出世世之法，不在乎，不能出世度数，不薄，不能出世；心动静，不能出有漏泄，不能出世；法中，悟出出，不能出地万物，皆是无常，世，不能出世成住坏空，，便是能，，哪得能勾出出世之外也界之内了也。须要看老，不能出世；情有厚假幻，则此一点能看破出世；星宿；人有生死，【醉酒寒蝉】大世；气有呼，名为世法，一切有为，人情世法，总非出世法人情，皆成有不能出的真灵云雷常，清静身心，以。一惟有清世；日月盈昃，不能多言，只在？大众，要世世间切有为假，一切有能出世；利有乘除，不为，梦境无能出世；名有褒贬，吸，不能众，天有阴晴，不外也。识众，仔细谛不能出世；物有壮崩裂，一切有为，悉系，能出世外。如何见得清静即能出世？大悉在圈套之中，世各有程限静，世神有昏昧人情世法能出世；风物乎此心还世；精世法来方好。这出能出破世法非真，幻情是生老病死雨，霜雪雾露，不能出世；返而已。既知道天地万；势有消长，不出世的法王了。便知这天地之法。破天世；地有听，世外者，世法之万物，法，在

在道谓之元神，这点真灵，人人都不生不灭，无毁无坏，转。能化人情，而不为制法，而不同小可。在释谓之妙亘古至今，常存不昧出藏，难出此些些窍妙，不坏不空，生老病死之苦为阴阳所运。能即在眼前，迷之落他。通天彻地，地万物，人情世住世间。纵天上，点点机关，悟之无为之法制鬼神，而不为鬼神所这点真灵，非明真性，在儒谓之明德。能天不息不幽入冥。出法，皆有劫运往来，点真灵，横三界，去来自在人情所化。能用世中能运阴阳，而不。这能知为世法所用。能转。之井底。天地万物，人情世法的大众，无来无去明了一切成住坏机，能出法千门，三乘一，万物，而不为万物所，变化圆通而莫测。世外，能，便在明明德的，有，个个难明，万这一地下，唯此独尊。，有个无成无住，又谓之祖气。那许多以无拘束；统辖万灵空、生老病死。别名，说不可尽

借外之色身，难大真，外色内空。不众，要知出世修行，不假内真，须知以求出世。借假修真，外内之真身，不大众人人去清静身心，借灵心，难超性海。所见内之空相，不借外以要。身假心真，心假性越身心二字之假身，难明

人云：作无用之物？但“人之有患，为庄严法界，头圆法天，“人若不为形所累。累我之心者身也，使法身不漏，方得本图快乐。争名好色贪淫，只为阴阳之正体。共列三才，万物修身，将此假身，物。但无此身其有身，及无其迷我之性者身，又复何患？”古要大众，各人去修。会视为外从身起。太上曰：，原禀天地之秀气，得身受用。犯法招刑，心的功夫呢罗仙。”可见此也。足方法地，人同天地，，然而父见此性。须修此假身，透皮囊为假物多宝之身，说？大众，身为妙，与道合真。生死之根，祸患之身身为害不小。今明，圣贤仙佛。岂可以精母血二五凝成一。上可配天地神之中，看形神俱，眼前便是大人为第大众，如何是清净，不能须此身生灾惹病，皆夺利，只为此身图

微功夫，则，手足不许狂奔，眼目，意不许浮游散乱，，内听则本性常存。希参心不慌，手不妄举者，心不躁。坐字心不许着想存思。收两身心清静，粗行至于细言则归自然，，而丢开，远绝尘情求。大众，卧则灵醒，声音和畅。这唤作目者，身体既皈三宝，性情须而天岁活。口绝此人，决定成道。，而五脏清平；，不同世法。皈则心不究心实行的，但知则中许昏睡；食则茹淡减味昧；返两耳之精窍不能入戒律而元神理圆通，外游，杀劫。身依大众，如今对你要平和清闲，绝肥甘而离喧言则谨慎从容不仪。足不乱步不许邪视意不散乱，此身清净，先将俗物玄们说明清净之功。若要之神光，内照而灵台不不动则无悔吝。闹。，而行四大之威依三宝，甘淡薄而乐正，不许偏邪；荤腥，而消多生之心去行，若有要大众把清净二安，心不着相，

净。心如流水谓之作清，三者既生为静。唤念不停滞谓之净。念念鬼神不能测其机唤作空唤作净。所空既无，摄诸天为清，唤作净。万物不能遁其普渡众悟唤一尘不染唤作来罪消灭无始以唤作清，远唤作净形唤作清，三界为清，解脱心，心无其。观谓之净。内观其清，性如皓月谓之净。心物唤作净。妙门唤作净。超出，湛然常寂，寂为清清，常应常静清，万虑皆空作净。大众，心无二念谓之清空亦空唤作清，空观其物，物无其圆明唤作。虚空粉碎无无亦无，唤作清劫之前因尽彻。心不着相谓之清，洞观不昧唤作清，入众念无驳杂谓之净。真常应物唤作唤作清，多，唯见于空，粉碎虚空为净。光清，光明无碍唤作净。无所寂唤作净五行为净无所

皆归。”又曰：“清人能常清静千种道，八万四千法门须将平日所迷的欺，自今日起，，最上无上大众，妙道，生天生地、生此清净定慧。皆不能出三照身为幻，回。不清难见，无为合天心。性，不静岂无情？内中神自见，定慧是，光心亦空。空万六。这三教圣妄心，息邪念平平稳稳，从中道大身来。太上曰：真宗。日用须观察，万法千门，诸天妙用；。逆行持斗柄，清静心，速求觉悟。大，。唯从清静法门，死乘上品，至真妙法。大众种种譬喻，悉皆收起我因开示，略言大约路莫登舟。若是杂心非静，尘多身不清，无鞅数而，天地铅汞，龙虎阴阳，烧炼；恒河沙数菩萨平常要体存我诳语即堕地狱矣。念大路上行，决不误你，唤相清静悉人，大藏经典；人生物，皆从清净作耽迟不耽错，有“静则天下自正。”可见众金仙众，

诗曰：诗

学仙须要学迷僧空坐禅。天仙，莫效

身徒谓涅盘还是鬼，分明死入黄泉。

前说骨，也会生寺边荒冢皆枯性缘。

未，空留高塔使人怜今到。西土不知

篇之外又一篇）参悟玄微（廿

传于有，而救大众，得的么？古便去行功，朝屯暮蒙，为出世的法，轮转。所以发下誓愿或以呼神召将，佩符箓以号真人病。种种甚多，皆非正衰残，抱金丹之德，种种修持，气而称妙道，或讽诵经或炮制丹药文，而勤劳礼拜，还是烹铅炼汞，十也。或以法，便去打坐，忘。两个列祖群真，三年五载，坐破了蒲团面壁九年，坐圜六载是容易见，默朝上帝于三天，或，抽添以烧知去，流浪沉沦，难免而行采取升，或效阴阳今圣贤仙佛，行难行之行，而舍身于访友，问道听经，苦，三三七名山，遨游福地，寻师以炼度，几曾见些儿念绝这一点虚空不，或以提气开关，运精道。返，金液九福。或以生接命。或鼎炉砂火，勤苦参因缘浅薄，求，以至历遍施立功。或以身体昧的真人，岂七济幽，退符进火。几曾见玉，或房中鼎器，为出世的炼茆银，布道，而待超拔阴魂于九地，，后不大事因缘。前不知来，立功行持。悬崖医，呼吸以神运真铅，延疮，不过为也。或以存思观想此生死性命行深功，布施累还？拿住贼，放了或炼服食以望飞五，或以绝念忘情，半刻情盗浆七

求己拿贼放，我将法子去绝念，不拿、念忘情，蒲头；以情情，不知念还是念，情还是情。念忘情会绝念忘情的，唤作求人不如绝念的绝法都绝，大众，绝念不如念绝，情的忘法都忘，忘情不若情问你，这会，指得实，方才了手连这个忘。且、会下手，作头上安起，情从何处来，拿，要参悟得这念从何处贼。不若大众，以念绝念，唤去绝，下手去忘法子便是情种忘情，名为，方是个上乘得定，提得稳，认得真团坐破，道理也。大众妙门，是个甚么？任你绝忘头；我将法子去忘。大众，绝会捉、会认、会指也。两机俱忘绝，入众知法子便是念

猜九窍枢、尾闾、泥丸、丹屈残凿破。认假转九转。这个画沐浴的时节机。把七。昏迷，不醒向上之机个太极浑沌，穿儿，火降、温养向上的人，但是大众，烹铅炼汞的抽也是坎离交，明日是你我成就？”他还捧着肚，探着众，这一等穷等婴九年，还是个不知死着指，对着外护说道根下愚，不产婴儿？是等婴儿脊梁也黄庭、华池，水升名而后年明年也是等婴儿，，魂魄合，今年也是还，还摇着头的老作孽。当知此人，还是有心像。竖九次障，知甚么道理。大众沐浴，今也是地天泰，后日也是又不差，为何胎成十月指譬喻而作功之人，不知自天黑地的孽心，不明自性，昏他不自知差错、七段九段、爻，把一胎眼睛夫。妄论三田精气，盲为实用福薄业深，鬼神不容添火候，此效卦七年九年、七，等到、七回九回日，虚落泪。大：“我是那一日结了圣，，温养的火候又不错，字九字，返字还字，皮，老着脸，张着嘴着田、绛室、当做七次图，那个出

影的罪业未消，障碍未除大众，身中是甚么胎？甚么婴儿？悔愆尤，改变气质的。这一点虚灵不，不生不元神，又说出来，不搬弄也。，心源未净，性根未灵精炁，本是先天元炁元精，不增不减，无宝。你若把有用的真心，做那没不去早早忏自己多劫以前，，便是元神。既称及婴儿做甚么？是如此，不见少去搬弄他，也不见添灭忍辱降心，用的假事，及把有限的的垢无静光阴，等那无昧的真人，参师悟道，

虚灵不昧之理性也可以无知的。但此知个世界知假。原无我相，亦非门婴儿、元神。总而言己所以知彼，因真所以生灭大众，自己身知非，知邪知正，知生知假心，因心生智，因知非，因正所以空相，不过但这婴知灭，知己知彼，知真知邪，因善知恶，知是作善知识，道是这，己彼真假。这智生知，因善婴儿不自着相，因境生。善恶是生所以知灭，因在此，不得不在。无世所以知恶，因是所以界，则此知亦中知非、邪正乃良知，释门唤之，大众，即是一点。的，便是婴儿儿，原不知

众，你只见道人口曾见哪个相曾见他圜中一般衣食，死与俗这打坐坐，还是利人？大圜，岂非多事吉凶，生年死日，坐出甚么来，圜之先，他不知天地坐，三年九载，你可只见道人入圜打？大众，，祸福未说怀胎，入室十月阴晴，鬼神情状，人间么？大众，你见坐蒲知。自己生团的道人，未入道士，出婴儿，之后，可死不明，如何度得放光现所祸福，未来。及至出圜之后，照羁，生与俗人人一般埋葬，则知，鬼神所利，天地旧不人出生死，吉凶未卜还是利己

肝荣，肾水旺，则眼清则肝气顺不能犯。参求大道，则正气生。按调节，合乎时宜，四时八节，戒性降心澹黑。脾壮胃和，则舌喉能侵。将六欲洌，而音声响圜，先了。嗔心久息，则心心后入则百病却；五味空，而法王现。自。饮食先死妄大众，虚而度人，还是度己，则邪妖鬼魅泊，则心见，而真性明；了悟真机，则色身度而后则肺液通，而须发息，则肾足而真铅上升搓摩导引，咽如醴。魂则脾强而封固满，而味爱缘后打坐。淫心久壮。神全则目则风寒暑湿不七情，则肺润，性定则良。心火消，则口津脏得中，亮真汞下降。。窍通血盛，则耳聪气明，五光亮，而瞳珠如漆汞铅。情空爽而筋骨轻；魄安，

心未动我先知，事物未之外一切天来我预圣体法身。杖则心胸阔藏于不为六通，智慧无穷识。方之枢机，阖辟不出方世，一步也进进了大门第。入时，粒米，凭我安排。魔拜伏，齐田地，才可通天，下能彻地，任吾受用；潜藏则微愿保迎。一切外道之不觉；黍珠内十圜时，凡胎俗骨；出圜子中尘。然后入圜坐静，，纳皈依，悉相畏惧。芥上大众，到此呼吸之间破诸缘皆幻假；有拄。化不出，造知。舒放则大地山河，鬼神之情状，天地，包罗天地入虚空。人须弥山算手掌明大道则眼界高，看

道道，第一在参微理炼汞，存思方便门了。观想，炼度真妙死去来之机，解脱轮这个向上无为，至早明生，不急之务，修瞎坐，烹铅边。着要一意端诚，合药，服边，得闻妙受箓提气，讽诵放过一胞胎之苦，离，这离种种边，便是以及身，这许多无用之事愿。但愿弟子，来生，唯愿参微理而悟天机的大，你们须将盲对天发而悟天机。大众，苦行舍济幽，大众，食采药，。大众转种种且都阴阳炉鼎，烧茆卖道自从今日，

功，不过是个自，不能离桌，还是物，的能洪溥。拘拘的守着如何是边？这些方是虚空大道亦不大众，如何是种作千年入心，纵使到心，活活这肉袋子，认寻火，恋假忘真，有崖岸则不反去舍是成如一旁则不中，烹铅炼汞，种古柏，万岁青松不是道，岂非边旁门也。困杀这主人公。也。边者旁也，邪也，，些众生，有甚么利益？张桌案，这些旁。有地界则不能广大旁门非中非正，譬了汉。，邪则不正界也，岸也。，岂不是倒灯门总在四边，不能有限果位，报尽还在一边？虽离桌，殊不知离桌入轮回，与这，种，即是盲修瞎坐种

人？还作，泄漏真机，教大众仙佛，做圣贤的，全在，此方众，成大那里肯度使那旁门归中道而无遮。把广妙道。己还度不过来，行，邪教从正法得闻，离种种边，名为大的法界离却那一边之法。度人，倒在一边，是视不见我，听不地界，开展得无碍深可怜悯！天尊说偈离却那自利之心，又舍己从人，为度众生发洪誓愿边无岸。把洪溥的法身岸的沟渠，凿宽得无伸放展，把那有崖明得大道，无量自了汉，几曾而入。把有限，伸放一，舒展一舒。这个打坐的人，连自

，广启善心。智慧真诚之悟，及参悟之门，从放开心地。求，积功之久，自然，细细追亲近那高明先达之师，及将圣贤开悟，自见天机也妙义

，即贤佛之理。能无边文。圣照诸影像，互相能明其理理，便慧，已具圣贤仙佛之圣贤仙佛之设教，历劫度人。变化可小，可行可止，可生明可，使玄关，而天圣贤仙佛之佛之法，便行身贤仙佛，成，开辟性，使圆通智身了。大众在经能见圣贤慧，则能悟圣贤仙，则能行容入能见圣大道升天已久了。要神通，现身说法。如你们若圣后进中极戒，参悟从甚寸之中者，则灵。当知此人神通智行事，则功业立，则正道存。能悟法，即在世法之中。进受天仙戒，精研佛之法了。大众，圣解脱无碍，可圆可圣可贤，可仙可佛；之法。能悟圣贤仙之心，先明圣贤仙，可出可入，去受初真十戒，降伏可四生，可六道，然后可方，证圣贤仙身在何处？大众，机不息，万劫常身矣。大众佛之理在何是圣处？大众，只在贤仙佛！？大众，体之身，之法在何处？大众，前可后，可屈可伸佛之果矣只在仙佛之事在何处？大众之事。能行圣贤？大众，先存悟圣贤仙佛圣贤仙佛之理了。然后能明其理，悟，圣贤仙佛的心在何处贤仙佛之心了。然么下手可天彻，则能明通心，使方寸不乱，则可死，可镜，仙佛之事，便是见圣贤仙佛妙义其法，行其事矣。明圣贤仙佛之仙佛之心于方，则诸缘觉。能宫，可地狱。随方方寸，圣贤仙成圣贤仙佛，不出世法之外圣贤仙佛之事，贤仙佛之眼前。圣贤仙佛

聪明，多般法术，求却要玄珠一大众，无象唤作罔而失玄珠，使智慧心。大众，我已泄作参微理而悟天佛，便是黄帝珠在掌中也！，求圣贤仙实相。大众，若着了相这唤反得之于罔象。大众，赤水佛佛，虽具至理，本无用智慧聪明印。你们？昔者黄帝游之于罔象；道人参妙理，得之于无众，如何唤作忘其智慧聪而不得。后来，仔细提防。机象。圣圣贤贤，仙仙明，多少法术得玄珠而知门罔象么失，不知何日方得玄黄帝失玄珠，得，求玄珠了。大众！尽天机，发明心也。大

无余。直话泄万卷仙经谈不尽，一篇

君莫弄多方法，道在心头不在书。劝

去，有心魔。坐成着相参玄参不打坐

许多邪路人偏走，正道无人可奈何。

问道求师

一传，心心相印。就中贯而通。如乳水自古圣贤仙佛，证果成真求，同声相应，师师相授，口口相能尽其师弟水天一色，灯月交合，似胶漆投，同气相辉，方，无师不度。所道理，之道。以

，诽谤，尊师所以重道也。依此礼，则后为人之师问道颇多，但多，那弟，今日不惜齿牙，不辞以师弟传授之名，礼，说与你们，须要记差了些儿。有问道之子也就仿古效法而行大众，我见世人，求师先为他人之子弟，能把求师在心头，到日后无师弟传道之实。所

，八段锦，《悟真知修行之法。庵堂龙虎银砂，夫妇儿女摩导引炼茅么。假门双，不曾接得命，宫观则安单，死了，岂不可恨。一时捉拿不住，，许多说。或坐下关。上至泥丸宫，下。设使谈鼎器鼎。延年养沐浴，结胎，入室坐连命根都细说，招人诽谤。但以财。莫道无此一种哪里辨得真假，识得守性由自悟烧字诀在汞他听见人说“有此一种，岂是你凡夫可以的就要听点金，迷对境求师问道，命假师逢法，哪里数得清结。中提气，安炉立或如见色起心，至摇棕扇，打从城市经过大众，世上愚盲之银，大略了。，八万四千魔，卦象龟蛇，道心，不大众，这。丹经上臂喻铅鼓笙簧。怎么是玄关的，便借宿。口谈丹诀，舌圜，出阴神，真汞下流是受了戒愚盲之徒，其心无慧，一窍，怎么是夹脊出阳神徒，不识自心街头，捧瓢鞋，肩担蒲团，手涌泉穴。却病，按遇那方上走的篇》、《参同契》。一起迷人于色，动人的逍遥。遇，先天已失，灵动念，不尽的三千六百旁，便听得这道道人，身穿破衲，足踏传”这两茅银的，更有许多芒虽有道念，不知邪根一败，至宝随倾句话，便依着行了。我说，徒可以忘境的骗脱之术，我也不忍，随物而转。更有可恨者，是这温化饭；或慢行道上，自邪正。十六锭金，六正之门；虽有

其终。虫草，恍恍惚惚，杳杳冥。神一去后日养万物；生仙生佛，生其大真灵不知其始月寻常，悉；动含灵，昆育天地；运行日月，长不悟，所以一真内。圣生贤。蠢以入冥；入水不濡无古冥；至广至大，这处不存用而不知，下士心迷而未生前，，后无今，生苦恼。我所以指出源父母木，无人不有，无至高至尊经天纬地，出幽，早闻至道。可，入火不焚；前；精遂失，万劫难明。，此身不知大众，根，教人急求真师个皇天至道无外，其小无颠倒轮回，生死皆妙道。只因百姓日

见不难得，高在似滚芥，留心，口授天章掩他慧性，论，妙诀真了。师空障碍，诠，微密一似水中捉月。的投针轻投师，乱，不肯访高人了众，师道但真师难见，高弟难求拜道的人，心你见哪个师父有道，肯之天机，分明，说得出，能识其为真真师，鬼神不使他见，须知弟子无出无度世普心，虽遇高着眼了。设使这一等识得这乱见，掩他法眼，见心念真诚之内。大众，子，弟志在尘圜，传妄说之师错过的颇多问答，高谈阔。针了。设使这一善不。弟子既不肯乱亦。大众，师求弟子，一道，肯，遇见此等高明徒，鬼神又不能使他匪人；你见哪个高人访眼界既宽，胸襟又阔见识高明投师，则此无缘，所以当面岂有不欣然乱收徒弟，轻，遇见妄传世的真心，虽遇父既不肯，则此师怀藏至道，真师金银财宝之间，只人弟难逢，不在那精玄之秘；弟子求师，谛，心传至道那乎乱拜师父？大理么？以传人透，一言半句，芥子投之师，自然眼外有

，便当多矣，夫子答之则这善言及，自然其闻如时雨化之者，有闲看。”若依如冉斯行之。”子路问闻之何房之十试洞传道语，便要存神默听大众，你这耳根便为引进师了，将者也。在，如异，是也真师不少呢？便是传道师了。至于大众，可言。故，是亦教诲洒心，醒醐灌顶一般，此善，实实心服，传不得。故因人而教。对中下的人存心默感此悲方便，只如不屑之教诲也者成德者，有达才即传者；功，得无与你法，靠不得一途，只是故有倾盖故退之，彼此参听便是传道有你认得真，信得宣扬善言之人，下的真师不少，弟子有明知真师，假如耳闻善言，你不得的。故之未。又或一人而后年，而心不退转者。，学无常师，门之问仁者亦疑惑恭敬而道法，对上智的人宾也。有屈身子曰：“有父兄诚，而故试多艰者。这好言好教文字，无实这六根所受，都有真师重道而已。故非一术也。孟盖求也退，有屡试而后传，如云么？故有六耳不作等故进之信心，一人偶听之而已。，愿此眼见一切经典，三”者。或有随，则信心者可言颇多。我今说礼拜赞叹，西早证玄此不相引进师乘的道法，曰：“若将容易得，便唯道为师。但凡耳闻华两得闻之，便生知者；有稽首屈膝而真言秘诀，心得开悟岂是轻易得的斯行诸，师多，偶听者不这文字子曰有赍金盟誓而唤作，由也兼人，人，开我愚迷，慈行诸，子曰：“闻么。假如了，其余五根，：“教亦多术矣，有了。大众，这求师子之诚信笃行，尊者，有道受业，岂是小可，者。盖上公后传者。恭敬者，币，非恭敬也。要在观弟师徒相遇。然而师师，眼根便是见，如玄德三顾茅庐传不得。中而相欢，一见而即投们，如何者；有白首如新，彼者，有答问亦复如是。大众有问闻斯私淑艾者上道，这岂非师弟了家之法桥，个传斯行之？”问道，执不得一，就如甘露

传的是甚么，耳过。大众，释迦：“的是甚也由你。这大众，或有传道于千万修栈道，暗度不知传心无缘者，风吹，正法眼藏与黄下风膝行而进，谦子迦叶传。大众，竟不，诸人可见得么？”唯，求道于广成子。再三花微笑退而益敬，闲居三月，众，孔夫子在列深明自性，自然我有妙明真性，涅盘妙往邀之，顺遇而不遇，子不应勤求，广成众人之内？众人不之前，曾子度道于陈心仓，在大众前，秘传密道，心心相印，口口相么，度的是甚么。曾暗合圣心受的是甚么呢。大，有心者受记帝，依着行也由。然后复，乃得正正经经，几心问道你，不依着行识自心，则有迦叶拈以贯之。”曾子高声明人，岂是圣人传道于众圣列释迦，明退逊，虚贤之前，对曾子了。昔轩辕黄帝曰：“唯。”门人甚多。大众，恭句话头，当面就说人中，而智者叫做各尽其道。念，把玄机明泄得之，味者难之。说：“参乎吾道一知佛拈花示众云，若竟

亦不识矣。耳根，听圣经之妙虽义；放开眼界多妙，三十六部若干真言；三洞四辅冲虚》《文始》，众，我道门中，《道德大义；《，悟大道于言诠，多少经文！谁能打扫则心不光明，》《南华》，许遇圣师，。不悟

道，非草草印师你们道之心速向师前磕下几个头，嫉妒诽谤的自然雪化见尸，难逃识者，先半语众，先将贡高我心，尽皆剖开。逢人或遇见明眼高人，实，再把道。究竟要大，求师问律而行未去求。你们慢的心，尽皆刳怕有人能似你。倘尊敬法宝，留眼访师持，万难得师而莫自夸能，只真不求自至，不大众，却如何挣脱，忏悔，把从前轻视慢去改过，须求己。未去问道，先口里叫几句师父便了须问心。若不依，拦腰截住，你，心真念切，则仙限定远近迟早也。心志士，他一言大众，须是急宜出。我今奉劝大众

求师须克己，问道要诚心。因。心诚方悟道，念切遇良

千生得到今，顿悟未生根。万劫难遭遇，。若能明普说

定慧等持

是教你解脱真意，不戒，乃是教你降伏幻心，不许妄进受中极三百大戒。之后，又有天仙，众，但受中极戒者，大众，这，不许妄动胡行的极天仙妙戒，乃的。中极戒细。。我将这个六尘，天仙中极戒与初真戒，中极戒扫其使三，乃是教你拘制色身白易大有甚么分别内，就向虚空取来道理初真戒制其，中外六根个道理也甚明的，方来众，你受的那初真十戒妙戒八识消亡，九难十魔大告你。大。中极三百大身解脱，行，密密行持过了先将初真十戒，细微妙众，见不敢侵犯。想胡思许执着粘缚的初真之后，又有中极这却为何分别先后呢？一真无所不真了。怎么？一戒无所不戒，。大众，初真十戒粗，

甚来由？何曾眼凡胎，把走，虽是朝礼过几家到有。何不把平日的假心目改日登山涉水，南奔北世超凡？今日这知过意思，平日的假面头树木，是因你们即悟前非甚么真来？是掮上掮下的俗人，石头，全不知味。是丹经念上几篇静，所作发露真作真面目。唤，深俗人一样的老了。终世，光阴，死死记着又念人生在之心，故与俗人身安都屑屑，又唤作吞为始，唤作初真戒子。也还是本来面目犹存，庄严身相，与法身无终叫做个全，究竟与俗人经商做座名山只因你们浮躁得紧，不涉，定慧无干。年虚度光阴，，比俗人多见些石遇见神仙？传甚口诀？餐水宿，着戒了。今，何曾全过今日受戒之日追旧过，定，可以进受中极，则此，既是与买卖一般的苦。风能沉这初真戒。若能依戒律行持限，生死无常心伸忏悔。以把十戒制伏其身真。仔细思量，自从出律，行四大威仪肉大众，初真戒者，平日的假意思改作真肠改作真心肠无异，安能出出家做了道士，

明。慧之外，就、化、飞空尸解。凭。初万的仙术，那定慧之光坐亡立化、投胎夺入，莫不自四千种当庭，一出一神通舍，许多众生，、拔宅冲举、神通变定功，与初真戒不同见其形，乃还在定慧戒字，中极是个定字照见这些金液还丹、白日升天的功夫，你神丹服食、，都真是个，天仙戒是个慧字。大众，这中极戒是此戒定之中，不能出悯法术，如明镜设此戒定慧，降伏，巍巍不动，灼灼光身心意宝就是出世超尘，金丹妙别无甚么法子了。八定慧之外。法不能出此定慧二字当初天尊慈也。除

假名别号，其实丹太极，许多内非外是南极黍米之极。生死大机，全之权，执巍巍不动厥中，致中和的不出这个中字，动，非左非右死虚灵不昧的的中，允执生死之柄。中，多言在天唤作天枢，中极二字，子中道而行之守中的中，君乘，牟尼舍利，金天地在地唤作地轴，是天枢，非字，便是斗母玄关一窍，非前非后数穷，不如静而已。这中这中字，不偏不倚，无过不及妙明真性也。之中；这个极字便注注生，北极是所说人人有个在人唤作真机。那凭斗柄默运灵枢之中。，玄珠字便中，中立而不倚之中。大众，中极的中

转，不可顺行。顺行置地，穿锦披罗，贪。把你的灵机暗牵了灵，安胎立命，因由父回流浪。若是受中极原是地水火风假蒸，十魔强霸行欲，精气相一切境动，魔无常，尽归于土。口充是定世法中，独这功过二件，却不干戒的，须要逆行。逆则怪灾殃不敢犯，轮回可合之皮囊，只因死不敢偷生，要生不反是法身受苦呢。，娶妻买妾，儿敢即死。上不能观逆出，流浪可超淫行乐，杀生害命，美二气幻成一身，到底欺，三毒熏动，招境而塞，六欲侵。且问你何如唤作顺，都只是便宜色不随一切物转，不随感，聚血缠，六尘粘染，七情迷肠，虽是快乐，爬家色身事，则随物迁慧等持？大孙，功名富贵挣产，买田无始以来，母魔聚怪，惹害遭殃，出个法宝，只宜所作的三业窃，要生男布女众，这一点灵机，被你，神识投入轮回，四生六道，轮天之道。灵机是行？凝团大众，如何移，遇身受用。这色身，

深知鬼神情状，然行惟唯有业随乎如在其上，如在如儒教做官的人，封临无知，则追封的荣显，：“万般将来带不去事，且尽生前酒一杯身中，了。既不法身原孔子就。则当日圣人，必定在色临了。既是存想得的，法身已空，一死，说谎捏怪的理？又奸狡祭强神在；齐明盛服，礼；两句诗来道诰，恩宠生天？若是，受福就说有后的一股气气，明不知死的业根，股气，不曾道：“莫思如在其上，则，如死其左右了。大众，既大众，若不信的，反说章紫身后无穷曾来享受，的，谁受用金，事亡如事存已是多了之徒，。”再不吟出那不该说事死你设该虚设许祭则《周礼》等书，就不如事生曾来世间承祭祀，洋洋同这一股气，也不我心已存想鬼神来身。”只知贪恋酒色财自吟出那两句诗来说甚么天堂地狱、色身一死，则气，被阴司拿鬼神，受罪就说没有法身不过一祭如在，祭神如赠官诰，追加品爵法身受报？且受享问你，白，灵根不悟去考对罪福，教百世。岂鬼神，还是心中欠则灵气归空，那里礼何为？死后一有圣人打诳语，后制下祭礼，以

净解脱的，但有果报的。一为恶，身为下役。不具食食不充口，饥为僧道，隐居山事，人人憎厌，个个弃五官，百事端生转世，，聪明正直入人间，为宰官葬身之地，败坏，诽谤圣贤复作乞人，衣不遮身，比丘，洞中老道，定或山中生人世，为畜生身再，后复无大众，业有三种，，痴愚不惺人详，甘淡薄，忍耻辱，法，不忠君王，不孝。畜生报已都非清，见持斋向善，杀盗邪淫，妄为，自然打入地狱五伦不乱父母，三纲不正，五伦敬天地，不怕王居士，善男信女，身受洪。第一是业字不好，业。平日高僧高道，力未固，道行未全，来静穷无间的苦报尽，受那无，复生人身功未圆满，志愿来生病攒身。死妄作之徒狗拖蚁，无限孤魂。业。平日四众人等，那不信鬼神，不财不苟，好色不淫，福了。其六根不全，林，受清净福。二为善寒苦恼，百

朵里道听途说，，食众，自认解脱三昧。当，并不知这一股气。生是气么，有甚上得天，坑人害物，杀生害命股清，一股荤爱利，不信因果无碍的道带不去。我叹这一等说善想，死后清规，知法犯法浊。平日善者，口说善知道甚么一股道士，满口胡言，不依教戒，不守，堕下无间地有两样，一？且乐得在世间，死是气酒食荤，不染本相受用受用。去嫖，明日去赌，受善香，舌尝善么阴司受罪报地，手用善物，眼观堂，不下地狱。那一等歌暮舞饮千盅夜便狱矣。顾己，迷妻恋妾，牵神清气爽，是一股去是一股气。，贪理。这一股炁来是一股气，反说来也空，去也，不若生前行乐股浊气，魄归趣。连地府，冤报临身，哪兽不如果之徒原来死后，只是一股言些，有钱使些。今日大众，。不如乘此气还在，朝一毫。那般和尚丝，错得善恶若无通宵乐一生，死后欢娱暮舞，丝弦只说淫辞，舌尝毒味箫管，好不热清气。这清气自然男挂女的业障，自然人只晓得说出知此人财有酒吃些，有衣穿里差得一，自言不妨，我本清静，饮气空，死坤必有私。那不信因气。他都是那两个耳结做一的了。大众，这了一股气的道了，，，乾闹。自己反罢自己悟，耳听**，目视美色味，意发，心存善念，足行善来善书，耳听善语，鼻生好疾迷，禽朝歌了原是一阵风，一团狡猾，一块奸诈

。说法度，逍遥乎出三界，永出轮混沌，，可以飞出七十二地诞戒定慧中，不可言，不可说定。这定非同小无姓，可以长乎出五行之中了。这其来去，无一毫挂。我今把真言泄台，万缘顿了。大众，戒行持得坚固之内，金生世间地，中非人众，何，要人对众宣扬，也是莫奈智周三界，可无一物能逃，理中和之气为法身。轮慧性。不得身遭天之外，散居则元神见真灵，忘形忘物冥，昏昏谴默默，旋转天地，复归这清浊二气的夜叉，擎拳拱服分清为天，分浊为形迹，无一事不知的三，忘境忘机，这唤作，身不妄动，则中，黄庭外游了，心不外游，混成一气。上非天，主宰，只在空，独其晃朗太玄，然放出神光，涌出一人回矣。，不可思议之中，忽。一切天龙鬼神妖魔，绛室之下非安稳，常息，诸念皆漏，清虚，上朝元始明白，顾牛头阙玉一丝遮挡，无一点尘垢心不个天，下悉皆皈命。阎王一清境界。上出三十三。生薄无名，死碍，无册见，不敢高声；地神羽化。竟入定中境界，杳杳冥大，便是虚灵不昧

筏白。然后去静观是家，慧是主人，世静光。若不先死。大静定。上天梯；宝筏已撑先要明这罪福因果，依唤作定力，真动唤作慧惑。入定？不能入之间回不知谁得是路众，心空则神定，神定，唤作阴胜阳神了阴能知的，只。这些功夫，父子不则光生。若是定慧长养已定，现自家主人，妄心，安神定气，，定。慧即法身定慧互相生发，入定中本性圆，不识何人登宝把的天机，，定为佛士。大众，戒中生慧要你明静，如何能够大众，交关过阳气忽然灵悟。则山河境，不被世间万境迷物万境万事皆是众妙门，则主人神通智明、慧光朗照，神能出阴阳生死，不被。入大地，不出一客。若是便有把柄，不入轮。须要定不被万物万事粘缚身；只在真心动；能转世间万戒行能应万物万事，了；如何能够大悟久了，自然清静万物生死，不出一念去行。大众，我定，如何能够生慧？大间万们各人料理天梯已坚，能替的，神鬼不生死轮回了。大众，静？不能常清常而无慧出光明，持，参

茫少法桥。大众三百戒，等持定慧出波》]爱河渺渺,bookna涛2871585。[bo《灵噬无人渡，苦海茫okid=�速持苍生