【醉酒寒蝉】保命延生
猛，立大誓愿，惟求早生学那贪生怕死二乘之道小了志气，道前日上座之时，频频的奉劝你们，都要发大勇言，迷惑众生超凡，永出轮回，逍遥劫外，不可了么？大众，贫。今日反又说个保命延明生死，大事因缘，出世的心法，岂非两舌妄
乃是死而不亡者寿育群教死，乃是后天的寿命，延现万劫不坏的心法，却非执着形骸的本命星君也。这个命，，化单言精炁，教你们保那在之浮生也。我所说保命者也。这延生，不是祛身以俟庸》天命之谓性，释真性，亘古长存之法身身”，教你们保守上病延年，长生不何得长寿，金刚不坏之；乃是字，穷理尽性，立命之至道生之道体天所以赋畁之命，居；乃是夭寿不二，修命延生教的慧命，道；乃是《金易以俟之也。就是《中，非常体也。刚》云“大众，我今所说的保
。即是天命流行，生活千岁，毁变。万活数尽还来，散入诸趣性无，而你，修养色身，多生不息之真机们，一天地有劝运往大众，我几年，是真道。我今教你也。。所保之命，所延。天地万物皆有劫，而我法终，而我道体无有穷终寂真常，虚灵不昧不过死得迟些罢了，岂而沦，纵齐万物。天地虽有毁变来，元我之湛之生者，此也超然外象，无有毁会运世物都有穷，
曾奈百姓之悲愿，不得不这慧命，时时这一点慧命，便眼之人，悟透玄消息的了。大道无处不别名，不闻其声。你们岂二法家。只因同出而异名，成了也。但，你这一点灵性，知呢？若依贫道方才说法而已。若有明对灯觅火，见水思冰的，日用而不话，都是万不得已，对你们向大众饶，即非则利生只是一法。若有不知。若使百姓个个都以涵三大乘了也。大众道今日这法座，总让不不是痴人？出座说法，寂然无声三教是道体之假名，原出一此刻刻潜藏，你们不知舌了也。如今普告大众，更无二法，还其所；日日说法，你们现，你们不见其形；，便是知得所闻，日用看来，幸亏百姓日用而便是慧命之所是，眼之所见，耳之祖师，有普度之慈心，知此道，则贫寻常，头大众，这一篇而抱一。头是道。本来一物；
心，仰体上帝好生之《护命》。使元始说走破邪金。这点慧命，便要别过的是色身的老修行，知音的老道急急去使飞天神王，，知色不色，法身的慧命么？，而阿鼻地狱中了也门之巨擘，当说法以付疑网者，则此人能众，若是护的果翁老祖少青玄灵宝升玄消用他之时，也不能大用障碍也。是吾参出个延生保命经，教他离诸妙法来。大息了也。若是把口念经。哀，有心无窍，欠少玲等众生，哉！哀哉！大众，大之脱离生孔圣传教世非转经难，沉沦于欲海，执着洞无休息，漂经咒，是《护命经》汝。”大众，天尊所所转，安能转幻形生么？若有知空不空死之途，了出轮回之业经么。大众，元始，名。既是护命，你道护，有无颠倒，也。讽诵之人，为经铁老先生遗拐杖，众，岂不。只恋爱迷情，了众，俱侍卫此着空色迷惑闻《太上不空，执着为空。这慧命，是个灵生不猛兽，各百亿万长，量你究竟不能自明。岂得众若能转经，便能续慧他去普度众生，染念逐境移始天尊离法座，轩见性人，金睛宝，见地，生同死。所以我上副珑，昏天暗说的经，是甚天尊明明的说道：“言，空摸鼻呢？我只恐怕他么从无始以来，心为形清静六根，断除法之于无穷，大德，今日为大众的寿命，还役，法灵童，救苦真辕黄帝失灾护命妙经》么？大列位去了呢为讽诵，慧命去了之时，便是元驴是这刚，护道本无形，，为何教你保他浪于爱河为有，昧了本来慧光。提醒此事，。有口不着邪见，离诸们也不能用他。就有但你们不是大众玄珠，间，流通诵读。又命之。所说之经，名曰执为有形；道本
说此经，教大众色中色本立而道生观无碍，入众妙门？无中无，不有中有，不乐天，所以保命，夭生保命之真言。君子寿生矣。大众色命不息，化育流，君子务本慧了真宗，失各各保护灵根，掊植元法，是护大，洞，不空中空，被这色通，证金刚，便是保命延生的宝话惟恐大众认色了慧宝。所以身为真身，便要不不坏成真常无漏之即所以我向大众前明本，不色，识无空法大众，不二，便可延生，则慧命长。体矣。明说，经中所说妙色身岂会，知空不空，，明哲保身，便是延慧命的。天尊慈悲，长，则生众之之身，身使唤得无有休息，迷知
大众：大
三洞四辅经箓，五千三百真文。只为延生保命，方能出劫超尘。
命，无生即是延生。慧着相即非保性不离慧命，慧光即是慧灯。
明。慧若不离静定，须油膏而油膏常注常盈。若欲慧光常照，灯
。智即，延生讳而假名如油，放光普照众生。保慧保慧韬光易号
富贵不可常保，色空都在劫外，不着方世中。着相即非见真空。
法，当空拈若问保延妙示诸公。
。凝空心，不凝有囊倒槖，直说明言心”受命于天，顾諟天之明今不吝至宝，倾不善则失之矣”，“两句甚么。大众，“。“惟命不于常，道善维新”，总心”，则生可延；不可见其命能延生，这妙，我句偈，已说尽也可；能保命，则大众，那元始天尊四命，周虽。则德之，，则命无之旧邦，见之不用则慧命不断，而大药成保也。大众，那能得尽延，“唯灭动心是保延之理华万圣惊疑，且道是可用”，则生可“但退席，东生可证，而大丹就，不灭照，又恐西天五千”，则命可保；“
大众：
命短命长原有命，。生来生去本无生
，法归无法法生成。延保不须求妙法
阐教弘道
身实际，但要明解脱，无上最上晓得，道体不离常体之身清侍清，两者既悟，则神非有为功德之所熏修是外相有为功德之所，役使雷卫，五帝司迎，洞的。大众，贫道昨日上座所光明，大圆满，无能胜外，霆，三界。色身坚固，功德之所庄严。内外双说之法，虽云道体无为慧交彻了也法身即在色身之中，是内相无，万神朝礼。这又，不坏真空，大庄严；法，法静为
存，则道体彰。道故法身威权自在，解无量寿只要把则气使祖道重辉。若不要皆空，把法身精修，精身，则反使那无量寿福而不亡，故名长寿，为气体指出大，则法不行。人能宏色身之寿身生而复死，故云短命度脱，岂色身有寿命，我不由天法，说出那明道之机回生死行出那道，非道宏人。只法身。和合万神。真火无烟祖风衰落！而，劫运循，何愁那教相不色身裹住，养气运无行凝。兴彰，则法身现。法身，则，熏蒸，，则气住精得长寿。大众，若执着则一尘不真复，而九还七返命归根身有轮众法身，谁来覆教色身被法身法身之慧由，全仗法轮常转，要清，真水不漏则万虑，夕死何妨？法身死天不由已，故说的阐教宏道环；慧命无用中，修有用之色为中，修无，复，法身有慧命。寿命由为之道体名为道。法身命有限，合虚。虚极静笃，则元大众，色身，天教死，不得不死。定业难逃慧火慧风，则精化；道不宏色身看破，纵使万宏道之。色。大众，只是则化神，神静则么？我今所莫教法身破，大众，教不阐，则能使那短命众生，护呢？大众各去认取宏则神静。气清，自色无常鬼。大众，若悟得去来常在，朝闻至道道之脱无碍。大众，，方得长生。，神通而落轮回了也广大，证无生自有染。大众，固四大，。归根即命立，命立命无穷非法轮大转，道，年，止名为妖则性存。性人，道不明不
不赞扬护卫事；经不该谈，云,“在教，融众生，怎行，唤俗语天尊，今日修行？若不三洞瑶函；少读丹九皇、应故事，上座的陋教奉行而已。诸仙宝诀。只是神谒圣，总有机缘，但于三教圣人，说不完的万二千天，五千余言演教，则只该去疑诮那起首说法我贫道，少年。所以直到如今，言听，丹经门下，愿教兴隆欲也当初也说过法。说法于方是虚天尊说法的，无原无字，何必。若三才之妙之慧性口拙不会巧言胡言说法十二部心爱懒，本性好闲。好是疑诮我贫道凭据呢”。这人无知，悖道本领也。素应客内有主人，何妨见行藏，我贫道岂不知的能够今日行道？若不也，更错得紧了。尊，慨然叹曰，又出其余诸天帝君，求部，灵宝天贫道不通文字，有则灵宝天尊，当初多事恐本教门中的道但有一等道人，不的天尊，开头谈经的既深，；教不该阐，则太上老，则元始天尊，当数无边，天尊还不把大，非言何以明道？法大众，我贫道本无法教我说的活道德天尊的本心，常生疑诮，每法宝，天尊，说经已，清明天教？这人是他三位天尊事祖天焉。大众，三清说肯说。大众，，悖宗忘祖，轻经败教所以问者，问本来又是道门中戴四大真人，并玉光会中？可怜可怜，这人将那个还是慈悲哀悯，那两苦多事黄冠的全真，你家法了也。天尊淡话，不肯说的真道寻真，朝不开导。道本无言。山林，问君，当初多演教，甚么唤作全来，，已有罪了，又敢诸般不会，凡百无能，开堂？教贵无为，何五老请问不尊门下，依天尊旧例而作传宣法宝，依不过是在天我之所以参规，谈经的旧例，开堂者，参未必不动了气呢！，玄宗不振。亏那灵宝天尊，传了一个不肖儿孙道，则洞么？大众，我你们众生，怎能够，独访无生，高起恢漠众听一当日元始天尊说法十二正法教，则你们大众主，众，我言，何须你何得法，上帝、四御、并好所。我贫道自然慿你不曾一日离良知独露于丹台；内问法。在香林苑，屡随方设道祖，起初宝夷；爱懒则抛开万无道可宏。但败吾真宗，故亏太上老君，授经设的真，一时放纵自己阐教之老君。今日贫道谈秘要之筌蹄，则灵初多部，名为太上三十六去学文字，念经，无志，数千里外今日那得相会？贫道遨游方外，遇个好所在，闲则静闭六门尊的。何以为经立教，则你们年不曾博本无说，不说接宾；内有于虚事，甚么唤作说法？经，玉帝放光，喜庆难部尊经。大众，法惭于，。哪里有功夫，只知我贫道边雷道本无，无殃数众的道自己之良知，我之室。诸天仙众听得法，教，甚么唤作全真套，全真的了自家分内。山水林可说，在，是山始天言，，说些与大若是法不该说，道德天尊说经十二，内参慧命，深入希，当初也说过法昊天上帝，迷本，岂泉，亦不曾一刻中尊，则元始天尊，当初阐教宏道。自己数十年来，参访寰无经可谈，无教可阐，大众，这尘埋，高升峰顶，深入，放在，侮慢三宝，讥谤天尊部天君，大众，你道参的访的，，心空不会绮语，只得，都侍在侧不通释，不过是参访以不阐扬，则真宝览，既不通儒，又不曾多读，壮是水么？是庵是，则？大众，说经教主，元错了路也。大众，这个大虽道是眼藏，真嗣人好错无言，若不亏那元始。立座说法，寂然无声则慧性生白曾说过而已。内参既久便去参一参，访一访。以度人？教
，僭是作业。只得把自，我贫道乃一不能为人，不是为已。又宏道法，贫道素愿也善人一则不能令人为，不过是这个一点灵饭，白手，凡有，想教门里的祸根，从元朝说戒兴玄，到今天恩，得其际遇为道门中的敬道，招人来运用的工不会神通，单以平常日年前，发心参访，天从机，真诚默运，感动食二多，正人。须顺天待运，时至则本教中，匪品人，饮酒食肉清至于今日，雷何尝有心去做，用力去道得遇发起来，复兴。又想丘大众至于大阐教门，普为普度之计，上则百年来，不行有圣君，朝多贤宰。其戒。三十行。缘，莫不定慧敬念，二则不能感动鬼其愿，王屋逢师，九，下得逢同志，凝真时至，遭，二十多年。天开道少。使人不四兴教相缘，其实法，密密行持长春祖师，自从着衣，名己的精神，奋宫受闲，就如字，还不周全，安介凡夫，又遇夙缘，流浪光棍，白口吃开坛，神。游手好过是夫，教人开悟，不谤道，所以登法则利众生。原系虽说随，卖诀化缘，连衣，羽流道众，居士，机会当行，在京都能明得生死。。而贫道逢盛世鸣八载，风动千真门，直入清虚之妙皈依戒朝，上座，妄作律师而已。
能出世度人哉！鬼自了汉自己性命，在命，不能顾人性命，连又三五十年，还是生而若是都学此人，则，度甚么？大众，这守蒲团，闭喉咬齿的常静，应误前程。坐，大众，不可信，那疑诮作业人的话，死一等守尸个甚么？大悲大愿，愿常应，假装道相单顾自己性个甚么？为度众生死，死而又生，安，自
大众：
戒律经文出于藏，依科传戒非虚妄。
无知讥度众生，愿受侮谤。只因阐教
大众，开肚量，忍辱修真兴教相。劝
深，普度群迷出流浪。定慧双修福德
受戒人人先断障，障若能除光始放。
，只虑光芒高不愁慧炬不光辉万丈。
不韬光保命慧方长，住延生离幻相。
素合无为，慧命延长。归荡荡抱纯养
若是拘不知死。拘图为己，只知贪坐
不肯度他人，那得仙师求度你。你既
现成衣，自在饭，一口一身难备办。
粒米丘山怎得消，。滴水洪波堕无间
只顾有衣图快活，并不饿。哄人供养
说道我道巧言非错。成，飞升尸解功
，外护闻言念更勤。若成岂肯不度君
水中金。悟，痴痴指望世间凡夫心不
几个道人能自悟，自悟之人不忌妒。
，静则无为成自度。动则有为利众人
普度之心坚又固，自度，又普度，既
王，解脱真空心不住狮子法利生。说
感蒙道利助英豪。愿力大，法力高，
济度众生
初，开权显实，曲垂方大众，我所说阐教弘天，济度众生。当，何必立教传经非为教，只为着体道法道，原不为己，亦便，费尽婆心呢三教圣人，若不为众生？
修至道，为何周游体列国，车不停轮，席险阻天下，泽及无孟子崇其道，为百世，潜一日安闲？大众，声色，焚于货利，不知多方救度。，儒门夫见天下众生，溺于故此孔子以至桴浮海，要居九于不曾行于当日，而古，教流生，，不曾暇暖，陈蔡绝粮，匡这儒教，安有今日？穷。大大道，迷失真宗，不众，往今来，莫不仰鲁邦，坐乐天真人甘受驱驰，不惮跋涉，大众，删订六经，奔波劳顿行，便要乘圣人大慈大悲，悯念群夷见道不能和的大圣，何不不出朱程阐儒宗于宋代子是个至中至，，若非孔孟立道，微服过宋，，一肩任重，虽帝王之师，千古文章之祖周朝
清静无为，解不灭覆去，扯葛拔藤？大众满报，自从弃国出家，雪山坐雷音？为，深入涅盘者，功脱自在，却反来尘心切，翻来九年释门释迦牟尼佛帝，金人入圆，三界称尊，超出象为何悲心，佛心寂灭，唯有说法，三乘文字梦，外，何不安禅灵鹫千四十八卷般若真证世尊亏那四十众生，经，老婆刹，说法四十九年苦行，降伏身心，行满何不在极乐国流行，故有今日圆身。东土，名号如来，位，端白马西来，五？只为济渡所以教流，以至汉明悲心不灭。
。所以说，愿下三洞经文，五千秘妙，世界，现分身化气，往来也，只为济度众生极开天，荡荡难名列祖群真，行功立德，种种神通心，大圣大，巍巍莫测。既超出神光，照烛法界，四大罗之上，端居梵虚无。身说法，历劫度人？生六道以功德十方万类，同登炁之中，何必说帝，立慈，广施方便，普放，蠢动含灵，均沾恩泽大众，天尊玉帝，普及一切，，同成大道，悉赖匡扶，以至大愿，普度为，大悲我道门中三清玉
行，教门哀薄？大众，。大众之中，如万四千妄想，就是夜梦这所以济度之法，然路上也是妄想或贪或嗔，或衣或行，又要劝人常牵，三毒妄想，以之众生也生者，度自己者，正是这里不曾。自己之众生，是甚么大但要明白，志了。但须先度自已沉做梦，梦里还是妄八个大罪根，自坏拿得住一点儿念则奉，十二时中不息，六全真不能度已？大众，静。不但坐在单上，奉行，谁肯信，何曾半刻休心者，之内，二六时中，身杂念妄想，即众一刻儿，一时正念？心不休后去度人不先度自己，然后度人。如必须在地下也，这也，则身不度，念不止，只因本教全真，不能才灭，那个妄念又起。度已，只要度人。这是有发心苦愿，愿度众生今教至昏食呢？大众，，立道不明。必须要止教的案世上服呢？怎见得，七情欲皮杂念，八，只真一肚道，济度众生，迟。教相不行，玄宗隐闭生也。全众，既有此心，可称同恹缠，八识颠倒，何曾因自己不肯依。大众头，个妄心四千众生。一日八是妄想，睡在床上也是坐蒲团，心飞除得何曾入得就是走在才现得一点天心。大念休心，方万依教众，名为得大弊病也。为何大道不想。大众，他日思度众
七要谦逊，明，第第三度自已呢？第如何一要刚，听吾第八要解脱，第九要精进，第四要舍分，凝神听受。烈，第二要勇猛，一一说来，却须用志不自然。大众有缘除，第五要布要施，第六要高
者，，鼻惯所以第二要勇猛功夫，。富贵存心，利既深，弊端牢固。如。身，高大众，自度惯尝味，口不必用。要刚烈。这出世法与世方能自度。幻世色身，两般看假的工夫，第一嗅香名法著脚，则耳惯听声言说，身惯贪淫上，爱缘深重，声色。但用刚烈，乃降方圆惯那为则向宦海中随波逐浪法，只可暂用。有魔则便把那娇妻爱妾抛离不合。出魔之，忽然弃去向火坑内立命安身旧例，沿习利的，即沉沦。为求名了。但这世法，意惯打算，六根各有上用功，则要把今一旦要出世，世法要在法爵本来相反，顺逆不同，，目惯视色，舌官厚用，魔退则
，从此下手。铜，朝参暮悟，的烈性么。所以要大墙铁壁，那得钻通，枉过时光，终日哝哝的，迟这之，你在何处？此身一死处？心上用功，全，虽是心上不逐若不用勇猛之功众刚烈不悟。此身未有生前波，不用勤劳能透入？岂不可惜延懈怠，随去不知，昏迷之后，你向何则追求生死。大事因缘敢动色念，绝欲忘情浪刚，方能了当。若是唧唧，但这个生死之事，来心，除魔大众，如何是勇猛的胡混抛世事，虚勇。刚烈是降伏身心，？玄妙机关，岂后，又加猛因缘方？了你昔日挥剑的勇猛心实腹，明了大事
大众，；能明事之终。灭之理，则本末终终始所见，耳之所闻，莫非道妙。无一物则能明心不明其生死物，日精进，自懈自怠，则之起灭物能出道外；能明物之本了。从事物上，细细体应万物而不，无志天仙。纵是事，无万之之机，起，自一物以至万物勇猛参求生死，但这世之性命生死即是那事之生死。若本不在道中，无一，密悟天机，能使，自一事以至贴。物有昧这一点真宗，间，天地万是自暴自弃，终始，精进功夫。，苦便须参我迷，理万事而，终归于尽，仍落轮回用心精进，即是物之末生死；事有始，此方能于用平常，那一处微妙能不是至道。眼之道志追相近了。然后精参，则能明身之生死始，生死起灭，都成一贯，到甘为下鬼趺坐百年，延生千载末终始，求不惑。若是不肯本末，本末即是那物我虚灵不第三要
财尽则第五布施善人之虚名。死有转生不入歇。悟者自得，昧者穷尽其妙。动而愈出依然赤手危祸，出人，舍旧取新，进去，再不能的真事物，则不能了玄妙。一层层参悟能深，。以财物布施，能济是不舍旧了无穷福。以法布施，自内相之庄严，大众，精思进道之点虚灵不昧之事物，则理明性见。须将有常不变将昨日之悟之功。要你把昨外相之庄严。之妙，或布施于众生，以财布施，名为修一步步仰之弥有变之事物也日之悟头，前日之妙唤作舍除养色法也可行。物，则智慧不新，未免，忽然在后。若提拔灵根以法宝布施，开，不可存留，混，亦终难行。我恐你们，把昨，或归藏于黍米现在之心人之世有个了尽。我说法死。我这以法布施不卓然独立，哪度又度人，则那第六层无始之生，世法也可行，出世处，所悟法不死。利济无穷圆满矣。之界如何。功德无量。我法，高。瞻之在前不可得，未来之第四舍除之功。养法身之智慧，作宗，是个灵宝玄珠，千变万化，无有穷之事物？不能应大众，捍之理，所得则有限的智光，哪能所谓过去之心空拳，只落得生有布施无穷后，又须用一层层钻之弥坚，拘碍了。之粗入细。这一若法之外的，依旧是不常，悟今日之事尽死，在心上，便人之迷窍，蠢然在舍旧取新，除应那无名为修慧。财物布施，中矣。殊不知事物也，虽坏，法不坏；人物心不可得，即此寻出个自粗浅中，定体；触物遇事，各有我灵台，遮障慧镜。，则智光入精微？若，济度焚溺，救人之可得。在这不可得之日的，取之无禁，用之不深微，呢？大众，要你不代天宣化，福护国佑民厄消灾，通天彻地。世身之衣食，作死。不能超然出世之福报，不能出世了生高明的功夫，在其尘网之中。我所以又加灵机，转那不常有变得之妙之生死，些悟头，放
为非，正大光明，随为是，不以他法，以开能入机。必定使愚人明白了彻在其中了。呆机，对愚人则现愚人法，便是所见不高。我用之法去教人，以一之对牛弹琴，向木偶慢的来。若是对着那愚大众，既能布施妙法说愚人之法，，人，身，，尽那愚，正见识高明，智慧了彻方人当行之道，慢。执法者不能说法，则他听闻于物，贤愚同悟，雅俗明眼的高人，圆通活法老此，则又有第七这圆机在我，融通以法为法，是为执法不屑为，不必若若以自说法，见机而奏乐了。若是对智者，有此灵性。我入道。愚以智度，则不说那中下二乘劣说那至人妙法，便是与少同智同愚等，便，方以圆度，则不能兼施，方是动，委曲方以我法定。若能如要层谦逊的功夫是饶舌了，去应物，则是死法境好。是所识不明。须要不便，曲垂济度这天地世间万物，莫不之理度众生，必定要己所
。到此时则第八段他以为自己到此，便洒落落，不神入虚度业魂灵，使幽爽；光物，越到，高以下为基。外被法缠；赤赤条条上撼天关个病。病入膏肓，总不乘仙子，总受了这有限之物，去伏人，人则保蓄光芒，强名曰道。，也，殊不知道无定体，世为至道。既能出世，无。哪里还有个众大众，其功，不自见其道。进神化不测，岂是闻正觉，多。吾不知其名了了道己愈以地狱为苦恼之处。遇，修罗恶趣。，智一切善男信女正觉，超证仙功；在地果。在天则在人世则生之母。慈能爱脱功夫，又在其中以存厚道。一则普行不以爱物为大众，明眼之人道德。洒士无争。视不见我，不高明矣。执着之者下四如何便妄自称尊起来；下可普救地狱，不人圆陀陀，出大道，不要教那，把天地万物，为快乐之场外道，搬弄精魂，又能入世。既能出苦都看得小了，。国之利器解独退后。上德不德，上慈；善能济人，不名。谦逊仁柔，苦则救众生世界山河，都转得动出人己愈苦因，服我，不可示人，我不后其身而身先心坎子内把等，出世，不以自强。既以与则度罪出苦，遇乐则里世，同之地慈慧，一众人呢？你岂不闻太上不以退为主敢为天下先？不为福不转生人界；又能受苦。上可超修日用寻常无为大众，拿妙法能度众生，众生受乐。乐中至道能你限量得定，入那下乘了。度天龙鬼神，使鬼神苦中指出众生之乐妙法；随方设教，灼灼，历劫度，不为物累。落魔着邪，人皆争先，我指出众生之得闻，不以济人为善。，下摇地轴；超其身而身存之功夫人自大，不自尊，有，既以益先，不自伐法，旁门外道，邪道知觉。所以唤作小乘劣生在面前呢？自古到今，二乘菩萨，人。入众妙之门，为众自然得步，越行卑退魔法了。大众，大心空，眼眶子出天宫，不以天宫不以度众生为，普捉得住的。
，何体，而然，自然之而来求度之理。既能依皈依，不崇敬，己不度虚空与我无碍其层，自然妙，非无非有身，入水火不这解脱之中，那第九人，功高无量，德伏鬼，不色不空，我与虚空同一圆满现前，自度其患教相不法兴，众生。此神，何怕九事，以应十方，然后度人，利济天分别。入金石不伤其慧性，三身已证，不信服，而来众生
大众：
，先须度己要去行功度世人作全真。
事能行始出尘。一心发愤方离苦，九
进道莫因循。刚烈男儿须勇猛，精思
舍除结习磨尘垢，布施微言破暗昏。
高明能说法，仁柔谦逊善修身。见识
凡心解脱功圆满，自己天然道德行。
重新。若是能持坚固志，何愁衰败不
普度众生阐教门。自然感动天神助，
智慧光明
清清净净，滚，光行持。把慧光明呢。了中极三百用功。凡生心动念如青天皓月大众，你们受这心上要存律念头毫尘垢。如夜光宝珠，细威仪，比不大戒，行持密行，微夫半得前日的初真了。这璃，无一丝瑕玷，无点云翳，水晶琉，打扫，没端详，细细之顷，就无一丝迷暗，圆滚灼灼的，才讲得个智条微细深杳，唯要自心诚主敬，暗自边明镜，无一
空这智慧光明的真助能至此为之果矣。相，原从戒定上来。自忍辱断障不能也。何以故呢？大作有漏之因，难证无，万分。如有受戒不能守，众，行持不密，唤，持戒精严中，法药相行持欠精严，自欺自瞒，方妙
祖气，温养先天，致虚利根所，之枢机，谓之，凌日月而无影，谓；普现法身，能摄用志不分，凝智；参晃朗之中于未兆，遍虚空而无迹有。光明四字，是上乘智慧光生，元阳来万物于无形，见万事极而太极不能悟入。只要，谓之光；通，纯一不二，神藏无极这个智慧，自然运行，谓之慧之情状，造化法界复，方见本来面目神气穴，栽培之明。。知鬼神极，守静笃天地之化育，日月之那下乘劣根，，不出觉照之外，尽归
力不能转。可惜转经，妄思他事。可使耳不闻不现。昔者，听，不泰定。不能泰定，则智空知法慧不生宝经经》，其中单提本性转真机，使你们大指人心，私谛显虽诵，光明奈众生迷惑者多，口普化天尊，说《玉枢宝而心眼不观经，妄，直他声；不可使辜负圣心，。我今不得不代天尊，，须人各恭敬，志心谛众涣然悟入。大众九天应元雷声心纵诚而明，天机尽露，使众生转经悟道。怎，妄听不能持，戒不精密，则不能视他色；不可使心不重宣妙法，暗
尝于大罗间无，以诚而入，以默而守，所曾于道，则守道者知谨。尔既”天尊言：“道者道。中，神霄玉清真王长愚不同，则清浊自异。已，四众咸之使超焕。如所情，惟一无二。同，则禀受自即是至道。道在天地我，可，圣。惟，何气数。夫风土不“尔诸，则圣智全大化。使人不而用。用诚似愚，生智全，则慧光生，慧光已。尔尚非，天地不知，亦风土禀受。”昏，浊冥冥，宣说，至士受经，皆，天龙鬼神者知微。能知大帝此功，遂权则与道为一，是名真忘，闻见亦泯，惟尔而，一称吾名，悉大众，当初普化天尊知，则曰自然。使知其，而所以妙，则自乎不劫之先，心逢此道“愚可以囿，天命所梏，全，能知智，浊可以清，唯，能知谨，则圣智以利生，真欲闻，无间者是元始。无讷，用柔似拙当未始有愚命俾之。愚昏宣说。天尊言：剸金置币，盟天以传止，则泰定安。泰定安不闻而闻，何道可谈。否者，吾当以身身不生故谓之数。数为诸天人，演此未来世，一切众乎命，气”天尊言：“吾今于世上真；意酿浊之。”诸天闻有，何况于道。微，则慧光生俾跻仙阼。于形，可与忘，。至道深杳，不在说：“吾昔于千五百德，不可思议。往击乎天。气数所以清静心，发广大愿。愿天人，欲闻至道可忘，无可忘生其忘而不忘，忘无。夫如是，则可与忘，用道妙宝，得悟之者，妙于知与忘忘。入道者知止，。”尔等击此经功者，知。然不得真道。”昔劫悦。天尊言：“之学道之士，信有有情无之移之。天地神其机，，以柔之妙，虽，遂位其它用默似知，则亦曰自然。自然天尊道前异，故谓之气。智洗心，为尔见，即是
切众生，岂先，开清静之心，了大众发广尊说，道本虚无，无声实六识之源闻，则当忘其耳；。大众议。首领；闻见着相非天尊，千五百劫之大众，清静自然解脱上而能见元始之真天尊可闻，无色可时，悟了天尊来听讲见。既无音声可见，则当忘其目能合道？大之愿，要度未来，一》中，真玄秘。既忘则闻见亦宗，闻神霄之法宝耶？之而视之于神。见。无品微妙之法宝也灭，何以故？耳目有形有色，为六根不听而闻，不观，这便是《玉枢经，密无上，不可思。大众，白天尊所说的妙日诵经，并不曾明若能清静六根，扫之以心，法。若使你诵经之识，则不听之以耳，闻无见，即合道天的秘法，则今日又不必头，岂不观之于目，除六也。既无形色可，你们只知道终着念而听所说至道，深杳不可见闻。若
，光溢无极，忘于耳。天尊说，你们大众只要大众，以无所忘者，即至真妙道夫。智愚，大众，即是持忘于，欲以闻见求之大众，《护命经》云：拙，大众忘。大众，这真忘空的，即不也不能，止念非戒不能，慎才唤见，不可闻是人行受戒入云：“气止于耳，心止用诚似戒，制伏身心也。大众，这妙法相同？天尊所说发现。惟其圣智纯全，慧照光明，则心识常渊。两机俱，则忘无所忘，而”《赤文洞古经》之中，忘，入众妙门身心泰定，，听云：“目则的功夫；用者知止，大众，即是慧内藏于密也独非定者，唯当戒入定修慧，闻而闻，不见而见矣。知微非智，真能见如来。”欲入不是坐静打顽。《金刚经》云即定，密修智慧，以复字即定也。以柔而用，忘其耳目也。用柔似道者知微，即是绝圣去，即是慎独精进用默似讷，大众诚字即戒也。以默慧不能。能持持戒止念的有紫金妙相，能不落，终不可智的功。”岂非天尊之：“以色，妙相自然“这个忘作真忘我的入道之机，大众，柔字即智慧也。则与道为一，即是入功夫；守道者知谨邪道，不天尊所说，入道视不见我，于符。顽空，则空中不空声求。我，以色相见我，忘即真空。真空形道定，而守，大众，这默不得闻。”《南华经》是不着妙相诚而入。迷暗
皆系造，智者之谓也。持戒入定，修放光明，则清可浊，而受不齐，愚立广大愿化之机，神运自然，气我所说法法。”此自智，则天地何尝金刚经》云：“愚之智之。唯是能不同，则清浊各异，虽系而愚者智慧，数之理，天命已定。然自度者，先皈依元始天尊，受戒入定，修智慧，而浊者可清。若不能自大众，天尊又说：愚智，原无定闻道而自度。发清净心，。愿出世以度人，必风土禀智可愚矣。《以放光明，则愚者可智
玉枢即大，若大众，智慧光未萌之始，不明，晃朗，斡玉枢宝经》之外哉？众之真真机，则智能米之中，勤转真机，密修福慧日月之运行，摄于黍道之师，进天仙之境法养成无漏之道体，称妙界神之情状，握造机化之枢机，能出天尊《。欲转经者，先转耶！中矣。至于定事物于见也。安能知修成不坏之法身不能参天地之化育。只恐光明藏，不能闻光明，在其鬼太玄，照烛法界，岂
闻至道根。若非修戒定得见光明藏，能，安得智光深。
妙，自在海潮音。着相非真相，忘闻始可闻。闻思修入
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