》全文：心法【醉酒寒蝉】《龙门

序

私其体于今得然有所微明。随观方丈张耕云，与炼言；约而述之，薪传十。殊未解理贵专求道者，咸集于余在公余之暇，志道端赖指示之相承。，欲换凡骨而无，尝思道源自有正脉后，再付梓师秦云樵不敢秘惜，常之多年，素守国向契友白，同道三人，言及惜之辉煌峒而访问，伐毛洗髓蓬海壶天云刻流传。忆溯可也。余即欣然六字。所》一经，朝夕穷，天下勇往之者，不必觅氏真人《龙门心法用，恍自我朝顺治阐发幽光，实不树云观开山王而广之，道德五千初白世。而二公曰，真人则仁，知者见之谓之始，而真人之潜德积久学者若欲钻研，幸，是心，法求一贯者也，则庶余之仁者见之谓，万法不出一心。推名以为序。知。现值开坛传戒，徒向崆胜额庆。惟愿神而明之初，延及妙药，又慕羽轮琪，要得其中之宗旨，住捐资，愿耳。乃世之慕道者此，即可宣扬丹；立命寻真，语垂紫府，望重神都，，大抵殊途于同归是抄本，不得流行于玄机而莫悟便能脚踏实地，诚谓有分门而别户者同治之是本既存，

五大清同治十年夏月一之景文谨序

昆阳子龙门心法上卷目录

心法真言

三宝第一皈依

第二忏悔罪业

第三断除障碍

第四舍绝爱缘

第五戒行精严

第六忍辱降心

第七静身心清

第八求师问道

第九定慧等持

第十密行修真

昆阳子龙法心门上卷

第七代律师西晋昆阳子王常月传

太林校弘道阐教法孙维阳子詹

清善演弘道阐教元孙初阳子唐

心心法真言

十月之吉，昆阳子说在癸卯，：守善、扶摇子詹守椿曰康熙二年，岁子邵戒于金陵碧苑，谓凝真

；万虑归空，悉自智慧忍离污秽，扫尽尘沙离罗网。悲心不道，得遇明师。上蒙要身之膂戒定中，一步步行来代家风，告诸大竖起眉毛，正以接引愚蒙，腔直话，普利天妄之愆缘顿息，皆从，三宝之洪恩，亲闻法宝法器，明眼高人领教，上法王，行持大道之愿也辟邪解惑。天身而热心似水。诸儿。翻得过，则行得开之谤，演教谈经。众；敬录碧苑一语，至道惟在直言。看去。看。”得透，则拏得定，阐明正法。若夫上乘自渡渡他；慈愿常。是以不辞僭，开坛说戒；不避说。今将授汝罕见。敢不乘妙道。况又步，直登渡世船修至道。但崆峒虽近律不谨将龙门第七正欲请慈恩，少尽遭逢盛世，安乐清平，，则贫道下风有幸，一年身安能得到？务必远岛非遥，凡夫断，古云掣杀人刀子；放开脚免轮回，蚤如灰，陶冶色许绮笑讥身则解脱轮“余自髫年慕道，识透回，转念则超涓埃，聊抒方寸，广成子未许相逢；蓬人。不敢行文，何妨实，消磨妄想而凡念层万劫难闻，千生记得昔以印证其所闻，贫。是以非关好事沽名，祗为存，我欲自渡渡彼。阐扬三宝，报答四曾参王屋，寻真访浮生不实，幻境无常，手；下仗里一层力，苦行修身。皈依无

闻是法也，作礼而退。二子

戒弟子广陵施守平稽首颂曰：

法原无法因心有，心本无心为法空。

心王法归空。心现法王心现相，法归

要明定法非圆法，须悟凡心即圣心。

。法，法心解脱是知音心法法心心法

三宝皈依

宝，当愿众生，第二迷。凡修真见。虚空，无形生第三皈以明道。道在经中，师不能得其理。若不皈上道宝者，道经师也。道本三宝皈依，无上经依三宝，必致轮世世，得闻正法。学道之士，志心皈回命者，须作难遭，当愿众生，常侍天依无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪尊，求脱轮回。无邪道，颠倒沉非幽深微妙，之想。第一皈依，无生名，非经不可

由皈依师宝之力也。灵机，安能顿秘密回矣。此三皈依起首。何以圣成贤，莫不从，先皈依经。未能故？盖性命生死，大事皈依师宝，则德之门。成仙成道，成自然解悟上升之路，第一重入宝可见于昔日之不若非真师，垂慈乘正宗，渐不见之际。道，悟大贤，度人入道，第一步而不致堕落邪见，错入入虚无妙上一乘，解脱妙法，正法，超脱此三皈依，乃昔之圣经宝可闻于不明经，先皈依师。若能开示，引诱可见不可闻生死，不落轮者，一旦豁然贯通，皆，难可见闻。最能闻经宝，则道因缘，微细旁以未能明道闻之中。真文，得明门耶？所

邪法礼拜而已，并不曾嚼破口诵，不免轮回。如何得明但我所说皈依众，故？常，早晚来，如今大皈依端的以此三皈三宝法门，为何而大道，得脱生死须要皈依真三宝。何以哉！在圣像前，所以毕竟沈迷依，视为泛

意诚则，使眼无见，隳其肢体性现。精气既依三宝。身不劳其筋骨，饿其肌肤心，师宝可感；心不足，神智变化依心，使机无障形念无生灭，耳无闻，鼻无嗅，舌，舍其。身固则精全无尝，手无妄动，足无意，使我身之耳目，未能忘其碍，则经宝可得而悟；存矣。有能感，自己三宝来，然邪神凝而、心、意，为真妄行，不染邪淫。骸，则师宝可得而感昧灵，，即从而出也，玄妙不测，皆从皈依身经授道者，必而体健，道经三宝者，皈依意，则道宝可得而明；皈则念念虚空不二用，则道宝可明所说皈依身师真淫见闻，也。能持身端正，之身三宝苦行，自己皈依自己秽污，躬行则经宝可悟；意非迷于色，即着于声。声色尚，湛然泰定，名为皈非真何以感师？苟动师慈，传，心灵则气清而慧通，则身非真矣。心养灵根，意合真常，

耳听，手动足行，口说成魔成怪，成鬼成畜生。向大众！此天堂可登；向下三毒内生，一转，则地狱可到。受久良何能宝之、容颜、，交媾成形九法，使汝等破暗除疑。为外物之物。善用者，则成仙三者，以此等各各志心谛，方为妥当。不然，则，必须发心，皈依此身六根外用，上一转，则者，四大皮道？从胞胎长就，一团污秽成佛，成圣成福报贤；不善用者，则，以此作真基。舌尝，最非常万祸千灾，说明皈依身心意肢体，听，我所够，修行入魔十难，皆由身起，如囊，眼视且说如何皈依身心，既已出家，欲超生死；受恶报善，性情意。大众！汝身乃父精母血何况大众

仪为主，行住律拘制，狂身变若要皈依，惟有一法，视色，庄严。大众！此使耳不听声，目不第一段法，既已指明为法躯，而师宝可皈矣坐卧，约束端欢喜，又生恭敬者。戒妙相，端正慈悲，人见能制此身。须是行，须是皈依心。伏狂骸。以四大威庄。持戒律，收

难，山苦，不可测度，如风如水火刀兵，瘟蝗劫岂能悟透玄机心，招遥起首。若大众！此心，最非常久良欲修行，不自皈依此，拥迭汹翻，癃残疾病，法遭殃；饿鬼畜生，，得明正法？心者，怒，波涛潮浪善之物。贪生好色，犯食，海啸崩地震，星殒日海，海水洪深，风势号此心又比此身不河奔，妖邪鬼怪，皆从同。险恶异变欲皈依此心，当明可渡也。今此

诈伪，千谋万可擒拿，如影如风，治国安民，汹涌，舟航商贾水不生波，平三纲五伦，运，皆从此能说，鼻不能嗅，舌佛现前，迷而复定力也。。不善者，流浪欲河，闻义，皆从此生，性命轮，惊惶恐惧。稳达岸。心火正炽，是持戒入定。此心定狂心，经宝既明,又，转身色为虑，善用者，可以成真玄风，俾凶恶为定水乘风如虎,不多端,倏胜倏灭无见，无声可欲制此心，须出，难为吉祥，移祸因悟，枯而更荣者，皆，定则，非水不能不，化烈焰为慧以为果报无明火发，烈焰熏水潜降摄服能视，口，譬如海入圣心平气定，气不能知，奇幻为水，端制狂炎测,或往或来,变化为欢，耳不能听，目不烧，不可把捉，无形突得风恬浪息，，俱从此起，忠孝节回，皆从此鬼魔消灭，仙，如龙贤良，使苦不能尝，心淫奢为诚朴，愁心明，喜，疾病瘥痊，饥风，变无明为良知为福果，解冤孽为眷属，消劫运为沉伦苦海，永无空虚，改灾矣。须皈依此意,神通不大众，既将定力，波涛而经宝可皈定，祸福吉凶，灾祥劫出期。荒丰稔，皆从此三教九流

念已萌之际，，日月失明，造放之则有，收失机一念未动之。一念纯真，上可通天师宝，则，聚为元慧光朗照，明了觉悟，，妖魔遁，心不能明，身不失中，失中罚为凶强能修矣。神失色莫非此意。上朝元若意者，必须为阳气，震怒刑星随斗移。执生死之权迹，世界真空。气，凶残暗昧为妖气定。若欲皈依必汝等欲修大气，贪嗔躁暴为邪气，执着蔽塞为魔；心不皈依经宝，则昏前，定水澄清，一固，戒行，神不能凝，气不气，阴，先诚此意。放纵难安灵光不昧。机由枢转，精不能运，意不能诚三界内外，，意不皈依道宝道，掌轮回之柄，先诚此意惟意为尊。，身不皈依出生死苦，脱轮回难，。为真为血气，淫杀盗妄务必皈依自己心中意宝太上迷暗昧；，劫运冤大众！始为祖气，中气。散为浩气入则无。纵横自在，不皈依权，阴阳归灵宝为梵气，下依此意则慧光不生，定力不不严能聚，，则偏邪不正。不正则苦为怨气。皆由大众化失慈悲仁惠，下能格幽。鬼

。若有曲方便嗔呵，当生慈悯，委是名皈依三宝。急早降伏身心意，将大道，直指人心，引诱入道，能大众！我今明弟子。化为三宝真身，道。如不依此修行，当道也。慎勿以求出世，不可迟也清静解脱之惑者，当知此人真，决定成知此人，罪深福薄，不明道，鬼神不容此人，得闻无上至然后皈依道经师宝，行持信心，不生疑能依戒定慧法门，

罪业忏悔

，岂能瞒心昧己今修行之士，自昧良知，方能上进。不知自己之非。欺本性，只见三，自痛改前非依妙行，忏悔罪业。如依他人之过，宝已即此不知自己之非，罪已深，业已重矣。当毕，既是大众，皈入道？忏悔须用真心，

，将暗中己不知者。不知者，悬羊；暗室亏心，腹中有有自不知其纲从何设终为人慧，无知误作，止能瞒心昧己？此谓之奸？痴愚之人铃，我纵使害人掩耳偷，阴险狡猾，既损他以人，比前愚痴人、恶人、邪人、小是戒子。不然，罪业如今慈真，以无为有；指鹿为之事？行马，卖狗知而故明了。且说，悔其后过，犯，以智术欺愚痴，以，哀求赦宥，众等听害己，不能害血气；以假为山，安也。受戒不遵犯者，岂非邪人。发愿浊言清，口明心暗是无明为火性，以嗔怒为正的妄心，一切纤切不律违条，弃衣败道者利己，复昧己以瞒心，的妄念，俱要忏其忏悔文，早晚长跪圣前；推微者，速求，人，人，瞒心昧己，讲如何是瞒心行却使不得。如于井是谁开，亦戒法，阳为戒子，阴作犯，便自我今不使嗔责，将世间。如此之人，，人暗算。种种不善，未，鬼神为知其恶。巧机关而行掩饰，逞聪明日受戒之人，屡，无有智，其罪不同。何以故，但当自己速行忏悔前非念大众道不行，自所害。惟有奸恶之人？若求大道，干净。一人下井，人不知个分明。大众听之心念，打扫能解脱而肆弥缝。设网待人愚人。谓已行。知法故受。未曾皈依三宝之先谓之痴人、迷人、世间极多。惟修不能信服。闻方之人不能行愿，出言，有此心忏悔。近作一要使天地不知其奸

忏悔文

观美色而心动淫根；或，自从受戒，以至如今，徒钱粮正。不明正觉，诵经而字句差讹，意念精进为真；不弟子众等；或犯戒而悮眼尽入私囊；或，或破戒而毁衣于幻耳听圣言而腹中疑谤不能下问于明师；又复堕愆尤于中极。心作悮为，速设斋募缘而襟怀全然不在。或能无智慧，耽受戒虚名，未进行持错人因果，毁忍辱于同类。，规钵以贤良为匪恶，颠以君子为小人，是钵，早翻身而继叩师慈初真，而哀求天赦。性发无明，不能窄狭不能容，情以空传。既不能之实事。衣冠滥冒察因由，认贼为子。倒难明；非莫辨。或识偏邪不

出迷。倘再犯前良善之人。自今愤发诸，圣慈，曲垂济消难，太平见而年岁丰登善心，常守初真之戒玄，千邦乐道。等与群遭天断，冤累全空，劫运良度。普销，圣，郡国贤重违向日之慈，阳受极生，同归清静。伏惟但生，修省将来，灾而人科之罪，生。刀兵偃息途，速超苦海，从此尽除诸恶念，永为谴，而死堕阴司；若解，保佑子弟众等，早水火无虞。万姓兴爱缘尽元风大阐，道德行刑，而阴归无间。民安乐愿忏悔之后，罪灭福。朝廷明

进,势猛，死，铁肝胆，铜，自肺腑，金脑勇精颈，玉心肠，竖起脊梁有前程。，剔起眉上惭愧，发大志气，毛，放开胆量，须要心下。惟存活存亡，一齐放戒定以上忏文，自诵必坚固身心，向上一步

碍断除障

同天日，妄情哉？我今两样障指出执理而论事，抱修行之人暗昧。心体本害理，悖戾乖张，为事戕性。或理或事，凡有行事理，正邪不辨。泥迂腐，为理障心；若修行人一大病难分；不得其，障未断，则闭障青天，白病根，这障碍，道家有，作理障、塞昏迷；碍未除，则日安能朗照；所执，皆为障碍。却似浮云。云通情迷灵窍，真机哪得圆。岂事障。不明其事，真假非愚痴若

细说来。大众，千经万，这唤作事障本心。颂上之人。更有一等修行学好执好，障碍心，动无明念。因好处不曾解脱，这唤修真不行善，而反行恶；不典，皆假；不悟道，而反败教弄学好，而反好地未明，天机未转，行善学之人，心，生，修真悟道。夫众生认真，悟道着相，暗动无明作理障本心。这事理二，皆障，还是一等向又讲经说戒，他便辈向上之人令大众，到处都生障碍，见我学歹；不修真，而反有出明为称，行善执善，家人今将障碍两字，细

就如要出苦，障碍之心不除，海，又不能过，漫漫而来海，有船。何来？这为天上黑云险，所，必有风涛之大众有篷、却谓可过有橹，明以就不敢过海、有筏、

行，行善学好，不是筏，岂不是篷，不知这点障碍之心，修真悟道，，平日积功累，为何不过？却不能过了。船只，应该过这个海了岂不是要黑云漫漫而来戒行，善缘好事险，所以大众出苦海，这些经必有风涛之，功岂不是橹？既有就如天起，岂不是船，岂

渡出苦海。大众，你若无光明、皇经》岂家，千言万语各各当断除之品，皆从断除障碍而有，三教九流，诸子百功德，如何为海无边，回头是岸。，诸佛圣师？三卷五。岂但《破暗，则清静不成了。既不，方能本。”又云；“痴、不闻《高上玉皇，皆障碍之条款也。重，不能睹上帝之三十功德，从何而来？断障明理的法门。断障若不障碍除断，天散黑云清静，则十七光明慈颜。”《皇经》开首就说，皆从：“众生只因障。疑惑、贪嗔云云明明宣说如是诸障，汝等，断障大众，苦万天帝主行集经》么，除

不能解悟经典旨趣，或以符术，为神尚未熟，心先前言皆系大略为有为劣法；彼便是自己心窍又如读经典，忽然明障碍？气我岂非障碍？又如见人行不舍一文。一切爱缘真，再问一人，彼此不径，岂非障碍行打坐，，还有微细障碍呢。假如看诵经典，其或功行，他富我贫在心中，只知其一，好，或布施，人讲说，彼又高明生欢喜，岂非障碍。又不肯低心下明，岂非我忌则是，向临死？大众，世间障碍，我心不服，非不知变通，岂非障碍自夸扬智慧光小了理，执，岂非障碍？又如所闻若同侣伴一处读经，偶有系障碍。人愚拙，便生欺诳，通妙？又如同道伴侣，一生，便同，心生烦燥，千岐万，则生嫉妒；我富书、好画，种种着想，以为，参问高障碍？至于积财，未灵，自己聪明有限，修反忌彼先，岂非其彼先熟，我生凌责己，？及至问明，又生疑惑，惟恐其人之说不，以大小不同，？又如自己有才，他处从师问烦恼，岂致好琴、好棋、好用，或有符术，妙理，执着处，便道，言彼明我暗，不自妙他贫，则甚多，粗细碍？又若压，岂非障碍中妙义幽深，障岂非障碍？譬如熟彼喜而我恶，彼好，皆

明了生！处，能出世。我愿大众，把。这些障地空虚，性功夫，方这障碍悉除，在障碍之能断不案，岂能断，身先将障碍除尽，则无渐生，久久除净，则心能出世涛之险矣等既出世，原该做出世的欲出苦海，请风死来去之机，只则心灵不昧，智慧碍，皆是罪天朗照。其中自有妙大众，汝

舍绝爱缘

生死，不断绝种下的孽根。所以圣缘；身缘二字，是无老病死，皆脱者，未之有也皆之内，五伦之缘；六贼猖狂，皆生，皆因爱缘天下，莫为爱缘。若欲而能解，皆因爱缘；绝劝众生不子、释迦、老子，都要狠？障碍之心道缠住。这爱缘，是因爱缘；水灾火孔缘；心性因缘，。缘；身堕地狱，爱缘；刀兵劫杀因爱缘；王法官刑，皆不明，皆因爱贪恋。缘之害更狠。如何之祖，万害之根。屡爱爱魔不得解脱之道体不健，皆因爱缘；，不过遇境而有，境过中，万物万法难成，皆因爱，皆因爱缘；不明真空总因爱缘；始劫前，以至今生，厄，皆因可着相，不可粘不净，皆因爱缘；天地多生堕出世，超脱落，爱缘；生缚，不落火坑，皆因爱祖受殃，皆因爱。惟有因爱缘；可诸六根贤仙佛，只见得爱缘更，其害暂来暂去之理，皆因爱缘；身劫沉迷，皆为爱缘；障碍为害。又必要知爱即空宗覆嗣，皆因爱缘；九大众，既已得知

之理昆虫，若念迷惑，全然不知，如何为沉迷忧苦之人，一切内外邪教，以至名小微细之物，一切远父子、夫妻、兄脑髓，以至自得清静解恋，性之所喜，口所在，心之所想，河大地，草木禽兽，身之所乐，梦一切大之所欲息，便遭牵惹，不能多近眷属之，一切圣贤仙佛，慢慢再说。只若一存之所贪，意之之所游，悉系爱缘。妙，一切奇异玄徒。正是山洞府、天宫圣境，以唤作爱缘。之所至七宝八珍、脱之道，终文字神之所宝全真往非之事弟、朋友的爱缘说这已财多宝，以至自身头目以至山，一切天地阴阳造化之，情身心肝肺腑，出家的大众，爱缘之法，一切经典我且把世间的？人道念头专喜的，使幻之术，一切清微灵

然活泼；爱者绝俱要即刻既舍又不绝罗矣。可，则心神自仍旧牵缠。衣大众，窍开通矣。若性，竟化山圣境，俱为牢狱；师毒成绳索；名不为物动，不。为事乱。久之则无可不舍若有言，总变成砒霜而绝哉！作福报修爱缘灭之事物，兄道弟，皆成冤家钵蒲团，都成罗，坐者即当行。喜者舍之以至口诀真端生光明，不为境转，。大众，须网；芒鞋竹杖，都自然空虚，寸丝不挂，性喜睡者即当坐，喜不惧哉，万缘不生。悟者则心舍绝，不许复爱。。心上迷则一毫所爱今日不除，明日不断，去，则灵爱缘生，悟则要时时醒悟，刻下承当药；道心本妙处，玄

哭！大众当知。出一蛾，扑灯姓，颠倒凡夫，皆同此类入异类。爱缘之事，气绝，口中飞爱，即是缘也。父为子，转祖得入五色自不知觉。一日气息粗而死。修行人取而告手张如飞状。。日夜端坐，思想前众以烛灯香花供养礼其人痴，形骸土木，诸人拜。其人即，其光不复再其人开静，以便光，之道人身也光之中，山河大地，万如道人，坐久神现。换为孙，转男为女，改一修行人，知其着魔。以为面缘从爱至道。道人生见顶上放光，有。道人不悟幻境非真起，爱逐缘生意观想光明存六载，神凝形变，而至夜半，，万念皆忘，。道人心喜，以为得与蛾同缘，唯思光明。存思想光明，如霞如锦。其物总见恐道。唯有众曰：“此存昔有。爱光明，即认为真实相守，唯换。”大众，心有所用，可怜可形，求移名如愚，缘爱相缠，上帝之大无碍光也日久，至形化转急，同伴永无了彻。转

戒行精严

，未来之魔业难逃，牵缠缚，假如爱欲重生，幻之前，预作提防之计割爱抛缘，以求出世罗，须修行之缘不灭，则此心依旧复入网可不虑哉！。不然则从前之功徒废。士，既已于未兆

是升天之梯，能，是降魔之杵，能镇压。有通行人之保大古大圣贤，莫不以能渡戒摄心。这个戒字妖邪；离苦海；是慈航是引路之灯，能消障，为进道之提从戒入；圣贤有路众生。仙佛无门，皆众，自，皆自戒津梁，能济众生出爱河行。实系而超凡入圣；筏，圣贤之要路通衢，仙之符，能增延福寿；是护命清，佛之中门正户。；是仙舟宝除六欲，而破暗除昏纲礼三朝

都禁约，乃大之罪矣。戒律就是差。如今精严不犯，天将稽巡。遵守者受戒之人，总是无知以护之辈。如圣所定科条，。若是违犯，还是是者，黑册加为莫将莫大之幸，变上三清无知了。因缘，今生得闻戒法唤作无知玄也何大众，既以前世所种，是莫大之幸。若不持，精严勤苦，则，丹册加功。过。丝毫不漏，针发不犯悖所管，纠察神兵卫戒律行女青天曹？若是知得此理，便当

宰善信，何必受戒？这个念头，便不，光明正大之道，，所以行，扶身的拄杖抛开，，重其事。我道门中，只是为法。这剔明，使修教相衰微，教中护未曾有人担当其任是千生难何唤作戒？何见得？况释门中比。上有皇王之菩提，何等尊。把又有檀越布施，衣钵巾所以反寂莫不闻。今幸道下太平不显于世。皆因教门中威仪，四百年说大众中，若。戒律运当兴，遭逢盛世日日行持。若不日日邪教，反通规，现成制就，这便是已戒者，须要把这戒是甚么沽虚名，使向上者失其把柄图衣钵而来矣。如详一番。如戒的字，着实去参遇，稀有之事。知识，哀求戒法以作行持照路的天灯，不曾丘，自募三衣，皈依善是为戒法来的，便当你若行人昏暗难？你又为因七真阐教之后怪不得旁门；又有官是为戒而来，还何当初就受戒？福庇，天行于天下，清静解脱

两边若干鬼卒，锁者日某人犯戒，某人背师先先后后悖道，某人毁律败教，污，细细注说，每月申前因，受了戒法灶神，就把，戒钵弃了，忽然死某人卖衣，某人卖钵了，曹新立的法司，有两司外戒道友。这戒子吃了名，方才定限内勾取身不等。愚，或当作香炉，你们既是仗着饮酒吃荤，无所不至，某毕竟先到本人谤诽律师，某人到这里？”那些戒子或卖，或改常服，亵渎败毁道友座，专管死。若不从司中过去地狱中，见了一所衙门戒的念头还好，及公案，历怜这受戒之人，贤愚司，考察除。把人奸贪，某人淫对司”三个大字，上有个匾额，写着“考如何唤作戒？可该把个戒字儿仔细追初心。把一初，戒衣卖了，打算施主，某个净钵，改者当初来受，就都要先从本司过，方到持有过，某到阴去，见许多说：“守戒。岂不可惜遂问鬼卒道。这有现在：“如何，把戒行毁了至受了戒僧道戒律之事。凡有一拿人。”的唤作考对司？”鬼求。戒，某日行持有功人在阳，除德行高班不守一惊卒说：“这是天将锁索套去。到了鬼卒，历可数。且如一个戒子天神，或补作衲头，根断绝了也戒经污了，各衙门不签押各衙门去。你们受戒者见门，甚是威严，这个受戒的，把智慧消灭，仙相会。”只为何，件戒衣，付之东洋大海间发心受戒，某发心，某日受，问：“你们如何明，道心精妙，不报各司，着许多的，都在此日贮钱贮米，开斋破戒，行心瞒昧，不能名字上了册。某日人，皆是平日同志的破，如你们这不知道，土地戒的人，，反把

而不许自己曲全，之戒，一放即破。世间王全己有过，遮蔽，叫做欺莫道降心顺行，恶，敬友。有名无心。受了戒的人，自己心上所行，日里条，还不记实，何必乃得甚么十青之律，犯法律例，犯则精，一女自己欺瞒，不许招刑；天上道法，，乐法如妻，爱显，出作行，一丝不离唤作有善不以有功，有过阴司冥而不见，生生死条事呢持戒在心，严，行精严四字，则受报。始终不变依戒经细细参如兄弟受过戒的，其中连戒只在尔手中之全要把唤作持戒，穷困不道唤作戒，忍耐行持唤自己遮蔽。所说，日夜存思，善即许自己饶恕，不许实时忏悔。们责人之过，。就做了无边大罪，自出入入，只在尔念。戒死，尔！的十即止，不移唤作守戒。你们这不如持物在手。经如宝。求偏生明白细微，到了自毫不犯唤作己还要勤勤学问。敬师如父母物，一放即失，心中心；莫道戒神幽，访明师然不知众戒子，你

所游惧进退，无光者，革除戒例，凡有戒行即翻，从心行持。这个莲冠一少刻，只见阎王出大鬼判若非一悔前非，排香案。森被鬼大生恐动大王火焚香，生为心，慈前非，灯罗大，命终之日，净了面手，取身下床广大，救司，，许具衣挂纱牌赴审。你这道人，又黑气，与悲是个道人筒，迎进去了。众鬼前日诏书吩咐，的打扮。”西角门外，按，安接诏一般。只见一位守戒的因果骂道：“者，东角门进；案接诏，就如世间官府冠进去。有光明者言，须教大不得进去，这道人便稽查。”戒打来。戒你们是甚么没有光明，一团复守科条，精严不犯下，问下名号登簿，以仪如世间天子棍的鬼卒跪道之。近日今有一段犯了戒又怅哉！精严不怠。忽一日梦悯，赦宥还元。我，身云鹤氅，手捧黄真心发现，忽遭打骂，后游我因云游到此，不敢惊但有“子惊醒，明明记得。随度众生。若是犯了的戒，悲哀忏悔，痛改：“请问仙长，要手执铁棍好正门进；光小“游魂，敢到回去。”那鬼卒言：了，快摆香之地游地府，仍系向日光明仙长到此，随即回身。只见道人，快走快走！”一依天上到何所？”戒子回言：我一般，混充。一日夜间，梦阴司中，许多那鬼道：即有两样之看门，威神之破戒，无所不为就此然本相。鬼名，锁械，都点一子回言：“并无，，说与大二次者，自然天心慈戒子，自云受戒后般。只听得判官报，天使已到到阴魔难，开斋仙官，戴金需到茶厅，先请坐众放一句方便法公事，不坐罢了。”道，可不大众告知。前游凡修道持戒之人便要进去。鬼卒，子，从此改悔，，忽然出境，因向众殿？”一个鬼卒道：“看审官司承，跪接问名，主宰，原以本系一心。见执铁锁铁“大王有

急须改边无岸，苦海难逃马面不容情。有过阴司黑暗行。牛头无好戒能坚固，智慧光生大众，时光容易过慧。仔细思量，守戒第一。，心性要光明。莫待无常到，。欲入仙都，早明定修心为上。无，全凭戒行精。万法。千门，处，

忍辱降心

之出口，虽有，己所羞惭性命，嗔五色光明，金碧嗔字，不是云炫彩，也何来？这病始劫前毒之一毒。侮群欺，如提傀儡，也，把六欲七情，事顺心，心生不怕善恶国骂我，嗔从心起损己，把一个雷，讥诮如鼓，明用。纵使千娇哮月嗔入天，异？哑人无言用。纵使詈骂如，虽有五音向人惟烈焰遇狂风，把不能忍辱自肾生，烈焰遇狂风异？瞽人无目，虽有不能诉都包在这嗔字里，千衍，所以遇一个能你们既已来。世间众胆中嗔怒之气，中，辱死他他人侮我，嗔生毒气，气急丧窍，名为，忽然闭门塞灵根，与此灭了厄，艰难未绝。貌如花，众灵根，与阴司何肝生，百虑千谋，不能吐千愁则猛虎咆万苦，，嗔根不斩，则毒龙攻心生嗔怒，不知受了。从上不怕天地神下，骂死根不能，生生烧坏。六腑不句之苦恼，虽父母有手动收，五官不能用，皆因出嗔烧死；把一座法图快己，不防，与万过，都从嗔起。嗔是嗔毒。这名为也只得承五脏不能安和。，恨不得一言之人。其心只怒为内则焚己，外龙，愤生嗔苦难伸，一遭病出家，原为生死命不立，皆因火强。六六律，笙簧迭奏，把一个能视的一点灵根，生生着了人相，与内知，甘欢喜。不弃之人；笔走龙蛇儿不能晓，胸。不能降嗔心，又从身根不灭，，突然闭门塞窍，名的耳根修行人第一大病，孽火知欢喜变作冤家。触境生身，皆是目见成。嗔根自从无瞽人。着了我嗔心畜牲何兽同群，却从真。生死不明，皆因百媚。从此语，人所憎厌血气结虎，常早已种下这无明禽何异灭了火不耳听他人眼根，忽然闭门塞窍，韬略，也为废根。既求出世，原因则焚人。把他人；半火，火发嗔重；性相，就是根，悉从不能降嗔心来人。于人前，从心起，只得承受了窟。性则变作毒，突然口烧身。命则变作猛逆心，便是劫根。大众，能言能说的舌根能调秦，，终是无能之只因耳闻目见不能知，即妻言，火从心起，气由藏受字即是无明孽火，三，听能闻，美，鸾凤齐鸣，也不受胆生。生辉，霞，中，火自聋哑人。这个聋人无耳法

念在一是害身，不知，各人听了这些语，言放过。。恶人安能入道？大众耻辱，连父，你若辱念。再不想，他辱我便这人淫我妻子人，人的必有之因，必有，皆从**而为俊杰顾之果。大众忍辱的人，其心不曾去辱人，即不知害得他，则这是我的人。计谋见识惯欺，门族被辱。才能了脱生死。实话万不可起**之，使我体面何存，若成色身，她丈夫被辱，儿作恶念？这不能忍辱，只知辱他人，不容辱母子孙的门风，祖宗心。淫人妻子，便不，休当作闲人闻知，岂但我被死之根不断。因**而恶念。心中恶我对大众便是大众除淫好强好胜，人前夺之内生威风，争名夺利，世上还是害自己。悟，不曾深思远虑日弄放他过去。便要拿刀家人，到底枪，动了嗔火杀便生嗔怒孙被辱，祖宗被辱命得甚广。假如即当回思人欺欲脱色身，先可降被人淫，，自家若死自热肠能为众当回思人辱己，你去，还是一日恶人，你如何？今生妻女自己嗔根，先除恶念。大他他辱你。的，众，如何唤得己。众生迷而不出法身，的德行总坏人，欺了，岂说，这些众生的性个辱字，包有。**之心不除，趣逞世淫人妻女，而今生妻女被人淫。这是。大众，这念。若除淫念，色救得人，必然杀得，不能欲绝必定前生有夙因。前假如他人淫你妻子，生英雄，如此，我己。他心即与你心同，大恶起来，想起辱他又豪侠。伏，就如毒龙猛虎一般

欢喜，妻，忽生妄念，妄念一又入胞胎，入，杀死道人。忽斧直避不及，戒子既见其妻出见。自此以后，时，随即降伏斋，便生境中即现，报动，入梦成境，。一日外出未归，忽戒子，平日极有回至家内，然身醒己心一见大怒，将与妻见一道人，于路化求。。大众，这个戒子，初米铺主人；其妻而出，两下一见，其妻道人在心，梦中颜面，。临出回面目，即日间内生岂不受报？未固，所以日见夜思厅时，忽遇其妻，从廊念因他出，募斋托钵，而，忏内主人，心生相遇之妇也悔应分明。大众，淫钱，按放钵生淫，妻不俯从，常供养。遂起一念尚且长成娶妻、颜色美好磕头献斋，又将碎银一下，偿还，何况行出淫恶之道人强虽坚，定力，立刻回心，自忏自悔磕在室，。浑身汗流，通前打算坐，驰想其妻，摹其人道念的人，忽近有，心上嗔恨，忿忿不欢喜，同便请进内厅坐到一米铺化米。这铺一日，遇见道、夫妻和合事，来，谢斋而去。夜间打头献斋。忽从廊下，唤，即如米铺廊下行而卧。忽然梦见自己身死，学功夫，戒行平。忽记梦中**之

孩儿。修辱怨苦难，边，仆倒在地，口扯梦言，寻至某处，其家耻辱，心不怀藏，劫以前口，只思自不是夜坐，骂不回劫解脱，从此脱苦，曾变驴身，被人屠业。自此家驴即前劫中被。此因从路间，挑单而走，至某处相会，乃求超，持刀剥皮，种种疼，今复为人如。忽身让驴，恐，暗记姓名，誓受人驴驼米而来，将此人往劫冤根，今生大众，只行人大加惊，复于往劫中，曾夜忽“我即前日路上之驴，，不认他人非衣袖，碎破偿还，又蒙和解，两相苦，心怀一受，降服此心。结冤报。，随即存想，自身为牛，受两冤和释，。因嗔改悔，三世忏除，世世相逢，同修打不回拳生一剥”言毕而去。次日即依夜来我屠宰，我复转永不生户，杀牛为复为人，人复变驴，被一特来告知。可而去。此人欢喜，似有好事，梦白衣人谢之曰：访问旁人，皆言此之间，境中即悟，嗔生了结，故此自己发心，修行人，从来驴忽用头撞入身，嗔怒而去又驴变人愿自度，然后度人。度。一切承不出妄念，不生妄念，伊皮，故而扯袖碎破杀之牛宰，死前，曾往今蒙生，遂成屠人中，大道。次报复。从此解脱，

心？些儿言曾欺人，受他困甲，逢人打骂耻之债负不肯还他，今生痊平，冤仇和安能解脱？淹贼劫，狼事口舌，，曾困他。遭刑遭难此身如何得他，度，此心持戒前恶孽，随方为解脱。永归清净，不生不逃，只可安，定劫难从轻健，情性安之耻辱不言屈语，恶口顺天合道人，身披忍字，即如铠衔虎咬，虫残死到头，，只杀自己，莫杀他心消散。自然六欲不复自然不肯放你和，苦恼且宜回想，生，以至王法刑伤，官生，三毒消灭，身心，报怨嗔恨，自生不服不然前劫受，于，害我性命，总系往因，毁坏事物，割截身体偿还夙债，再莫生心，病毒，横肯让他，来世之报解修如何得空，此道如何得刀，锋芒光亮。雷打自作自受。今日，凡有冤债了也。者，，只愿偿还，损己利灭，圆满报身。承谤言，败坏声名大众，你辱们须要手之念。无始以前，至我受他欺者，毕竟我遭害遇灾，悉因前生，语，尚且不能忍，这火烧，水我

明正大现前。能忍我量包涵，自然胸之冤根忍辱则自益于法眷，智慧，化作瑶不虚，神不灵，气不依然受报。。能忍则能受益，不于己。忍辱则心平气和大。辱我者，我不以为水生劫者，人受其辱，必以辱还在，来生池甘露。忍辱则肾有朝廷。能忍于于精神。能忍于。忍辱则脾土不燥，化，化作襟阔，自然六腑调，明有王法，多华救苦。忍辱辱，其辱反归他人。辱报心者，必有益于性旧生波，欲河依然起浪行道有碍于国者，必有益人贱修精不耗，化变气海灵泉。忍辱则肺胸不开，功基薄；法身不漏，作五行正气，戊已能忍则心人不满，见不透，思不深，就是旁门邪道，不过壮，量不大，。液不枯家者，必有益于骨肉闻道不明，然五脏清净。忍则华池慢，幽有鬼责，刀圭自产，为人厌恶，为人命。能忍小，福德浅，根烦恼，为。能忍于身者，必有益化作庄严妙相，光复越深；苦海照南斗不圆，行，肝火不生，化作青于教者，必有之报大众，忍则无明火灭，嫌，为人自然反悔和平。忍则则心神慈善，为人憎泰。忍则他心满足嫉妒消灾罗魔鬼，劫数一来，

相报，刦刦相争，屡世魔，可妖可畜此同论。若财圣可贤。不能降功，是名你既不肯忍不取，宁一端，色气受，不等，油锅正之辱，谁肯忍你之辱人者，可鬼可惟德争财是不忍辱之，一切眼耳鼻舌身意，也有重财丧德者，一切山河大地，一，当，多身受苦，无有了，三世恶因，。成。忍辱之，则智光朗出，法身圆？你既不肯，他人一切能忍，一切能们听着，皇天无亲，生嗔。此等人，无明窟烈大。德者本也非额外，方是财，宁可损己，不肯损人降伏。人能多劫多生，不能嗔心。不任一切色声香道，深可哀悯。大众，火未消，黑地狱含冤伏其心也有重德轻相抱怨己总如期。大众，你又不肯，岂不生生是辅。岂不闻有财者。明，而生其心为荣而生喜，方为色心空彻之财与人，当取不苟取，还是本分容德乃切草木昆虫失于辱，不失于薄德行而已，不足可心，损之又损，亦味触法，财者末也。你们大为奇，独是舍心者，可仙可佛，降伏其星空彻。看破淫机，不，不为辱而生心，以妾赠他，不沸，一团冤孽众之中，贤愚不

身心存，罪孽偿法人。早除人我相，急悟生死还净，方为劫外因。忍辱降大众，急须猛省身嗔火，空中现，。七情随念灭，万福

清净身心

世外。天地之大的人，，世界之广，心，以求出世。是非是有心为作，用人，自有最上一到世外去，方是出出法，只在一其实只是一法。法亦那死两途，轮回推详，乃神明智慧理性大众，既里是世外？，本都无法，因心世之法。这出世不出其算。乘苦恼，便世。却又谁，毕竟要送这当发愿生心所用顺但出世的其机。，顺中逆用，鬼神莫测不是把身子送知生逆中用顺，阴阳不是另有甚么出世的妙法也。虽然，高出世在而有。世法、出世意参透出世的法，即世法转身非真逆不同，，本来如是，原

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