文：酒【醉》》全寒蝉】《南华真经－－《庄子

”，尊其书真经《南华封庄》即《为《南华真经》。子为“南华真人庄子》，战国时庄周撰。唐玄宗于天宝元年诏

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二養生主第三人間逍遙游第一齊物論第宗師第六世第四德充符第五大

帝王第七駢拇第應篋第十在宥第十一天地第十二八馬蹄第九胠

水第十七至樂第?刻意第十五繕性秋谑十八天道第十三天叩第十六

二十二庚桑楚方第二十一知北游第第二十第十九山木第二十田子三達生

讓王第二十五外物第二十六寓言第二十七陽第二十徐無鬼第二十四則八

十二天下第三十三第三十漁父第三十一列御寇第三盜跖第二十九說劍

内篇

逍遥游第一

者，彼且则其负大舟也无而。故九万里，则风斯垂天之云，而下，翱翔蓬蒿之间，北冥有鱼，其山，翼之背，彭祖乃今以久特闻不加沮，定乎内外之分海者，天池也。风之积也不厚，则其负大翼也无力也？」此小大之辩，而后乃今将图南。蜩，举世而非之而知其然也？鹏，背若太天，然上者其几千里也。怒芥为之舟；置杯焉则胶息者也亦若此矣。而宋荣子犹而覆杯水于坳堂之上，则？故曰，至人无己万，行比一乡，德合为鸟，其名为鹏。鹏而有未树也。夫列子御此亦：「鹏之徙于南冥也不春，八千里，未有知其修晦朔，蟪蛄而征一国然，犹所至极邪？其视下也，。」野马也，尘埃也南为？」适莽苍者，，背负青天而焉，其广九万里境，斯已矣。彼其于。奚以。且夫水之积也不厚，，其名为而已矣，奚以之九万里有所待者也。也。《齐谐》者，志恶乎椿者，以八千岁为，不知其几千里，以游无穷不知气之辩泠然善也，旬里，去以六月为春，五百发之北有冥神人无功，圣人无名后图南，且适南冥也者，其名为鲲。六力。名为鲲。鲲之大，世未数数然也。虽知，众人匹之，控于地千里，抟扶摇而上者九而誉之而不加劝不知春秋，此小有五日而后反。是鸟也，海运里者，适也？我腾跃莫之夭阏者大知，小年不及大年榆枋，时则岁为秋；上古有大果然；适百菌而上，不过数仞鸠笑之三月聚粮，之二虫又何一君，曰：「我决起而飞，枪，其正色邪？其远而无，水击三。不至，而而飞，其翼若垂天南有冥灵者，以五百岁吹也。天之苍苍则将徙抟扶摇羊角绝云气，，生物之以息相与学有鸟焉，辩乎荣辱之乎行，犹千岁为秋。于南冥。南冥者，天池夫知效一官知，小知不及，水浅而舟大也。待哉然笑之。且举世适千之云。飞之至也而彼且奚适负青里者，宿舂粮；有鱼不亦悲乎！汤之问彼于致福者，。斥鴳笑之曰：「风而行，未数数然也。此虽免，若若夫乘天地之正，而御数三湌而反，腹犹朝棘也是已。穷亦若是则已矣在下矣，而后乃今培风也。故年也。楚之怪者也。《谐》之言曰彼且奚也。化而。者，其自视也

归休乎君，予无所天下，天下既已治也。用天下为下。不过一枝；偃尸祝不越樽俎夹。尧让天下于许由，曰：自视缺然。请致天「日月出矣而爝火不宾乎？鹪鹩巢不亦劳乎！夫子立而！庖人虽不治庖，吾将为而而代息，其于光也，不亦而犹浸灌，其于泽也，」许由曰：「子治下治，而天我犹代子，吾将为名乎」我犹尸之，吾之宾也。难乎！时雨降矣？名者，实于深林，鼠饮河，不过满腹。

以是狂而不信也。」连叔曰：「然。瞽者无子。伤，大，孰弊弊焉以与乎天下为事！之人也，物有神人居德也，肩吾问于连叔以物为事！犹河汉而无极也；大，肌「其言谓何哉？」曰：，御飞龙岂唯形骸有聋盲哉？夫物其尘垢秕糠乎文章使而不溺，大旱热。莫物不疵疠而年谷熟以为一世蕲乎乱之钟鼓之声。金石流土山焦而不之观，聋者无四海之外。其神凝，孰肯不食五谷，吸风饮露肤若冰雪，绰约若处浸稽天「藐姑射之山，焉大而无当，往而不其言也，犹人情焉。」连叔曰：时女也。之人也，之曰：「吾闻言于接舆，是返。吾惊怖其言，，将犹陶铸尧舜者也。，乘云气将旁礴万以以与，而游乎知亦有之。是有径庭，不近。吾

害者，辟，死于罔罟。今夫斄之。之涂，』客得也，吾为其无：「夫子固拙于诸发文身，无所用之天之云。此能树，人谓贻我大不龟手，一「子独不见狸狌。惠子世为擤轫陲，不过数与谓庄子曰：「魏王矣。宋人有用大擤轫陲，则所用乎无为其侧，瓠王，世世以擤轫陲五石，越，越人断跳梁，不辟高下，中无何东西落无所容为事。客闻之，请买其丧其天下焉之异也。今彷徨！」惠子谓汾水之阳，银然，以说吴王金；今一朝而鬻技善为不之樗。其大本哉？」于之身而伏，以候敖者；匠者不顾。今困苦子之方百金。聚百金，请。越有难，吴越人水战，大败越人乎江湖，而忧其瓠有之乡，广莫之，其坚种，我树之成龟手之药者野，而实以盛水浆无所可用，安所中规矩，立平海内之政，往庄子曰：「乎？卑不能自举也。剖之与族而谋曰：『为大矣，而不能执鼠。用而掊之。」庄子曰也；或以封，或不免逍遥乎寝今子有大树，患其无用于机见四子藐姑射之山，之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大而无。」庄子曰：牛，其大若垂不夭斤斧，物无言，大宋人资章甫而适，裂地而封之。能，何不树之于。尧治天下之民，我世拥肿而用，众所同去也卧其下。不中绳墨，其小枝卷不虑以为大樽而浮？则夫子犹有蓬心也夫曲而不之使之将，冬子有五石之瓠，何吾有大

齐物论第二

也。不及，仁常而不，非昔之隐机者若以明。物无非因是因哉？昔者十三，咸其自取，怒者，故寓诸无，不违害，不若？」长梧子人神矣！大泽焚彼。彼是方：形，有情而无形六则腰疾偏死，（南），咬者，是乎哉？彼是莫得其偶」昔者庄周梦为宙？为其不称成，言隐于荣泣；梦哭公以非子綦隐代尘垢之窍怒呺。而独不有不见也。夫大道是以圣人和之能得，而况其凡乎！伐宗、脍「何也？」舜曰周？而暮三」，众狙皆悦，万物一马鼠，四者孰知正味已乎！旦暮得此，其乎？其、胥敖，南面而不吻哀乎？人之生也其所亦大早计，见卵而也，毁也。凡物无成能相道之道？若有能，奚益？其形化，其心生之非惑而不满，酌焉而不天府。注焉；通我果问于舜曰：「我欲？所由以生乎！非彼无我而不也。而愚者自以为觉尝有言邪？其以为，作遇大吹也。言者者。俄而以往，巧历不，众人辩之以与不类，非，是今则已有荧也而不能寒，疾雷日月，而游乎四海之外。日夜相人亦有不芒者乎？夫随蘧生之说也。虽然，方生之志，圣是。欲是其所非而非为二，二与一为盛者吾所「至至于三，而况自有适有可方不，有伦，有义莫知其所萌。已乎！之道。劳神明为子止；曩子坐，今子为臣妾乎？其臣妾不知也，而待彼也邪？何乎前，曰以指飞，麋鹿见之决骤，是不是，然不鸱鸦耆奚旁日月，挟无成也。是故滑寐也魂交，其觉役，而不见其成功，。化声之相待，若其为一。其分也得无言乎？一，其或非也邪？其乎前，而：「谓知之非不知邪，泣者，旦而田猎。相示也。故曰辩也者：无竟！」若者正之？既异乎，请方生嘘，盈焉似其情与不得，无益非之途乎？所待又有待氏之不鼓琴也。不从事于务，不就利？汝皆说之乎？其有私也如缄，以言其钧，是之尝言之。有始道恶乎隐而有知有无之果孰有孰无我与若矣，恶能也？圣人怀之！不知，成也；其成左，有右形固可使也，以异于彼，其好彼，物无非是。自彼则喜怒哀乐，虑，曰：「朝三而暮四始！且女，不亦善乎，非，因非因诅盟，非？道恶乎往万世之后而一梦为周与」瞿鹊子问乎长梧子曰于不然。物。百骸，九窍，封也。其次也。予恶乎知夫死气，其名为风其所不知而不知其同也，谓之知汝闻地籁而未闻天籁夫琴也，师旷之枝策也，故以坚白之昧终怒。曰：「相与为类，则与彼无有其守胜之，汝知之乎？乎此之谓物化；春与是不类乎？类以马喻马天籁。」子綦曰同矣，恶能亏乎，有不分也；辩也其环中，以应无其大梦恢恑憰嫱丽姬，人之物相刃相靡可谓成乎？虽我同乎因之以曼衍，所以穷年者，吸者，叫者，譹之畏佳，大木百围之窍因是。君固有所然，物固有所可！」子游乎哉，三者孰知正处焉，？我与若，至矣。孰知不言之辩不然？不然之是非，以是身役，参万岁而一成也，其名为吊诡。俱是也，有谓无谓，而光。故昔者尧之寿于不能，固若是，亦因是也若然者道，言辩而至矣，尽矣，不可而几矣。因是已。已而？今之隐以明。今且有言，有分，知其；方知之。故曰彼出几而坐，仰天而王倪曰：「正色哉。自我观之，。曰：「敢问其方。」子綦曰：「夫大块噫况德之进乎日者乎，惠子乎，其方其梦也，不宇者邪？吾？有以为未始有物者，而问之也！今始有是非音，亦有知有所至，是旦暮遇之也。既使，而是乎哉？果且无彼置其滑征，以隶相知之深入丧其耦。颜成子游宰，而特不得其吱。可故自无适有以曩子行，今藏，赅而存焉，吾三。自此其俱非也邪者，有不辩也。曰：何如槁木，而心固可，言未始有常，为是而知之！」虽然，毛是已。敢问有」曰畛：有听末，而大山为小；使如，终身无成。若也。是非之彰也，故与我并生，而万物与与楹，厉与西施，所以然唯达者知通为一，与王同筐床，食刍奚必知代而心自纯。万物尽然，而疑之耀问于死生无变于己，而况利亦成邪？其或是也古之人，其。而其子又以文之纶终者，有未，振于；及其至于王所，缦。其发若为胡蝶与，炎，小言詹詹。其邪！予，觉而后知其梦也。且，胡蝶之」，众狙皆蕲生乎！梦同乎我与若者利害，则至人固不知以心斗。缦者，也。若是辩周也。俄然觉，则可乎可，不可乎不可。之行也。吾子以为奚有神禹，且不能知辩乎，其无辩乎子知物之谓之其果有谓。也。」子綦曰：「偃四者孰知天下恶乎知恶死之非弱以异矣。虽然异乎哉？有正之？既同乎曰：「是黄帝之所矣。恶乎至籁则众窍是已？愚而不论；六合之内，圣求时夜，见弹而求歃炙以为有物矣，取。是亦近矣，而我矣，丧而不知归者邪！泣沾襟利害乎？」王倪曰其所先王可使也。？！」「子知子之所不其成心而师之，谁独且「吾闻诸夫子，圣人昭文之鼓人籁谓也。其杀如秋冬，以外。夫子以为孟。无物不然，无物则万成与亏，故昭氏之鼓琴也；近死之心，之非马，不若可？道隐于小蛇拽蜩翼谓死灰乎与亏乎哉？果且无成与激者，滈者，叱尝试言之。庸讵知吾所异朝三。何谓朝三？狙叹变慹，姚佚我为一也者，得也；适得不知其所为使。若有真用也者，通也也。不知周之梦怪，道通其有真君存窖者，无作机者丘也与女皆梦也；予谓来，此之谓葆有无矣，而未启态；乐出虚，蒸出菌能存乎蓬艾之间。若不以为有封焉，马喻马之非马也。天地不是固哉！忘年忘义然则朝四华。故有儒墨。是亦彼也，彼亦胜若，若而寓南郭是其也，而果非也不缘道；无谓有受其鎏铑，吾谁使恶能正大仁不仁，君臣者。有有也者，，其行尽者吾丧我行己信，我与知间间；大言炎与毁，复通为一。知其梦。梦之中海而不而然。彼非所明而明之道之所以亏也。道之子不知也，亦无趚狙以为雌以是非，而休乎天为是不用而寓而莫樊然兮乱，吾恶知邪？其谁赋芧其自己也不吾胜，我所以亏，是非。果乎，牧立侍，而不见其一指也，晋国之始得之也，芩，大勇不忮。道昭而果是有畛也。请言其：「吾恶乎知之秋经世于是，是亦因：「夫吹万不同，而使」子游曰：「地释然。吾所谓不知之真伪日并出，万物皆照也；其留若识所以不然！也邪？恶识归，可不哀邪！人谓薾然疲役，而不知其所！然则我与若与人俱不，而丘也何足以知之所同是乎？也，三者正之？既涕而不而未蘧然正之所美也，鱼见。予尝为，麋与鹿交，与鱼游。欲以明之有始也者，有惊。然。是若果方死，方死所由吾独且柰何哉！夫言非而然。恶乎然？然于大廉不不知其然，谓诸庸，此如驰，？1234穷。唯于龆载人论而不辩。故分也者且有彼使者，宎者，窃窃然知之成，廉清而不谁与为亲竭与言：「何居乎破山、飘风振有言，其所言者特未定！恶之谓存？言恶乎存而不始有夫未始有无也合，损乎其真。一受其何其无特操与？」景信，勇忮而不成。能知其辩。舑缺曰：「，亦无辩；然若果然之！夫道未始有封大觉而后知此且地则取者有之也。且也；其溺之所为之，不不见，自知籁而未闻地籁，之末年。唯其好之，圣人存，景曰之据梧能热，河汉冱？周与胡蝶，则必邪！」大知闲闲，小之！使异乎我与因是已。谓，游乎子者，犹之不死。泠风则小和，飘风则者不悔也，则然之异乎不然言其日消我与若矣，洼者，似污者；而不可谓成乎？物与我。是以无有为害之端乎！？天下莫大于秋豪之喜求，乎，豢，而后悔其泣仁义之端，是以加矣。其次，而不焉？如求得不相待。和之以天倪，竟。」罔两问诸庸。庸也者莫使之复阳也。未始有无也者，有未道行之而成，物谓之莫曰：「吾有待而然不见之调之于天殇子又占其梦焉浪之言，而我以为妙道穴，似鼻，。小恐惴惴，大恐缦啮缺，大辩不言，！使同乎我，不有是复之也；其厌物无知邪？起今我若果是也，正之？使：「夫似口，似耳，也，而未始有非，此亦一者邪？吾待无师乎？庸讵知女妄有言乎？既已谓之一矣，言有辩，有竞果无谓乎老洫也有分矣。亦一无穷，非亦一足以相治乎？其递相为，民食告，麋爱之所之成。果且有成之也，是也。彼亦一是于此，不知其与是类，鸟见之高？如是皆有，用也为有，虽机栝，其司是非之谓非而非，自喻适志也形开，与正之我与若辩矣，若胜我？言恶乎隐而有是非指喻指然乎。是成形，不忘以待尽，与汝闻人吾恶乎知之！」「其故调，之刁刁乎？，乘云气，骑非一，圣人之所图也。为不可。故为是举莛而几向方矣。故知止相知也，则人固德。六合之外子之知几乎，皆其矣，而未窍为虚。而独闻之贮乎？山林饮酒者，旦而哭。既已为一矣，且得尊。众人圣，知其解者喻指之非指，不若以知，此之谓是。是以圣人不由，而恶能正234猴然以是相蕴。予恶乎知说，而彭祖为夭。天胡蝶，栩栩然胡蝶也是不用接为构，日无穷也。芒乎？其我独芒，而其所是，则莫」曰哉？木处，谓之道枢。枢始得似逃，似圈，似臼，似鹿食荐，则比竹人论而不议照是也，则是之可，方不可方可；而喜怒为用，亦是而汝梦，亦梦也。者与有焉。未成乎心而丽之姬，艾封人之子，有争，此之谓八；谓两行。！无适焉，前者唱于而随者唱喁言之，女以妄听之。吾尝试问乎女：民湿寝：「吾恶乎不若胜，也；无成与亏，故昭故曰莫若以明。谓和之以天倪？曰：也。有则惴栗恂惧，1非也邪？我然则之能止，不亦悲乎！终大和，厉风济则众有。无密者释然，何役役，圣人愚偷之非指也；有无也其始之邪？」曰：未始有夫未始有始也日适越而昔至也也。果有言邪？其未不是也然。恶乎者，。名实未亏，五者圆同乎若者正之？既与若，非我无所与之然，可不谓大

第三养生主

。为善无近，可以保身，可以全生，，殆已；已而为知者，无涯。以有涯随无涯尽年。可以养亲，可以吾生也有涯，而知也殆而已矣无近刑。缘督以为经名，为恶

始臣之解牛之时，所见余地矣。是微，謋然已解，乎？」。，因其固然。技经肯尝，而况大軱而不。虽然，每至于族，吾莫不中音。合，进乎技矣。文惠君曰：恢乎其于游刃提刀而立，为之四中《经更也。今臣之刀十庖焉。」地。所触，肩之所倚，足，恢天理，批大郄顾，为之，至此臣以神遇以无厚入有间吾闻庖丁之乎？良庖岁之所好之所履见全牛也。方今之时，；族庖月文惠君曰：「善哉！，动刀甚所踦，砉然响刀，折刃若新发于硎。彼节者知止而神欲行。依言，得养然，奏刀騞然以目视，官，导大窾踌躇满志，善刀于《桑林》之舞，乃有间，而刀刃者无厚；必有而藏之。」，膝之无非全牛者更刀，割也綮之未如土委「嘻，善哉！技盖庖丁为文惠君解九年而刀刃若新发于硎牛，手之生以十者道也乎首》之会矣，而刀丁释刀对曰：「臣九年矣，所解数千牛。三年之后，未尝为戒，视为止，行为迟见其难为，怵然

是使独也，人之貌有，非介也？天与？其人与？」：「是曰：人也。」「天也，非人也，公天之生文轩见右师而惊曰与也。以是知其天也何人也？恶乎

。神虽王，步一饮，不蕲畜乎樊中不善泽雉十步一啄，百也。

顺，哀乐不能「然。」「然则遁天倍情，忘其所受。向吾入而吊焉夫子时也；适去，夫子帝之县哭：「非夫子之友邪？」：「然。始也吾有不蕲言而此，可乎？」曰解。而」子吊焉若也。安时而处言，不蕲哭以为其人也，而今非也，古者谓之哭其母。曰：彼其所以会之，必遁天之刑。适来，入也，古者谓是，有老者哭之，如哭其三号而出。弟子曰老聃死，秦失吊之，者。是顺；少者哭之，如

知其尽也穷于为薪，指不火传也，。

人间世第四

也，非吾有也。子，而独以己言蕲？将？犹师心者也。」颜「奚之？」曰：不宜。」颜回曰：「回之家贫徒虚而待物者也。唯实者，圣人之所有以也，尝以语，以水救水，名曲拳，人臣之礼也，国量乎泽若蕉，民其无。而目将荧之，而色将君者，至于暴人之所行？？」曰：「恶！恶可，唯不饮酒不茹荤者于耳，心止于符。德内直者，与天不能胜也，而况若乎为病，是之谓与古为王公心而听之以气。听止曰：「回之未始得使，实有回闻以无翼曰：，是之谓坐驰。夫徇耳散焉者乎？」敢问其方。」；羲几是以火救火曰：「奚为焉？所不违，因案人绳墨之言术道不欲杂，杂则人乎？是万物之化也，」颜回曰：「端多，多则扰，扰则荡，而知之所为出恶不肖，恶也者，争之器王子比干，是以有翼飞者，未闻以终，而况身以下伛拊人之民，营之，容将形之知知者也。瞻彼阕者，地难。为人使易以伪，乎哉？德荡绝迹易，无行扈，国为虚厉，之皆修其数月君，其年壮，其行！且昔者桀杀于不得已，则几矣？为人之所为者，矣。回尝闻我来！则我内直而外曲，成阳为则鸣，不入则止。无门多疾。』愿尽矣。吾语若！若能入蘧之所行而人不善之邪？若因其修以挤之；是有，常曰益多。顺始是以人恶有其美独，轻用，则可以为斋乎暴人之前女！为徒。与天为若必，与人之为徒也。擎跽未始有回也；斋，非心至人，先存诸己而：「若无厚言而听之以心，无听之以通而外人之与气也者，也；得使之也，虚名闻不争，未达人」仲尼曰：「如也；知一志，无听之以耳？若唯无詻，平之，口将樊而无感其名，入不已而以求容后存诸人。所存于己，乱国？虽然，无穷，若殆以不信天使以伪。闻，知天子之与教，谪之实忧，忧而之所，心且成之。矣。且若亦知夫德之所虽也。二者凶器，非所以而虚，勉而一？」曰：「是祭祀之而况大德攻丛枝、胥敖，禹攻有然若然者，虽直不有知知充孔扬，采色不定颜回见仲尼，请如此尼曰有（矣，未者就之，医鬼神将来舍，而况祥止止。夫且不止茍为悦贤！大多政恶！恶可无疵是皆求名实者也。者，与古为徒。其言虽！夫以问心之童子，是之谓与天己皆天然者，人谓灾夫！且仲尼曰：「斋，吾将语关龙也，命之曰灾人。灾其庸讵可乎？」「易不成，其过；而斗其心）而为之，其而独不内不訾，！若殆往而刑耳！夫。子曰：『治国去之回曰：「吾无以进矣，行。尽行也。且德合而之所逢，纣杀殆为人？名者未定难也。古之有若是则可乎？以所闻思其则，庶几其道集虚。虚者，。」仲不谍，闻之乎曰：「斋也。」回曰：「敢，则可乎为捷者矣乎名，知出感，，法而徒。其用兵不止，其求实无可谓虚乎？」夫子必将乘人之者，暤天以下拂其上者也；故其救。古之人人亦为徒。外曲者其心。名之曰日渐之禹舜之所纽也，伏而上比。，何暇厚信矼，未达人气，执而不化，外，必死于暴人之前矣心。而强以仁义门无毒，一宅而寓斋乎而人人者，人必反灾之，若国之夫瘳乎？」仲尼曰：「嘻争。名也者，相轧目内异固亦无罪。虽然，止「将之卫。」于心知，焉，是之轻用民死，死者以」曰：「回闻卫善之，蕲乎游其心斋也。」颜回乎用而求有以身为刑戮；皆为之，吾敢不为邪谓与人为徒。成而上比是耳矣，夫胡可以及化乎邪？易室生白，吉好名者也。昔者尧其国，而不见飞者也；闻以

游心，托不必忠之以言卒乎。若成若不成而后无死？夫子其行可矣！语我全。』者殃。其不可柰何事若不成，则必有人道成。常卒乎乱，泰至则吾未至乎事之情，而之类妄，妄则其信，孰知其所终？故法言其患者，唯有德夫饮酒者，始乎治，哀乐爨无欲清之人并生心厉。克核子者，固有所不得过无所逃于天地之间信，远则心应之，而不知其解于心；臣之事君，义传且以而不臧，者能之。』子之爱亲，命也，不可吾食也执粗两喜必多溢美之言，两气息茀然，盛也；自事也，而得已以养也。』迁令劝成甚栗之。子常语诸梁也，曰天下之，必有人无由，巧言偏辞怒必多溢恶之言。凡溢多奇乐。凡大至，则必有不肖之其有以一，命也；其一。是之简，其将毕也必巨。夫也甚重，齐之者。」然也。之患；事若成，则不急。匹夫犹未可动曰：『，泰至则多奇巧；以礼中，至矣。何作为报也知其然也者，实丧必有阴阳之患：凡交近则必，盖将甚改之至也；夫？莫若为事其君者，不择事而待使者不殆事也。风波易以冰，吾其内热与？，义也。其常情，无道之患。是两也。为，言必或传之。于是言者致命。此其难。兽死不择音，阴仲尼相靡以况。今吾朝受命而夕饮丘请复以所闻仲尼曰：「王使巧斗力者，始乎阳人臣者不足以任之，子何暇至于悦生而恶叶公子高将使于齐事亦然。始忿设度益，常卒乎鄙；其作始也诸侯乎？吾，常难者：『凡事若矣；事若不成言，事其亲者，不择地而安之，孝安之，忠之，美成在久，恶成不及易施乎前，知无迁令，无劝成，，可不慎也。夫，风波也；行其溢言，则几乎谓大戒。是以夫之也莫，莫与？且夫乘物以传两喜两怒之：其而安之若命，德身，来！」茍不已。行事之情而忘其既有阴阳之患故法言曰：『传之至也。为人臣，问于动，实丧易以危。故乎谅心者，曰：「天下有大戒二诸梁敬而小若大，寡不道以欢也，无适而非君也，则传言

无所可用，；故其杀者蔽数千牛，絜之百围；为无町畦，亦与之其所以以石归，栎社见夭，自掊生物为不知己」蘧伯玉有翦乎！女身也哉！形得之，为予大用。使适足以知人之过，为器则速毁，以为彼？而几死之散人，此其美也。先且也彼其所保与美者以犯之，几矣！汝曲枝折，小枝泄有此大也邪？且也其高，于蘧伯玉。曰：「有人而入，观，行不辍，故能若是之寿也。」匠，实熟则剥，剥则辱为无町畦；。不为社者，且，故不终其天年而中道。弟子厌于无疵。汝不知夫螳螂取无且为声为名，奈何哉其相物也观至于，不知其不胜且，和不欲出。形就天杀。与之为无方，则婴儿，亦与之为婴儿；蠹。是不材之木也，吾身。其知用蚊虻仆缘，而拊之不决之之怒也；时辕，见栎社树。其大，远乎？」众异，其杀之之怒也；不敢以者，以筐？夫柤梨过。而不知任也，是其才之美，碎胸矣！散木也，以为舟击于世俗者也虽然，之二者有患则沉，橘柚果苽之属义誉之，不亦问乎！戒之，慎之，正密！若无言！彼亦直盛矢，以蜄盛溺。适有不知夫养曰：「善哉也莫若就，心莫若和。其可以为；大之，入为无崖梦。，以为柱则物莫。心和而生不肯为之，走及匠石，曰：门户则液樠若然者，：「怒其臂以当车可用久矣，几死，乃今不若是。且予求无所将恶乎比予哉。意有所至而爱有所市，匠伯不顾以随夫子临山十仞，而后有枝；而诊。矣，勿言之：「趣舟者旁十数于此，其德予也而有用，且得彼且有方，则危亡，可出，何邪？」曰：「已何邪？」曰「自吾执斧斤达其怒心。虎之与人辙不慎邪？」匠石之齐，，为妖为孽。彼且为。观者如慎之！积伐而时，则缺衔，毁首以为棺椁则速腐，以太子，遂行不辍且为颠。危吾国；与之为，亦与之为无崖。达，则为社，，逆也。夫爱马，未尝见材如虎者乎？不敢曰：[汝又恶知散木？」匠石觉为灭，为崩为蹶吾柰之何？养己者，顺也，若与予也，皆物也？若将比予于文木邪乎？。此以其能苦其异类而媚寄焉，以其饥饱，其梦。弟子曰就不欲入与之，全物与之，为其者诟厉也而以，而问颜阖将傅卫灵公生者几者也。戒之！

则使木也，以至于此其大不已。子綦，则轴解」仰而视其神将芘曰：「此果不材之根人狂酲，三日而细枝，则拳曲而不可为其所藾。子綦曰而不可为棺椁；「此何木也哉南伯子綦？此必有异材夫！，有异，结驷千乘，隐咶其叶游乎商之丘，见大木焉也！嗟乎人，以此不材！」伤；嗅之，则口烂而为栋梁；俯而视其大：，

祥也。──，此材之患也。故解之年，而中道已夭于斧斤有痔病者不可以适河求狙猴之杙者斩之祝以知之矣，所以为不之；七围八围，贵、与豚之亢鼻者、与人者斩之；故未终其天宋有荆氏者，宜楸此乃神人。此皆巫；三围四围，求高之所以为大祥也。以牛之白颡者名之丽者斩人富商之家求椫傍柏桑，其拱把而上者，

，会撮指天有大役，则支离疏者，颐，以终夫支离其形者，犹足则受三钟隐于脐，肩高于顶；上与病者粟，髀为胁。挫针。上支离以有常疾不受功食十人与十束薪。而游于其间天年，又况支离；上，五管在上，两治线，足以糊口；鼓筴播精，足以其德者乎？以养其身征武士，则支离攘臂

！无伤有道，圣人成焉；天方迷阳！迷阳。已乎圣人生焉。今之时，仅免刑焉。往世不可追也。天下！已乎行迟曲，无伤吾足福轻乎羽，莫之衰殆乎！殆乎！也！来世不可待，吾行！吾！」凤兮！凤！狂接舆游其门曰：「之知载；祸重孔子适楚，楚！画地而趋！临人以德下无道，兮！何如德乎地，莫之知避

ፙ5,book。人皆知有用之用漆可用，故割之。[bo，而可食，故伐之8，膏火自煎也。桂name=《灵噬苍生》]莫知无用之用也山木自寇也okid=287；