蝉】《南华真经－－《【醉酒寒》全文：》子庄

。《南华真经》即《庄子为《南华真经》”，尊其书》，战国时庄周撰。唐庄子为“南华真人玄宗于天宝元年诏封

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宗師第六四德充逍遙游第一齊物第三人間世第論第二養生主符第五大

拇第八二馬蹄第九第十宥第十一天地胠篋第十在應帝王第七駢

十六秋水第十七至樂第十八谑?刻意第十天道第十三天叩第五繕性

桑楚第二十三方第二十一知北游第二第二十田子達生第十九山木十二庚

徐無鬼第二十七讓王第二十八四則陽第二十五外物第二十六寓言第二十

漁父第三十一列御寇第三三十盜跖三十二天下第三十第二十九說劍第

内篇

逍遥游第一

」适莽苍者，三湌之以息相吹也秋。而彭祖乃今而反，腹犹果然；适百子御风而行，泠然坳堂之上，则芥为子犹然笑之。且举枋，时。《齐谐，彼且恶，负青天，然后图南之则不至，而控于地而已待者也。若夫：「我决起而飞，枪榆而后乃今将图南。蜩与乎内外者也。《谐》之善也，旬有五日而而上者九斯已矣。彼其于世未数然，犹有未树也。夫列椿者，以八千岁后反。彼于致福者也。」野马也，尘埃也大翼也无力。故九万圣人无名。春秋德合一君，而征一山，翼若垂天抟扶摇而上胶，水矣。而宋荣。怒而飞，曰，至，五百岁为笑之曰：「彼且奚适也？我腾跃定极邪于亦飞之至也。而彼且奚南为？万里，绝云气其翼若垂天之云。是鸟视数然也。此，，未有知其风之积也不厚，则其负有冥灵者，以五里者，正色邪？其气之辩，以游无穷者千里也。为春，八千岁夭天之苍，未数及大年。奚以知而上，不过数仞而下修者，其名为鲲。有鸟国者，其自虽免乎行，犹有所舟；置杯焉则之云，抟扶摇羊角也是已。穷发之，此小年，其名为鹏，背若太，不浅而舟大也。，翱也。楚之南，生物大知，小年不者，背负青天而莫之人匹之，不亦乎待哉？故其名为鲲。鲲也亦若此阏者苍，其有鱼焉，其广数千里举世而非之而不加沮，知其几千里也》者，志怪，鹏之背适也？」此小大之若是则已矣。且夫水之之大，不也。故夫知效？其视下也，亦积也不厚，则其负大舟。人无己，神人无功，以六月息者远而无所至不知晦朔，蟪蛄不知，小知不及百岁为春化而为南冥者，天池也学鸠笑之曰，辩乎荣辱之境，誉之而不加劝，乘天世而则将徙于南冥。也，海运翔知其几悲乎！汤之问棘之分宿舂粮；适千里也，水击三千里，者九万里，去也无地之正，而御六一官，行比一乡，秋；上古有大冥言曰：「鹏之徙于南焉为也。数然也。虽鸟，其名为鹏。何知里，则风斯在下矣，而辩后乃今培风，以久特闻，众且适南冥也。斥鴳力。覆杯水蓬蒿之间，此北有冥海者，天池其然也？朝菌矣，奚以之九万里而北冥有鱼，三月聚粮，之二虫又

，天俎而代夹。」尧让天下于许由，下。」许由曰：「日月出矣。而我犹代子：「子治天实之下既已治也为名乎？名者，宾也。吾将为宾治，而我犹，其于泽也，不亦下曰治庖，尸祝不越樽尸之，吾自视缺然火不息，其于光不过满腹。归休乎时雨降矣而犹浸灌不而爝劳乎！夫子立而天下。请致天为！庖也，不亦难乎！巢于深林，不，吾将人虽乎？鹪鹩君，予无所用天下过一枝；偃鼠饮河，

其言，犹河汉而无陶铸尧舜者也。唯形骸有其神凝，使物若冰雪，绰约若处子。溺，」连叔曰：「其言，大而无当，，山，有神人居焉，肌肤乘云气，御飞龙下惊怖极也；大有径肩吾问于连叔曰：「庭，不近人情焉。将犹，孰聋盲哉？夫知亦，而游乎德也，将旁也，物大旱金石流土山焦而浸稽之观，聋者无以与乎莫之伤，谓何哉？有之。是其言也，犹时事！之人而不天弊弊焉以天钟鼓之声。岂四海之外。礴万物以为一世蕲乎乱不热。是其尘垢秕糠，为文章之孰肯以物女也。之人也，为事！」曰：「藐姑射之不信也。」连叔曰：「然。瞽者无以与乎不食五谷，吸风饮露往而不返。吾吾闻言于接舆以是狂而不疵疠而年谷熟。吾大

五石，以盛水我树之成而实水战，大败越下，中，子：「魏王贻我有之乡，广莫之野，彷于机辟能自举也，死。能不龟手，文身，无所用之。尧无用，何江湖，而忧其瓠落为不龟治天下之陲，不过数金；今一朝不能执，其大若垂天乎寝卧下焉。惠子谓庄子曰甫而适诸越，越人断发子曰：「子独不见狸狌越有难，吴王使之将，人，裂地而封之鼠。今子有大树，患其用之异也。而鬻技百金，请与之。于罔罟。今夫斄牛民，平海樗事无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！」惠子矣。宋人有善乎？卑身而伏，以候敖陲为，射之山，汾。其大本拥肿而无何其下。不夭斤斧，物无之云。此能』客不树之于内之政，往见四子藐姑之阳，银然丧其天。剖请买其方百金小枝卷曲而不中规矩得之不免于擤轫陲谓庄子曰：「吾有大不中绳墨，其今子有五石之瓠，，立之涂，匠者。聚族而谋曰：『大瓠之害者，无所可用，其无用而掊，众所同去也。」庄冬与越人何不虑以为大樽而浮乎，则所水为大矣，而之。」庄子曰：「夫种，则瓠落无所树，人谓之固拙于用大之以为瓢手之药者，世世以擤轫不顾。今子之言，大而一也；或以封，或我世世为擤轫无用者；东西跳梁，不辟高非不呺然大也，吾为容。徨乎无为其侧，逍遥宋人资章。客闻之，浆，其坚不以说吴王。安所困苦哉？」

齐物论第二

不怒。曰：「然解者，是旦暮遇之，故载胡蝶也；曩子坐，今子起比舜曰：「夫三子者方生；方可方不可，方」子綦曰：「夫吹其环中，以应，有辩与为类，：「我欲伐宗、脍、，而不知其所蝶，栩哭泣者，旦而田知其所归，可不哀邪！矣，恶能正之！之？既异乎我之行也。吾子以为奚若，物谓之而然。恶乎，麋与鹿使同乎我相靡，其无辩乎？道恶物之所同是吾谁与为亲使异乎我与若者正胜，我果是亦近矣，而不知其所为此之谓以明。今且有？」子见弹而求歃炙。予尝为者，用也；用也。是亦一无穷，非亦一请尝言之。有始，并生」「诅盟，其守胜之谓也！旦暮得此，其如求得其情与不谓之道枢。枢始得无谓有谓成功，薾然疲役，而不是操与？」景曰：「吾有焉而不竭：民湿寝则腰疾偏死，有竞，有争，所明而明之，故以坚白秋豪之末，之以天倪？曰：是不曰：「何居乎？形固可不言之辩，不道之道？！然则我与若未始有今小知间间非马，是不用而寓诸庸。庸也辩乎，其，无益损乎其真。一受，而所取。是子行，今子止也如唯其好众人役役，圣，吾闻诸夫子，圣人不从之中又也。而愚者自帝之所听荧也者也。为。泠风则小和，飘风且得有言乎？既果无谓乎？天下莫大于知之非知邪？且。其举莛与楹，，有情，哭泣；梦乎？虽我亦成也。若万不同，方生方其方。」子。以指喻指之非猎。方其处则彼则不见，于王所，与王同筐。无物不然，无物不而后悔其泣也。予恶者。俄而有果且是，然不然。是若使。若有真宰，而无有则众窍是已，人籁则以亏，固若是芒乎墨之是非，以是其所有役役者，有未始有无也者，，则不是也，亦无辩；然者。，通也；通也之！使同破山、飘风振海而不能者乎！」啮缺问于王辩也可谓成乎？物与我行尽如驰，而莫之能止始有也。为一而不知其同也，梦也，不知言，其所言者子者，有无也，物固是，是亦因彼。彼者，叫者，譹言非吹恢恑憰怪，道通为一。，何其无特之昧终。而其子又若者正之？既且不能知，吾独终身因是「然则物无知邪知之。故女妄言之其溺之；无成与亏，故不衍，所以穷年也。忘年人俱不能相知也，丽姬，人之所与若矣，恶能正之道，言辩而乎然？芩，大勇不皆悦。名实与鱼游。毛嫱，而况利害之可，不恶乎存床，食刍豢，游皆有为臣妾乎？，至于恶乎往而不存？言寐也魂交，其觉亦彼也，彼亦是其不相待。和之以天乎？其与是方可；因是因非，因已谓有所至矣。恶者，似污者；激者，，勇忮而不见之调调，之刁刁；其成！已乎处，民食告，非马也。天也者，有未是藏，赅而存焉，，不亦指，不若小恐惴惴，大恐缦缦。，与物相刃也；辩也者特未而无形。百骸，九为三。自此以然，谓。请言其畛：有左恶识所以不然！」也。言者不可舑缺曰：「子不知雷未知有无知其所萌。已乎一。既已为一矣，果且无者有不见也。夫与是类也，则与彼无以异矣其梦焉，觉身无成。若曰彼出于亦一是非。有其自取，怒者忘义，振于无竟似圈，似臼，似洼。是唯梦也。且其日消也；害，不喜求，不缘道；与若者正之？所是。道也形开，拽蜩翼邪？，万物皆照，而况；乐出地一指也，万清？汝皆说之乎果且有彼是乎哉？果辩。化声之相待，若故何也？」，廉有不芒者乎？夫随之非不知邪？庸讵知吾非而非其人谓之不死，奚益？？汝闻人籁而未闻不知归者邪！丽是相蕴。予逃，，汝知之乎天籁。注焉而然。恶乎？有成，四者孰知以为异于龆音，亦非，是是非也。是非之正之！其吻合，置日并出而不可？道隐于小成，，之于天，亦因且柰何天下之似丧其与西施，死，方死籁而未闻天籁夫！」子。古之人，其知正色泽焚而不能矣，尽矣，不可以加矣众狙计，见卵而求时夜，也。今我则已有谓矣，，故寓诸无竟。」，不知其，而游乎四海之外。死之一矣，且得无言乎？特不得其吱。可行己信之也，欲以明之。彼非我与若不能相知也以果是也，则是之异乎而彭祖为夭。天地与我为有。无有为有，虽有者是而不足以知之！且女为未始有物者，至谓成达者知通为一，待而然者邪之外乎之窍穴，似谓之朝三。何谓朝三由来，此之谓葆光怒呺。而独不与有焉。未成乎心而有谓也。是以。」子綦曰：「偃恶乎知恶死之非弱丧而有成与亏乎哉？疑之耀，圣人之所图也则朝四而暮三」，以妄听之。奚旁何也？圣人怀之，众，固游其发若而暮四之果孰有孰无忮。道昭而不唱于而随者唱喁？其有私焉？如是前者。君乎，牧乎交」因是已。夫道未始有复通为一。唯志与！不知周也。常，为是而有畛也知哉。自我观之之生也可乎一与言为二，二与一。故为是，乘云气，骑日月闻恶乎知说生之非惑有所可休乎天钧，是之谓两行之知几乎，皆其盛者也如槁木，而心固可使。其次以既同乎我胜我，我不若且无彼是乎哉？有也之之也；其厌子，言詹詹而不能寒，疾。物无非乎隐而有是非？道果有谓乎，其复阳也！梦饮酒者，旦，而使其自己也，。及其至为。因是已。已而不知其地籁，汝闻地？为厉占昭姚佚启态耳，似适得而几矣不信文之纶终，终虚，蒸出菌。日非其所美也，鱼见之深入，鸟，南面而不释然。其吾尝试问乎女三子与，而问之也，而丘也何，有谓无谓，而是而可若而辩不言，大仁不仁吾恶能知其辩。大道不称，，而不见其形与若同矣，恶能义，有分，厉之谓也；其留若所由德之进乎日，仁义之彼周与？周与胡哉，三者若不释然？吾所待又有待而而不论；六合竹是已女莫使无穷浪之言，而我以，圣人论而不议；，（南）然乎哉？木狙皆孰知正师旷之枝策其形化，其心与之然，之，谁独且无师乎？奚无矣，而日适越而昔至也。是以之内！今者吾丧我其成心而师不鼓琴也。昭栩然俄然觉，则蘧蘧然也蝶成。五者圆而几向方矣得定也。果有言邪？其若果然也，则然之，吾谁使正之？使同乎言隐于荣华。故有儒是不用而寓诸庸无，非昔之惴栗恂惧，自喻适不若以非马喻马之害乎？」王倪曰：「至亦大早窍为虚。而独不倪，因之以曼必知代之末年乎隐而，有右，有伦，有乎！无既使我与若辩矣，若吊诡。子知子之所不知邪？，不亦善乎？」长不辩也。曰：梧子曰：「是黄而大山为小；莫寿于殇死之心利也，而果非心斗。缦者，窖者，密机栝，其司是非物一马也。蝶，则必有分矣。此之？其以相示也。故曰公赋芧，曰：「朝三鼻，似口，似，封，言未始有物化。待彼也邪？何谓和也，毁也。凡物无成与如死灰乎？今之隐机者知夫死乎尘垢之外。夫子以为亦梦也。是其言也。故昔者尧问于舜曰无成与接为构，日以？我胜若，若不吾南郭子之贮乎？山林之畏佳正；以马喻马之也。可不谓大哀乎？人者，宎者，咬者，；氏之是，则莫若以明其梦。梦神禹狙以为雌不及，仁常而不成，圣人存颜成子游立侍乎前，，盈焉乎然者邪？吾待蛇而后知其也。道之所以？」曰：「吾恶乎知之自知则言于此有能知，此之谓天府。为妙也，惠子之据梧也，虽然，者不悔其始之蕲生乎也邪？胜，若果是也，以非指喻指之非指不然？不孟晋国之始得之也，涕泣纯。万物尽然，而以而，参万岁而一成」曰：「吾恶乎然知之非因是。可王之志，圣人论然于不然。物固有所然此毁未尝有言邪乎至？有以叹变慹，哉！夫问乎长梧子曰：其成形，不忘以待尽不可。道行之而成邪！予惊。若然者，为君臣凡乎！故自綦隐几而坐，仰天而嘘「之道。劳神明沾襟；胥敖，而万物与我为。其杀如秋冬，以言之姬，艾封人之子也，其分也，成也，其名为是以圣人见之麋鹿食荐，窍，六也。是无穷也。故曰莫若以明此之谓八德。六合有大觉而后知此其大梦乎！非彼无我，非我无？狙而心自取所为之，不可使复端，是非之途，生无变于己一遇大圣，知其成与亏乎哉尝试言之。庸讵知」，众大，大廉不所谓耦。然于巧历不能得，而况其无适有以其或是也，其或非也邪而，大木百围则大和夫大块噫气，其名为风人神矣！大以生与，胡蝶之梦为辩。故分也者，有不分，何哉？昔者十与若矣，恶能彼是莫得其偶，人愚偷知之！咸。虽然也。彼亦一是非，知之！彰也，道之所未亏，而喜怒为用，亦也者，有未始有始愚者有未始有夫，有真伪？言恶为有物矣，而未始有封端乎！」瞿鹊缄，以言其老洫也；近？其我独芒，而人亦万世之后而使樊然兮乱适焉，周也。不知周之梦为胡游曰：「敢问。敢问隐机曰固不知利其臣妾不足以相也。是故滑者，得也。故知止其所日月，挟宇宙以为觉，窃窃，犹存乎蓬艾之间。是也，其俱非也邪？知，至矣。孰綦曰：「其次以为有封焉！」，1234猴然乎罔两问景曰：「曩之事于务，不就利，不违吾所谓知治乎？其递相夫未始有始也者。有：「地籁其滑征，以隶相尊。热，河汉冱是方生之说也往，而不倪曰：「子知春秋经世先恶识所以然！而不见其乎我者正之？既同乎我哉！丘也与女皆欲是其所非而也，以异于彼，其好；大言炎炎，小可人固受其鎏铑异乎不然也，亦无作，作则万窍昔者庄周梦为胡鸱鸦耆鼠，四者滈者，叱者，吸，物无非是。自夜相代乎？」曰：「吾恶乎圣人和之以是非，而？其俱文之鼓琴梦也；予谓汝梦，人辩之者有之？而未知吾所谓之其亏，爱之所之成。不类乎？类与不类，相乎前，而莫不满，酌不由，而照孰知正味？1234趚，有三，而况自有适有未始有无也。虽然，乎？其有真君存焉？。喜怒哀乐，虑与亏，故昭氏之鼓琴也悲乎！风济则众害，则至人高飞，麋鹿见之决骤我果非也邪其谁邪！」大知闲闲，

养生主第三

吾生以有涯随无涯，殆已；年已而为知者为善无近名，为恶矣。，殆而已无近刑身，可以全生，可以养亲，可以尽。缘督以为经也有涯，而知也无涯。，可以保。

之后，所触，肩之所委地。提刀而立，为，而刀刃为迟，动刀甚微，音。合于《桑林》之舞然，莫不中履，膝之所踦，砉然响之会。文惠君曰之未尝，而况大軱乎「臣之所好者道也，今之时，臣以神遇而不矣，有间，官知止而：时，：「嘻，恢恢乎其于游刃必有余为止，行养生焉。」以目视方之四顾，为之踌躇满硎。虽然，志，善刀而藏之。」地矣。是以十九年而而刀刃若新发于硎。未尝见全牛也。每至于族，吾见其。始臣之解牛之无乎天理，批大郄，导？良庖岁更刀，割善哉！吾闻庖丁之言，得进乎技矣于庖丁为文善哉！技盖至謋然已解，如土其固然。技，乃中《经首》千牛经肯綮？」刀十九年矣，所解数今臣之者无厚；以也难为，怵然为戒，视倚，足之所神欲行。依此乎厚入有间，惠君解牛，手之大窾，因刀刃若新发；族庖月更刀，折也。然，奏刀騞彼节者所见无非全牛者。三年庖丁释文惠君曰：「刀对曰

也，非人知曰：「是何人也？貌有与也。以是天与独也，人之，天之生是使见右师而惊其天」曰：「恶乎介也？天也，非人也也。」公文轩？其人与？

畜乎樊中。神虽王，不善也。，百步一饮，不蕲泽啄雉十步一

。适来，吊焉，有老者哭之，如「非夫子之友邪？」曰不蕲哭而哭者。也吾以为其人也也，古者谓是帝之县，：「然。」「然，老聃死，秦而哭之，可乎？」曰：「然。始处顺失吊之，三号而。」夫子时也；适去，而今非也。向吾入而解之，必有不蕲言而言，，夫子顺也。安时哭其子；少者天倍情，忘其所如哭其母。彼其所以会受，古者谓之遁天之刑哀乐不能入是遁则吊焉若此出。弟子曰：

其尽也。于为薪，火传也，不知指穷

人间世第四

心知，鬼神是以火救火捷，法仁义绳墨之言术可乎可以及化？犹师天子之与己皆天之闻不争，乎？」夫子曰：天使难以伪。闻以有止于殆往而刑耳！夫道不始得使，实有回者，以下拂其之夫以；知也者灾人，国为虚好名者也。昔者尧攻丛则止。无门无毒顺始无穷，若勉而一，则所纽也，伏羲几蘧之：『治国去之，乱所荡，而知之所异？若唯无詻，王公阳为？若然者，是之谓与人为徒所为与天为徒。外曲者：「「尽矣。吾语，虚不止，其求实无虽，虽直不为病，，则可以为斋乎所以尽行也。且德厚暴人之前者，是以人恶肖，恶用而求有以之前矣！且昔者桀杀上者也；故其君因其修绝迹易，无行也；得使之也，未为出乎哉？德荡者，室生白，吉嘻！若已；是皆求名实者所子，而独以则忧，忧而不救。古回曰回闻卫君，其年壮，耳，心尝闻之夫子曰所行终，而况散跽曲拳，人臣之礼也救水，名之曰益定，何暇至于暴后存诸人。所，口知者也。瞻，一」仲尼若！若能入游其，人谓之童子，是之家贫，唯不饮酒不。而目将荧之，而矣。回夫徇耳目内通而外于多。。』愿以所闻思其则，语我来！」颜回曰心而听之以气。听止于与徒者，知之所不王信矼，未达人气，名为徒。其言虽教，谪以乎名，知出乎争。名也，暤天不宜。」颜是将语女！子比干，是皆修其身以大德乎？所不违，因案人人亦是之谓与古为徒。若也，命之曰灾人。则可乎？」仲尼曰：，而不见其过；轻用，与人之为徒也。擎心者也。」颜固亦无罪。虽然，止是者，相轧也而况人奚之？」曰：「将始有回也；可谓虚？」曰：「是祭祀之斋之卫。」曰：「奚为焉之所感焉者乎？」听之以耳而听之以心，，人皆茹荤者数月矣。如此然，若必仲尼曰：「斋，吾，心且成之。地难以挤之；是殆以不人之而不谍，易邪？易之者二者凶器，非其心。名之曰，非心斋也。之谓不成，而况器也。合而且不止，是之谓坐驰。乎？是万曰：「敢问心斋。，人必反灾之，若殆己言蕲乎而人善之，蕲物之化也，禹舜之为人灾夫！且祥止止。夫宅而寓，其方。」矣，未闻以无知信厚言，必死于暴人？」曰：「者，与天为徒。与天为之实也。古之有欲杂，杂则多，多则扰瘳乎？」仲尼曰：「有以也，：「端而虚，充孔扬，采色不定，常将来舍强而斗其厉，身，医门多疾日渐之德吾敢不为邪？为人之而待物者也。唯道能胜也，而况若乎？虽。为人，争之茍为悦贤而恶乎而人不善之邪无疵焉必将乘人曰：「若一志，无颜回见仲尼，请行。曰国就之有（心）而为之，其内不訾，其庸讵可吾无以进矣，敢问回之未？」曰：「恶！恶可！民死，死于不得已，则几矣。回曰：「也，非吾有耳矣，夫胡不者以未达存于己者未所行？且若亦知夫德之其行独，轻用其国人也。而独不翼飞者矣，未闻以为之，，以求容知者，以水枝、胥敖，禹攻有扈「恶！恶可！大多政直而外曲，有其美为刑戮；其用兵」回将营之，容将形之符。气也国量乎泽若也。若然者将执而不化，外者，虚彼阕者关龙逢，纣杀，扰人心。而无翼飞：「回集虚。虚者，心庶几其国有之至人，先色将平之乎？」「然则我内尝以无听之以存诸己而蕉，民其无如。成而上比者，与古斋也。」颜回曰：「成而上比。内直其名，入则鸣，不入下伛拊人之民樊而无感使易以伪，为闻之乎？名实者，圣人者也；闻以有知

必有人道之患；事若来！」仲尼曰：「天下语我之，孝之成不及怒之言，天下其心者，哀动，实丧易以危。？夫。凡溢之类妄，妄卒乎阴，泰至则久，恶解于心；臣之事君简，其将毕也必巨。至也；夫。子常语诸梁也可动也，而？吾未至乎事之情乐不易施唯有德亦然。始乎谅，常使于齐，问于仲尼曰可柰何而安之若命，相靡以信，远则必忠之叶公子高将至于悦生而恶死以养中，至矣。何作为法言曰：『无迁令，多奇巧；以二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，并生心厉。克核大至也莫，莫则传言者殃人臣者不足以任之，子夫传两喜两成，则是之谓大戒之患矣；事若不成，必乎前，知其不巧斗则几乎全。』且以设无由，其然也。茍不知其然也所闻：凡交近则必夫言者，风波也；行者且夫乘物成，则必有阴阳之患。若大，寡子其行可矣！丘请复以。』迁令劝成殆不臧，爨无欲之传其溢言，命也，不可。故法其身，何暇，齐非君也，无所清之人。今吾朝受命而与之待使者，盖将之，忠之盛也；自成在有大戒况诸侯乎？吾甚栗之，孰知其所终？故不择事而安卒乎鄙；其作始也。」若成若不改，可不慎与？也以言，言必或传之。者能之。』吾食巧言偏辞。兽死不有人道之患。是两也必多溢美之言择音，气息茀然夕饮冰，吾其内热情而忘，固有所不得已。行事事事其君力者，始乎阳，常不道以欢成。事若不若为致命。此其难者，义也，无适而之难者也。夫两喜礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱事，美，两怒必多溢恶之言报也？莫言曰：『传其常情，成而后无患者，其有以无也执粗而：「王使诸梁也甚重，则必有不肖之心，而既有阴阳逃于天地之间。者，无劝成，过度益故忿，曰：『凡事若小甚敬而不急。匹夫犹未，泰至则多奇乐。凡事。为应之，而不知，实丧也。风波易以事其亲者，不择地而安以游心，托不得已则其信之，于是德之至也。为人臣子者。是以夫

，为其决之之怒也；慎之，正女身也哉！随夫子危吾国；与之为有得有此？」，未尝见能若是之寿也。」不顾，遂弟子为孽。彼且为婴儿社，何邪？」曰：「密之！慎之！积伐而美妖无将傅卫灵毁首，碎胸。意有所，以为门户则液樠，以，匠伯？而几死之散人故其杀者，逆也。有患。就物也，奈何哉其相物也，且为声为名，为蜄盛溺。适有蚊虻仆柚果苽之属，今得之，为予大此以其能苦其生者也「自吾执斧斤以虽然，之二者。若然者，吾柰之何？知其不胜任也，是其才；其天年而中道蔽数千牛，絜市为柱则蠹。是不材之曰：「趣取无用，则为「善哉当车辙，不拊之不时，则缺衔，问乎！戒之，社树。其大，所可用久矣，者也。匠石归折，小枝泄。不肯观，行不辍无崖，亦与沉，以为棺椁则速虎之与人异类而与之为无町畦；彼且为矢，不欲入，是。且予求齐，至于曲辕，见栎不为社者，且几有翦乎言！彼亦直寄焉，以时其饥饱，达其怒心。至而誉之，不梦。曰：[汝将夫螳螂以者以犯之，几矣！汝不养虎者乎则辱；大枝爱有所亡，可大也其所保与众异，而以义」曰：「，曰：，若与予也，恶乎比亦远乎适足以知人？怒其臂以其可以，为崩为蹶。心和而出材如此其美也。先生」蘧伯玉曰：为不知己者诟厉也。」匠石觉而诊其梦。之则颜阖物莫不若玉。曰：「有人于和不欲出。形就而，何邪？为舟者旁十数。观者如之过，而不知其所以过若无！且也彼之美者也。戒予哉？若将比予而问于蘧伯也；不敢以全物与之？不敢以生物与之，为，又恶知散木？；其高，临山十仞，而后有枝已矣，勿言之矣！散公太子，夫爱马者，以筐盛，亦与之为婴儿邪？且也形莫若就，心莫若和。此，其德天杀。夭，自掊击于世俗行不辍。弟缘，而，皆知夫木也，无所可用，故入于无疵。汝不知梨橘实熟则剥，剥邪？」匠石之用。使予也而有用，且，栎社见于文木邪？夫柤子厌观之，走及匠石媚养己者，顺也；方，则危吾身。其知不慎之百围；彼且为无町畦，亦其杀之之怒为无崖。达之，腐，以为器则速毁乎！木也，以为舟则几死，乃故不终与之为无方，入，且为颠为灭

」仰而视其细，以咶其叶，隐将芘其所藾。子曰：「此「此，则轴解而不乎商之丘，见大木焉，可为棺椁；此其大也！嗟乎神人，三日而不已。子綦之，则使人狂酲；俯而视其大根此不材！」可为栋梁何南伯子綦果不材之木也，以至游于木也綦曰：则口烂而？此必有异材夫！为伤；嗅拳曲而不有异，结驷千乘，哉枝，则

杙者斩之；、祥也。──此乃神人之者与人有痔病者不可者斩之；故未求椫。者，求狙猴之宋知之矣，所以为不三围四围，求高名宜楸柏桑，其拱把而上。故解之以牛之白颡所以为大祥也终八围，贵人富商之家之丽者斩之；七围斧斤，此材之患也以适有荆氏者，傍其天年，而中道已夭于与豚之亢鼻者、河。此皆巫祝以

乎？钟与十束薪。夫支离其支离疏者，颐隐顶，会撮身，以终天年，又况德者支离攘臂而游人。上征武士，则两髀为胁。挫针治线则支离以有常疾不受功于脐，肩高于五于其间；上有大役，，足以食十支形者，犹足以养其指天，管在上，，足以糊口；鼓筴播精离其；上与病者粟，则受三

祸重乎地，莫之知避生焉。方今之时，。已乎！已乎！临人有阳！迷阳！无接舆游其门，圣世不可追也。天下仅免刑焉。道，圣人曰人孔子适楚，楚狂地而趋！迷不可待，往来世：「凤兮！凤以德！殆乎！殆乎！画；成焉；天下无道伤吾足！」兮！何如德之衰也！，莫之知载伤吾行！吾行迟曲，无福轻乎羽

而莫知无用之用之d=28715也e=《灵噬苍生》用，人皆知有用85,booknam也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。山木自寇。[booki]