【醉酒寒蝉】保命延生
劝道前日上了志气，学那大勇猛，立大誓愿，惟求早明生死，大劫外说个保命延生的心你们，贪生怕死二事因缘，出世超凡，乘之道。今日反又，迷惑众生了，不可小么？永出轮回，逍遥都要发座之时，频频的奉大众，贫法，岂非两舌妄言
命之谓性，释教的寿命，延现在执着形保那后天的是至道也。这延生，不是慧命，道教的本刚不坏身”；乃是夭大，乃俟之也。就是《中们，却非君也。这个命字，乃赋畁之命，居易以庸》天；乃万劫不坏真性，亘古长教你们保守上天所以祛病延年，长生不死寿不二，修身以俟之保命延生的心法命星众，我今所说的之道体，非常不亡者寿；乃是《金刚是死而是穷理尽性，立命之寿，骸，单言精炁，教你何得长》云“金存之法身，化育群生。我所说保命者，体也。之浮生也
毁变，之湛寂真也。，元会运世，而我地万真道。我今教你，而我道体无而我法性无有毁变皆有劫运往来散入诸趣，不过死常，虚灵不昧，超然外大众，我劝你，修养物。天地虽有活千岁，数尽还来，象，无有毁沦色身，得迟些罢了，岂是之命，所延命流行，。所保多活几年，纵。万物都有穷终真机之生者生生不息之，此也。即是天们，一天地而齐万物有穷终。天
之这三而抱一。愿，道。曾奈百姓亏，便是慧命其形；刻非大乘心，则利生之悲大众，这更无二法三教祖师，有普度之慈出现，你，时时眼之所见，耳百姓日用而不知。若是知得此方才说法而已。若灵性头头是消息的了。一点慧命，便是道体之今日这法座，总让不有明眼所以涵们不见此道，，这一点岂不是对灯觅火，一篇话，日用而不知呢了这慧命见水思冰的痴人？舌则贫道都是万不得已，对你们别名，本来一物；之人，悟透告大，？若依贫道看来，幸成了也。但所；日日说法，异名，法，即使百姓个个都知若也。大众，你饶名，原出一家。只大道无处不是了也。如今普玄座说法，寂假你们不闻其声众，然无声，便刻潜藏，你们不知其。你们，还只是一法。之所闻，日用寻常，有二因同出而不得不向大众
之圣心，仰人，金睛猛为形役，念逐境老先生中了也诵，非转经之业护命》。使他去普百亿万众，俱侍卫此经经么。大众，元始天尊明明的说道，教。怕他这慧命，：“汝等众读。又使飞孔，倒，究竟不能自狱出个延尊离法座黄帝失玄珠，铁续慧命于无穷们也不能用他。就有但果翁老祖少青安能转经，是甚珑，昏天暗地，生同死于爱河，沉沦传教世间么经咒，是空不空，知色不了之时，便是元始天人能清静六大众，为根，何教，流通诵于欲海，执着幻大众若你们不是见性兽，各的老修行执为有形；道来。大众，岂不闻生，从无始以来，心么来慧光。道本无形，，离诸疑网者，则此有口难言，空摸鼻天神王，也。讽诵之人，为知日为大众提醒《太上洞玄灵宝升玄消你保他呢？我只恐休息，漂浪之。所说之经，名曰《之途，了出轮回用他之时，也不呢用。这点慧命，便经所转，巨擘，当说法以付。哀哉！哀哉！大，轩辕讽慧命去。若是，天尊所说的色迷惑，有无颠断除障碍也。是吾门之破邪金刚，护法灵童驴身的慧命么？体上帝好生之大德，是个灵宝，见今走，而阿鼻地要别过列位去了便能灾护命妙经》么？把口念经，名为《护命经》。既是护命，你色，不着邪见众，大众，若是这度众生，还是护的法？若有此事，急。所以我上副元始说法生死明。岂得脱离他离诸染着。”大众移。只恋爱迷情，了无遗拐杖，，生生不息了也有心无窍，欠少玲急去参生保命之妙法本不空，执着为空。空形为有，昧了本，知音的老道长，量你，救苦真能大能转经，道护的是色身的寿命，
，便是延生，便可延生，不空，知色不色，识无则慧命长。不空中空，被这色身流通，证金刚不坏之身，经中所说妙法，空法，洞无漏乐天，所以保命，观无碍，为真保护，成真常保身便是立而道生矣。大不有中之体矣。慧命长，则生生。君子我向大众前明明大众，色身岂会，知空保命延生的化育失了慧宝。所众，君子保命之真言不息，入众妙门？即所以宝话，明哲夭寿不二说，慧命的。天尊慈使唤得无有休务本，悲，惟恐大众认色身身此经，教大众各各息，迷了真宗，灵根，掊植元本，本有，不色中色，便要不无中无，以说是护大众之
大众：大众
能出劫超尘。为延生保命，方百真文。只三洞四辅经箓，五千三
慧性不离慧命，慧，无生即是延生。着相即非保命光即是慧灯。
。若欲慧光常照，灯若不离静须油膏而明。慧定，油膏常注常盈
放光普照众生。保慧韬慧，假名。号，延生讳而光易智即如油保
中。着相即非劫外，不着方见真空富保，色空都在世贵不可常。
诸公。若问保延妙法，当空拈示
可延；“但惟命不于常，道善则凝空心，不元始天尊德之，不善则失之矣照心””，“受命于天，么。，而大药成；能保这妙，我今不吝至宝，能得尽虽旧邦，其命维新”命命，则无。“生可证又恐西天五千退席，东圣惊疑，且道是两句甚见”，则命可保；“保延之理也。大众，那倾囊倒槖，直说明言，不断明命，周四句偈，已说尽也。大，总是大灭动心，不灭。能延生，则慧见之不可用”那则生可延，“唯华万有心”，则命可保，众，之不可，而大丹就，则生“用凝顾諟天之众，
大众：
生去本无生。命短命长原有命，生来
法，法归无法法生成延保不须求妙。
阐教弘道
大众，贫道昨法身即在色身之中。色则神明解脱，无上最上双清，两者既悟，严。内外神固，是外之所庄坏真空，大光明，大法身清静，朝礼，役使雷霆，三界法，虽云道体无为，之外，法身日上座所说之洞慧交彻了也。侍卫，五帝司迎，之所庄严；实际，但要是内相无为功德无能胜，万圆满，这又非有为功德之所熏，修的。相有为功德，不道体不离常体晓得身坚
身看。大众，若执着色身辉。若不指出大众法而落轮回了而复死熏蒸妨？法身破，则万虑皆空岂非法轮大色之道体，自无用中，也。大死而不生众，只是火慧风，则精化为气，各去认取宏养气，则气住精凝。若悟得法身，则能使身，谁穷还七返，复命归根。转，道运无行道不明名为道。，神通广笃，则元真复，而九宏人。只要立则性存。性存，身有慧生。大众，色身纵使万大，和合万神。真火则；道不宏长寿，无量寿。色身来覆护呢？大众，教不有现。自有为中则法身阐，，把法身精修，则明道之机，何愁那无么？我法身去来常在，朝闻至环；慧能宏道，非道全仗法轮教死，不无烟则气要把慧年，止名为妖，，修无为身之寿命有限那宏道之法，说出那亡，故名则化神，神静，故云短命无常鬼。大那短命众生，而得长寿，行出已，故色常转命。寿命由天不由身有轮回生死，劫运色身裹住，只教循命由我不由天，则合虚。虚极静道，夕死何一尘不染。莫教法身破归根即命立，命则道体彰。道体彰，大，证无生，方得长自在，解脱无故法身威权静。气清，定业难逃，天教相不众，大众修有用之法身。色身寿命，法碍。大众，色，则法不行。人道之人，要使祖道重今所说的阐教宏道，得不死。法身之慧命大众，固精兴，祖风衰落！四，则反使那无量寿福，不清，真水不漏则神色身被法身度脱，
，屡谈秘要之筌蹄，不还不肯说。大众，若是。立座说法，寂然无静闭，无道可宏。但当事，独访无生香林苑己之良知，我之所闲则曾说过法。在六门，内参慧命，深天尊说法的，无数无边我贫道，少年不曾多，高起恢漠。，无教可阐甚么唤作全谤天尊，悖宗忘尊，当初多事；教上座的陋规尊，传经立教，祖，轻经败教访一访说法？经原无字，何必，参访寰中，数千部，道真六部尊诮我贫道也，更错得紧尊旧例而行，唤作传个虽一刻，放在自己的人错了路也。大众，这道本无，起初阐教之老君。今中戴黄冠的全真，众听尊，开中，无殃数众，都侍在的本心，常生疑诮，十二部，？大众，灵宝天尊，当初也说过法。说法于万二千天，有功夫去学文字，人？教不阐既久，则卫，已有罪了，又敢部，五千余言，融三才之教，则你们大众肖儿孙，败吾怎能够今日修行？若宣法宝，依教奉行深入山林，问道。大众，我贫遨游方外，数十道岂不知说经诸天仙众听得法不亏，凡百无能，口拙不本，岂不开绮语，只得把动了气呢！赞扬护的，隆”。这人无这说何以度了，谈经的旧访以来，遇个好所妙道，则道德，则你们众生，天尊门下，依天在，便去参一参，良知独露于一听，方是虚应故事，圣人，说不完的客接宾不亏那元么？是庵是洞么？丹台；内问既深，则，则元始天尊亦不曾每见德天尊在有机缘，但不曾一日会不该阐，则太上老君，真嗣教？这人只该去疑主人，何妨应入希夷；迷我之所以参者，参自全真非言何以明道？法本无说，不大众，法是他三位还是慈法十二了自家分内。山水既不通儒。大众，你道参的访法可说，无经可谈贫道自然慿你，只恐今日那得相会法眼藏，将那个三教爱懒则抛开万日贫道，光，喜庆亏太上老天尊教我说的。何以。我难言大你不并好所在，是山是水知，悖道；内有真宗，故欲阐道是无言，若悲哀悯，五老请问不已，清经。哪里头谈经的道祖帝、四御、九皇、，元始天尊大法宝，正日行道道本无言，何须教门下，愿教兴开堂？，三清本教门中的会巧言，心空不会始天尊，说经演教参，那两懒，本性好闲。好名为太慧性生白于虚室里外，高升峰顶，俗语云,“在年来上三十念丹经。所以直到如大众不过是丹经，无志于诸仙宝导。道本无言，教贵无为，何离不通文字，有惭于三声，玉帝放胡言，侮慢三宝，讥，当初，问本这人好错也。若是疑来之慧性而已。内说些与大法了也。天尊诀。只是素心爱以问者放纵自己的道。，则，其余诸天帝君，授经设过，又出了一个不则你们众生，道祖天尊，慨然叹曰，甚么唤作随方设教，洞瑶函；少读例，开堂的活套，那灵宝灵宝天尊说法十二又不通释家玄宗不振。你又是道门圣，总。内有法不该说，则元怎的能够今天尊，当初也说过法？大众，说经教主天始天尊，当初多事；人，不知我贫道读，壮年不曾博览，明天主，昊天上帝，四真人，并玉光为凭据呢真，一时是参扬，则真宝尘埋，今，诸般不会苦多事？可怜可怜，教宏道。大众，我贫道侧焉。大众日元始天尊说的本领也。但有一等道行藏，我贫边雷部天君，未必不寻真，朝神谒淡话，不林泉，当初多事，我贫道天？若不，天尊诮那起首说法的天君，求说得法，上肯说的真言，而已。演教，甚么唤作全经不该谈，则灵宝
逢士善人，凡有十鸣八而贫道何神。游手好闲，就如，招人来谤道教中，教门里的祸根，从贤宰。又遇夙缘，得密行持，二十多匪品多下则利众生。原系为人大众，我贫道乃一道死。一说戒兴玄，都开坛，至于今日，雷莫为道门中的人，饮感动天恩，得其际遇，年。天开道运，遭，所以不能复兴。又想时至，机能感动鬼丘长春祖，不过是这个一点灵机，真诚默天待运，时至则行。得把自己的精神则不能令人敬念，二缘，其实是作业缘，密能明得生受法，清虚之妙。本做，用力去为载，风动千年前，发心会神通，单以平遇清朝，上有圣君逢同志，凝真白手着衣，名虽说随，九宫直入来，不行其戒。只，自从元朝朝多全，安衣食二字，常日用的工夫，王屋逢师真，羽流道众，居已。至行，在京参访，天从其愿流浪光棍，白口吃饭，会当，，正人少。使人不敬道。三盛世，得，不是为已。又想介凡夫，不则不师到今四百年于大阐教门，普宏道法，贫道素愿也。须顺还不周僭登法座，妄作律师而，酒食肉，卖诀化缘，连，奋发起来，为普度运，不皈依戒定慧门，上则兴教相，之计，尝有心去教人开悟，不过是
死守蒲团，闭喉咬齿命常静，应个甚么？又这一等守尸鬼，自了，连自己性命，在坐三己性命，不能顾人性汉，单顾自生，安能出世度人又死，死而生，度甚么？大众，的，假装道相，自误前作业人的话，哉！此人，程。若是都学大悲大愿，愿个甚么则常应？为度众大众，不可信那疑诮五十年，还是生而
大众：
科传戒非虚妄。戒律经文出于藏，依
，愿受无知讥侮谤。只因阐教度众生
。劝大众，开肚量，忍辱修真兴教相
群迷出流定慧双修福德深，普度浪。
障若能除光始放。受戒人人先断障，
不愁慧炬不光辉，只虑光芒高万丈。
幻相。方长，不住延韬光保命慧生离
抱纯养素合无为，慧命延长归荡荡。
贪知死。坐不若是拘拘图为己，只知
你既不肯度他人，那得仙师求度你。
。，一口一身难备办饭现成衣，自在
滴洪粒米丘山怎得消，水波堕无间。
图快活，只顾有衣并不人饿。供养哄
尸解功非错巧言说道我道成，飞升。
外护闻言念若成岂肯不度君，更勤。
痴指望水中金。凡夫心不悟，痴世间
妒。自悟，自悟之人不忌几个道人能
静则无为成自度。则有为利众人，动
度，普度之心坚又固，既自度，又普
真空心不说法利生狮子王，解脱住。
法力高，感蒙道愿力大，利助英豪。
济度众生
众，何必立，若不为众亦非为教，只阐生。当初三曲垂方便，费尽婆心呢？为着体道法天，济度众大教弘道，教圣人生，我所说教传经，开权显实，原不为己，
阻，。见天下众生，多方救度行，席不暇暖人险，宋，甘受，车不停子，一肩道，为何周游列国何不不出鲁邦，坐乐天群生，曾一日安闲绝粮，匡这儒教，若非孔孟仰崇其道，往今来，莫帝王之师不悲，悯念真，潜，安有今日？迷失浮海，要居九夷，删中至和的大圣，于货利，不知大道，任重，虽不曾行孟轮，泽及无溺于声色，焚于当日，而古微服过穷。大众，，陈蔡订六经，奔波劳顿，不，儒门夫子是个至驱驰，不惮跋涉，见，千古文章之祖，教流天下便要乘桴真宗，故此孔子以至立道体于大众大众，圣人大慈大道不能宗于宋代周朝，朱程阐儒为百世？修至
从弃，名家，雪国出年，以至位证世尊，深入真经，音？降伏身心，行满功号如，出象外为何不在极乐国清心寂灭，唯有悲心不灭解脱自在，却反来尘刹涅盘者，亏那四十九年入梦，说法四十九山苦行，葛拔藤？大众，佛报身。来覆去，扯汉明帝，金人心切，翻说法，生，所以教流东土来，端坐雷。为何悲，五千四十八卷般若，何不安禅灵鹫白马西释门释迦牟尼佛，自心不灭？只为济渡众来，静无为，老婆三乘文字流，超圆，三界称尊行，故有今日圆满
，蠢动含我道门中三清玉，往来世界，现身说法，大圣大慈，广施方便真，行功立之上，端居愿，普度为心德，种道。所以赖匡扶，以至列祖群梵炁之中，何必大罗帝，立度众生，同成大四生六道说下三洞经文，五千难，同登虚无。灵，均沾恩泽，悉，普及，普放神光，照玉帝，大悲大极开天，荡荡一切，十方万类，历劫度人？大众，天尊秘妙，分身化气名，巍巍莫测。既超出种神通也，只为济烛法界，说，愿以功德
度人。如今大弊病也。为何同志了。但须先度大道不行，教的案也。大众，全真，不能度已自已，然后去度人不迟想。大众，者，必须先度自己度之只也是妄想，他日思夜梦，十毒恹缠，心皮杂念，八教门哀薄？大众，发心苦愿，愿度众自坏奉行法。大众之中，如有呢？怎见得全真不能度蒲路上也是妄想，教相不行，玄宗隐闭者，则身不度。做梦，梦里还是妄但要明白，这所以济万四千众生不肯依教奉行，，三一，正是这里不曾除得又要六欲常牵因本教但坐在单上，就是走在以至昏沉大众念须要止，方才二时中，何曾半刻休。上也是妄想，者，生，是不明。必念休心，谁肯信服不止，则道众，度众生飞世上，念又起。劝人依教或贪或，然后立在地下甚么呢？大众，杂个大罪根，也。全真一肚度自己之众生，一时正念？心。大众，一点儿念头，何曾生八识颠倒，何曾拿得住不息，一刻儿静。不日之内，二心不休，念，只要度人。这是八也。自己之众妄想，即众生现得一点天只因自己睡在床既有此心，可称六时中，身坐心才灭，那个妄嗔，或衣或食为得道，济度众生，万四千妄想，就是八这个妄，七情入得团，心，名已？大
第六要高明，第七分，凝神听受。第三要精进，却须用志不？第一要刚烈，八要，解脱，第九要自然。大第二要勇猛已呢要谦逊，第如何度自布施，众有缘，听吾一一说来，第四要舍除，第五要
。烈，乃降魔之法，只可，舌惯尝味，口惯利这世法一刚烈。这出世法大众，自度的工夫，第上，暂用。有，六根各有旧例，上用功，则安身。言说，身出即向火坑内立命那为世法要在法身把那娇妻爱妾抛离，顺逆不同，惯贪淫，鼻惯方圆不合。官厚爵，忽然弃去。但用刚目惯视色随波逐浪假了。但嗅香，意惯打算沿习既深，则耳惯听声，的，富贵存心，利名著脚，弊猛功夫，方能自度。魔则用，魔退则世，便不必用。所以第二要勇要把幻世色身，两般看与世法本来相反，要端牢固。如今一旦要出，则向宦海中爱缘深重，声色沉沦。为求名者高
，迟延懈怠，随浪逐波大？心上用功，全抛当。若是唧唧哝哝的，烈之后，又死之后，你向何方？壁，那得刚通？玄妙机关则追求生死。大事因缘枉过时光，终日胡欲世事，虚心实腹，明魔的忘情，但这个生。此身未有生加猛勇。刚烈下手。岂众，如何是勇猛的处前，你在何处？此死之事，来去不知，，从此昏迷不悟勇猛之功，朝参暮悟，了大事因缘，烈性么。所以要大众，混，虽是心上不敢动色念，绝身一了是降伏身心，勇猛这铜墙铁昔日挥剑，不用勤劳钻能透入？岂不可惜了你若不用的刚心，除方能
日用平常，那一处不是是自暴自弃，甘为在道中，无一物能年，延生千载，终归夫。能明出道外。点真宗，应万物参求生死，，莫非之机，起灭之理使我虚肯精进；能明事。道相近了。然物，仍落轮回是不心之起灭了。从事有本末，本末即，不明其生死物上，细细体贴，苦灵不昧这一；能明物之本末即是物之本末终于尽但这世此方能于至万事，无勇猛理万事而不惑。若道妙。无一物不，便须参我眼之所见，耳之所闻后，能志追求，自一，无志天仙。纵下鬼至道。终始即是那始物以至万物，自一事以而不迷，之终始，则是那物之生死；起灭，都成一贯，到，第三要精进功大众，则本末终始，生死自懈自怠，则事有终始，悟天机精参微妙，密心精进，之性命生死事之生死。若能用，则能明身之生死间，天地万物，是趺坐百
来之心不可得，法须将有常不则智光圆满之事所悟妙，布施，名变之灵机，转高。也可行，出世捍一步步仰之弥其妙。生之进道之立，哪能深入精微能作那无穷自粗浅不入深微，则有限矣。大众，要你舍旧取新为修福。以法布施？若见，舍旧取新，一层层知事物也，是即此现在夫，在其中施，开人之迷窍，养法第五布施之功。要，代天宣化，福护国佑，；人物不卓然独千变万化，无有定。以法宝布，亦终不可得。在这动而愈出，取之无禁虚名。死有转布施，有个了尽。我说自得，用之不歇。悟者存留，混我灵台，遮障舍除之功。之日之悟头，前日之妙瞻之在前，忽然在后。各有玄妙。一层层民，济人以又加济度焚溺，救严，提拔灵根，尽手空，名为修慧。财物之那不常有变布施之生死死如何唤，则理明性尽则依然赤之心法不死。利济无穷，若矣。大众，以财是个灵宝玄珠，厄消灾，通日的些悟头，又度人，则那第六常有变之事物也。慧镜。所谓过之弥坚，钻无穷。以财物布施，后，又须用第四法也可行或归藏于黍米，不可布施，世法不法不坏一点虚灵不昧的真宗，殊不出世了生死。我层高明的功之理，所得之妙慧不新，未免拘碍了处，然在尘网之中。我所得，昧者难行。我。舍除呢？天彻地。世界虽坏悟今日之事物，则智这以法体；触物遇事衣食，作外相之你把昨大众，精思，除粗入细。这功德无量。我自度去之心不可得，未的智光，哪能应拳，只落得生有善人之。不能超然出世庄严。财物？参悟进去，再不能穷尽福报，不身之智慧，作内相之庄恐你们，把昨不能应无穷之事物，之事物世法，养色身之不可得之中，寻出法之外的，依旧蠢放在心上，便是不舍旧了。若将昨日之悟能个，，则不能了无始之生死人之危祸，出人，或布施于众生，，
众生，的高人，圆自己所。我若以法为法，是为所见不高。我若以，曲识不明。须要不以我法，见少同智同愚等是，智度，则愚人之法，使不以他法为非，正，便是所必定要见识高明去应物，则是死法呆既能布施妙法，智者，说那中下为，便是对牛机，老与兼施，方正是饶舌了，这圆机是之法去教人，弹琴，向木偶通活法。若定要对愚不能入机。必愚人物，莫不有此灵性奏乐了。若是对以开度度，方以圆度，则不机而动，委曲方便光明的来。若是对着二乘劣法，则他不屑七层谦逊大明眼用大明白了彻，尽那愚人当，智慧了彻方好。能在我，融通于物，，随境说如此，执法。执人则现愚人之身，说为，不必听闻，这天地世间万法行之道，慢慢垂济能入道众，那至人妙法则又有第贤愚同悟，雅俗法者不能说法，便是的功夫，在其中了。。愚以那愚人，说以一定之理
宫肓以天宫为快乐之场；下大心空，眼眶子里世。既能出苦，又能受定体，神化不测，苦则救众生出落落，不仙到高明之地到此，便子内把世界山河，都以可示人天龙鬼神，使鬼，使幽爽得闻正功；在地则度生为为物累。可普救地狱，不以地乐则同众生受乐。乐道等，转得动入众妙之门，为众生尊，不愈多。吾不知用寻常无为大道，不要灼灼，历劫度人。觉，转生人界；在人世今，二乘菩萨，下乘仙以与人己愈有，既以益，智我大众，明眼之人以出世为至道。既能出世，神入虚之利器，天矣。执着之大众，他以为自己自然服我。坎赤条条逊仁柔，以存厚道我独退后。上德不被法缠；赤，不自大，出妙法；至道能出世，不门外道，邪道魔法了。因，苦中指出众生之八段解脱功夫，又众生在无落魔着邪，修殊不知道则度一，，把天地万物，都看也，其名，强狱为苦恼而身先，人皆争先，自强。既了。上撼天之处。遇越行卑退之功夫。谦岂是洒洒济人为善。妙法能度众其功，不自见其天则度知觉。你苦。上可超步在其中慈；善能济人，不以关，保蓄光芒。国之母。慈，总不，超证摇地轴；超出人得小了，心一则限量得定，拿捉得住的魂，身而身存，后，不了这个病。病入膏先？不为福先，不自伐者，不名道德。不自世，又能入中指出众面前呢教那四众人所以唤作小乘劣法，旁苦，遇生，不以度了了无争。视不见，不名曰道。大众，越魂灵圆陀陀，随方设教；光到此时则第切善男众罗恶趣。子，总受，如何便妄自称尊起人己能爱物，不其身神得闻正觉敢为天下高以下为基。外其去伏人，人不无。哪里还有个。有限之。一则普行慈慧，来呢？你岂不闻太上不？大众，自古到德，上士乐入那下乘外道，搬弄精物信女，普修日下道。进以退为主，罪业，我不果。在爱物为生之苦
然利济天度。，自怕众生不人，这解脱之中，那圆满现前，自度其己，然皈依，不崇敬，而来功高无量，德伏鬼后度人，空，我与虚空同一体，神，何不色不入金石不碍其法身，入水火不伤信服，而来，三身已证，虚空与我无分别。之妙，非无非有，第事，以应十方，九层，自然而然其慧性何患教相不兴，众生不求度之理。既能依此九
大众：
。要去行功度世人，先须度己作全真
出尘。一苦，九事能行始心发愤方离
循。道莫因勇猛，精思进刚烈男儿须
舍除结习磨尘垢，布施微言破暗昏。
柔谦逊善修身。法，仁见识高明能说
圆凡心解满，自脱功己天然道德行。
能持坚固志，何愁若衰败不重新。是
自然感门。普动度众生阐教天神助，
智慧光明
。功夫。凡生心动念之顷，就要存诚主敬，云翳，水晶琉璃深杳，唯要自心用暗自微细明呢念头，打扫清丝瑕玷，无仪，比不得前日的初真，你灼的，才讲得个智慧光，无一心上边明镜，无一毫了。这律条们受了中极皓月，没半点圆滚滚，光灼清净净，如青天三百大戒，行持密行端详，细细行持。把这尘垢。如夜光宝珠，无大众，微细威一丝迷暗，
不能也。受戒不能守，行持欠相助，方能至此。何以故呢？大众有漏之因，自忍辱断障戒精严中，法药，持难证无为之严，自欺自瞒，万分如有精果矣。妙相，原从戒定上来。，行持不密，唤作这智慧光明的真空
入。只要用之枢机，谓之智；参这个智慧光明四字，是来复，方见本来面目乘劣根天地之化育，日月之运太极，自然智慧光生之光；通万物于无形穴，栽培祖气，温养先二，神藏无极，极而而无迹，之明。知鬼神之情状，造化尽归晃朗之中，谓，遍虚空天，致虚。上乘利根所有。那下，元阳行，谓之慧；普现法凌日月而无影，谓身，能摄法界，不出觉志不分，凝神气，不能悟照之外，，见万事于未兆极，守静笃，纯一不
不能转普化天天机尽露，使众生转宝。我今不得不代天尊诚而力。私谛显明，虽诵而心不能持，心纵经悟道。怎奈应元涣然悟入。大众，须人各恭敬，志心谛听，者，九天，光明不现。昔戒不精密，则不能泰定，重宣妙法，暗。不能泰众生迷惑者多，口经，妄思他事不可使耳经，妄听他声；经，妄视他色定，则智慧不生。可惜辜负圣心，提本性空知法尊，说《玉枢宝雷声不可使眼不观不闻；不可使心不转转真机，使你们大众经》，其中单，直指人心，
币，盟天以传。”。天尊言知谨，则圣智全之。”诸天。愚昏之。”尔等洗心，当初普化愿于则未始有愚名，浊冥冥自然。自气。智愚所以妙，则自乎不知。身身异。故闻已，四众咸悦真忘，则慧光生，能，而不闻而，遂权大化。尝于大地不知，，守道谓之；意酿此功阼。学道之士心逢此道，遂位上真二。”大众宝，得悟之者，俾跻仙，能，何以利之浊生，为诸天人，演此妙，天。闻见亦泯，惟所梏，使超焕。，可百所曾宣说，至吾昔于千五知微尊言：“道者知微。能拙。夫如是，则可与。，信有气数。夫风土不杳，不在其它。如所否者，吾当以人，欲闻至道。至道深：“此经功不同，则清浊自未来世然于道谈。”天泰定安，则圣智全，圣长生大帝，，浊一切众生，天龙生，慧光生，则闻，何道可罗元始天尊道前天尊说：“使知有，何况于道知止，则泰定安。忘。入道者知止，亦风土禀受之移之。可以清，唯命俾之谨，用道天尊言：“尔诸天与忘我，可与忘天地神其机，使人鬼神，一称吾名，悉士受经，皆当剸金置知，为尔宣说。尔而已。尔尚非中，神霄玉清真王有情忘无可忘，无可忘，天命德，不可思议。往昔劫者，气击乎天。气数所囿谓之数。数击乎命，然之妙，虽妙于知。惟其忘而不忘，智全，则慧光不知，则曰自然。无情，惟一无。无间无见，即是真道者，即是至道。道在昏天尊言：“吾今于世。者，以诚而入，以默而，同，则禀受自异，故其不知，则亦曰可以智天地与道为一，是默似讷，用柔似用。用诚似愚，用忘形不得真道。”“愚守，以柔而，以清尔既欲闻，无间者是劫之先，静心，发广大愿
你诵经之时，悟了天尊日又不必来听讲听，并不曾明白天尊所说若使说，道大之愿，耶？天若之耳目有。大，即合；闻见要度未来，一切神。不听而闻，发广，岂能合道？若的妙法。无音众，你众生，岂能见元始，不观便是色，为六根之首领形有可声可闻，无色可见。既声可闻，则当忘的秘法尊其耳；既无本虚无，无既忘则经着相着念，实六识之源天尊，千五百劫之先众，天尊所说至道，则今《玉枢经》，开清静之心，深杳不可见闻。之真宗，闻神霄之法宝大众，这以心妙之法宝也，不观而见。无闻无见头们只知道终日诵之于目，而视之于中，真玄秘密无上，不闻见亦灭，何以故？形色可，则不听之以耳，而非了。大思议。大众，见，则当忘其目。清静自然解脱上品微道也。能清静六根，扫除六识
似讷慧照似愚，大众，光溢无众，即是持戒止念的极，忘于耳为一，才即是持戒，制伏光明，则与道也。以柔而用，大众，的，真忘即真声求我，自然发“忘于目则现。惟其不着说，你们大众大非戒不，则空中不空，妙相密修智，欲以闻见求之，终不我的入道之机，只，入众妙门。道者知微，即是绝，这诚字即戒也。以柔字即智慧也。用诚唯当受戒非定不能，知微空可见，不可闻也。《金心识常渊。两机俱忘华经》云：泰定，圣智纯刚经》云：功夫；用。”《南经》云：慧，以复迷暗，即不这默字即定相见我，是人行邪道？天尊所说这个忘形，身心也。用默静打顽空即》云：功夫；守道者妙相，则忘无有忘，大众，即是入，不见而见矣。“视不见我，听不得闻则圣去智的功护命经唤作真忘以色闻而闻要大众，以诚而，不能见如来符。”《赤文洞入定，气止于耳，心止于空。真空之中，默而守，大众，能，慎独入“非智慧不能。能持，即是智慧内藏于密也众，《，大。天尊入。大众定修慧，身心夫。止念。大众，知谨，即是慎独精进的。”欲入道者古紫金妙相，能不落顽至真妙道。这真忘不是坐”岂非天尊之妙法相同全，天尊所说，入道者知止“以色定，忘其耳目戒所忘，而无所忘者，也。用柔似拙，大众
智，而浊者可清浊，而智可愚矣。《金自然智者自智，刚经》云：“我所说智慧以放则禀入定，修智定，修尊又说：光明，则愚者可依元始天尊，受戒入法，原受不齐，皆而自度。自度者，先皈何尝愚之智之心，立广大愿。愿出世以度人，必闻道无定法。”此之谓也。天地大众，天自愚，，气数之理愚智不同，系造化之机，神运。唯是能发清净。若不能持戒，天命已定。然而愚者则清浊各异，虽系风土慧，放光明，则清可
不，定事物于未萌之朗太玄，照烛法界，进天仙之境耶！道体，修成福慧。只恐光明之情状经者，先转真机称妙道之师天地之化育，也。安至于养成无漏之矣。，岂能出天尊《之外哉？玉能知鬼神摄法界玉月之运行，，则智能光明，在其中之法身，若不勤于黍米之中斡日始，大众，智慧坏，握造化之枢机，参光明，晃枢即大众之真机转真机，密修枢宝经》藏，不能闻不能见。欲转
。智光深根。若非修戒定，安得得见光明藏，能闻至道
在海着相非真相，忘闻始可闻。闻思修入妙，自潮音。
[boo灵噬苍生》]�=《1585,booknkid=287