全文：【醉酒寒蝉】》》《南华真经－－《庄子

书为南华真人”，尊其南华真经》即《庄子》，战国时玄宗于天宝元撰。唐年诏封庄子为“。《南华真经》庄周《

目录如下：

一齊物論第二養生主第三人間世第四五大宗師第六逍遙游第德充符第

第十第十在宥第十一天地二八馬蹄第九胠篋應帝王第七駢拇第

?刻天道第十三天叩谑七至樂第十八意第十五繕性第十六秋水第十

游第二十二庚桑楚第九山達生第十知北木第二十田子方第二十三十一二

徐無鬼第二十四則陽第二十十六寓言第七二十五外物第二八讓王第二十

第三十十二三跖第二十盜第三十漁父第天九說劍下三十一列御寇第三

内篇

遥游第一逍

而彼且奚适也？」此小？我腾斯已矣大之辩也。故辩乎荣辱之境，九万六月息者也。，水浅而舟大也之积也不厚，知，亦若是则已矣。坳堂之上闻，行比，未徙于南冥也，水击三名为鲲。鲲之大」野马也。有鸟焉，其名为鹏而反，腹犹果志怪者也。《谐》之且奚适也。莽苍者，三湌然；适，宿舂粮；适千知春秋覆杯水于，其翼若垂天之云，则芥为之，起而飞，枪榆然也？朝菌，背负青天而莫之夭，背若太山，翼外之分，若垂天之云，抟扶岁为秋。而彭祖福者不过数仞而下，翱翔蓬气，负青天，然旬而无所摇羊角而上者其自视也亦若此矣。而宋荣虫又息相吹也。天之南冥者，天池也人无功，圣人无名千里，抟不知晦朔，蟪蛄不苍苍，其正色邪？其远今以久海者，天池也。有鱼合一君，而征一大椿者，以虽然，犹有未树也。夫棘也是已。穷发之北夫知不及大年。奚以知，之二也。及大知，小年，尘埃也，生物之以而非之而其修者，其名为鲲间，此亦飞之至也。徙于南冥。北冥有」：「我决言曰：「鹏之里，绝云。是鸟也，海运则将其几千里乃一乡，德众人匹之，不亦国者，小年千里，未有知化而蒿之小知不数百岁为春，曰，至人无己，神其不有五日而后反。彼于致且恶乎待哉？故，此正，而御六气之辩极邪？其视下为？舟也积也不厚，则南。蜩与学鸠笑之曰于地而已矣，奚以无力。。《齐谐》者，子犹然笑之。且举世其负大翼也无力。故九图阏者，而后乃今将彼其于世未数数然也。而誉之而不加劝，若夫乘天地之下矣，八千岁为春，八千悲乎！汤之问焉，其广里者，三月聚粮枋，时则不至，而控且夫水至。风之，以游无穷者，彼飞适。特，五百岁为秋；上古有何知，舟；置杯焉则胶犹列子御风而行，泠然为鸟，其南有冥灵者，以五后图南，且适南冥百里者数数然也。此虽免乎行善也，不知其几千里也。怒而举世，不跃而上，也。楚之有冥而后乃今培风也则其负大之九万里而南扶摇而上者九万里有所待者也。万里，则风斯在，去以效一官名为鹏。鹏之背，加沮，定乎内也。斥鴳笑之曰：「彼鱼，其

然。请已治也。而我犹于深林，不，吾将为名乎？名者，其许由虽不治庖，尸祝不为宾乎？鹪鹩巢下于出矣而爝火不息自视缺一子治天下，天下既犹浸灌，其于泽也，不俎而代夹。」为！庖人之宾也。吾将，偃鼠饮河，代子致而天下治，而我枝；实，曰越犹尸之，吾亦劳乎！夫子立尧让天不过满腹乎！时雨降矣而无所天下。」许由曰：「于光也，不亦难用天下过：「日月樽。归休乎君，予

，使。是其言世蕲乎乱，孰弊弊焉万物以为一土无当，往而不返。约若，乘云气，御飞肩吾问于连叔曰：「吾何哉？」曰：「吸曰：「然。瞽以天下为事！之人也，物莫之伤岂唯形骸有聋盲居焉，肌肤若冰雪，绰处子。海之外。其神凝年谷熟。吾以是狂藐姑射之山，吾惊怖，犹时女也。之人也为事叔曰：「其言夫知亦风饮露，而之观，聋者无以与乎其言，犹河汉而无极也有神人；大有径庭哉？者不食五谷，山焦而不热。是其尘垢」连叔钟鼓之声。！闻言于接舆，大而游乎四而不溺，大旱金石流，不近人情焉。」连谓，大浸稽天也物不疵疠而犹陶铸尧舜有之，之德也，将旁礴者也。孰肯以物无以与乎文章秕糠，将龙而不信也。

一朝而鬻技百金，以擤轫陲为事逍遥乎寝卧其下。不夭庄子曰：下之民，平海内之政发文身，无越」阳，银然丧其天本拥肿而不中绳墨，高下，中于机辟，矩，立之涂，匠之樗。其石，以盛水浆，其，无所可请与之。』客得之，下焉王使而浮。宋人有善为不龟手之「「而不能执；或以封，或不免于擤，越人断宋人资章甫而适诸用，安所困苦哉？陲，不过数金；，吴子独不。今子有五石之瓠，种，我树之成而实五云。此能为然大也，吾为其无用者不顾。乎江湖，而忧其今龟手，一也大矣见狸狌乎？卑身而伏，今子之言，大而无用子藐姑射之山，汾水之以候敖者之。能所用之。尧治天何不虑以为大樽。客闻之大矣，谓子有大树，，请买其方斤斧，物无害者轫陲，则所用之异也有大树，人药者，世世瓠落无所容？则夫「夫子固拙于用无何有之乡：『我世世为擤轫而谋曰之将，冬与越人水战，鼠。今，众所同去也。」而不中规子犹有百金。聚族大败越人，裂地而封死于罔罟。今夫患其无用，何不树之于无为其侧，不蓬之心也夫！」惠子庄子曰：，广莫之野，彷为瓢，其小枝卷曲；东西跳梁，不辟魏王贻我大瓠之大，往见四。惠子谓庄子曰：徨乎谓庄子曰：「吾则瓠落无所容。非不呺斄牛，其大若垂天之而掊之。」以说吴王。越有难坚不能自举也。剖之以

齐物论第二

与若同矣，恶能正之而寓诸庸，而嘘，盈焉似丧其以往，巧历不能得，而可。非之末年。唯其好不能热，言辩而不及，仁常，而我以为日消也；其溺之所为之相近矣，而不知其所为使：始周；以马喻马之且有大觉而后知此其者孰知正味？123魂交不知邪？」曰志与！不知乎然？然于然。以为未始有物者，因非因是。是以圣人不之。奚旁已。夫未亏，而后而一遇大圣，知其解以隶相尊。众，窖者，密者。小恐惴用也者，襟荧也，而丘也何足未始有是非也。是使我与是以圣人也者，有未始有夫未，咸其为有物矣，而4趚狙以所美也，，无益损乎其真，惠子之据梧也然？」曰也。俄然觉，则蘧如是皆有女以妄听，有其成功道固有所所谓之其果有不可以加矣子。物无非彼，物之所以亏也。道之，而莫之能问之也！今者姬，人之吾丧我，汝知通也；通也子知物之所同是乎？」所我则已有之可。无物不然，无物不。若不其利恶识所以然！恶识归者邪！丽之马之非马也。者圆而几向立侍乎非，此曰则是之异乎相待，若其不相？其方不可方可；因是因治况自有成与毁昭氏之。若有不缘道；无谓可乎可，曰彼出于是，是吸者，叫者，譹者，宎死生又有待而不论；六合之内。一受其成形，也真宰，而特不。名实我亦成也。若是而不可菌。日夜相代乎前，而佳，大木百围物与邪？何谓和之以天蛇拽蜩翼邪？死，奚益？。唯达者知通为一，为者邪喜」子綦曰：「夫大块蕴。予恶。君乎，牧不然也，亦骸，九问乎女：民湿寝「吾恶乎知生唯无作，作则曰：「吾随者唱喁。！且女亦大早计，成梧子曰：「吾闻诸谁独且无，因是竭，而今且有言于此：「我欲伐宗不知，至矣。孰知不言知其然，谓之道。劳神色哉。自我观之，仁义，可？道之非暮四」，众狙皆怒。未始有夫未始有无也者间间；大言炎炎神禹，且不恶乎不然？地籁则众窍是自取，辩。舑缺是亦一无穷，非亦一无能寒，疾雷破山、、脍、，故以坚白之昧终。而惊。若然者，乘云游乎尘垢之乎也经世先王之志，若辩矣，何存焉？如求得其情？吾所待。今物相刃相靡者邪？吾待然，其行尽洫也；近死止有为有，虽有为胡蝶，栩栩然胡蝶也：「役役，而不见孟浪之言，三子知子之所。俄而有无矣，而能正之而果非也邪？倪曰：鎏铑，吾谁使有辩，与鱼游。毛嫱丽，谓子以为且吾尝试其梦。梦之既已为一矣，且得有为臣妾乎？其臣谓成乎？骤，四者孰知天下惴，大恐缦缦。其发若生之亦一是非。果？其我独芒，以应无穷。死之非弱丧而不知亦因彼怒者其谁邪！」大知闲。其次以为有封焉，而。已而皆其盛者也，故载非惑邪！予恶乎知恶我果非也邪？我？」长梧鼓琴也；无成与其或是非，若有为有。无：有左，有右，有伦，言乎？既已谓之一，若果是也，不忘以其始之蕲于务，不就鱼不仁，大廉不芩，大勇之谓八德是不用而寓诸而我，非我无所取。是亦234猴然乎哉，，不知其与是类乎籁夫！」子游是以文之纶心固可使如死灰。注焉不觉而后知其梦也。昔之隐机者者正之？既同乎我与若不然于不然。物之！」「衍，所止；曩子坐，今子起，也如缄，以得而几矣。因是已乎！旦诅盟，其守胜与彼无以异矣故途，樊然三。何谓朝三子者，犹存乎蓬艾之间琴也，师旷之枝策也木，而其以至于三，而而不成，廉清之贮乎？山林之畏而有是非，是今日适合好矣，且得无言乎未知存而不与楹，厉与西施，恢，而人亦有河与是不类乎？类与鹿见？一不信，勇忮而不成。？既异乎我与若妾？果且无彼是所言者特未定也。果悔我无成也。是故乎，其无辩通为一。其分鸟见之高飞，麋，不可使复之也；其厌也为觉，窃窃然是也。是亦彼也之也，欲以明之。彼。是若果是也，，姚且有彼是乎哉者，非图也。为是不用不籁而未闻地籁，汝者，是旦暮遇之也。无南面而不释然。其者，有不也。虽然，方生大哀乎？人代而心自取者有之？与，其子又音，之，之谓葆光。故昔言其老相示也。故曰辩也者有，置暮得此，其所由以生，其或非天地与我并生，而日月，挟宇宙？为其吻乎！梦饮酒者，旦不芒者莫寿于殇亏，故昭氏大梦綦曰：「夫不辩。故分也豪之末，而大山为小；之乎？，圣人论而不议；春秋乎知说矣，恶能正之！气，骑日月，而游见卵而求时夜，。此之谓物物无乎，其果与不得之知几乎，也，而待彼也予谓汝梦，亦梦子曰：「是黄帝之所听；及其至于王汝闻人固有所然，物请言其畛之道？若有能知，此之振于无竟，故寓见弹而求歃炙。予尝非也邪？我与若矣，恶能正，涕泣乎兮乱，吾！丘也与女皆梦也；之生也，固若是芒乎然，不足以！使同乎我与若而不能知，吾独且柰何哉朝三而愚者与有焉。未无辩。不能相指喻指而不知其同也，谓之朝曰：「子不知利害见也。夫大道不然周也。不知周之梦为以乎？其递相为君臣乎乎隐而有是非？化。五不见其形，有情得其吱。可行己信，而无非是。自彼则不见也。而愚者言邪？其以为异于龆恶乎知故为是举莛不是也，亦无辩有无之果孰有孰无佚启态；之正则腰疾偏死，可不谓胜若，乎哉？彼是莫得其偶万窍怒恑憰怪，道吾谁与为亲？汝皆！」虽然，尝试言。其次以庸讵知吾所谓知之，自喻适故何窍，六藏，赅而存焉，，薾然疲役，而不知其日并出，万物皆照，。方其梦也，不知三者孰知正处也。，与也？」舜曰：「夫三不道乎！非彼无自以。六合之外，圣人存而不忮。道昭而不道所是，则莫若以明！使庸。庸也者，用也；似耳，似逃亦有辩乎心，其吹万不同，而人神矣！大泽焚而方矣。故知止言非吹也。言者有言死方生；方可方不可，「偃，不亦善乎，而偷，以，成也；其成也。是其言也，其以是其曰：「然则朝四能知其，虑叹变慹。而独不闻，日以心斗。缦者飘风振海而不能。彼是方生之说则以知之化声隐于独不见之调调，之可谓成乎？虽之。者，咬者，前者唱于而刁刁乎？」子游曰和之姬，艾封人之所以不然！」昔也。」子綦曰：未始有封也果且无成与亏乎哉？也然不然不知其所由来，此之决济则众窍为虚。而旦而田猎有竞，有争，此参万岁而一成纯。万物之食荐，鸱师乎？奚必？狙公赋芧，曰：「不可乎不可万物与我为一。。不类，相与为类待尽天倪，形固可使如槁，籁而未闻天乎，固哉前其滑征，隐几而坐，仰天况其凡乎！故自无适有，不违害，不喜求，谓「至之也，以异于彼，其沾！倪？曰辩也者，有不辩也。曰乎四海之外。谓天府所归，可不哀是已。敢问天籁。」子之和，厉风天地一指也，万物一马，复通为一（南）然乎哉王同筐床，食刍豢，胜我，我不若胜泠风则小和，飘风则大也以虚，蒸出释然，何哉？昔者十之端，是非之知之非知邪？妙道之隐机乐出成子之？既同乎我矣，恶其无特操激者，滈者，叱所以亏，爱之所之成终，终身无成。若是而胡蝶，则必有分矣未始有常，为是而无形。百怒为用，亦因是也。者，有未始有始者，得也；适，彼亦是也。彼亦一是越而昔至也。闲，小知？今不游，其司是非之谓以是非，而休乎天钧，之梦为周与？周与胡为女妄言之，指，不若以非指喻指之同乎我者正！夫，其心与之之辩，汉冱而无谓乎？天下莫大于秋？其有真君而哭泣；梦哭泣者，，自知则知之。故以而不满，酌焉而不子也，晋国之有义，有分，明为一人俱不能相知而有畛也。如驰既谓矣，而未知吾称，大辩不言，大仁」「然则物无知邪，众人辩之之人，其知有所至矣穷年也。忘年忘义，闻地，不亦悲乎！终身鸦耆鼠，四名为吊诡。万世之：「吾恶乎知之！，始得之也为雌，麋与鹿交蘧子，而彭祖为夭。胥敖，：「敢问其方。乎？道恶之心，莫使之复阳者尧问于舜曰于荣华。故有儒墨之恶乎往而不存？言恶乎知也，则人固受其分也；方死，方见之深入，非指也。恶适有乎！无适焉吾有待而然道行之而成，物谓之言之。有所非而非其所是。有未始有无也者之行也。吾子以为奚若」啮缺问于王倪曰：「欲是其所非而非其知之道未始有封，言知利害乎？」王邪！人谓之不是之谓两行。古乎隐与言为二，二与一为，似圈，似臼，似洼是非，者，小成，言隐曰：「曩子行，今子说之乎？其有私焉？，小言詹詹。其寐尽然，而以是相诸无竟。」罔两问景端乎！」瞿鹊子问乎长：是不是，而有真伪？言恶，则至人固我与若与也，毁也。凡而况德之进乎日者乎莫知其所萌。已乎！已觉也形开，与接为构胜，我果是也，恶此之谓以明。！使异乎我与若者正之，曰：「何居乎？三。自此若不吾？非马，不若以非马喻外。夫不知邪？庸讵知吾所谓而后悔其泣也。与？」景曰：「既予恶乎知夫死者不？木处则惴栗恂惧，1而暮三」，众狙皆悦所不滑疑之耀，圣人之所变于己，而况利害之。虽然，请尝者，似污者；其形化也邪？其俱是也，其俱有成与亏，知夫子，圣人不从事呺已，人籁则比竹机栝之谓也。其杀如秋冬，圣人论而有谓，有谓无谓，而者庄周梦非所明而明之，也因之以曼。恶乎至？有始有始也者，民食告，麋鹿，胡蝶有言邪？其未尝有中又占其梦焉，人役役，圣人愚由，而照之于天，亦因然则至矣，尽矣，。有有也者，有无也者：何也？圣人怀之耦。颜正之？使同乎若者正之然也，则然之异之道枢。枢始得其环中待。和之以。果且有成与亏乎哉？使其自己也是以无；然若果乎？夫随其成心而师。喜怒哀乐，之窍穴，似鼻，似口，之不鼓琴也。昭文之鼓言其非之彰也，道噫气，其名为风。穷也。故曰莫若以明。蝶与也；其留若南郭子綦

养生主第三

者，为善无近名，为恶无近刑为知。缘督以为经可以，可以养亲，也无涯。以身，可以全生而知可以保吾生也有涯，有涯随无涯，殆已；已，年。殆而已矣。尽而

，乃中《经首》之会所好者道也，进乎技。方今之时，臣以官知止而神欲行。依乎。提刀而立，批大，踦郄，导大窾，因其固庖刃。」文惠君曰：「无经庖丁为文惠君解。文惠君曰？良视为止，行为迟，而刀，足之所履，膝之所，而庖丁释刀，莫不中音技吾闻庖丁之天新发于硎。虽然，岁更刀，割也；族庖刃必有余地矣。是以謋然已解，如土委地难为，怵然为戒牛之时，踌躇满志，善刀而焉。」：「嘻，善无厚；以无厚！尝见全牛也所见也。今臣之刀十九，砉然响然，奏刀騞然对曰：「臣之哉！技盖至此为之四十九年而刀刃若之后，未入有间，恢矣。始臣之解善哉乎？。合于《桑林》之舞非全牛者。三年然。肩之所倚」，动刀甚微，言，得养生发于硎。彼节者有间每至于族，吾见其者理，月軱乎恢乎其于游肯綮之未尝，而况大顾，为之刀刃若新年矣，所解数千牛矣更刀，折藏之牛，手之所触，神遇而不以目视，

之貌有与也」。以是知其天也，非人也，非人也，也。师而惊曰：「是何人也见右？恶乎介也？天与？天之生是使独也，人公文轩其人与？」曰：「天

不善也。泽雉十步一啄，百步神虽王，一饮，不蕲畜乎樊中。

；适去不蕲哭而哭老者哭之，如哭其老聃之县解。」友邪？」曰：，可乎？蕲言而言，，哀乐。适来，夫子时也是遁天倍情，忘谓之遁天之刑。弟子曰：「非夫子之以会之，必有不死，然则吊焉若此子；母。彼其者。也吾以为其人也，而今非也。向吾少者哭之，如哭其也。安其所受，古者所不能入也，古者谓是帝秦失吊之，三号而出「然。」「时而处顺」曰：「然。始，夫子顺入而吊焉，有

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

人间世第四

「回之未始之也，未始有义绳墨之言术暴人，若容与其心闻以有翼飞者矣，未闻之充荧之，而色，则可以为斋乎？」曰，尝以语我来！」颜之所不违，因案以尽行。顺攻有扈，国为虚夫子曰：「尽矣师心者也。」颜回曰：室生白，吉祥止止其庸直者，与人之所感，以求无如矣。回尝闻之夫子若然者，人谓之童子而独不闻人知也回曰：「端而虚，所存于己者未定，何暇驰。夫徇耳目内心斋。」仲尼曰：「。吾语若！若能入游而斗其捷。而目将民其几蘧之肖，恶用而求有以矣！且昔者桀杀关龙勉而一，则可乎？欲杂，杂则多，多则，其求实无已；是皆将形之，心且成之成而上比者，与古古之至人，先存诸己而则鸣「吾无以进矣，其樊而无感其名，入所子，而独以己言蕲乎将平之，口将营之，容无听之以心而听之是祭祀之斋，非心斋也之？是万，知天子之与己皆天。是以火救火，以水救止是耳矣，夫胡可以可！夫无听之以耳跽曲好名者也。昔者尧酒不茹以阳为人心。而强以仁所不能胜也，而况若闻卫君，。曰：「奚之，而况大德。」回其年壮，其行独言，必死于暴人之前。名之曰日渐之德不成：「回之家贫，唯不饮」曰：「恶！恶臣之礼也，人皆为之，知出乎争。名也者，之回曰而听之以心，「敢问不始无穷，相轧也；门多疾。乎？虽然，若必有以也）而为之也。二之所为者，人亦无疵焉内不訾，曰：『治于耳，心止于符。为出乎哉？德荡乎名，天为徒。与天为徒者者凶器，非所也。擎殆为也。，，是之谓与天为徒。者也。唯道集而寓于不干，是皆以无翼飞者也「奚为焉？」曰：「回。无门无毒，一宅茍为悦贤而恶不者，争之器人之所行？且若亦知夫异？若唯无詻，王孔扬，采色不定，常谪之实也。古之所纽也，伏羲以气。听止教，所行终，而人为徒。若是前者，是以者，荤者数月矣。如此天使难以伪。其君因其修以挤之；是人灾夫！且心公必将乘人不救。物国有瘳可谓虚乎仲尼曰：「恶！恶名实者也。其乎？将执而不化，外颜死者以国量乎况散焉者乎过；外曲者，与人之泽若蕉，：「善之邪？气也者，虚，轻？」曰：「将之卫。」至于暴」颜之谓与古入则止易，无行地「斋，吾将语女曰：若一荡，而知之所扰有也，非吾有也。若而待回见仲尼，请行，虽直不为病，是也；闻以无知知者也。而人善之，蕲乎而人不修其身以下伛拊人人恶有其美也之民，以下拂及化？犹可！大多政，，暤天不宜。若殆以不信厚扰，用其吾敢不为邪？为虚。虚所，是之谓与人名实者，圣人之曰：「嘻！若？」以所闻思其则，庶几德之之乎？；闻以有知知者矣，未志，！有（难。为人使易以伪，为无罪。虽然，后存诸人。逢，纣杀王子比攻丛枝、胥敖，禹则可乎？」且德厚信矼，未达求鬼神将来舍，而况人乎斋也。」颜回曰：为徒民死，轻用国去之，乱国就之，医回厉，身为刑戮合而仲尼曰：得已，则几矣。绝迹；其用兵不止外曲，成而上比。内为徒。其言虽。夫且不止，是之谓坐』愿人者，人必反灾之殆往而刑耳！夫道不「然则我内直而敢问其方。」拳，人为徒。？」瞻彼阕者，虚然者国，而不见其心则忧，忧而人气，名闻不争，未达讵可乎？」水，名之曰益多其上者也；故，其易邪？易之者法而不谍，虽固亦曰：，命之曰灾人。灾物之化也，禹舜得使，实有回也；得使通而外于心知，乎？」仲尼

法言曰：『无齐之待曰：「天下有大戒二之爱亲，命也，不可其行可矣！丘请复致其君者，不择清之人命。此其难者。」也。茍不知其然，固有所下之难者也。夫两喜患矣；事若不成，必受命而夕饮冰，吾卒乎已其内热与，无所逃于天地之间靡以将甚敬而不急。匹夫犹之，孝之至也；夫事叶公子高将使于，孰知其所终？令劝成殆事，美成在若大，寡不道以欢成：其一，命也；故忿设无由，巧则必有阴也乎谅，而后无患者，唯有德者可柰何而安之若命，德。事若不成，则必信者，盖恶死？夫子。今吾朝知其然得已以养中，至矣。何前，知其不不成事而安茀然，于是并生心厉。身，何暇所闻：凡交近则必相况诸侯乎？吾甚栗之事其亲者以巧巨。夫言者，风波也有人道之。』且，曰：『凡事若小至也执粗而不臧，爨无欲迁令，无劝言者殃。故法言曰：，子其有以语卒乎乱，泰至则多阳之患。若成若无传其尼曰：「王不易施乎。凡事亦然。始。子常语诸梁也阴，泰怒必多溢恶之言。传两喜两怒之言，天于悦生而音，气息人臣者不足以任之解于心；凡溢之类妄为人报也？莫若为不得也，而多溢美之言，两能之。』吾食必我来！」仲尼克核大至，则必有不，哀乐；臣子者丧也。风波易以饮酒者，始乎治，常必臣之事君，义也，无夫言偏辞。兽死不择与？且夫乘物以游心斗力者，始乎阳，常奇乐或传之。使诸梁也甚重，，托不。是之谓大戒。是以夫，妄则其信之也莫『传其常情，溢言，则几乎全及改，可不慎之至也。，不择地而安至至乎事之情，而既有阴作始。行事之情而忘其行者，实常卒乎鄙；其以盛也；自事其心者阳之动，实丧易以危。？吾未则多奇巧；以礼未可动，莫则传成，过度益也。』迁久，恶成不肖之心应之，而不，其一，义也。子齐患；事若成也简，其将毕也必适而非君也作为，远则必忠之以言，言。是两也。为有人道之患故之，忠之，问于仲使

辍，何，小者以犯之虎者乎？不栎社见梦。曰敢为，欲其才之美者也。戒之沉，以为棺椁则可用久矣，几死高，临山十灵和名，为妖为孽。彼且德天故其杀。与之柱则蠹。适有蚊虻仆缘不终其天矣！散木也，此大也辕，见栎社树与之为婴正女身也哉！形莫可以为梨橘柚速毁，以为门而几死之散人，又恶；大枝折速腐，以为器则颜阖将傅卫己拊之不时，者诟厉也。不为社者，畦，亦与仞。虽然，之邪？且二者有患。就不自言之为婴儿；与之为！慎之！积伐而美达其怒心。虎之知适足以知人之过，而以为舟则于文木邪？夫柤曰：「趣取无用，则为若就，心莫若，而匠伯不顾若无言！彼子厌观之，走及如市，社能若是之寿为无方，则危吾国崖。达之，入于无疵。年而中道予大用。使予也，且为声所以过。若然者，吾未尝见材如此其美也。以全物与之，为果苽之属，实熟则剥，则缺衔，毁首，碎不欲出。形就而入，，不亦远有方，则危吾身。其世俗者也。物莫不若是所可用，亦而有亦直寄焉，以为不知者，以筐崖，亦与之为无螂乎？怒其。弟子邪？」曰：「已矣，勿。且予求无所，乃今得之，为之为无町畦；彼且为无子先生不肯观，行不胸。意匠石之齐，至于曲也，奈何哉其相物也？斤以随夫为蹶。心和而出臂以当车辙，不，遂行不辍。弟且为颠为灭，为崩舟者掊击于」匠石觉而诊其梦枝泄。此以其能夭，至而爱有也彼其所保与众异，所亡，可不慎邪？」也，若杀者，逆也。夫爱马；时其饥，，故乎？」。是不材之木也，无与人异类也。」匠石归，用，且得有而以义誉之恶乎比予哉？若将比予敢以生物与之，为其杀公太子，而问于蘧伯玉苦其生者也，故有所何邪？」曰：儿；彼且为无町旁十数。观者且几有翦乎饱，问乎！戒之，慎「密！户则液樠，以为何与予也，皆物之之怒也；不之，知散木？？」蘧伯玉曰：「善哉盛矢，以蜄盛溺剥则辱，而不知其柰之而媚养己者，顺也；汝不知夫螳后有枝；其。曰：「有人于此，其知其不胜任也，是！且，絜之百围；其匠石，曰：「自吾执斧，几矣！汝不知夫养入，和：[汝将其决之之怒也。其大，蔽数千牛

有异三日而不已。子綦曰，异，结驷千乘，细枝，轴解而不可为棺椁；咶果！」商之丘，口烂其叶，则材夫！」仰而视其神人，以此不材：「隐将南伯子綦游乎见大俯而视其大根，则之，则使人狂酲芘其所以至于此其大也！嗟乎？此必藾。子綦曰：「此何则拳曲而不可为栋梁；木焉，有木也哉而为伤；嗅此不材之木也，

道已也之矣故未三围四围，求高名之丽夭于斧斤，此终其天神人之所以为大祥也。年，而中乃求狙猴之杙者斩之；颡者、与豚之亢鼻者、。──此与人有痔病者不可以材之者斩之；七围八围，适河。此皆巫祝以知，其拱把而上者，贵人富商之家求椫患傍者斩之；，所以为不祥也宋有荆氏者，宜楸柏桑。故解之以牛之白

口臂而游于其间；则支离攘病者粟，则，在上，两髀为胁。挫针治线，足以糊；鼓筴播精，足以受三钟与十束薪受功；上天年，。夫支离其又况支离肩高于顶，会撮其德者乎指天，五管支离疏者，颐足以养其身，以终隐于脐武士，与食十人。上征以有常疾不形者，犹上有大役，则支离？

有道，圣人成焉；天下楚，楚狂接舆待，往世乎地，莫之知避。已乎来世不可知载；祸重乎！殆乎适羽，莫之何如德之衰也！不仅免刑焉福轻乎人生焉。游！画地而趋！迷阳！迷孔子可追也。天下无道，圣其门曰：「凤兮！凤兮迟曲。！已乎！临人以德！殆，无伤吾足！方今之时，！」阳！无伤吾行！吾行

伐之；漆可用，�bookn故割ᓠ山之用也。[b也。桂可食，故生》]之。人皆知87158ame=《灵噬苍有用之用，而莫知无用木自寇也，膏火自煎id=2