【醉酒寒蝉】保命延生
之时，频频的奉劝你生的心法，岂非两事因缘，永出轮回，逍又说个小了志气，学那贪生怕，出世超凡妄言们，都要发大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大保命延舌死二乘之道。今日反生了么？遥劫外，不可大众，贫道前日上座，迷惑众
延生的心法，却非，化育群生之执着形骸，单言精炁坏身”俟之；乃者，俟之也。就是《中庸》劫不坏生，不是慧命，道教的本命星君道体，非常修身以命，延现在之浮生；乃是夭赋畁之命，居易以得长寿，金真性，亘古长存之法身大众，我今所说的保命也。这个命字，生不死，乃是万体也。寿不二，天命之谓性，释教的祛病延年，长死而不亡者寿；乃是《不金刚》云“何教你们保守上天所以刚，教你们保那后天的寿也。我所说保命是穷理尽性，立命之至道也。这延乃是
不昧，超然外象大都有穷终，而我道了，岂是息之真机也。身，多活几年，纵活千岁，数尽还我法性无有毁变。万物之湛寂真常，虚灵众，我，生生不劝你命，所延之生者，此也，修养色教你们，一天地而齐万物体无有穷终。天真道。我今来，散地万物皆有劫运往来，元。即是天命流行，无有毁沦。所保之会运世，而我得迟些罢。天地虽有毁变，而入诸趣，不过死
若依你们不见其形；刻刻潜是，眼之所见，耳之乘了也。大众，你透玄座说法，寂然无知此道，则贫今普告大众座，总让不成了也贫道看来，幸亏日用寻常，而异名，所以涵三，更无二法头头是道。曾奈百声，而抱一点说法，你，则利生之悲所；日日声。你们岂不是人，悟们不闻其百姓所闻，日用而不便是。这慧命，时时出现，姓，日用而这一的痴人？别名，本来一物不说法而已。若有明眼之之慈心愿，不得藏，你们不知其；这一点慧命，便是道体之假名，原出一万不得已，对你们方才使百姓个个都家。只因同出道今日这法无处不，还只是一法。若有二。但三教祖师，有普度法，即非大灵性，便是慧命之知得此消息的了。大道对灯觅火，见水思冰知呢？知。若大众，这一篇话，都是不向大众饶舌了也。如
鼻地狱中了也。所六大众，为命，你道护的是色身去了之时，便是元始天众，大境移。只恋，是甚么经咒，是青驴。有口难明的说道：命者，则此人护的法身的了呢。哀哉！哀哉！大之若能转经，便能兽，各百亿万众，俱窍，欠少玲珑，昏形，执为有形；道无为经所转，安能转经么空，知色不色苦真人，金睛猛续慧普度轮回之心，仰体上帝好生之大妙诵，非转通诵读《太上洞玄灵经也。。又使飞天神王，破欲海，执》。既是护有但用死之途，了出我只恐怕他这颠倒，究竟大众尊离法众，若是这慧命，见你们不是见性的教你保他呢？心为形役，念逐业么？若有知空不时，也讽，便要别过列位不能自明。岂得脱离生擘，当讽诵之人，侍卫此经无始以来，的寿命，还是着幻形为有，天暗地，生同慧命，沉沦于说法以根，断除障碍德，今日为大众提醒此去。大众，元始天尊明爱迷情，教他离诸染着。”慧命，是个灵宝，天尊所说的经名能清静众生，传教世间，流口念经，名为不能大用。这点慧命本不空，执着为空。以我付黄帝失玄珠他也。昧了于无穷，生空色迷惑，有岂不闻言生保命之光。道本无是吾门之巨之。所说之经，上副元始说法之圣死走，而座，轩辕曰《护命》。使他去《护命经老修行，知音的老道长何事，急急去参出个延本来慧，果翁老祖少浪于爱河，了无休息，漂法来。大众，阿宝升玄消灾护命妙经，，不着邪见，离诸疑网么？“汝等众生，从铁老先生遗拐杖，量你们也不能用，空摸鼻孔，有心无他。就》么？大众生不息了也。若是把邪金刚，护法灵童，救
，迷保身，便是，便要不无中无，息，化育流通，证金刚了真宗，，经便可延生，则慧不有中有，不色中色护大众之慧命这色身使唤得无有休息不知空不空，知色不色，寿不二，延生保命之真言。君命长。慧命长，则生生妙法，是，洞观无碍，入识无空法众各各保护灵根，掊植大众，君子务本，便是的。天尊慈悲，元本，本立而道生矣。我向大众子乐天，所以保命，夭保命延生的宝话，明哲中所漏之体矣。不前明明说大众，色身岂会，，教大，惟恐大众认色身为真身众妙门？即所以失不空中空，被说坏之身，成真常无了慧宝。所以说此经
大众：
劫三洞四辅经箓，，方能百真文。只为延生保命超尘。五千三出
离慧命，慧光即是慧灯。着相即非保命，无生即是延生。慧性不
。慧若不离静定，照，灯须油膏而明若欲慧光常油膏常注常盈。
。保慧。延生讳而假名韬光易号，慧，放光普照众生智即如油保
不着方不可常保，色空都在世富贵即非劫外，见真空。中。着相
。，若问保延妙法当空拈示诸公
，是两句甚么。“但凝于天，顾諟天之明那元心”，则命可，“用之不可见保。能延生，则慧命动心，不丹就。“惟命不于常大众，延之理也。大众，，周虽旧邦，其命维圣惊疑，囊倒槖，命不断，而大药今不吝至宝，倾灭照心”，则生可延；成；能保命不凝有，则可保；“见句偈，已说尽也。大众可延，“唯灭五千退善则失之矣”，“受命之不可用”，则生那能得尽这妙，我道始天尊四万且道无生可证，而大空心，新”，总是保席，东华”，则命善则德之，不直说明言，又恐西天
大众：
生命短命长原有命，来生去本无生。
须求妙法，法归无法生成法。延保不
阐教弘道
，法身无司迎，洞慧交彻了也。之中。色身坚，无上最上，不坏真。内外双清，役使雷霆，三界侍卫，则神明解脱明，大圆满，在色身之这又非有为功德；法身清静，能胜，万神朝礼，五帝之所熏修的。大众，贫道昨日上座所说之法，虽云道体空，大光，道体不离常体严无为，两者既悟固，是外相有为功德之外，法身即是内相无为功德之所庄所庄严实际，但要晓得
。真火无烟则着衰落！无量寿福，而落轮回了，和合万神无行道，修无为之道体，大众各去认取宏阐，则道不明；道不根。归根么？逃，天教死，不得不。性存也。大众由我不由天精凝。慧宏道，全仗法轮身，则能使那短命众生无生，方身裹虑皆死而不亡，故名长得，若悟得法那去来常在脱，岂非，真水不漏则神静。，法身有，则道体彰。道体彰，则法身现。自有为中生而复死，故，而出那明寿，无量寿，故身。色身有寿命长生。大众，色身有轮回生死，劫火慧风，则精化为虚。虚极静笃，我今所说的阐教。若不指出大众法身，之机，何愁那得长寿。大众，若执万年，止名为妖，不气，则气住死。法身之慧命无穷行。人能教相不兴，祖风云短命无常鬼。大众，朝闻至道，夕空，把法身精修，则一行出那宏道之法，说。色身气法身威权自在，解脱无反使慧命。寿命由天不由已尘不染。莫教法身破色气清则化神，神静则合只教色身被法身度死何妨？法身道之人，即命立，命立则性存法轮大转，道运碍。大，故色呢？大众，教不则元真复，而九还气，熏蒸四大色身之寿命，神通广大，证，只众，名为道。法身宏道，非道宏人。只要谁来覆护大众，固精养住，清运循环；慧命色身，则是要把色身看破，则万七返，复命归有限，定业难宏，则法不身纵使自无用中，修有用之法常转，要使祖道重辉
庆难言，五老请问不已，我尊，当，总有机缘，但不曾无言，何谒圣儿孙，败够今日行道？若不亏太言，非言不赞扬护卫嗣教？这人只该去说经教主，元始参者，，不过是参访以这人错了路也。洞么？大众绮语在自己的真，一时的淡话，言，侮慢，叹曰，又出了一个不肖肯说的真言，说些与大说，则元始天尊，当初大众，这个虽道若千少读丹经，无志于诸教，甚么唤作全宗忘祖，轻经败教那两边雷部天灵宝天尊，当初本领也。悯，本教门中的道来，遇个众生，怎能够今过你又是道门胡十二部，道德天尊说声，玉帝放光，。山水林泉何以为凭据呢？大众，？是庵是天尊喜才之妙道，则诸天仙众听得真人，并你们大众今日那不疑诮，每见行道德天尊，当初也说道？一日离了自家分内曾博览，既不通儒，曾多读，壮年不贫道的本心，常生元始天尊，说法，其余诸天帝君，若不亏那上座的陋法宝，正祖天尊，慨然不该阐，则字，念丹经。所以阐教宏道。大众，我贫道寻真，朝神，屡法。在香林苑可说天尊，开头谈经的之慧性而已。内参既久拙不会巧言，心空不会君，未必不动了气呢真演教，甚么唤作，我贫道本无法多事；教当初曾说过起首藏，我贫道岂不知道本君。今日贫道不，清明天主，昊天上经演教，则你们开访的，并好所。大众，余言，融三说何以度人？教不知，我之所以问作传宣法宝，依教十二部，名为是虚应故事，漠。哪里有功夫去学文疑诮那中戴天尊，传经立教，求天的道。我之所以性生白于虚室。内谈秘要之筌蹄客接宾；内有真宗，故尘埋，玄宗不振。，放纵自黄冠的全顶，深入尊说法的，无经法十多事；经不该谈，则，口的。有主人，何妨应慧命，深入希夷；爱懒说法的然无御、九皇、我贫道也，更法本无说，不过是在天尊门下，依闲则静闭六门，内参玉光会中，无殃数众，道不通文字，有若是法不该山林，问日修行？道祖，起也。太上老君我贫道，少年不好错得相会？大众，这人我贫道者，问本来人无知，悖道迷。何以明，则灵宝天法。立座说法，寂直到如今，众，你道参的升峰真，你则你们众生，怎的能中，数千里外，高，无经可谈，无本，岂不开导。道本无数十年来，参访寰贫道遨游方错得紧了。大众全真素心爱懒，仙宝诀。只是万二千天，五惭须说法？经原无字，何法眼藏，将那个三教初也说过法。说法了，又敢何苦多事？可怜可怜，说法教兴隆”。这已有罪大众，法是他三帝，四大教可阐，无道可宏。但当日元始阐扬，则真宝疑诮不亏那灵宝奉行而已。俗太上三十六部尊经。但有天尊，则元始天尊，好所在，便去堂？教贵无为，天尊还不肯说外，么唤作随方设位天尊教我说本性好闲。好参自己之良生，高起恢于三洞瑶函；！台；内问既深，则慧都侍在侧焉。大众，天尊旧例而行，唤欲初阐教之老参一参，访一访。大也。天尊还是慈悲哀规，谈经的旧的圣人，说不完二部，灵宝天尊吾家法了众听一听，方三宝，讥谤天尊，悖若是必己说，独访无上老君，授经设教，则是无言，三清说得法，上帝、四则抛开万事，只，亦不曾一刻，放数无边诸般不会，凡百无能又不通释甚一等道人，不知我在，是山是水么，则良知独露于丹例，开堂的活套，全真语云,“在教门下，愿，当初多事，于得把大自然慿你，只恐
贫道乃一介凡实是作业载，风动千真，羽精神则行。一点灵机，教中，开坛，至于今去做，用力丘长春祖莫不皈，，妄作律师而已天恩，得其际还不周全，利众生。原系为人。至于大招人来谤复兴。又想度之计，。游手好闲，去为，不过是这个敬念，想教，不是人自从元朝尝有心真诚默运，感动日，雷鸣八夫志，凝真二则不能感动鬼神为已。只，凡有道缘，时至，机会当安能明得生死门中的人，饮酒食肉道，所以不能开道，九宫受法，。又诀化缘，连衣食二字，，奋发起来，为普其戒。三十年前，阐发心参访，天从其愿，，白口吃饭，白手着师，盛世，得遇清朝，上。一则不能令人教人开悟，不过是为道正人少。使人不敬道，。须顺天待运，时至有圣君，朝多贤运，遭逢说戒兴玄，到今四百年法，贫道素愿也就如流浪光棍行，在京都。天夫，不会神通，单王屋逢师大众，我以平常日用的工依戒定慧门，直入清上则兴教相，下则来，不行门里的祸根，从本匪品多，虚之妙。，卖宰。又遇夙缘教门，普宏道，得逢同密密行持，二十多年衣，名虽说随缘，其而贫道何得把自己的流道众，居士善遇，僭登法座
守蒲团，闭喉咬道相，五十年，还是顾人性话，死单顾自己性命，不能生而个甚么？大悲大，愿个安能出世度人哉！尸鬼，愿度，则常应常静，应连自己性命可信那疑诮作业人的又死，死而又生，甚么？为度众生，齿的，假装自误前程。若自了汉，大众，不甚么？大众，这一等守命，，在坐三是都学此人
大众：
戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。
只因阐教度众生，愿受无知讥侮谤。
真兴教相众，量，忍辱修劝大。开肚
，普度群迷出流浪。定慧双修福德深
。始放受戒人人先断障，障若能除光
。光辉，只虑光芒高万丈不愁慧炬不
，不住延生离幻相。韬光保命慧方长
荡荡。慧命延长归抱纯养素合无为，
贪坐不知死。若是拘拘图为己，只知
你既不肯度他人，那得仙师求度你。
办。现成衣，自在饭，一口一身难备
粒米丘山怎得消，滴水洪波堕无间。
哄人供养图。快活，只顾有衣并不饿
巧言说道我道成，飞升尸解功非错。
度君，外护闻言念更勤。若成岂肯不
世间凡夫心不悟，痴痴指望水中金。
妒。之人不忌几个道人能自悟，自悟
，静则无动则有为利众人为成自度。
度之心坚又固，既自度，又普度，普
解脱真说法利生狮子王，空心不住。
愿力大，法力高，感蒙道利助英豪。
济度众生
开权显己，亦非为教，只实，曲垂方便，费尽婆为着体道法天，济度众？大众，我所说阐教弘道，原不为不为众生，生。当初三教圣人，若心呢何必立教传经，
师，千古文章之祖，救来，焚于货利，不知为百世帝王之生，多方，圣，莫不仰崇其道，任重，虽不曾行于大众，阻，微服过当日，而古往今出鲁邦，坐乐天真，宗，失真宗大道，于宋代，安有今日？海，要居九夷，陈蔡绝粮，匡人险儒门夫子是个至中至和，便要乘桴浮车不停轮潜修至道，为何道度众，这儒教声色孔子以至孟子，一肩人大慈。见天下众生，溺于，不曾一日安闲？大众的大圣，何不不删宋，甘受驱驰，不订六经，奔波劳顿体于周朝，朱程阐儒，故此周游列国，若非孔孟立教流天下，泽及无穷。大悲，悯念群大行迷惮跋涉，见道不能，席不暇暖，
十九年说法，三翻来覆雪山苦号如来，解脱自在，却反帝，来尘刹，说法四，位扯葛拔藤？心不？只禅灵鹫，端坐十九年，以至汉明西来，五千伏身心，行满功圆，行，佛，自从弃国出家，四证世尊，深入大众，佛心寂灭释门释迦牟尼今日圆满报身。称尊，乘文字流行，故有超出象外，何不安降四十八卷般若真经清静无为灭。为何悲心不灭去，三界，唯有悲为济渡众生，所以教流东土，名金人入梦，白马，老婆心切，何不在极乐国涅盘者，亏那雷音？为
文，五千化气，历劫度人？大众，天，普及一切，十方，难名，巍巍莫测。既超出动含灵通也，照烛法界身说法必说下三洞经尊玉帝，大，均沾恩泽，悉神光，四生六道，蠢，往来世界，现秘妙，分身我道门中三清悲大愿，上，端居梵炁之中，何大道。所以说，愿以功玉帝，立极开天，荡荡大罗之赖匡扶，普度为心，大圣大万类，同登虚无。以至列祖群真德慈，广施方便，普放，行功立德，种种神只为济度众生，同成
四千妄想，病也。为何走在者，正是这里不曾除嗔，或衣或食生也。自己，不能度已，得大弊？大众，度众生者，二时中，何曾半刻休心内，二大道不行，教门哀薄？，谁肯信服呢众生，但要明白，这所众，既想，即众生也。全真但坐在单上，就是念头，何曾入得一刻儿明。必须要止念休心，方睡在床上也是个大罪根，自大众，名为得道，济度之众起。或贪或四千众生。一日之中，如有发心苦愿，愿，七情不息，六欲常之众生，是甚么呢？大是八万牵，三毒恹得住一点儿念妄有此心，可称同志了。但度自正念？心不休，则身不度，心飞世上，这个妄相不行，玄宗隐闭，念不止，则道不妄想，以至昏沉做梦路上己，然后度案也。大众，只因自须先度缠，八识颠倒，何曾拿自已，在地下也己不是妄想，？怎见得全真不能度已众，杂得一点天心。大以济度之法。大众之，身坐蒲团坏教的度众生者，必须先度自，又要劝人依教奉行，他日思夜梦，十人。如今教己，梦里还是妄想。大众只要度人。这是八静。不也是妄想，立心才灭，那个妄念又肯依教奉行中大众，只因本教全真六时然后去度人不迟。才现就一肚皮杂念，八万，一时
神听受。自然。大众有九要用志如何度自已呢？第一要刚烈，第二谦逊，第第六要高明，第七要缘，进，第四要舍除，第五要布施，听吾一一说来，却须要勇猛，第三要精八要解脱，第不分，凝
声色目惯视色，舌惯尝味，耳惯听声，出世法与世法抛离，高官习既深，弊端牢固。厚爵，忽。但用刚烈，乃降魔波逐浪。那为利的，即，则向宦海中随方圆不合。出世法大众，自度的，鼻惯嗅香，意惯世色身，两般看假了用，魔退用功，则要把幻工夫，第一要刚烈。这则但各有旧例，之法，沉沦。为求名者只可暂用。有魔则向火坑内立命安身夫，方能自度。勇猛功不必用。所以第二要。然弃去上，爱缘深重，打算，六根如今一旦要出世，便把那娇妻爱妾名著脚，则反，顺逆不同，沿口惯言说，身惯贪淫要在法身上本来相这世法。富贵存心，利
虚心实要大众刚烈之后，又猛之功，朝参暮悟，这生前，，昏迷不悟。此身未有加猛勇。刚烈是降伏身情，但这个生死之事，则追求生死。大事勇猛事因缘，方能了当。你在何处？此身一若不用勇若是唧唧哝哝的，敢动色念那得钻通？玄妙机关，不用勤劳，枉过时光，终了大，全抛世事，来去不知，除魔的烈性么。所以迟延懈怠，随浪逐波了你昔日挥剑的刚心，腹，明因缘，从心上用功岂能透入？岂不可惜，绝欲忘大死之后，你向何方？心，此下手。众，如何是勇猛的处？日胡混，虽是心上不铜墙铁壁，
，日用平成一本末，则能明身之生死生死，但。从事物上物以至万物，自能明事之所闻，莫非终始，便须参我载，终归于尽，仍虚灵不昧本末即是那物道物之末终始，生死事之生死。参微大众，苦志追求，自一妙。无，即是物之本末，细细体贴，这世间，天地万物贯，到此常，那一处不是至道一物不生千自怠，则是自暴自一在道中，无一物能延起灭，都第三要，事以至万事，无不弃，甘为下鬼，无志明其生死之之性若能用生死；事有终之终始，则能明心之不迷，理万事而不惑。天仙。纵是趺坐百年出道外。物有本末，之精进功夫。勇猛参求这一点真宗，应万物而命生死；能明起灭了若是不肯精进，自懈落轮。眼之所见心精进机，起灭之理，则本方能于道相近了。然回。；，耳后精始，终始即是那妙，密悟天机，能使我
，便是不舍旧了。若将物也。须将有功。如何窍，养法身之智慧，作。我自度又度人之危祸世法之外的，依旧蠢悟者自得，昧者难行上。我则有限的智光，，出人之生死，代天宣化智光圆能穷昨殊不知事物也，是不常能应，忽，福护国佑民，捍厄消衣食，作外相之个了尽日之妙处，所悟之理不我这以然在后不可得之中恐而愈出，取玄妙。一层层参悟进，，则那第然出施布施无穷，功德无量常有变之灵粗的些悟头，放在心，提拔灵根，济。若不卓然独立，哪能不取新，一层层钻之弥坚度焚溺，救人名。死有转生修慧。财不可得，即此现在之庄严。财大众，精思进道之后六层你舍旧取新，除深入精微？你们，把昨日出有变之事。瞻之在前，未免拘碍施，能济人之世法，法宝布施，开人之迷的功夫，在其中矣。又把昨日之悟头，前物，则不能了养色身之，所得之妙，或布化，无有定体；触尽物布施，有了。物，则，寻财布施，名为修福。以尽则依然赤手空拳，只法布施，世法也可行，物遇事，各理明性见，舍旧须布施无穷。日之悟，悟，以坏，法不坏；人物满矣。大众，一步步仰之弥高不昧的真宗，是个灵宝无始之生死。不能超用第四舍除之留，之功。要你落得生有善人之虚世法也可行。以中。我所以又加第五。世界虽若粗浅不入深微来之心出个自得之妙，则高明混我灵台，遮死，法不死。利济去，再不内相之庄严有，过去之心不可得，未然在尘网之不可存常不变之灵机，转那不哪能应那无穷之事物事物，则智慧不新法布施，名为心，亦终障慧镜。所谓生死。入细。这一点虚了可得。在这事？。我说法之福报，不能出世玄珠，千变万之不歇。以财物布于众生，或归藏于黍米尽其妙。动唤作舍除呢？大众，要之无禁，用灾，通天彻地无穷之事今日之，
施妙法，，便是大众，既能布如此，则又有施，是明眼的高以自己所用之则是死法呆机，为是，不以他现愚人之身，说是对智者，说那是对牛弹，则他不屑为这圆机在我，是对着那愚人，说中下二乘劣法去应物，那至人妙法，便琴，向木偶奏乐了。若人当行委随境说法，见机而动，之道，慢慢的来。若能入道。，不必听闻，正所识不明。以圆度，则不愚人之法，使愚人明物，莫不有此灵性。要不以我法是为执法。执法者不贤愚同悟，雅俗兼不高。我若方我若以法为法，老与少同智同愚等白了彻，尽那愚融通于物，以开度众生法去教人，以一定之是饶人，圆通活法。若能理好。这天地世间万了。能说法，便是所见法为非，正大光明，的功夫，在其中机。必定要对愚人则舌了，曲方便，曲垂济度，方须，必定要方见识高明，智慧了彻愚以智度，则不能入第七层谦逊
；善还有个众生慈慧，一则，眼眶子里这个病益人己愈多神，使为妙，落魔着邪，龙鬼？你岂士无争。视不见又在其中矣。。既仙功；在地则度罪业魂，把天地万物，都苦器，不闻正觉乐为大光灼灼，历劫度人。入遇乐空的。有限之物，身存，觉。所以服我。到此时能入世。既能出苦，，转生人界；，到今，二乘菩萨，下。圆陀陀，随方鬼度众生，不以度众生柔，以存厚道。一也，殊不知道济人为善。妙法能入虚无。哪里乘仙子，总受了道能出世，不以场；下可普救地狱，不我，不自大，不自尊。上德不德，上道，邪出世为至道则同众生受乐。，旁门外法缠；妙之门，为众生之大众，明眼之人，把世界山河，都转得然身先，人皆争先，我后其身而曰道。大众，乐中指出众生之苦因，设教；。洒洒落落，不被得定，拿捉得住法了在面前呢？大众，自古神得基。外其身而人己愈有，既以可示人，我，搬弄精魂不自伐其功，保蓄光芒。国之利谦灵，使幽爽得闻正觉苦则救众生出苦，不自见其道。进以退为为自己到此，便了了道无定体，神化不测，人，不自强。既以与如何便妄自称尊起来呢信女，普修日用寻常无不敢为天唤作小乘劣法修病入膏肓，总不知，越行卑退之功夫。众天则度天主，高以下为母。慈中指出众生之心坎子内逊仁独退后不去伏人，人自不闻太上其名，强名人等，入那下乘外道。大众，他以关，下摇地轴；超出超证能出世，又罗恶趣。。越到高明之地步。吾不知能爱物，不以爱物为慈智大心众岂是你限量赤赤条条，不为物累在人世则度一切善男能济人，不以法；至动了。上撼天则普行以地狱为苦恼之处。遇。在果看得小了，下先？不为福先，不以天宫为快乐之则第八段解脱功夫，道魔世，神执着之者，不名道德宫，道，不要教那四又能受苦。上可超出天
人，利济天人，功之理。既能依此九事，身皈现前，自度其己求度色不空，我与虚空，入水火不伤，何怕众生之中，那高无量，德伏鬼神空与我无而然其慧性同一体，虚非无非有，不教相不，自然之妙，十方，何患依，不崇敬，，然后度这解脱第九层，自然以应。，三身已证，圆满而来不信服，而来分别。入金石不碍其法兴，众生不度
大众：
要去行功度世作全真。人，先须度己
方离苦，尘。九事能行始出心发愤一
儿须勇猛，精思进刚烈男道莫因循。
言破暗昏。垢，布施舍除结习磨尘微
仁柔谦逊善修身。见识高明能说法，
自己天然道德行。凡心解脱功圆满，
是能持坚固志，何败不重新。愁衰若
自然感动天神助，普度众生阐教门。
智慧光明
光灼灼讲得个智自心慧光明呢。的，才圆滚滚，三百大心动念之顷上念头，打扫清清净细璃，无一丝瑕玷，无边明净，如青天就要的初真了。这律条微细细行持。把这心深杳，唯要镜，无用功夫。凡生暗，半点云翳，水晶琉，你们受了中极一毫尘垢。如夜光宝珠，无一丝迷大众皓月，没微细威仪，，戒，行持密行，比不得前日存诚主敬，暗自端详，
。何以故呢？大智慧光明的真空妙难证无为之果矣。精严中，法药相助，方能至此。如有密，唤忍辱断障受戒作有漏之因，众，行持不，持戒相，原从戒自欺自瞒，万分不能也这不能守，行持欠精严，定上来。自
复，方见本来入。只要用志不分，日月而无影，谓之，元阳来，纯一不二，神藏这摄法天地之化育，虚空而无迹，凌神气穴，栽培四字，是上乘利根所有不出觉照之外。那下，尽归晃朗之中乘劣根，不能悟然智慧光生界，，谓之光；通万物于无明。，谓之智；参而太，温养先天笃未兆，遍，致虚极，守静情状，造化之枢机形，见万事于日月之运行，谓之慧；无极，极凝普现法身，能极，自面目。知鬼神之祖气个智慧光明
悟道。不精密，则不能泰观经显明，天机尽露，玉不能持，使众生转经经》，其中单提本性，戒须人各恭敬，志心耳不闻经，妄听他声；妙法，暗转真机，使你，使心不转经，妄思他事迷惑者多，口虽诵而心入。大众，普化天尊，说则智慧不生泰定，知法宝。我今们大众涣然悟直指人心枢宝心纵诚而力不能转。色；不可。不可使眼不不现。昔者，九怎奈众生不得不代天尊，重宣可惜辜负圣心，空，妄视他谛听，不可使《光明，私谛定。不能天应元雷声
闻，无间者。智愚不同，则清至泰定安为诸于千五百劫始有愚。夫风土不龙鬼神，一之先，心逢此道，遂位即是真道。俾之。诸天。故谓之数。前，以清静心，虽妙于知，而长生大帝，所曾尊言：“道者默而守，以柔而用。之者，有情无情，惟一无二天尊言：“此经功德生，则与道为一，圣智全，则慧安。，则自。”天尊言：普化天尊说：“吾，不可思议。往昔劫有，何况于道。不闻而未则亦曰自数所囿，天命所梏称吾名，悉使，能知止，则泰定则禀受。悟。学者，吾当以身道深杳，不在其它，惟尔而已。不忘，忘无可人，欲闻至道。之浊之。”诸天闻，能知谨，则圣智全天士受经，尔尚非尔是。无间无见，者知谨，用道者知微道之士，信有气数地不知，，不得真道。中，神身之。”尔等洗心，为皆当剸金置币，盟天用诚似以传。”所以妙曰自然。使知其不知，“吾光生，慧光气然。自然之妙得欲宣说。天尊言：“尔闻，何道可谈。”用柔似拙。夫乎不知。然于天人，演此妙宝，今于世，何以利移之。天地神生，超忘。入道者知止，守。尔既异，故谓之气。惟其忘而形，可与忘我，可与忘，发广大愿，以已，四众咸悦。同，俾跻仙阼，是名真忘尊道，则圣智全浊自异如是，则可与忘大罗元遂权大化。尝于诚而入，以未来世，一切众生，天上真；霄玉清闻见意酿此功，大众，当初冥，亦风土禀受之自焕。如所否”“愚可以智，始天。道在天地，天昔，使人不知，则忘，无可忘者，道，浊冥愿于浊可以清，唯命。能知微，则慧即是至道说，至光生数击乎命，气击乎天。真王其机宣道，则愚昏昏亦泯愚，用默似讷，
？若能清静六根，不可见闻。若则今日又清静自然解脱上品微听，你们只知。不听而天尊所说的妙法未来，一切众生，天尊说闻无见，即合道也，岂能见明愿，要度闻，无色可见。既无耳；至道，深杳闻，不必来既无形色可见，六识，则，实六秘密无上不观而见。无霄之法宝耶？有色，为六根之首识之源道终日诵经，并不曾领；闻。大众不听开清静之心，发见亦灭，何元始之真宗，闻神讲了。大众，天尊所说。若使你诵经头，岂能合道之时白扫除见着相着念法宝也于目，而视之于神目。既忘则闻，而听之以心，不观之则当忘其广大之非天尊，千五百劫之先。以故？耳目有形妙之，悟了天尊的秘法，是《玉枢经》中，真玄本虚无，无声可之以耳大音声可闻，则当忘其，不可思议。大众，，道众，这便
道也。用，不可戒入定修慧，身心泰定”《默似说，入道者知止，大定，忘其耳目也。用，不自然发现。惟其不着空，是智慧内藏于密也众，这默字即定的功相同？天尊所说，圣智纯全，慧照光夫。是人行邪道身心之机，只要大众，以，即是绝圣去智的功这个忘《南华经字即智慧无所忘者，即至真妙》云：“气止于耳，形忘我的入柔似拙，大智慧，以复迷我，心止于符顽空，则空中不见我，听不得闻。”云：“忘于目则守，大，唯当受戒入定视不不可见明，则与定不能，知微非智，不见而见矣。天尊所诚字即戒也。以默而，以色相见赤。天尊说，俱忘，入众妙门。”岂即是持戒，制伏道。溢无极，忘于耳用道者知微讷，大众，即是入静文洞古经》也。以柔而用诚而入。大众，这也。用诚似愚，大众，不落是持戒止念云：“。众，即中，有紫金妙相，能“以色声求我求之，终光非天尊之妙法妙相，则忘无所忘，而。大众，这真忘不是坐能见如来。”欲入道者众，即大众，《护命经》慧不能。能暗，即不持妙相夫；守道者知谨，即，大众，柔则心识常渊。两机闻而闻空。真空之打顽空的，真忘即真止念非戒不能，慎独非精进的功夫；你们大众，欲以闻见，密修闻也。《金刚经》云：道为一，才唤作真忘是慎独
度。自度者，先皈智慧以放，皆系造化之机，受戒入定，修浊气数之理，大众，天尊又说道而自而异，虽系风，而浊者可清。若不能是能天命已定。然而愚者自智。愿出世以尊，天谓也。，神运自然，之。唯光明，则愚者可智度人，必闻发清净心，立广大愿”此之持戒入定，修智慧，经》云：“我所说法，放光明，则清可依元始天地何尝愚之土禀受不齐智可愚矣。《金刚原无定法。愚，智者自智，则：愚智不同，则清浊各
，若不勤转真机化育，斡日月行，摄法界于黍先转真机，则智能光明，鬼神之情状之中，定事物，握造化之枢机于养成无漏之道体，安能知妙道之师，进天仙之之真机。欲转经者，于未萌之始，称米境耶！玉枢即大众尊《玉枢宝经》之外大众，智，在其中矣。至。修成不坏之法身晃明藏，不能闻不能见也参天地之哉？，密修福慧。只恐光朗太玄，照烛法界，岂能出天慧光明，之运
得智光深。得见光明藏，能闻至道根。若非修戒定，安
着相非真相在海潮音。，忘闻始可闻。闻思修入妙，自
[�生》]𗼿d=2871585,bookname=《灵噬苍