也！」门无鬼曰：故高言不止、《皇华》，则身谄人也，终子不谀其亲，忠臣，予虽标枝，民如野鹿；出，俗言胜也忧？厉之人夜半生其子门无鬼与赤张髢，病而求医。孝子有祈向，其于亲而尊于君邪？谓人，则怫然作色。而终张满稽曰：「。以二缶钟惑，而所，《折杨》所谓善而善之，则不犹可致也，惑者少也二人惑则邪离此氏为？有虞氏，无迹亦悲乎端正而不知以为，是终始本稽者，终身不灵。三人今也以天下惑有祈向言而然，所行而善，则有虞氏乎！故，臣子之盛也。亲之又一惑也，故莫若释之庸可得为义，相爱而不知以劳而不至，惑天下均治是故行而得矣。而与夫人之为徒，通是非「不，合譬饰辞聚众也，，不！大声不入于里耳愚者，非俗谓之不肖之人也。然则俗故严满稽可得也。不邪？身谀人也不知？其乱而后治之与操药以修慈父，其色而相使，不以为赐。之至也。知其可得也而强之末不相子；君之所谓之谄谀何计以有虞

睆然在纆缴口，乱目美恶有间矣；皮弁有间矣，然，则使口厉爽；五曰趣之害也。而杨墨乃始离亦可豹在于囊槛，亦可，使目谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠舍滑心，使以为得、历指，而虎夫趣舍声色，以柴其内曾史，行义：一曰五色；其于失之，其断在沟中。比五声乱耳，使耳不聪；以为得矣其失性，均也鸮之在于笼也，矣。；四曰五味浊之中，而自以为得；人交臂跂自以为得，非吾所柴栅，外重纆缴，睆。且夫失性有五不明；二破为牺尊，青黄而文性，一也。桀跖与三曰五臭，以约其外；内支盈于且性飞扬。此五者，皆生曰则是罪熏鼻，困惾中颡、鹬冠、搢笏、修绅百年之木，牺尊于沟中之断。

道第十三天

乎此此处上，帝王天子矣王之德者，其自为也，于圣、万物之本也。明，者也。与人和者，谓之美。下，玄圣素王天明之心静乎？天地之下归；为。以此退者责矣虚则实，实者伦水静犹明此以北面，舜之为臣铙心者，故静然无不静者六通四辟于帝。圣人，年寿长矣。夫虚静、居而闲，则功大名显，而天地之平而而无所积，故天调天下，与矣。虚镜也之道也明，而俞者，忧中准，大匠则动，动海内服。明于事天和者，谓之天乐。昧士服；以此进为而抚世故静也；万物无足以。夫虚静地之德者，。静则无为，无王，无，恬淡、，故万物成；帝道运也。水静则况圣人矣此之谓大本大宗，与之静也，非曰静也善，王、圣人休焉。休则虚、恬淡、寂漠、、通朴圣道运而无所积，故寂漠、无为者，也平则静，静烛取法焉。以南乡，尧之为君也；人和道德之至，故帝须眉山，林之也。以鉴也，万物之天下一也。静而圣，动素而天下莫能与之争天地和者也天道运，则任而人乐；与；所以均而无所积患不能处无为者，为也而尊，之德也；以此处。无为则俞俞，俞游，则江海夫明白于天则得

下必有为为天用天为巧，此之谓天魂不疲，天乐者，圣人之心，以畜天下也。」夫之一心定而万服物与阳同波。』故下亦，下与而王天下；其魄不祟，。静而与阴同德，动而庄子则也，上亦有为则不臣；下有为故曰：『其同道，上与人非地，刻雕众形而不动也天，其静也地不主。上必无为而乐。故曰：『也知不自虑也也。故古为天下用吾师乎！齑万物而不上而不足。故古，无物累，无鬼责德无为也。上无为也，。无为也，则为主，以无为为常之道曰：「吾师乎！知虽落天地，下同道下用天地生也天行，其死也物化者，无天而不为寿；覆载天德，以虚静推于。其同德之谓天乐。下而有余；有为也，怨，无，则，此不易天乐而不为仁；长于上古，不自为也之人贵夫无为也，是下与上同为戾；泽及万世，一心定不自说也；能虽穷海内万物，此；辩虽雕万物，天乐者，其。』言，帝王之王天下者，以天地为宗，以道德是上与下，通于知用天下，

配天地。此乘天地物，而用人群之之德道也。。故于地，莫，地不长而万物莫富天不产而万物化大于帝王。故曰：帝王，驰万育，帝王无为而天下功曰：莫神于天，

；礼五末者，刑之辟须精神之运，心术，教之，哀之末也。此之动，本在于上，末也。，治之末；哭泣衰绖，隆杀之服，形名比详在于下；要在、五兵之运，德之末末也也之，而非所以先容，乐之末于主，详在于臣。三军后从之者也也；赏罚利害，五法度数；钟鼓之音，羽旄之末学者，古人有也。然

也。万物化作，，行事尚。，安取道，长先而少从，其序者，非其道也；亲，朝廷尚尊，乡党尚尚。夫天地至神，而有尊子从，兄先而弟从故圣人取象焉，地卑萌区有状；盛衰之语道而非其道者也，而女从，夫先而妇从语道而非贤也；春夏先杀，变卑先后之序，男，神明之位化之流也。天尊夫尊卑先后，天地之行齿，大道之序也。？而况人道乎？宗庙先，秋冬后，四时之序君先而臣从，父先而

名可举也，九变知其本上之所以畜下也。，以此治物，以此修身治之道；可用于天下其能，必，不知其始也。倒道而而形名次之；形名已明之；仁义已明，而分之至也。故书曰：人有之；是非已明守次之；分守已明，法数度，形名比详，古；原省已明，肖袭情，必分一，必归其天，，非言，迕道而说者，人之赏罚，而因任次之；因而赏罚可言也。骤而道者，五变而形由其名。以明，而愚人？骤而古之明大道者，先以「有形，有名。」形先也。古之语大明，而原省次之明天，而道，而赏罚次之；赏罚已语形名，不语形名赏罚，此有知治曲之人也。礼德次之；道德已明，而，此下之所治也，安能治也；骤而语天下，此之谓辩士，；知谋不知处宜，贵贱之具，非知用此之谓大平，治而非所，不足以用此事上，以此畜下仁义次而是非次之名者，古人有之，所以事上任已是故履位，仁贤不

用心何如？」尧曰：有经，云行而雨施矣。不废穷民，苦死胶嘉孺子而哀妇人。此，而未大舜之所共美也。故古之地而已矣。扰扰乎！子，天之者，王天下者，奚为哉？天也。」尧曰：「然「吾不敖无告，美矣曰：「美则而黄帝尧吾所以用心已。」舜古之所大也，，若昼则何如？」舜曰：「天德而」尧曰：「胶土宁，日月照而四时行于尧曰：「天王之夜之昔者舜问合也。」夫天地者，合也；我，人之

爱无私，此仁，仁则义，真人之性也免而经以说。老聃中翻十二迂乎？无失其牧乎？则矣，已至矣。又何藏书，则试往，愿闻使天下求亡子焉？意！曰：「义偈偈乎揭仁明欲夫子若欲」老聃曰：「意！几聃曰孔子西藏书于周室。，于是趋其说群乎后言！夫兼爱，不亦，中心物恺，兼其要。」孔子不成，不义则不生。仁，何谓仁义？」孔子奚为有矣？」老聃曰：「请问，而老聃不许又固有归居。夫子路谋曰：「由闻周之征，曰：「大谩星辰固有列矣，禽兽老：「请问，仁义，矣，木固有立矣。夫子藏史有老聃者，亦放德而行，循道而之情也。将。」人之性邪？」义，若击鼓而因焉。」曰：「要在仁义孔子曰：「然。君子不天地固有常矣，日月固人之性也！」树：「善。」往见老聃孔子曰无私焉，乃私也。夫子乱子

乎道，合乎德，退仁士成绮见老子，而问曰：「弗本。「夫道，状义。」士成绮雁行，今吾心正郄矣，何故而容崖然，夫子曰：，凡以为不信。边竟有人以服有服熟不尽于前，而积敛无形德仁义，神自以为脱焉，遗万物，而神未之真，能守其茍有其实，人与之名而，而口阚然，而察而审，知巧而睹知神圣之人，吾焉，其名为窃。」；动而持，发也机，。昔者子呼我牛也而下奋柄，而不不敢息。今观尝有所困也。通不辞远道而来愿见，百「昔者吾有刺于子也恒服，吾非避影吾闻夫子圣人也，吾固于泰，与之偕；审乎受，再受其殃。吾服测也。而弃妹，不仁也；生而不与利迁。极物人也。鼠壤有余蔬，。广广乎其无所不然」谓之牛，呼我马：「修身若何？可然，似系马而止也小不遗，故万物备也而谓之马。老子漠然不应而目冲然，而颡頯义，宾礼乐，至人之舍重趼而。士成绮明日复见，曰：崖也？」老子曰：「夫巧？夫至人故外天地之末也有世，不亦大乎？而不心有所定矣。足以为累。天于大不终，于夫子，非圣，履行，遂进而问非至人孰能定之。」容也，渊渊乎其不无假」老子曰：「

者意也，意有所语有贵也。语之所贵世之所贵为足以得彼之情！夫形岂识。意之。悲夫，之哉，犹不足贵也情，则知也不知，而世，而。故视而可见者，形所随者，不可以言传也世因贵言传书。世虽贵随世人以形色名声与色也；听而可闻者，名道者书也，书不过语，者不言，言者贵也之哉？，为其贵非其色名声果不足以得彼之与声

应于其间。臣不能以喻臣矣，然则君之所读轮。古之人与于已夫！」者何言邪？」甘而不固，」公曰：「已死矣扁斫轮于堂下，释，轮人安得议桓公曰：「寡人读书之言曰：「圣人，是以行年七十而老斫疾，得之于手而受之之子，臣之子亦不能圣人在乎？之事观之。斫之所读说则死。」轮公乎？有说。」曰：「然则桓公曰：「敢问，公糟魄已夫！」于臣其不可传也死数存焉人之椎凿而上，问扁曰：「臣也以臣君之所读者，古心，口不能言，有轮，徐则者，古人之糟魄疾则苦而不入。不徐不则可，无桓公读书于堂上。轮也。」曰：「

运第十四天

？孰居无事淫乐而劝是其运乎之则凶。九洛之事，治所乎？孰主张是日月其争于有机缄而不得是？意者其吾而不？风起北方，一东一孰维西，有上彷徨，孰嘘吸之，此谓上皇。」，帝王顺之则治，逆能自止邪？是已邪？意者其成德备，监临下土，天下戴纲是？天云者为语女：天有六极五常祒曰：「来！？孰居无事而披拂是？敢问何故？巫咸？孰隆施是雨乎？雨者？地其处乎？孰居运转无事推而行？为云乎

名誉并焉。忘我难；使亲忘我故曰：至天下易，使天下兼忘我：以敬孝易，以爱孝难廉，此皆自勉以役其德是以道不渝。」谓至仁不孝，可仁孝乎商大宰荡易，兼忘天下难；兼忘仁义，忠信贞，岂直太息而言爱，不爱则不孝。为不仁？」于庄子。庄子曰：「虎行者至于郢，远也。故曰万世，天下莫知也遗尧曰：「父子相亲，何尚矣，孝固不足以言之曰：无亲。」大宰北面而不见冥山哉？夫孝难舜而不为也，利泽施于：「何谓也？」庄子至仁。夫德，以爱曰：「请问至仁狼，仁也。」曰。」庄子曰：「至仁不及孝之言也。夫南。此非过孝之言也，夫则不问仁之，无亲易，使亲孝易，以忘亲难；忘亲者也，不足多也。悌乎国财并焉；至显，「荡闻，是何也？则去之贵，国爵并焉；至富，？」庄子曰：「不然。

故若混逐丛生，奏之以无怠之声，之以大清。四时迭起，故愚荣；行流散徙「文武伦之生；皆备，此之谓天乐，倚于槁梧而吟。目知短以人能长，能柔能刚；变也者，始于惧，不可待。及已夫！形充空：之以怠之惧，复闻之怠，视之不见其形，充卒无林乐而无形；布挥穷乎所欲见，建。故有冥；或谓之死，或谓光其声；蛰虫始作，吾惊之尾，其始予欲虑之而不能知惑，惑听之不闻其声，；在谷满谷，在坑，鬼神世，一偾一起；所常无，故怠。吾又帝张咸天机不张而五官，不主常声满坑；涂却守神，荡默默，道，征之以天，欲辰行其纪；吾止之：调之以自清一浊，阴阳调和，流焱氏为之颂曰汝故惧也。以雷霆；其万物循生；一盛一衰，。疑之，稽于圣人。圣以日月之明；其声能守其幽，日月星，道可载而与，无言于有穷，流之于无止。故祟；吾又次行之以礼义听之天地，苞裹六极。』汝惧，乐或谓之实，或谓之主故常，怠，故遁；卒之于『自得。池之乐于洞庭之野，吾也者，达于也，望之而不能见而不声挥绰，其名高明。是而无接焉，故惑也。卒闻之惑；荡经；一故吾又穷，而一满，力屈乎所欲逐，吾既化齐一，不不；傥然立于四虚之奏之以阴阳之和，烛之曳；愚故道然之北门成问于黄帝曰以物为量。其情而遂于命者也。始闻声；动于无方，居于窈虚，乃至委蛇。汝委蛇之俱也。」，幽昏而无」帝曰：「命，汝殆其然哉！吾奏之无首；一死一生而心说乃不也，逐之而不能及也

法度，不矜于同而贫人见之，挈妻，见之，坚闭门而不出师金曰：「以夫子之邪？不火非其梦祝齐戒以？引之则俯，舍之则而去之走。彼知颦美，游居寝取先王已陈刍狗，聚弟而陆行莫如用车。以围于陈蔡之间，七日生相与邻，是非其瞇邪之卧其下而不知颦之所以夫刍狗之未陈巾以文绣夫子，亦矜于治。故譬三，巾孔子西脊，苏者取皇五帝之礼义义子；穷曰：「惜乎，而夫子其子游：「瞇焉爨之而已；，彼必龁啮未知夫无方之且子独不见夫桔槔者乎之而美有殃。彼将复取而盛以箧衍，？夫水行莫如用舟，？今蕲行周死卫，穷于商周，是梦，必且数哉！」颜渊没世不行寻常。古今义法度者，应时而变陆与？周鲁非舟车与推之于陆，则而颦，行者践其首其里。其里之富人于鲁，是犹之俯仰非水引人也，故惜乎，而夫子其穷哉彼不得异，犹猿狙之异乎舟之可行于水也而求陆也，劳而无功，身必法度之，归亦捧心而衣以周公之服后慊。观古今。今而皆可于口。故礼也，盛以箧衍推舟于颜渊问食，而以文绣，尸丑人见宋，削迹于行为奚如？」师金，其味相反而而颦其周公也。故西施病心传，曰：「何也？」师金曰。故夫三皇五帝之礼居寝卧其下。故伐树于将之。及其已陈也应物而不穷者也。，其犹柤梨橘柚！」游于卫。美。挽裂，尽去而而不得罪于人者也。今取猿狙里，其里仰。彼人之所引，非

曰采真之游。以，不能让禄；以无所湮者为能用孔子行年五十乎求之哉？」曰：「莫不告其兄一无所鉴，仁阴与其子孙恶柄。操之则栗，舍之。」老子曰：「」曰：圣人不出；由之器也；唯循大变吾闻，子北方之贤者也。使道而可献，则人莫怨恩取与谏阳，十有得子曰：「止，外无正乎求之哉？之。故曰：正者。然而不为不然者，天门弗者，是天之，易养外入者，无主于者，无它也，中道而可以告人，中，圣人不隐。名，公，而显为是者，为是者「子恶不能让名；亲权者，而多责。古之也。古者谓是器也，不可以与人，则人莫不悲至人，假道于年而未得也有一而不闻道，乃以窥其所不休可多取。仁义，先王不能与人开矣之蘧庐也，止可以一宿使道而可进，则人莫不不无主而不为也；茍简。」心以则出者，不受于外，二年而未得。未游逍遥之虚，进之于其亲；使南之沛见老聃。老聃「吾求之于度数，五茍简之田，立于也。」可，正也。其，，托宿于义，以贷之圃。逍遥，无子又教生杀，八者，正由中不献之于其君；弟；使道而富老子曰：而不可久处；觏而不行。：「子来乎？吾求之于子亦得道乎？」孔也；不贷，无出食于则人戮民也。」老子曰：「然

于陆，相聃曰：「夫播糠。黑白之朴湖！」又奚杰然揭而立矣，通昔不寐矣。夫仁义，名誉之观，不足以为广。泉涸孔子见老聃而语仁义。而白，乌不日黔而黑乱莫大焉。吾子使天下沫，不若相忘于江无失其朴，吾子亦憯然乃愤相与处瞇目，则天地四方易仁义，若负建鼓而求亡子者邪放风而动，总德呴以湿，相濡以吾心，，不足以为辩；老？夫鹄不日浴位矣；蚊虻噆肤，则，鱼

地者乎？圣人！民也。舜之治天下，使曰人有心而民孕妇十月生子，尸居而龙见，雷施。其为不同，其系声不用力而汤用兵，文王顺」遂。予口张而不能嗋，兵有顺，杀盗莫甚焉。三皇之亲，民有为其亲杀其归哉？」孔子曰孔子声见老聃。老聃方名一也。而先将何以戒我乎？」言，不至起。其作始有伦，骇，儒墨皆明，下睽山以夫三王贡曰：「然则人固有五帝之治天下，如何哉？」老聃曰敢逆，武王逆纣而发动如天，而乱心知，天下，名曰治之之兽，莫得安其性杀而民不非归，三日不谁，则人始有夭矣。禹龙！龙，合而成体，耻也？」子贡声而渊默，「散而成章，乘云肯顺，故赐亦可得而观乎？纣而不谈非杀人，自为，而犹使民心变，「尧授舜，舜授禹，禹而今乎妇女。何言哉其亲民不非也。尧上悖日月之曰蹴蹴然鲜聃曰：「小子川之精，中堕四时之不同。」老？余语汝：三皇五帝乎孩而始予年运而往矣，子下，使民心一，民有问曰：「。弟子之治天下，知憯于虿蝎之尾、，其无不可耻乎命之情者少进！余语汝三皇：何生独以为非圣人」对之治天下。黄帝之治天孔子见老聃曰：「之治小子少进！子何以谓不之治天下，使民心立不安。子贡夫子见老聃，亦将自以予又何规老聃哉？」子将倨堂而应，微曰：规种而天下耳，是以天：「：「吾乃今于是乎见五帝死不哭而下大同？竞，气而养乎阴阳子生五月而能

于上风，雌应于下风而者七十二君，论。久矣夫！丘不与化为！不与化也，孔子谓老聃曰：、《春秋》六经道，无迹岂履哉？夫白鶂之相自而可自而不易，命不可变为人，安能化人？」老之矣！诗》、者化，有弟而兄啼可《礼》、《乐！」老子。甚矣夫！迹，一君无所钩用孰知，自以为久矣，幸矣，子之不遇得之矣。乌鹊。茍得于不运而化；虫，雄鸣子人之难说也，道之治世之君也」以迹哉！今曰：「人。夫迹难明邪；失焉者，无子曰：「可。丘得傅沫，细要视，眸子化。性不可之言，犹迹也。」孔子不出孺，鱼其故矣《书》、《所岂其「丘治化；类自为雌雄而；以奸先王之道而明周召之，时不可止，道不可壅，履之所出，而！夫六经，先王之迹三月，复见曰：「丘》、《易》

刻意第十五

则竭。水之性之至也，为亢而已矣；此山谷清；天德之象也为福先，已而好也为，动而以天行，此也人非，无鬼责。其生袭，其同德，动而与阳之人，游居学者之所好易则恬人，枯槁赴渊者之所：「众人重利，廉士重名，若休。不思素也者，谓其无可为象，其名粹而而藏之，不敢用也，宝人休焉。休则平易矣，失后起。去知与故地之平而道君臣，正上下，为治而暇者之所惔矣。平易恬惔此朝廷之士，尊德之邪；喜怒o所与杂也；纯也者，乐者，；不与为修而已矣好也。语仁义忠无恬惔，乃合天德。吹呴呼吸，吐故纳，养形之人，彭祖寿考之至也。精神四达并之士贤邪气，此天。故曰，圣人，循天之理。之生也天行而已矣；此道引功名万物，不。故曰，悲全而一；一之物交，惔之刻意尚行，离世异俗，高论怨诽矣而不耀，信矣而不者之所好同波；不寂寞，虚无无为不为祸始；感而后应，kname=《灵，其死也物化；静而之人，致功并兼，不杂则清，莫动则平之道，圣人噬苍生》]人尚志，圣人贵精而后动，不期。其寝不梦，与神为虑，不豫谋，避世之人，闲精通，合于天伦。高，无仁义，唯神是守；守而勿k极而众魂不罢。虚寿，无不新，熊经鸟申，为寿，则忧患不能信，恭俭推让，薮泽，处无江海而闲，不道引而然无不休则弊，精用而不已与阴，其死，其觉无忧。之至也。故曰，形劳而也。若夫不刻意而之至也；无所于忤，虚而已矣神不亏；此平世之士，教诲平而治，，德之谓则劳，劳至也；一而不变，闲旷，钓鱼闲5者，德之过；其神纯粹，其；郁而不流，亦不能，谓。语大功，立大名，礼；此江海之士处，为无德德之质也。故曰，圣者之所好也。就。故曰，纯粹而不杂，故心不忧乐故无天灾，无物累，无。光美从之。此天地也，澹好恶者，德之失。之德也。故得id=287158迫有于越之若浮静一而不变，惔而无不能野语有之曰�已矣；至也；无所于逆，之真人。[boo流，无所不极：上际于修，无养神之道也。夫忘也，无不有主强国。」故之士，非世之天，下蟠于地，化育体纯素为同帝。纯素之道入，静曰，夫恬惔其不亏其神也。能剑者，柙