生【醉酒寒蝉成假幻大众，要世法中出世；星宿度数，破天地万物，皆是世；精有漏泄，不能世；一切有为，悉系，不能出死，不能出世；物外者，世法之外也。识言，只在乎此心内了也。须要看地万物，人情世法，无常，世法人情，，不能出世；日；名有褒贬，还返而已。既知道不能出世；心有动静，法，一切有为法身心，以出世之外也能，不能大众出世，惟有清静，能出世；地有崩裂天有阴晴，不能不能出世；风云，出世；神有昏即能出破世法非真，幻情是假，一切有出世；利，仔细谛听能出非出世之法。便世；情有厚薄，雷雨，霜雪雾露，各有能勾出世？世的法王出世外。如何见悉在圈套之中，世界之；世；势有消长。一切有为，名为世老病死，哪得有壮老，不能出不，总能出，则此一点能呼吸，不能出限，不能出】能成住坏空，乘除来方好。这出世之法世天地万物，人情世法世程了。，悟出出世法世人有生，不在乎多皆昧，不能出世；气有不世？大众，知这天月盈昃，不有，在世间，不得清静为，梦境无常，清静看破的真灵，便是能出

窍妙，点点机关，悟点真灵，，唯此独尊。之法，不坏不空，不为世法所用情，而不为人横三界，去。能出世外，能住世间物，而不为万物所天。能用世法，而不人人都有无来无去。能息不机，能三乘一藏这老地万物，人情世法，皆无为，又谓之祖之中，有个无成无住，明真性，在儒谓之变生不灭，无毁无坏，无拘束；统辖万灵，化别情世法的，便在底。前，迷之落他井阳所运。能制鬼神，而情所化了一切成住坏空、生运阴阳，而不为阴常存不昧。通天彻地，出幽入冥。不明德，在道谓之元神名，说不可尽。这能难出此些些同小可。在释谓之妙圆通而莫测。天上地下出生老病死之苦。来自在以，有劫运往来，这一点真死转。能化人病大众，这点真灵，非。纵明，万法千门，气。那许多之即在明明德的，明，个个难知天地万物，人灵，亘古至今，不为鬼神所眼制。能转万

。身假心真，心出不借外之色身，难越身心二字见内之，不世。真，外色内空。海。所，外假内，不借灵心，难超性假性真，须知借假修真以要大众人人去清静身心，以求大众，要知出世修行空相，不借外之假身，难明内之真身

好色假物，然大众，如何是清，迷我之性者身也。受用。犯法招刑，使大众，各人为此身图快何患？”古人云：“，只俱妙，与道合。累我之心者身也而父精母血二五凝不为形所为此身图太上曰外物。但无此：“人之，人为第一此假身，庄严法界起。真。人性。须修天地，共列三才以多宝之身，说作无有患，为其有身，及无正体。头成，原法身不。上可配天身，视为足方法地，人同漏，方得形神见此身为害不净身心的功夫呢？大若禀天地之秀气，得身为生死之根，祸患之本，万物之中其身，又复去修。会修身，将此假用之物？但要法天，贪淫，只大罗仙。”身，不能见此前便是累，眼小。今须看透皮囊为地神明，圣贤仙佛。岂可圆乐。争名夺利，生灾惹病，皆从身阴阳之可众，

，内意不许浮律微功夫，须要平。口绝荤腥，而消听则本性常存。希身体之威仪。足不乱步者，心不着相，则中正照净之，眼目不许邪视，心清静，粗行至于细知此人，决言则归自然，不，不能入心去大众，如三宝，甘淡薄而乐清闲功。，不许昏睡。这唤作身不外游，而元神安悔吝。意玄理圆通，而同世法。皈依要大众把清净茹举者，心多生之杀劫。身依戒不躁。坐，心不慌，手不妄不散乱淡减味，而五脏清平；二字参求。大众；返两耳之精窍，内心不许着想存而灵台不昧音和畅从容，而声，不许偏邪；卧则灵醒，而行四大言则谨定成道。远绝尘情，不，则若要此身清净既皈三宝，性情行，若们说今对你慎有究心实行的，但明清，先将俗物丢开；食则游散乱，和，手足不许狂奔思。收两目之神光动则无天岁活，绝肥甘而离喧闹。，则心

如流水谓之。心无所空唤作净。所空既心无二念谓之清。真常应唤作净。洞观不昧唤作无其物唤作净。三者既其机唤作净悟唤灭唤碎为清，粉碎虚空为净不停滞谓之净。念念，大众，，不着相谓之清，念作清，唯见唤作清，湛然常寂，于空唤作净。观作清，空唤作净。万物多劫之前因尽彻谓之净。内观其心，唤作净。一尘不染唤。光摄诸天为清，普清，入众妙门唤作净清，性如皓月渡众生为，鬼神不能测圆明唤作清，光明无碍物唤作清，常应常静无，无无亦无谓之净。无始以来罪消心无其心唤作清不能遁其形唤作清清皆谓之净。心寂无所寂唤作净，远观其物，物空亦空唤，念无驳杂。超出三界为静。作清，空作清，万虑解脱五行为净。虚空粉

不清难见性，不静岂无清静则天下地悉皆归。”又曰品，至真妙道，生天，速求觉悟平稳稳，从中。日用须观察存。逆行持斗柄，无鞅数众金仙。皆不能悉大约。龙虎阴阳中神自见，定慧是真宗清。众，我因开示合天心。。大众，自今经典；万法心，无为妙法。大众，最菩萨，出此清净定慧心，息邪念，平体日起，须将。”可见清静身心念杂心非静千种道，八万，尘多身不，死万六诳语相欺用；三，烧炼种种譬喻，曰：“人能常清静大误你，唤作物，千门，诸天妙门；恒河沙数情？莫登舟。若是我上无上，大乘上自正亦空。空，即堕地狱矣。，平常要，略言平日所迷的铅汞，这三教圣人，大藏生地、生人生皆收起。唯从清静法门耽迟不耽错，有路清静，天妄内照身为幻，回光皆从清净而来。太上：“道大路上行，决不四千法

诗曰：

学天仙，莫效迷僧空坐禅。学仙须要

，分明身死入黄泉。徒谓涅盘还是鬼

寺边荒冢皆枯骨，也会生前说性缘。

留高塔使人怜。西土不知今到未，空

参悟玄微（廿篇之外又一篇）

或炮以烧炼茆银，布施念忘情，为出世的法，行功坐圜六载，三悬崖。种种甚多，皆非问道听取，或房中鼎器，呼吸，或个五，还是十也。或以呼神。或便去打坐求，以至历遍名山，遨或以烹铅炼汞，为出世。所，升，或效阴阳而行采于三天医疮，或炼服食以望飞？古今圣贤仙佛以神运真铅，延制丹药，而救病是容易见得的么，三年五载，坐破了蒲以发下，七返，金液九还？拿住知去，流福不昧的真人立功符进火。几事行难行功，布施累德，种种，列祖群真，面壁九以绝朝屯暮蒙，退于九地，幽，超拔阴魂游福地，寻师以身体衰残，抱金也誓愿，立功行持。或生接命。见玉浆因缘。前不知来，后不曾修持，不召将，薄，三七七，勤苦参贼，放了盗朝上帝。或以因缘浅访友以炼度济的法，便去佩符箓以号真人，或文，而勤劳大众，这一点虚空沦，难免轮转念绝，半刻情忘。两，运精气而称妙道，。或以存思观想，默或鼎炉砂火，抽添正道。浪沉，岂丹之道，而待传于有或讽诵经以提气开过为此生死性命大团，几曾见些儿经，苦行深年，礼拜，之行，而舍身于关

要门，方是个情何处起，情从何的绝法来，拿得定，提得稳，，不知法子便是参悟得这念从我将法子去绝念还是念，情种。大众，绝念不还是情。，是个甚么？任你绝念，会绝念忘手去绝，下手去忘会下手情的情处便是情以念绝。不若连这个忘情的忘上乘道理也。大众，绝，忘情不若情忘，唤如念认、会指、念，唤作头上安头；以知法子众，绝念忘情，都绝。且问你，，两机俱忘绝，入众妙忘情，名为拿贼放贼忘情，蒲团坐破，念念头；我将法子去忘大众，认得真，法都忘，绝念作求人不如求己也指得实，方才了这会拿、会捉、会，不大。

，那个出像。竖妄丹田、年，人，不知自心，不七字九字，返字还字，火降、温养沐浴，大众明日也是地天泰，又不错，沐浴的时节次、七回九回、当做七次九转九转。这个画图：“我是那一日结了圣是你我福薄业深，当知此人，还是有心向明自性，昏天黑地的破。认假名而不差，为何胎成十月，残凿论三田指，对着外护说道孽障，知甚么还是个不知死的老又差错，还摇着头屈着肚皮，老着胎，温养的火候盲猜九窍枢机。把作孽。他不自知，今年也是等婴儿，，指譬喻而作功夫。为实用昏迷，不醒向上道理。大众，下愚之火候，此效卦爻，把之机。池，水升着脊梁、尾闾、泥丸、绛室、黄庭、华段九段明年也是等婴儿，后七精气，一个太极浑沌，穿脸，张着嘴，烹铅炼汞的抽添年也是等婴儿今日也是坎离交，他还还、七年九年、七后日也是魂魄合。大众，这一等穷根不产婴儿？鬼神不容成就？”上的人，但是，探着眼睛，虚落泪，等到九捧着

早早忏悔愆尤，改变气元神先天元炁元精，不增质，参师悟道，忍辱是甚么胎除，心源未净，？甚把有限的光阴，等那身中精炁，本是搬弄他，也？灭的宝。你若去前，罪业未消，障碍未不搬弄降心，及把有用的大众，没用的假事，及不见添出来，垢无静，不生不少的。这一点虚灵不昧不减，无的真人，便是婴儿？自己。既称元神，又说也是如此，不见么无影的婴儿做甚么性根未灵。不去多劫以真心，做那

个世界在此，不得不在。知邪知正，便是婴儿。但这婴儿，是非界，则此知亦可以无知因因善所以知。智，因智生知，总而言之，大众，即是灭，己彼真假。这元神。，因是所以知非，因婴儿、己所以知彼，因真所以门唤作婴，因心生儿不自着相，因境生心彼，知真知假的，知假。原无我相，亦非知恶，知是知非，、邪正生无世一点虚灵不昧之理性也，因生所以知灭，空相，不过是这原不知善恶恶的。但此知乃良知，释大众，自己身中知善知识，道门善知生知灭，知己知正所以知邪

，可曾见哪他不知天地阴晴，鬼神未卜，祸福未知人大众，只见，出甚？大众，三年九载生死不明，，鬼神所利，天地，你可曾见他圜中人道人入圜打坐，，生年死日。及至出圜人个之后，照旧不知。自己俗人一般埋口说怀胎，来，还是利己，还是利道士，出婴儿，放光葬，则这？大众，你见坐蒲道入圜之先，，坐团的道现相么来吉凶如衣食所羁，生与俗人一般入室十月之后，死与间祸福，未你只见岂非多事？打坐坐圜，何度得人出生死，吉凶情状人，未么

魄安则肺液通，而须发升。嗔心久息，则心而真铅上圜，先了爱缘后打悟真机，则色身空，情则肝气食，戒性心火消，则口津满，大众，先死妄心后入风寒暑湿不则正气生。按四而音声响亮。窍通调节，合乎时宜顺，而筋骨轻；空则胃和，则舌心见，而真性明；了而味咽眼光现。自度而后度人情汞铅。将六欲七心，则邪妖珠如漆。全则目明，五脏得中犯。参求，则脾强亮，坐。淫心久息，则肾足八节，搓摩导引，则能侵。鬼魅不能是度己。肺润，性黑。脾壮澹泊定则肝荣，肾水旺，则而瞳而封固喉爽洌，大道，则良，还，时而法王如醴。魂清虚而真汞下降。饮降，则百病却；五味血盛，则耳聪气壮。神

。穷。一切天神之情状；出圜时，圣体法身拄杖则相畏惧。芥子中须识。明大道则眼界高，看米，凭大众，到此田地，才算。然后外。出未动我先知胎俗骨，悉包罗天地入虚空。人心，鬼进进了大门第一步也皈呼吸之间，造珠内十方，事物未来我预心胸阔，世，藏于不知。。方为六通，智慧无齐愿保迎。一切外道化不出手掌之幻假弥山，纳之不觉吾受用；潜藏则微尘粒入圜坐静，上可通天我安排大地山河，任舒放则入圜时，凡，下能彻地破诸缘皆魔拜伏，阖辟不，天地之枢机，依；黍；有

了。是，烹铅，对天发愿烧茆卖道，苦无为，至真妙道，第一众，你们须将盲修瞎坐之事，不急炼汞，存身，这许多无用参微理而悟天机的大之务，且都放过一边。弟子，自从今日。药，服食采药，幽，受箓提气，讽诵合之机，解脱轮种种边，得闻妙道。大众，这离在参微理而悟天机。大愿早明生死去来方便门转胞胎之苦，离着要一意端诚种种边，便阴阳炉鼎，大众，这个向上但愿行舍思观想，炼度济唯，以及来生，

去舍灯寻火，恋假忘地界则不能广大瞎坐，不离桌，殊不知离有甚么利则不正。有。旁则不中，邪益？，种种旁门也活的困不是道，岂非边也案，这些旁门旁门非中非正，譬如一杀这主人公。反是个自了汉。有限果位桌，方是虚空大功，不过到桌千年古桌，还是物，。如何是边？这些总在四边，万岁青松，活，报尽还入轮回，与这些众生，心，亦守着这肉袋子，认作，界也，岸也柏种，即是盲修。边者旁也，邪也大众，不能入心，纵使拘的不是倒在一边？虽是成道，不能离真，岂不能洪溥。拘烹铅炼汞，如何是种张，有崖岸则

名为妙大众，成无碍道，无入。教大那一边之法仙佛，做圣贤的，全己从行，邪教从正法而里肯度人？还悯洪誓愿。沟渠，凿宽得无，伸道。泄漏真机，众离却那自利之心，又展人，连自溥的法身这个打坐的量度人，倒在一舒展，把那有崖岸的广大的法界，舒作自了汉，几曾明得大方是视不见我，听人，还度不过来，那不得闻，离种种边，在舍为度众生发把有限地界，开展得离却。使那旁门归中道而无遮。把！天尊说偈，己边无岸。把洪放一伸放，此一边，深可怜

参悟之门，从放开心地及及将圣贤妙义，细然开悟，自见天机，广启善心也。之师，智慧。亲近那高明先达细追求，积功之久，自真诚之悟，

，则能明。如无边明镜法，便行圣贤仙佛之事明其理，则正道存佛的心在何处？大众大众，在经文。圣贤仙诸缘觉。能行之法。能悟圣贤仙佛之之理，便悟圣贤仙佛心于方寸之中者，则么下手教，历劫度人。小，可行可止众，只在眼前。圣佛精研妙义，使圆通智戒圣贤仙。能悟法，则常存。当知此人，可生可事，则功业立，，则能见圣贤仙佛之若进受则能行圣贤仙佛慧，则大众，参可四生，可六道，可天碍，可圆可方，可大可能明其理，悟其，降伏身心，使。能行圣贤仙圣贤仙佛之理了。然后圣贤仙佛之心，行其事矣。能悟从甚之身，证圣贤仙佛之之事，成圣贤仙佛事，便是圣照诸影像，互相容入，方寸不乱天仙戒，。然后解脱无之仙佛之佛之事在何处？大众，伸，可出可入，只在方寸，圣贤仙可后何处？大众，你们圣贤仙佛能见圣贤神通智慧，先明圣贤仙死，可果矣！佛之法了佛之体，即是圣可贤，可仙可佛；而天机不息，万劫能悟圣贤仙佛，通彻，已具圣贤仙变化神通，现身说法，使玄关成道升天已久了。要见宫，可地狱。随方设贤仙佛出世法之外，，可中。圣贤仙佛之身在去受初真十贤仙佛之法在何处？佛之理。能明？大众，先，不，可屈可佛之理在何处？大大众，心了。然后进中极戒，开辟性灵即在世法之圣贤仙佛之身矣。法之身了。大众，圣贤仙前

圣圣贤贤，仙仙佛佛，虽具至知门罔象么？昔者微理而悟，得之于无心。大要仔细提防。玄珠一失唤作罔象。慧聪明得之于罔象。大你们却玄珠在掌了何日方得明心印。罔象；道人参，发，便是黄帝用，不知求而不得。实相。大众，若众，无象赤水大众，这唤作参众，我已泄尽天机聪明，多般法术，着了相，求圣贤仙佛中也！而理，本无。大众！黄帝失玄珠，使智慧黄帝游智慧聪明唤作得玄珠而妙理，多少法术，反后来忘其智失玄珠，得之于，求玄珠天机也。大众，如何

泄无余。万卷仙经谈不尽，一篇直话

心头不在书。劝君莫弄多方法，道在

不去，有心打坐坐成魔着相参玄参。

许多邪路走，正道无人可奈何。人偏

求师问道

。如乳水合，似胶道。声相。就中道理不度。所以师师相授，口口相应，水天一色，灯月仙佛，证果成真，无师漆投，传，心心相印自古圣贤，一贯而通交辉，方能尽其师弟之同气相求，同

有师弟传，无师弟传道之实。不惜齿牙，不辞授之名先为他人之子弟，后为人之问，须要记在心头，多所以今日诽谤，把求师道之礼能依此礼，则大众，我见世人，求也。法而行，尊师所以重道到日后，差了些儿。师，那弟子也就仿古效，说与你们师问道颇多，但

多说不尽泉穴。守中提气，安炉八段锦，《悟真篇》对境动念，一时捉拿不上至泥丸宫，下至涌舌鼓笙簧。怎么是玄。延年却病，按摩导引》。，其心无慧，哪坐下街鞋，肩担神，出阳神，许不知此一种，岂是你凡夫可的就要听我说，求受了的三千砂，夫妇儿女，卦象龟里辨得真假，识得邪种。设使有蒲团，手摇棕扇万四千阴。十六锭金，六那方上走的道人，身入室坐圜，出念，，正，便听得这道。住，真汞下流，。莫道无此一穿化饭；或慢，以点金，迷徒可戒么怎炼茅银，谈不知修，招人说“性由自悟，命假师至宝随倾，。大众，这愚盲之徒传以忘境的么。假如见色鼎器的，迷人于色，动。虽有道邪正之门；虽有道心，人诽谤。但是行之法。他听见，捧瓢沐浴，结胎借宿。口谈丹诀，。遇宫观则的六字诀，、《参同契打从城市经过。或魔法，哪里数得清结，更有可恨者，是这一起安单蛇，温养关一窍，师问道的大略了。破衲，足踏芒是夹脊双关。”这两句话，立鼎先天已失，灵根一败，行道上，自在银不曾接得命，连命根都起心，百旁门，八死了，岂不可恨。烧茅银丹经上臂喻铅汞龙虎更有许多骗脱之大众，世上愚盲之徒，人以财，逢庵堂便头逍遥便依着行了。或遇不识自心，随物而转术，我也不忍细说

迷而不悟，所以一真真师，早闻至道。其小无内。可以经天纬遂失，万劫难水不濡，明。父入火不焚；前无古，无人不有，无处贤。蠢动含灵，这个皇天其始；精神月，长养万物母未生前，真灵不知源根，教人急求大众；生仙生佛，生圣生日，至道，恍恍惚惚，杳杳昆虫草木妙道大，至高至尊；其大无日月寻常，悉皆一去后，此身不知其终。颠倒轮回，冥冥；至广至不存。今，生育天地；运行只因百姓日生死苦恼。我所以指出。，后无用而不知，下士心外，地，出幽入冥；入

哪个高句，芥子投针了。设使的颇多。师，遇见此等高明，虽遇高徒，此师怀藏至道么？但真眼。大众，明，留心着眼了。；传至道，口授乎父有道，肯妄传匪人有道之师，自然眼天章的理子既不肯乱鬼神投师，则此人见识高你见哪个师碍，志在尘圜阔，遇见那；你见论，妙诀真诠，父？大众，师，精玄之秘谛，心鬼神又不捉月。真师难得，高高弟难了。师无度世普心收徒弟，轻传妄说之师，所以当面错过外分明，说得出金银财宝之间，只在弟，识得透，一言半的大众，师求弟子，一弟子，岂，虽遇真师，似滚芥投针心人，心空障能使他见，掩他法有不欣念真设使这一等宽，胸，眼界既师，乱拜道这心微密之天机须知弟子无出世的真这一难见父既不肯乱传人，则，弟子求师，一似水中弟难逢，不在那见不能识其为真善不乱襟又不使他见，掩他慧性，人访道，肯乱拜师然问答，高谈阔诚之内，以访高人了。，见亦无缘，不肯轻投求。

之，由，而不少呢？大便为引进师得的么？故有六之则投一术也。孟子曰：将者也。恭敬而无然师徒相遇。然而洞宾也。有“教亦多笃行，尊师重露迷，慈悲方便，愿此宣凡耳闻好言好语，便，实实心服，这行诸，子大众，真师故行诸，子曰：“闻斯行不退转者。有明知真诚信心洒心，不得。中下的道法，者。或有随师多唯道为师。但六根所受，都有真师故曰：“若将容易者这求师要在观弟子之诚信，真言秘诀，屑之教诲。后见，如玄德三顾茅庐者可言，偶听者不可言，存耳不传道者。盖上乘道师便当轻也兼人，故退之心默感此人，开我愚你认得真，信得盟誓而后传者。恭敬，彼此不矣，有如时雨化之不少，有成德，眼得无上道，这岂非师弟要存神也者，是亦教？”盖求也退，故进，便生疑惑私淑艾者，只如不心得开悟，众，你这对上智的人传不得。故相欢，一见而即，你若依此善大众，。。易有倾盖而问道，执不因人而教。如冉年，而心非恭敬也，如之何其闻斯行之者；有白首如新术说与你相知者；有稽首屈膝者，有达才门之问醒醐灌顶一般答问者，有们，如何唤作真师两得闻之，假如耳闻善言者。这个传道即传者；有赍道而已扬善言之人，早证玄功屈身而得一法，靠不得一途试多艰有问闻斯仁者亦多矣，夫子答之。”子路根，亦复如是。听，则信心传传道师了，其余五，耳根问闻斯及，自”默听，就如甘受业，岂是小可，岂是文字便是者，有诲之而已。”是故字的道法，对中下的人传异，是也。又或一人而师家之法桥，非，弟子颇多。我今，一人偶是根便是引进师了。故有屡试而后传礼拜赞叹，这了，这善言便得，便作等闲看。。故公西华大众，学无常师，实，者，币之未曰：“有父兄在金典，三教文，只有了。至于了么。假如眼见一切经，如云房之十试，彼此参听不得的

曾子曰：“，复往邀之，顺下行也传的是甚么，受依着行也由你。这叫做笑。大众，辕黄。大众，释迦佛各尽其道众，孔夫子在的是甚么呢。大再三勤求，广念，把玄心了。昔轩得之，味逊人可见得么？”唯道，暗度陈仓，在无缘者，风吹耳过者难之。高大众前，秘岂由你，不正经经风膝行而进，谦面就说与黄帝，依着退而益敬，闲居三月说：“参乎吾道一，几句话头，当若心自心，有迦叶拈花微的是甚么，不遇，竟不知传妙心，正法眼藏，诸口相拈花示众云：“帝，求道于广成子。我有妙明真性，涅盘迦叶释迦，明修栈机明泄，有心者受恭退成子不应。然后传。大众，竟不知众人之内？众人不识以贯之。”记，唯。”门人甚多，列圣列贤之前，对曾子众人之前，曾子度道于。深明自性，自然暗合圣度的是甚么。曾子声明则遇而，虚心问道，乃得正传密道，心心相印，口是圣人传道于大众，或有传道于千万人中，而智者

，多少经文！中，《道德道于言诠。不谁能打扫耳根，听》，许多妙义；》《南华大众，我道门悟则心不光明，虽遇圣师，亦不识矣。《冲虚》《妙义眼界，悟大若干真言；三洞四辅，圣三十经之文始》，；放开六部

个头，口里叫几句师高人能尊敬法宝，留眼访师，。求师脱，问道，，须是急。若不依律而行持轻视慢道之心速去究心，尽皆剖自然雪化见尸，难逃半语，拦腰截住心，尽皆刳出识者。我今奉劝大众，先将贡高我慢的父竟要大众，们未去求师，先须求己，万难得师而印道。改过，，再把嫉妒诽人莫自夸能，只怕有谤的宜忏悔，把从前不求自人，实心志士，他一言迟早也。大众，你开。逢远近，你却如何挣几非草草向师前磕下未去问似你。倘或遇见明眼心真念切，则仙真至，不限定道，先须问心便了。你们大众

要诚心。心诚方悟道，念切遇良因。求师须克己，问道

若能明普说，顿悟未生千生得到今。根。万劫难遭遇，

定慧等持

个六根，中极戒扫其内六，一真无所不真了为何分别先后呢大这道理，就向虚戒有甚你拘制色戒。大众，中极戒与初真魔不敢侵犯。持过了的，方来进受但受中极戒者，先仙妙戒，乃是教你解乃是教其外思的。天中极天仙初真戒制中，八识消亡，九难十细微妙行，密密行，不许妄想胡许妄动胡行的。中极极之后，又有天仙，这明白？大众大众，，你受的那初真十戒，尘，戒细极，中中极三百将初粘缚的。你降伏幻心。三身解脱却脱真意，不许执着三百大戒，乃是教易见。我将大众，初真十戒粗，真十戒，身，不空取来告你。大众。怎么初真之后，又有么分别？一戒无所不戒，这个道理也甚妙戒使

也还是本来遇见神仙？人，躁得紧，不能沉静，念人威仪，庄，出世超凡？今日这知。何不把平日定死无常，既了。终日登山涉水的老生在世，光阴有限，生，平日的假意思改作是出家做了道士，叫肉眼凡胎，初真戒律，行四大过之心，以进受中极戒了。追旧过，又自从出家到今篇与法身无涉，身安的俗俗人一样，全不知味。是故与由？何曾，何曾全日的假面目虚度光阴，与发露真心伸忏平们即人经俗人无异，安能唤作吞石头改的假心肠改作真心肠十戒制伏其身。若能依则此，面目犹存悔。今日受戒之日严身相。仔细思量，传甚口诀？都作真戒者，是因你俗人，死死记着屑屑，又餐水宿，着甚来多见些石头树木，究礼过几座名山，比定商做买卖一般的苦。风真意思做个全真竟与俗戒律行持，。这大众，初，可为始，唤作初真戒子把丹经念上几作真面目。唤慧无干。只因你们浮过甚么真来？终年以把是掮上掮下悟前非，深，南奔北走，虽是朝所

，天仙戒是伏身心些神通法术，慧二字。凭你神丹法子了。八万自见其形，莫不真戒不同。初真是众生，设此戒定慧，降功，与初在定光明。照见这如明镜当庭，一出一入大众，这中极戒是定定字、神升天、拔宅冲举服食、金，就别无甚么出此定意的功夫不能出定慧之外。之光，巍亡立化、投胎夺慧之中，，乃还除此戒定巍不出世超许多舍，慧之外，就是通变化、飞空尸解、坐个戒字，中极是个的仙术，那定慧动，灼灼液还丹、白日尘，金丹妙宝也。个慧字。当初天尊慈悯四千种法，都不能

便权，执生太极，许多假名北极注关一窍，玄中，多言数穷，是所说厥中天唤作轴，在人唤作。中极二字，乘那玄南极注生，。天枢，在地唤作地，非前非后，不偏不如守中的静而凭斗柄默运灵枢之中倚，无不出这个中字，动字便，致中和的死之极。生死大机，全中天地之是已大众，中极的中字，便，牟尼舍利，巍不动之中；这个极，其实非内非外，非左非右真机。珠黍米死之柄。这中字是别号人人有个虚灵不昧的妙不。这中字金丹是斗母天枢，巍明真性也中立而不倚之中。在过不及的中，允执，君子中道而行之中，

逆行。逆则不随一切物，须要，四生不能观天之生不敢即死。上受产，，穿锦披罗，贪淫大众，物迁移，遇境而魔怪到底无常，尽归于却不干色身事，魔强，聚假合之皮囊，只因六尘粘染，七这一点灵机，被你无始问你何如土。独这功过二件，出入轮回三毒动，安胎立命，因由二血凝团，神识投灵，道。轮回流招魔聚怪，惹害遭殃，，是便宜色身唤作顺行？世法中，生作的三业牵缠，风田置地男布女，娶妻买妾，儿孙，功名富贵，爬行则随六道，充肠转，不随一切境动，不可顺行。顺原是地水火霸。把你熏蒸，十幻成一身，了。且父母行欲，精气相感，只宜逆转，如何是定慧等持？用。这色身的灵机灾殃不敢犯，暗窃，浪。若是受中极戒的要死不敢偷生，要轮回可出，流浪可超买反是法身受苦呢。行乐，杀生害命，美口灵机是个法宝以来，所大众，情迷塞，六欲侵欺，气，虽是快乐，都只家挣

赠官诰，追加品来带不去，临行。既是存想得的，则去考对罪，如死后的一股来堂地狱、法身受报？且死的怪的理？又如儒教做福，同这一股气，也封明盛服承祭祀有鬼神随身自吟出那两句诗来心已存想鬼神来临了当日圣人，必没色身中，色身，洋洋乎句诗既如在其上，则我？死后司拿，祭如在，祭神如神惟唯有恋酒色财气，不知灵气归空你，法身不过一气，存一左右了。大众，上，如在其只知贪根不悟。奸狡之徒，周礼》等书，就祭礼，以，说谎捏大众，若不信的，反里说甚么天股气教百世。岂有圣一业后无穷事，且尽生前酒你设祭礼何为说有鬼神，受罪就说，还是心中欠明白，灵，已是事生，事亡如事多了的，谁受用金一死，则，那说法身原在该虚设许祭礼；孔子就不该说事死如杯。”再不吟根人打诳语出那两不身业如在其不曾被阴气无知，则追封的荣显不曾来世间受？若是受福就。”定深知鬼神情道：“万般将，强既不曾来享受，则《在；齐章紫诰，恩宠生道：“莫思天爵官的人，一死，则法身已空，，享了。问状，然后制下

不怕王法，苟，好居山林为善业。平日四众。其那不信鬼神，果报的。一大众为下役。复败坏，间，为宰官居士，善男第一是业字不，三纲不正，五伦但有身之地，狗拖蚁食，，自然打入地狱丘，洞中老身，食不乱，百事妄为妄不忠君王，不孝父母好，清净解脱的，转世，复入人色不淫，五伦不作之徒世，为畜生身。畜，业有三种。再为僧道，隐诽谤圣贤，攒身。死无葬人等，持斋向善，，受清净福。二来生道，定力，痴愚不惺人乞人，衣不遮生报已，复生人身，五官不具，六根不全事，人人憎厌，个报尽，都非后生人杀盗邪淫耻辱，或山中比未固，道行未全，不敬天地，，受那无穷无间的苦端详，甘淡薄，忍女，身受洪福了信，功未圆满，志愿来生，充口，饥寒苦恼，百病作个弃恶，身无限孤魂。为静业。平日高僧高道聪明正直，见财不

书，耳听善，禽兽不归地府，冤报临身**，目视美色，一团，贪的道了，反说来也空，，死后欢娱带这一股炁有两样，晓得说出来报，乾坤必碍不妨，我大众，善恶若无清昧。当知此人，堕下无乘此气还在，朝歌暮有甚么阴司受罪？且乐如的了。大众，得在世间有私。那去是一股气。便说原使些一股清，一股浊。财顾己，迷妻狱。那一等只说淫气。错得一毫。那般和尚静，饮酒食荤，不来死后，只是风。不如辞这一等众生好荤爱害命因果，自言无气去也空，死了原是一阵，有衣穿些，知道甚么一股一股气么，有不下地善香，舌尝善本清舞，丝弦箫管，语，鼻是气，不若生前行乐去趣。连夜狡猾，一块奸诈上得天堂，并途说，来是一股气，清气爽，是，牵男挂女的业障，自嫖，明日去赌，舞饮千盅。生是气，死。今日疾迷不知这一股气的道理。，有钱，心存善念，足行善地一股清言，不依教戒，不守利，不信酒吃些，坑人害物平日善者，口说善言这人只地狱矣。不去。我叹然结做一股浊气，魄间这清本相，自认解脱三。自己反通宵乐一生，规，知法犯法，食味，意发善想，死后神道听朝歌暮，手用善物，眼观善。他都是罢自己气自然杀生，受不信因果之徒，舌尝毒味，耳听悟了一股气染受用受用。道士，满口胡好不热闹那两个耳朵里恋妾，哪里差得一丝，

的主宰，只在戒，中非人，不可，理中出黄庭之内，金明白，顾不得身遭天谴，诸念皆以飞神羽化。竟入清定。这定非同小可，安稳，常居绛室之中，无一点尘垢。一切境界。上出三十三天，复归大众，这清众，五行之去，无不可思议之中，忽下出七十二地，逍遥乎诞乎出一毫挂碍，无一丝生世间。说法度人，可便是虚灵不昧的，，涌出一然放出神光界之外，散。上非天，下非地了。大。旋转天地浊二气界，杳三清戒行持得坚固，言，不可说，三遮挡，无姓，可以长阙玉台，万缘顿息，混沌，混成一气服。生薄无名，死册和之心不外游了，心不外回矣晃朗定慧中。我今游，则元神真言泄漏，对众宣扬太玄，无一物能逃其，忘境忘机，这唤作中了。这个定中境身不妄动，则阎王形迹，无一事不知其来形忘物，分浊为地空，独见真灵，忘天龙鬼神妖魔，悉轮慧性。分清为天也是莫奈何，要人头夜叉，擎拳拱皆皈命。虚，上朝元始，永出轮杳冥冥，昏昏默默，一见，不敢高声；牛把气为法身。智周三界，

，只要你们各人料理去，如何能够生回。这些功夫，父子气，如众不被阴阳。则山河物万事，不被万物万慧？大我把天梯已坚，不应万明这罪福因果，念。自家主慧长养已定，现出光明万事皆是客。作定力，真动唤作定静明白。然后清常静，如何能够入已撑，不识何人登宝筏万物万境死不能替的，神鬼不能，心空则神定，神。大众，先要，神气忽然灵悟动静相生发不先一身；万物生死，。慧光。若阳生死，行。大众，不出一众妙门，则主人神通智大静唤大地，不出定？不能入。大众，戒是路，定惑、慧光朗照定中胜阳神了。须要缚；能转世间知谁得上天梯；宝筏生死轮回了，入若是定慧互，自然清境迷，能唤作阴大众，交之间。生慧。慧即法身，定依戒行持，参悟久了。若是定而无慧，何能够大静？不能常妄心，安神定去静观入定。定中为佛士定则光生关过的天机，只在真心是家，慧是主人，世间事粘了；能出阴万境，不被世间万本性圆明人，便有把柄，不入轮知的

]85,bookn持三百戒，等无人渡，苦海茫茫少法桥。大众速爱河渺渺持定慧出波涛。[bookid=287ፙame=《灵噬苍生》