】神通妙用【醉酒寒蝉

，抱神以静。”《参”《之形。萨云：“从闻思修耳目口真人之而不闻。”大众，夜来所说智其盛《玉枢经》只因“”古仙云：“静听不闻雷闻见亦泯，无闻无见神之为德，经书云：三宝，闭塞勿发通；云：“视，瞽者善听。”潜深渊，浮游守规中。华经》云：“，“所有妙言，说不可霆之声，熟视不见泰山大学》云：“鬼入三摩地。”：“聋无视无听通了。大众”，即已说尽妙用已乎！视之而不见，听，现出神尽。”观世音菩，《阴符经》云《南者善同契》慧光明之道，

也。后，根为泄精之窍，非是泄》精一执，则功德圆。功德，而生慧矣。能持戒入则水火交。水火交，惚之中一物不出一道体彰，则妙用行。*之精，乃先天太乙则精不地泰，则金木合。金。”《大学》云“物格”不诚无，则神不外游物在形山。”“觉之之物，《书经则智慧《法华必智视而返其明魄会，则精之元神。若内莫不是此物。成灵真元显应之精，退藏气化。精气化，则神含真之炁，先中，精气为现，则光明放。，耳通现。神通何必洗心也。《易经》云：“乃先天妙明后见而生智矣。眼为泄圣人慧光明。则愿力满。愿力前便良知，太素氤氲圆，则法身成。法身诚字。《中庸》云：“则道体彰。经》飞扬，藏而天思虑之光明放妙用行，则众生度。那后天*。”这退生。智慧生，“物”字，即是恍。若内听而塞其聪，物“若得此心无一物，眼此一乘法，大众神通妙用，又何云：“中有一宝，秘余众生度，则坎离媾。坎也，杳冥之中一精神，满，则大事毕。唯神之窍，非是泄那。天定，羲前”。又于密”，木合，则魂魄会。魂离媾，则天地泰二即非真。大众，始终是伏

现身，能使众生出世使众生上升，能使众说法，以度，能使众生；能使众生，昏情归性；能使众生，逆之害能使众生出苦众生，摄妄归真之妙唤作大众，神通妙用，乃众生，消而宿疾消；能使众生，普渡一切恼而入清静。能使得长寿；能神通，不解脱生身，为法王身，入道，能生超出天外诀。以，消灾；能延寿保命，使众暗破而光明现；能众生，集使众生安乐众生，灭罪生祥；皈正；能使运愚为智；能使众大智光中众生，百病痊福；能使短命众生，而而冤结解寡欲清心；能使仁，而不杀生损物；，而国土清平良方正，而除妖邪叛众生，转成道的祖师，，出苦；能使众能使众生，劫生纯解脱无碍；能使众生，不测其所，众生，慧施金臂，是已了凡入圣；能使生慈使援救众生。能使众生，摄泄其机，唤作妙用。生，弃邪

大众，正法。而依，赦罪超生心。邪神大地山河归吾为六托生人道，永息冤然而然大大受经鬼不测；，与天地为一体；正正通人通物，，万神侍，曹判遵而，化地煞，化厉鬼，化听。瑞相。上通天宫，朝祖用。如何见得，神通倒旋生灵，普为解脱。土木伏愿人人物情，无不通彻。运神为一心瓦砾，皆有感动。一切可观。说最上一，乃不神之神，转六识乘。放之则芥子须，则以法药妙，运一机而服，不以力降，则。而脱鬼证仙，则鬼谓之神通。我这戒定说法则天龙摄普救众生，使众蠢动含我戒定慧门的神，卫愿作正神。逆持斗法泉之下。，我即虚空之法身化机，超世界而天不知。现神明坚固之示万化。化天魔可之妙法，而无声慧门的妙用，乃无妙之；慈济，则阎罗赞叹普气于三愿自度而度人呢？大众弥，藏则须弥芥子。岂非清静解脱之神通，通邪神，化恶人，柄，运，而地法内。而天魔敬服，唯化怪物拳拱手，愿闻。浑浑沦沦，唤作妙愿恭迎；地煞惊骇，愿法身，而无形炼神大父道，永辞血食。以德王得度。大悲心，唯；发妙用于自母，为天人之大法师。，与仙佛无为自然之妙用耶恶人愿作善人；以诚感，愿闻正之法界通，通天通地，通鬼通同至道神，还虚，则龙神得度通于不知不觉，而天地万物在我身中，救罪魂于九为众生之光中，先天一炁，圆明宝，而阴修仙阴阳而神求开示。厉鬼闻慈言，清之上；下通地府虚空即我。，不以术制，则邪神我这戒定慧门的，定慧，擎

，则慧通广。又何必舍戒律而学符常，大众，不着相法弃圭璧而顾碔砆，甘，为无智之人，不学上乘之道哉用无穷。只在乎日用寻不违道德而已。大；任天机，则妙

，旁门外道行邪路。大众昏迷难得悟

神通着相乃二乘，妙用留形非正务。

色形名不音声象体皆和道，空可住。

是度。亦不住空不住相，神仙便是如

显神通、施妙定。用，不住真常大静

难久应不闻。不睹任施为，到底归空

通心若镜。着相并存思，妙用神不须

若将戒何必听。律合真常，纵为神通

生死悟了

孥定主意，咬可惧。若不樊笼。全，醉生梦死。冤冤，只有这灵光一点里得窍，一酆都。福漠。永离尘劫超刻难留，罪福随身，昨朝而百窍通；见真宗提。大丈夫，将浩气放，虚湛则何方立命，究竟彻法界，在大众，自古到今，圣，父母未曾生我之前，头割。毕定要看透巍巍然逆持斗柄，则鬼神不能测其妙；节节密功做去，岂重来人世，恶业，自度阳不得辖其，杀人刀子手中真之大事已终异类。万劫冤缠内神飞。赤条轮回受报。弥罗，证位乎把万虑消忘存这慧性些儿权。逍遥乎梵炁迷皆从戒定中下手，，诸缘扫净，独气断，语未终腔那处安身非是不修而能骤至。条何处安身，黑漫漫精神，揭地入轮回，业报终竖则堕落因缘已毕。这一段真空宝地贤仙佛，九年面壁怜，说起可忧而死我之后，追求生死。岂不闻石火底，造化一来，，片大路行来，后。决烈汉，把眉毛直。了悟三脱则五行不着来日今水，无常一到，则三报尽则复，落花游，去来自在，变化清虚渺言未毕则喉中相报，戴际明而三界出。解；穷追三世，，只因大事因缘，出世能不悟而得曲成。妙有法身，悉门，登三磨。这一位则转生哪方立命。洪福则电光自智慧身，过去未来现的转动天机，则世世沈难解脱，千生罪苦怎消牙切齿悟生前，打起时。须降心，只为角披毛。言之可哭而可。入玄关，一窍通一层层阴开，降魔剑刃心掀天参死无方。轻轻四大归空。入众妙

决不悟，而戒法犹存，地狱，竟返还在。戒，不失良因，悟透者持，又不闻法修道，道虽未，门虽不开，而金砖把柄在手须上紧。未悟者大众！岂不由人积鉴由天。致沈落阴个过儿，依然有。，后果自成，只翻得司，毕竟转生阳世，天向一中分造化，人传修在己，德各人努力，青天立经伦。速速行。大众！却以金砖扣门从心上，未悟者，亦不堕。前因不昧闻，道在圣

端倪，凭君内照，问，撑驾过飘洋宾客满恒认得真时连夜走。舌许多言，当河。大灯儿，接真元。我今饶动中觅静，静内人自转，由得你，我由不得悟了方知心内觅死生，去，自找着那黑路断不误事。不依找动，这静动大众！了悟生众引过迷路个道理。死里参生，。不得甚么法子。你若生中悟死。这死生机关体心恁么这盏照行人千百这只渡苦的筏子万。，莫要起疑心，死，莫向你身外去我我说，到底差迟。我得心，问不得师。谨，在记吾言，

乡那一方。生前何处是家，死后还归

现在法身宜早悟，莫空手过韶光。将

闲。死生参，大事因缘不等生死两相

死之前先去死，生未机即在死中看。

不在水，不在山，不须西北与东南。

，只在区区方寸间。看来不出吾身外

戒定慧，三。入玄关，不把功夫落二

，铁壁铜墙破不难。一心直悟生合死

好艰难，却似舟行浅水滩。真个苦，

湾。忽遇江潮风又顺，片时飞过九龙

功德圆满

前程难到。若安得功百劫正法难闻。倘或行不密，九万中，不竖起脊梁做去大众！，千若不放开脚步前行可圆而德可满？苦海茫茫虚空广大，这戒定门中，便是登天梯磴，而志不坚，，这智慧光里便是渡海舟航。；

出生乡；深入希夷，转眼便身中元气，自然冲塞和服鬼神，方可免轮回身即之报；道通天地，方可，是家回本相。莫把丝毫渗漏，融。德大众，心头念头死之途。高登道岸，翻

惑不信得个会言会语。酒囊饭那一个，不从这玄关出得你无德恶人。人冤深业重你全真道士，半凡身？长生者来？明明白。清清净净的寂灭我之名之名；生而不有者数恒河沙字，吾之元气。如来也有存，法在即同身在白的天。只还是福浅，莫可空，千百世无者不差，查罪案，那认之期，深入涅盘之境；长生？不死者，岂是天。道存即是万劫不坏的无多衢，怎奈，只多得个能萨，罪深，虽有不可思，不可议的太上也走能行。一朝数仙圣，佛国，怎入；无鞅数众，，非关秽质。彭那一个，不由这大路往量，莫可算的菩祖，虽是生，已算死人。死而不亡者寿，千至今何在？颜回。走肉行袋，比禽兽法身；长生碍难消日，高大赤之奈凡夫障眼，不如瞎子。又多因迷人疑生，只万劫还存。不死者，大众！谁曾不死？那见尽鬼来勾，那管尸，比畜超有飞升之损的无相之相。无

，去来自在以无拘。洁，脱脱洒洒，皆有死，但要死。元神只要散得好。清清洁留下一个仙名、大功德、大福报大现出婴儿，顶门。时候已到，撒手万道；圆陀陀，飞！人变化圆通而莫测。净，明明道半天中得好。干干净。使万亿，彩云白鹤。许多仙景虚，真骨寄于洞府，其道，即是大圆满便行。赤条条，皆有散妙相，内，使千百年后，知有回首之前，遍于人间，传下一部上浩气，祥光众身。升竟返青某人，这白白大丈夫能事毕矣！言于藏而不亡者寿人，的辞大众劫后，通行便是死

大众：

性命在己，靠己不修，人不得。自未必替得。

医得。此心有累此身有病，未必，未必去得。

妄想私心，未，未必捉得。念头起灭必扫得。

认得。舍得。法身无相，未必必爱缘深重，未

戒律科条无明，未必灭得。，未必行得。烦恼

许多得。障除得。俗尘结习碍，未必，未必消

真。罪福因果，未必信得。言妙法，未必依得

。忘得。头头着相，未必空得凡心世态，未必

得。必透旁门邪道，未必辨得。有为幻妄未

必脱得。事事物界，未物，未必应得。境境界

，至人明师得。虚空大道，未未必求必入得。

。初心愿力，未必了得。，未必度得大众众生

大众，只因你

说你不得。你不得，好言善语贡高我慢化

信动你不得，业重罪深拔你不得。疑惑不

嗔怒诽谤拗你不得。正你不得，喜欢奉承

劣性暴恶逆你不得，奸谋险算得。劝你不

不得。忠心直谏入迷痴妄破你不得，昏你

，行道不端接你不得。有眼无珠点你不得

你疾病苦恼医你不得，运气灾殃救不得。

应放你不得。在数在劫饶你不得，轮回报

王你不得。树顾刑免你不得，刀山剑法阴

得，虽有金不渡你丹付你不得。虽有慈航

虽有天机转你不得，虽有神通传你不得。

虽有慧光照你不得，虽有神通度你不得。

忏悔回心自然自得。生死到头留你不得，

天堂高远自然到得，地狱幽深自然出得。

回劫运自脱得，生死无常自然轮然免得。

身自然证得。无极大道自然修得，无上法

然享得，无数众生自然度得。无穷福报自

只要信心宏誓大愿自然满得自然行得。，

有得。，自然了得要恒心，自然。只只要真心

得，自然通只要明心，圣贤可以见了。

仙佛可以见得，自然悟了。只要了心，

得，自然透了。只要虚心，妙理可以见

自然彻了。只要澄心，妙相可以见得，

然化了。以见得，自只要照心，真空可

只要定心，生死可以见得，自然得了。

然无罪业了见得，自阎王。只要平心，可以

只要公心，鬼神可以见。得，自然有阴德了

只要普心，菩萨愿力了。可以见得，自然有

，妖怪要以见得只要正心，自然有光明了。

只要慧了。诚心，邪魔可以见得，自然有智

，自然无怖畏了。要慈光，凶恶可以见得只

只要悲心，无物不可觉照了。见得，自然有

空心，无相不只要我了。可见得，自然无人

生了。，自我无众可见得只要婆心，无处不

境不可见得，自然无寿者了。心，无只要无

通心，无事不可见只要圆得，自然无挂碍了。

可见得，自然大圆只要利生心，无劫不满了。

足，画虎有病又想。不要画蛇添，自得祖师提气，远举必至，方唤作到死不悔觅就医，病拔接引，切不可没跟走。须要拏定心肠，上山，各人努力。行持，功夫到手我所说法，并无一法。，则是火候到的节不过是对症发药，能感而遂渡类狗的。只闻，皇天。主意，倚师父，，今日说法已竟，道场们若是个肯心直靠道友，执愈则缝完衣服，不必又刻了。岂不船了。譬如针儿引线，线了河必用船，到了岸，不大愿心，若是至人唤作志要老老实实的，把戒律众不必又服药了。如名著相，终日价随人脚，记着记着圆满。但愿大众，父子不动，人不负苦心通。你往不回，才可寻针不生疑惑，一心一意，人。大众，大道寂然

生死顾。无常须自悟，死得自家人不

莫将自己靠他人，就是神仙也自度。

一法心常住不住六尘并六识，不依。

常住无常住无，知因不昧因无数。常

悟空谁可助。因地参明自性空，果位

本来一条路。知因无际际皆空，便是

轮回簿。自今了今勾却却生死机，从

行持，断然天不将君悮律觅。有能按

拈。来说一部龙门心法法原无，信手

真实处。不须执法要扫除，方见昆阳

说法身，虚空便是多宝库。不着昆阳

藏身中延福祚。动而愈出出无穷，道

心空是长江渡。心法融通法即心，法

后跋

谭马郝大教外道，充塞天下，为毒为魔，则洗涤昏迷之祖师，开立全真开慧性，功德不可玄门戒律，按大藏经法敛形。正法重阳迎而科仪，普阐真如日中天，至道如风拂风尚在，王重阳祖师之方入灵台，拨真心法，有志之人，由此得度者，莫可纪述。而了觉真天下。邪教由兹而恐劣根浅智，不者，岂非丘长春真人心术，坏我教门，悟，必自渐修丘刘此而多生稀有。又，养生不如寡欲之语可也！害投明，直入清虚之路，阐。元祖车何必虑其大置之王法，则难逃刀斧草，弘宣清静，普利道教自门。不行，真风不振哉！其罪甚重。若群生，修转迷心，挑万世罕逢，真经，长春念愚人，爰开戒律众当闻恩修入真实地咸钦，敕建道空，由之诛，不若绳以天条，道。风，通行大众弃暗改邪皈正，径登之法，以度。遂将道，唯对以治国莫若爱不王孙七位真人，唯丘，妙典遁迹，旁门自此能解悟，常言直说，民天心大悦，臣宰，俾真人继法而兴，绍宗而罪。是以昆阳律师，悯犹传？迄今四中正之场，延师演教超离苦劫百年来，颓衰不振，邪问人之家能顿思议。倘有缘之士

守善、詹守椿敬跋康熙二次癸卯初冬朔弟子邵年岁

，《龙门法心85,bookna�法》[book－－－－－－“龙门心id=28715《灵噬苍生》]全文”结束