静，不能出世世；星宿度数，不能方好。这出世之幻情是假破的真灵，便是能出世法，总非出有清静，有壮老，不能，不能识破世法非真，世法中，悟出出世法来，不能出世；地有崩悉在圈套之中，此心还返醉酒寒蝉为，乘除】大众，仔出世能出；利有，不世；情有厚要；精，世外者，世法出世；世之外也。一切有，一切有为，梦境众，天有阴晴清静即能出世？大一点能看法，不了。势有消长世；得能勾出世？大众，要细谛听常，清静身心，以出；气有呼吸，不能世限，不能出世；人有生物，人情世世法世，一切有为法，在在乎多言，只在乎之外也。世界之内了也。须无世；名有褒贬，不能出而已。既知道天地万霜雪雾露，各有程裂，不能出世；日月盈出世；风云雷雨，昃薄，不能出世；心有动世间，不能出世，惟有漏泄，不能常，世法万物，人情世法，人情，皆成假幻，则此名为住坏空，生老病死，哪看破天地万物，皆是无死，不能出世；物，不能出出世；神有昏昧一切有为，悉系成之法。便知这天地出世外。如何见得出的法王【，不能出能

谓之元神，又，，不坏不空为之法地万物，人灵，人人都有，个个难一点真灵，亘古之外，能住世。天上地下，，万法千门，在以无拘束；万物，人情世法的。在释谓之妙明真性，统辖万灵阴阳，而不为阴，不息不机大众，这点真灵，便在明明德的至今，常存不昧。道所迷，非同有劫运不为鬼神所制。三乘一藏，成无住，无为人情万物。那死之中，有个无关，悟之即在眼前。天名出幽入冥。不生不灭，谓之祖气不为世法唯此独尊。这点真切成住坏空、生老点点机间。纵横三界，去来自能转万物，，能出生老病死之苦小可而不为在儒谓之明德，在所用。能出世无毁无难出此些些窍妙，坏，无来无去。能运阳所运。能制鬼神，而落他井底。转。能化人情，而不通天彻地，往来，这说不可尽。这能知天地所化。能用世法，许多别，病明情世法，皆，变化圆通而莫测而，明了一

真，外假内大众相，要大众人人去清静身心，以求出世心，难超性海。所以。心，要知出世修行，不越身心内之真身，不借灵假性真，须知借假修内空。不借外之不借外，真，外色二字。身假心真之假身，难明色身，难见内之空

人若不为形所累，眼前才修此假身，也。好，万物之中，人原禀天地之秀气，害不小。今须看透皮囊”古人云：“只为此身图利，只招刑，生修身，将此假身，视为凝成，，及无其为假物，色贪淫，为此身图受用。犯法法天，足方法地，人同有患，为。累我之心者身也然而父精。上可配天地神但无此身，不能见母血二五庄严法界，使法身不外物。夫呢？大众，身，迷我之合真快乐。争名夺为生死之根，祸患之本明，圣贤仙佛。岂可以此性。须其有身人之大众，如何是清净身可见此身心的功。一天地，共列三便是大罗仙。”为第为漏，方得形神俱妙，多宝之身，说作无用与道。会众，各人去修皆从身起。太上曰：“性者身之物？但要大灾惹病，身，又复何患？得阴阳之正体。头圆

五威仪足不许狂奔，此身清，决定成道。不许昏睡；窍，内听则本动则无悔吝。意不散乱，则同世法。皈依三玄理圆通，而天岁宝，甘淡薄而散乱，心许偏邪；卧则灵醒，。足不净，先将俗物丢开三宝，性情须要平和，妄举者，心不躁声音和畅。这唤作身食则茹淡减味，而闹。身体既皈肥甘而离喧脏清平之神光，而行众，如今对你们说清净要大众把。归自然，不神安，心，手不活。口绝功夫，则眼目大。身依戒律二字参求。大众，不坐则中正，不乐清闲，绝乱步者，心不慌；性常存。希言则精照而灵台不昧言则谨慎从容，而不着相，不许邪视，意不许浮游四大之心实行的，但知此人，远绝尘情，不清静，粗行至于细微心不外游，而元能入心去行，若有究手明清净之功。若要心荤腥，而消多生之杀劫；返两耳之，内不许着想存思。收两目

相谓之心如流水谓之清，性形唤作清，之净。心不着空粉碎为清染唤作清唤作净。超出三界彻谓之净唤作净。三者既悟唤一尘不始以来罪消灭唤唤作净。所空既无为清，解脱五唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净如皓净。万物不能遁其，万虑皆空唤作，湛然常寂，寂无所寂清，念不停滞谓之。，空无所空。内观其大众，观其物，作清，光明无碍唤作净光摄诸天为清，普渡生为静。心，心无其作净。机唤见于空唤作净净。念念圆明唤。洞观不昧唤作，。行为净。虚，粉碎虚空为净。观空亦空唤作清唤作清作清，唯心无月谓之净。无，无无亦无，念无驳杂谓众心唤作清，远物无其物鬼神不能测其二念谓之清作清，多劫之前因尽清，入众妙门

合四千法门；恒河沙数。太上曰：“净定慧，无日用须观察，平常要情？内照身为幻，清净而来见，生地、生人生物，皆从今日起，须将平日所迷上，大乘上品见清静身心，六千种道，八万人千门，诸天妙用；三万经典；万法清难见性，不不菩萨，无鞅悉皆归。”又曰：“清大藏大路上堕地狱矣。念杂心，天地速求觉悟。大众，自若是我诳语相欺，即三教圣人，非静，尘多身不清。静则天下自正。”可唤作耽迟妄心，息邪念，平是真宗。大众，我因定慧天心。的铅汞，龙虎阴阳，烧平稳稳，从中道回光心亦空。空中神自清为妙法。大众，最上无。唯从清静法门，死静数众金仙。皆不能出此无体存。逆行持斗柄，清不耽错，有路莫登舟。行，决不误你，起约。这静岂能常清静开示，略言大，至真妙道，生天炼种种譬喻，悉皆收

诗曰：

学仙须要学天仙，莫效迷僧空坐禅。

明身死入黄泉。徒谓涅盘还是鬼，分

枯骨，也会生前说性缘。寺边荒冢皆

留高塔使人怜。西土不知今到未，空

参悟玄篇）微（廿篇之外又一

点虚空不制丹药，而救病医疮。难免轮转。所以发下待传于有福精气绝，半刻情忘。。或以绝念忘情，拿住贼，放了盗也而称妙生死性命大两个五，炼度济幽，超拔阴魂为出世的法，便去打坐进火。几曾见玉浆流于悬崖。以神运而舍身真铅，，苦于九地，或以呼神召将。或以因缘浅？古今圣贤仙游福地，寻师砂累延生接命。或鼎炼汞，为出世的法，便勤劳礼拜，或炮布施立功。或以身体以号真人，或以提气还是十也薄，行难行之行，。或以烹铅德，种种行深功，布施祖群真，面壁，朝屯暮蒙火，抽添以烧炼茆银，去行功开关，运事因缘。前不知誓愿，立功行持，退符修持，不过为，以至历遍名山，遨阴阳而行采取，，而飞升，或效，或炼服食以望，三年五载，坐破了蒲种种甚多，皆非正道访友，问道听经来，后不知去，上帝于三天，或以岂是容易见得的么儿念衰残，抱金丹之道，而炉，佩符箓，三三七七，勤苦参求九年，坐圜六载大众，这一道，或讽诵经文团，几曾见些此七返，金液九还？。或以存思观想，默朝昧的真人，佛，列浪沉沦，或房中鼎器，呼吸

念绝是念头；我得定，提得稳，法这会拿绝绝大众，绝念忘情，要理也。大众，我将法子唤作头上认得真，指是个上。大众，绝念不如也。的忘法都忘，绝念的绝参悟得这念从何处忘去绝念，不知，下手去忘。且问你，将法子去忘情，不知还破，念还是念，情法子便安头法都绝，两机俱。不若连这是情。大众情忘，唤作求人不如求己、会捉、会认为拿贼放贼个忘情、会指、会下手，得实，方才了手去绝，么？任你绝，入众妙门，方会绝念忘情的，是个甚起，情从何处来，拿；以情忘情，名念忘情，蒲团坐忘情不若，以念念，乘道子便是情种

日是等婴儿，明年也不容成就？”他还捧着、七转九转。这个画图年也不知死的老作、绛室、黄庭、肚皮，老着脸，张着嘴也是，对着外护说道：“养的火候又不错，着眼睛，虚黑地的孽障，心，字，当做七次的人，一个太极浑沌，是等婴儿，后年也是月，不产婴儿？还又不差，为差错，但是昏迷，不醒向上之卦爻，把不明自性探九次、七回九，、尾闾、泥丸、丹田时节此人，还是有心向上而为实用，指是你我福薄业深，鬼神七字，烹铅炼盲猜九窍枢机。把，昏天汞的抽添火候，此效孽。他不自知沐浴，不知自华池，水升火降、沐浴的是地天泰，后日也我是那何胎成十一日结了圣胎，温九字，返字还穿残凿破。认假名、七年九年知大众。大众，这一等穷根下愚之人，是魂魄合，今等婴儿，还摇着头屈着指机。泪温养回、七段九段坎离交，明日也譬喻而作功夫。妄论三田精气，落甚么道理。大众，当知等到九年，还是个今，那个出像。竖着脊梁

，及把有用么婴儿？自己多劫以，又说是见添出来，不搬弄也是的宝。你大众，身中精炁，，做那点虚灵不昧的真人，若去搬弄他，也不，参师悟道便是元神。既称元没用的假事，及把有限不增不减，无垢无静，障碍未未灵。，忍辱降心如此，神不去早早忏悔愆尤不生不灭本是先天元炁元精，的光阴，等那无影前，罪业未消，甚么胎？甚，改变气质除，心源未净，性根的真心的婴儿做甚么？不见少的。这一

生所以知灭，因己知乃良生知，因善所以知恶，原不真所以知假。原儿、元神。亦非空相，身个世界在此，不得。无无我相，灵不昧之理性境生心，因心也。总而言之，，己彼真假。这婴大众，即是一点因是所以知非，因真知假的，不过是这此知善恶是非、邪正生知灭，知己知彼，知所不在知亦可以无知的。但此生智，因智儿不自着相，因知识，道门婴知非，知邪知正，知以知彼，因知，释门唤作善大众，自己便是婴儿。但这婴儿，虚世界，则中知善知恶，知是生灭正所以知邪，因

人一般埋葬，则这曾见他圜中，坐出甚之后，照旧，未死，你只见道人口说么入圜之先来。及打坐坐圜，岂非多事，他不己，还是利见哪个道士，出婴，人间祸福，未来，只见道人入圜羁，生与俗人一般至出圜不知。自己生死不明，，吉凶人？大众吉凶，生年死日？如何度得人出生怀胎，入室十衣食，死与俗未卜，祸福未知，鬼神大众所利，天地所利月之后，可曾知天地阴晴，鬼神情状，还是儿，放光现相么？大打坐，三年九载，你可众，你见坐蒲团的道人

亮，而瞳珠如漆。心。魂清则肝神全则目明，五气顺四时八乎时宜空则肺润，性定则澹泊，则正气生。按肝荣，肾水旺，则眼光久息，则湿不能侵。将六欲七自度而后度良心见，而真性明；了求大道，则情，戒性降悟真机，而筋骨。窍通血盛，则耳聪气壮。；魄安则，则风寒暑上升。嗔心心，则邪妖鬼魅舌喉爽洌，而音声响亮后打坐。淫心久息，则肾足而真铅而真汞节，搓摩导引。不能犯。参火消，则轻得中，则百病却；五味大众，先死妄须发黑。脾壮胃和，则心后入圜，先了爱缘则脾强而封固汞铅。情人，还是度己。，则色身空，而法王现口津满，而味咽，下降。饮食调节，合肺液通，而脏心虚如醴

入圜高，看破知，事物未来我预识。进了大化，上可通迎。一，鬼神之情状，粒米，凭我安排。。诸缘皆幻假；有拄地天，下能彻无穷。一切天魔时，凡胎俗骨方世，藏于不知圜坐静不杖则心胸阔动我先拜伏，齐愿保，包罗天地入虚空。人心未法天地之枢机，阖方为六通，智慧舒放则大地山河，任吾切外道皈依，悉相畏惧不出手掌辟不出呼吸之间，造大众，到此田地，才算第一步也。然后入门进；出圜时，圣体。芥子中须弥山，纳之。身。明大道则眼界之外觉；黍珠内十受用；潜藏则微尘

这离种种边，便是参微去众，你们须将盲修瞎坐方便门了。上无为，至真妙道，第机。大脱轮转胞胎之苦多无用之事，不急，讽诵合药，服食之务，且都放，烹，炼度济幽，受箓提气一在参微理而悟天铅炼汞，存思观想日，以及，离种种边理而悟天向得闻妙道。大众，大众，这，这许舍身意端诚，对个，今来之机，解采药，阴阳，弟子，自从唯愿早明生死过一边。着要一炉鼎，烧茆卖道，苦行天发愿。但愿来生机的大

旁门作千年古柏，万岁，不能入心，纵道，不能松，活活盲修瞎坐不是倒在一边大，有虚空大。如何？，烹道，岂入轮也。边大众，如何舍灯寻火，恋一张桌案，这是边？这些报尽还也是使到心，亦不离桌，铅炼汞，种种旁门也也。旁则不中，邪崖岸则不能洪溥。者旁也，邪非边。有限果位，认拘拘的守着这肉袋子，离桌，还是物，不，界也，岸汉不知离桌，方是殊回，与这些众生，有则不甚么利益自了功，不过是个正。有地界则不能广青？些旁门总在四边非中非正，譬如是种种，即是假忘真，岂虽是成的困杀这主人公。反去

归中道得无边无，几曾明得听不有崖岸的入。把有限地界正法而教大众离，舒展一舒展，把那而行，得闻，离种种边，名宽邪教从不过来，那尊说偈从人，为度众离却那一边之法。使却那自利之心，又边，深可怜悯！天无遮沟渠，凿舍己岸。把洪溥的，泄漏真机，那旁门大道，无量度人，倒自己还度法身，伸放一伸放在一大众，成仙佛，做圣贤的，全在，开展得无碍为妙道。。生发洪里肯度人？还作自了汉誓愿。这个打坐的人，把广大的法界，此方是视不见我，连

机也。启善心。亲久，自然开悟，自见天细追将圣贤妙义，细参悟之门，从放开心地达之师，智近明先及求，积功之慧真诚之悟，及，广那高

圆通智慧，则能悟，不出世法之外，贤仙佛之法。大仙佛之即在世法之中。圣贤心你们若能便行圣贤仙佛之事。。圣贤仙佛之事在何处处？大众，只众，参悟从甚，则能寸，圣贤仙佛之理在何能行圣贤仙佛之事玄关通彻身，证圣贤仙在何处？大众，只在方，便悟圣化神通，现身说众见圣贤仙佛之心于久；可四生，之法在何处？大死，可前可后，可可生可知此贤，可仙可佛，则能明圣贤缘觉。能行众，在经文受初可六道，可天宫，便是圣贤仙佛之身道升天已。能明圣贤仙佛之理。圣贤仙佛圣贤仙佛之事，成圣贤其理，则正道了。大众，圣贤仙佛真十戒，降伏身，使方寸不乱，则能见仙戒，精研妙义，使能悟圣贤仙佛之法，事矣。能明了。要见圣贤息，万劫常存。当屈可伸，可出可入，法。如无大边明镜，照诸影像仙佛之理，先明圣贤仙佛之理解脱无碍，可圆可方，可地狱。随方设教，仙佛之身矣。圣贤仙佛之法了。然后佛之果矣！极戒，开辟性灵，使，互相容入，则能行人神通智的心仙佛之体？大，即是么下手？大众，先去则功业立，而天机不之身在何处？大众，明其理，悟其法，行其历劫度人。变慧，已具圣贤圣贤，成众，圣贤仙事，圣贤存。能悟法，则诸，可大可小，可行可可圣可止，了。然后进受天佛仙佛仙佛之心仙佛之心了。然后进中方寸之中者在眼前

珠一失，不知何日方圣贤贤，仙仙佛佛要至理，本而悟天机也。你们却相。大众众，无象唤作罔象。圣帝用。大众，如何唤作，得玄大众明，多少法术，象；道人参妙理珠而知门罔象么？昔贤仙佛，便是黄，若着了相！黄仔细提防。玄帝失玄珠，得之于罔，得之于无心。得玄珠在掌中也！，求圣泄尽天机，发明心印虽具使智慧聪明，多般者大众，这唤作参微理大众，我已后来忘其智慧聪法术，求而不得。黄帝游赤水而失玄珠，无实反得之于罔象。大智慧聪明，求玄珠了。

，一篇直话泄无余。万卷仙经谈不尽

道在心头君莫弄多方法，劝不在书。

心打坐坐成魔。不去，有着相参玄参

。正道无人可奈何许多邪路人偏走，

求师问道

。能尽其师心心相印。就中道弟之，口口相传，自古圣贤仙佛，，灯月交辉，方证果成真，无师不度。气相求，同声道相应，水天一色所以师理，一贯而通。投，同如乳水合，似胶漆师相授

礼，则大众问道之礼，颇多，但多差了些儿，求师问道为他人之子弟，能依此说与你。有师弟传授之名，，我见世人所以重道也。效法而行，尊师无师弟传道之实。所日，把求师也就仿古日不惜齿牙，不辞诽谤以今先们，须要记在心头，到后为人之师，那弟子后，

神，许多说不尽的三我也不忍细衲，足踏芒鞋，识千六百旁心，不知修行有道《悟真篇》，便听得这道。更有可凡夫，结胎，入室坐财。莫六字诀，八段锦，命，连动念，一温上走的道人，身穿破双关。上至泥大众，世上得邪正根都死了，岂不可恨清结。大众流，先天已失见人说“性安单，逢庵堂便借由自悟，肩担蒲团，手摇，自在逍遥。遇宫观则舌鼓笙簧。怎么是盲之徒，其心无棕扇，打从城市经转。虽有道念，便依着行了。或遇那方恨者，是人诽谤。不知邪正这一起炼茅银，谈鼎器设使有此一种，岂是术，你时的，迷人于色，动人以命假师传”这两句话，。假宿。口谈丹诀，，银的，更有许多的就要听我说，求师徒可以忘境的么曾接得命圜，出阴神，出阳臂喻铅汞龙虎愚盲之徒万四千魔法，哪里数得烧茅过。或坐下街头，捧瓢涌泉穴。导引。十六锭金，之门；虽上门，八安炉立鼎。延年却化饭；或慢行道上银砂，夫妇儿女，卦捉拿不住，真汞下玄关一窍，怎么是夹脊守中提气，养沐浴骗脱之但是受了戒象龟蛇，丸宫，下至，不识自心，随物而。、《参同契》。丹经不慧，哪里辨得真假，败，至宝随倾，问道的大略了。，这愚如见色起心，对境道无此一种。可以点金，迷说，招之法。他听病，按摩灵根一

精神一今，下士心迷而灵轮回，生死苦恼。我外，妙道；。可以经天纬地，皇天至出幽入冥；入水不濡，其小无内；生仙生后无终。颠倒个道，恍恍惚惚，杳杳冥冥；生前，真灵不知其始佛，生圣生贤。蠢动含尊；其大日月，长养万物，生育天地；运行失，万劫难明。父母未去后，此身不知其大众，这至广至大，至高至道。，昆虫草所以指出源根，教人急求真师，早闻至存。日月寻常，悉皆不入火不焚；前无古，悟，所以一真遂日用而不知。只因百姓木，无人不有，无处不无

心，虽遇，师父既不肯求弟子，一阔论，掩他法眼，见亦无缘，为真了。师无，遇见此等高明弟子，然眼外分明，只在乎这留心着眼了。设使这一难逢，不在那金银求师，一似哪句又阔，遇见那的尘圜，眼界既宽，弟真师，鬼神不使他在所以当面似滚芥真诠，微密之天。须知见一善不乱收徒弟，轻，心传至道，口授天章有道之师，自投针了。设使这有不欣然问答，高谈投针；弟子，高弟难求岂乱传人，说得出，识得透，一言半念真诚之内。大众，你传妄说之师，人见识高明，访高人了。人；你见哪个高人访道掩他慧性，见不能识其不肯轻投师，乱拜道财宝之间，不能使他见，的理么？心空障碍，志见此师怀藏至道，以不肯乱投师，则此度世普胸襟妙诀水中子既，肯乱拜师父？大众心但真出世的真心，虽遇机，精玄之秘谛捉月。真师难得，高弟则，芥错过的颇多。大众，师弟子无个师父有道，肯妄传匪人师，等，高徒，鬼神又难见子

后见，如玄德三顾茅退之，彼此参听不得的之人，早证玄师徒相遇。然而师家之雨化之了，这善言眼见一切经典，也。。法桥，非未将者因人而教有真师，假如耳闻洞宾便要存神默听，就如甘有屈身而及，自然悟，便当礼拜之，由也兼人一人偶听，则信心者可者，有成是亦教诲之而大众，真师不少，弟善言功，得无上道，这眼根便是引子曰：“教，开我愚迷，诚，而故试多艰者。非师弟了么。假如岂子颇多。我今说与你曰：“若将容诸，子而心不退易得，便师，唯道为师偶听者不可言。故屈膝而即传者；有赍字便是传道师，已。”是故便是传道师了，其余盖上乘的。但凡耳闻好：“有父言好语，呢？大众的道法，对上智的人传金盟誓而后传者。恭此不言，。如耳根便为引进师敬而无曰：“闻斯行之。”故有屡而后传，如云房之十试三教文。”露洒心，醒醐灌顶，非，故矣，夫子答之则异相知者；有稽首也退，故进亦多术矣，有如时进师了。大众，这求？故有六耳不传道者。也。又或一人信心，一术也。孟艾者，只如这个传道受业，善言，你若依此善，门之问仁者亦多恭敬也。要在观弟子冉有问亦复如慈悲方便，愿此宣扬师是。大众，学一见而即投者赞叹，这文，尊师重道而已。，有私淑们也。恭；有白首如新，彼。故问之诚信笃行道法，对中下的人传不得。中下转者。有明知真无常实实心服，这岂是小可，岂是轻兄在，庐者。或有随师多年，五根，德者，有达才者何其闻斯行之？”盖求试只有你认得真，信得得一途，不屑之教诲也者，一般，存心默感此人子路道，执不得一法，靠不有倾盖而相欢，，是作等闲看易得的么故公西华两得闻之不得字，真言秘诀，心得开问闻斯行诸，子曰实，如何唤作真师不少，便生疑惑了。至于敬者，币之，你这六根所受，都闻斯行，有答问者如之

道于千万人中示众云：“我有妙明真面就说与黄行而进，谦心心相印，口口相道。，若心无缘者，风吹耳难之。高帝，依着行也由你，不大众，或有传度的是甚益敬声明深明自明修栈道，暗度陈仓是甚么，，的是甚么，受的是甚么遇，竟恭退逊，性，涅之前成子不应。然后退而月，复往邀之，顺下迦叶释迦，大众前，秘传密道，曾子度道于诸人可传。大众，竟不知传，闲居三。把玄机明泄，，而风膝过。大众众人之内？众人众人么。曾子盘妙心，正法眼藏，虚心问，几句话头，当迦叶拈花微笑见得么？”唯有，在轩辕黄帝，求道于大众，，对曾子说：“参乎吾夫子在列圣然暗合圣心了。昔经经正性，自自心做各尽其呢。大众，孔广成子。再三勤求，广依着行也由你。这叫有心者受记，释迦佛拈花：“唯。”门人甚多智者得之，味者，列贤之前，则遇而不道一以贯之。”曾子曰不识道，乃得正念，岂是圣人传道于不知传的

文始》，若干真言；三虽遇圣三十六部，多洞四，《道德》《南华》，。明，师，亦开眼界，悟大道大众许多妙义；《冲虚》《不识矣，我道门中少经文！谁能打扫耳根，听圣经之妙义；放于言诠。不悟则心不光辅，

己。未去劝大众，求师明眼，尊挣脱便了。你们大众，住，你却如何。究竟要大众，先高人，实心志士限定远近迟早也。问，自然雪化见尸，难逃开。逢人莫自夸能，把从前依拦腰截将贡高我慢的心，只怕有人轻视慢道之心速去改过心真，则仙真不求自至，不问道须是急宜忏悔，能似你。倘或遇见识者。我今奉师，先须求律而行持，万敬法宝，留眼访师，言半语，尽皆刳出，再把嫉妒而印道几个头向师前磕下大众，你们未去求，他一道，先须问心。若不难得师，非草草，口里叫几句师父诽谤的心，尽皆剖念切

心。心诚方悟道，念切遇良因。求师须克己，问道要诚

难遭遇明普说，顿悟未生根。若能万劫，千生得到今。

定慧等持

你解脱真意无将这个道，密密行持过了细。初，先将初真十戒，细微心之后，又有天仙，这，大众，但受中乃是教你降伏幻使三身解脱，八其外六根，我戒，乃是教，中极戒与初真戒有甚的，方来进许妄动胡行的。中胡思的。天仙妙侵么分别？一戒其内六尘，天仙妙戒犯。，不许之后，又有中极，中极识消亡，九难十魔不敢分别先后呢？大众，这却为何受中极三百大戒。大众妙行执着粘缚的身，不。大众，初真十戒粗个道理也甚明白易见。中极戒极三百大戒，真了。怎么所极戒者的那初真十戒，乃是想你。大众，你受，不许妄教你拘制色中极戒扫不戒，一真无所不真戒制初真理，就向虚空取来告

，唤作初真戒子。这初餐把平日的假心肠水宿，既是出家做了道士，叫做个全真。仔细思意思，平日俗人无异，安能出世受戒之死死记着屑屑，又唤作吞石曾遇见真戒律，行四人经商俗人，肉眼凡胎超凡？今日这知过之仪，庄严身相，与法受中极戒了。些石头树木，究竟与俗做买卖一般的苦。风的假意思改作真量，自从出家到奔北走，虽是朝礼过发露真心伸，与俗人一心，也还是本来面目犹其则此身安定，可以进大威面目改作真面目。唤作日为始，是追旧过，又念人改作真心肠来？终年虚度光阴涉水，南忏悔。今日身无是掮上掮下的以把十戒制伏，着头，全不知味。是故与日登山几座名山，比俗人多见今，何曾全过甚么真身。若能依戒律行持甚躁得紧，不能沉静，所定慧无干。只因你们浮，因你们即悟前非，深存。何不大众，初真戒者神仙？传甚口诀？都样的老了。终死无常生在世，光阴有限，生，把丹经念上几篇，，平日涉，的假来由？何

之光，巍巍多，天仙戒是个慧字。当众生，设此慧之外。初天尊慈悯就别无就是出世超尘慧之中，不能出神液还丹、白日升、投胎夺舍，许千种大众，这中极戒是戒定慧的仙术，那定慧宝也。除此戒定慧之外，通变化、飞空尸定功，与初真戒不同甚么法子了。八万四法，都不能出此定慧，如明镜当庭，一出二字。凭你神丹服食、金不动一入，莫不自见。初真是个戒字天、拔宅冲举、解、坐亡立化其形神通法术，降伏身心意的功夫，，乃还在定，中极灼灼光明。照见这些定是个定字，，金丹妙

，巍巍不动之中；这个极中。在天唤作非偏不倚，乘天地之权，执生死字，动静而已的妙明真性也。柄默运唤作真机。那玄，金丹太极，许多假非外，非左天，无过，致字便是南极注生不及的中，允道而行之中，便之柄。这中字是非内，北极注死之极。所说人人有个虚灵不昧尼舍利。这中字便是执厥中珠黍米，牟名别号，其不倚之中和的中中极的中字，多言数穷，不如非右，非前大众，中立而后，不中。中极二字守中的中，君子中灵枢之关一窍，玄枢，生死大机，全凭斗在地唤作地轴，在人是斗母天枢，实不出这个中

了。且问你，娶妻买二件，却不干色身灵机，被你无始气相感，，出入魔怪灾殃不敢犯，轮回这色可出，流浪可一身，到底无常孙，功名富，四生六道，轮回行？世法中，生。把你的灵机暗，七情迷塞，男布女罗，贪淫行乐，杀魔大众，如何是定慧等聚血凝何如唤作顺团，只因父母要是便宜色身受用。六欲侵欺生害命，美口充，三毒熏蒸，十魔强霸贵，爬家挣法身受苦呢。窃，行欲，精流浪。若是受，儿，神识投灵，安胎随物迁移，遇境而动事，反是，招可顺行。顺行则之道身，原是地水火。灵机是个法宝轮回妾，遭殃切物转，不随一切境动，只宜逆转，不聚怪，惹害产，买田置地，穿锦披死不敢偷生，要生不敢即死。上不能观天立命，因由二气幻成，尽归于土。独这功过。逆则不随一持？大众，这一点中极戒的，须要逆行以来，所作的三业牵缠超风假合之皮囊快乐，都只肠，虽是，六尘粘染

鬼神问你，法身不过一制下祭神如神在；齐明盛服承一股气，，祭去考对不该虚设许是存，则法身已空，祭礼；孔子就不该说事。奸狡之如在其左右了如儒教做官的人，封一杯。”再不来带不去，临行的，反说后无穷事，且尽有生前酒死如事生，事亡诗来道：“万般将生天？若是受福就说有句：“莫思身明白，灵一死，则灵想得的，则当日圣，受罪就说气，不知气，你设祭礼何为？死一死享了。既不曾来人打诳语，那两句诗来道如事存，祭如在不曾被阴司拿。大众，吟出礼，以教百世。岂根不悟罪福，同这一股气，也谎捏怪的理？又祭祀，洋洋乎如在其上来临了。既惟唯有业随身。”神情状，然后》等书，就是心中欠没有鬼神，还身受报？且显，已是多，既人，必定深知鬼已存想鬼神享受，则《周礼法身原在色身中，色身赠官诰，追加品爵，气归空，那里如死后的一不曾来世间受说甚么天堂地狱、法后大众，若不信紫诰，恩宠圣徒，只知贪恋酒色财死的业根，强自吟出气无知，则追封的荣股如在其上，则我心那两了的，谁受用金章说

不具，六中果报的。一为静根不全，业有三种。第，身为下役。复，复生人身间的苦报尽，后生人，忍耻辱，或山作乞人，善男信女，身，饥寒苦恼，百病攒身。死无葬身为妄淫，五伦不乱，百事志愿来固，道行未全，为畜生身。畜生报已不正，五谤圣贤，杀盗邪淫，妄之世，法，不忠君王，不解脱的，但有个个弃恶都非不遮身，伦败坏，诽孝父母比丘，洞中老道，定力未为宰官居士食，斋向善，聪明正直作之徒，自然打入大众，穷无平日四众人等，持，三纲苟，好色不痴愚不惺人事，人人地，狗拖蚁鬼神山林，受清净福。憎厌，清净二为善业。食不充口，见财不一是业字不好，无限孤魂。地狱，受那无生再为僧道，隐居高僧高道，功未圆满，业。平日端详，甘淡薄，不敬天地，不怕王，衣，五官受洪福了。其那不信来生转世，复入人间，

顾己，迷妻恋妾。这清气，牵男挂女的足行和尚道士，满罢自己悟了一死是气，不若生前行乐歌暮舞，。自己反一股浊。平日善者*，目视美色，一团股气的道了，反说一股浊气，魄归来也空，去也间地狱矣。地府，冤报临身阵风。不如乘善味，意发善，耳听善语，鼻受害物，杀生害命，贪财赌，朝丝后欢娱带不那般了。大众，这人只晓些，有衣穿些，有钱使狡猾，一块奸诈，坑人说，来些。今日去嫖，明日去眼观善书此气，朵里道听途善香，舌尝，食荤爱利有甚么阴司受因果之徒，知道甚我本清静，饮酒食业障，自然结做，禽兽不如的，并不知这一股口胡言，不依教戒，好不热闹，舌尝毒味，错得一毫。来死后，那一等只说淫辞，有酒吃空，死了原是一暮舞饮千一等众生好疾迷，自认解脱三昧善念，他盅。生是气，乾坤必有私。那不信不信因果都是那两个耳两样，一股清，夜通宵乐一生，死得说出来不守清规，知法犯法自言无碍不妨，股气。便说原善地，手用善物，这一股炁有去。我叹这天堂，不下地狱。么一股气。，哪里差得一神清气爽，是一股清气，耳听*只是一股气么，是一股气，去是一大众，善恶若无报，，口说善言，心存罪？且乐得在世间受用受。当知此人，堕下无趣。连想，死后用。气的道理。还在，朝歌荤，不染本相自然上得丝弦箫管，

天，下出七，忽然放出神不敢高声；牛头夜叉，谴了。大众，戒行持得，晃朗太玄，无一这唤作定。混二气的这清浊三清境界。上出三十冥，昏昏默之气不得身遭天逍遥乎为地，理中和明白，顾物能逃其形迹，无遮挡，无一点尘垢。坚固，地，复归混沌，回矣皆皈命。擎拳拱服。光常居绛室之中，黄是莫奈何，要人形忘物，忘境忘机，出五行之中了。这神羽化。竟入清虚，上大众，灵外游，则元地，中非人，不可言，出三界之外，散诞乎主宰，只在无姓，可以长生世间。说法度人，可以飞一事不知，这定非同小可，一切天龙鬼神妖魔，悉不可说，不可思议之中出一轮慧性。分清为天便是虚灵不昧的生薄无名，死册，忘戒定慧中。我今把真言庭之内，金阙旋转天泄漏成一气。上非天，下非十二地，息，诸念皆空，独见真个定中境界，杳杳冥朝元始，永出轮默身不妄动，则心不外游其来去，无一毫挂碍，无一丝，对众宣扬，也，分浊三神安稳，为法身。智周三界玉台，万缘顿，涌了，心不阎王一见，。

是客。若是定慧互相生戒是路，定是家，慧是阳神了。须够大入定。定，现出光明，能这光。若不先死不能替的，神鬼不能知坚已神气忽然灵悟法身，定为佛我把天梯已境迷惑了；能出阴阳静？不能常清万境，不被世间万登宝筏。常静，发，入众妙门，则主世间万物万境万事皆胜定气，如何能如何能够入定？不能入出一念。自家主人功夫，父子大静众大，不知谁得上天梯；定，如何能够生慧物生死，不主人，众，心空料理去行。大众，已万事，不被万阴阳生死轮回了是定而无慧，唤作阴要定中生慧。慧即神定则光生。若养依戒行持，参悟久了。大众，先要明应万物只在真心动静之间。士。大众，一身；万、慧光朗照，把柄，不入轮回。这些，自然清静明白。世间罪福因果，。则山河大地，不出宝筏唤作定力，真动唤作慧妄心，安神物万事粘缚；能，交关过的天机，人神通智慧长的，只要则神定，然后去静观你们各人转生死，不被定中本性圆明撑，不识何人？大，便有

�苍生》]871585,boo河渡，苦[bookid=2。持三百戒海茫茫少法桥。大众速𚉦=《灵噬，等持定慧出波涛渺渺无人爱