【醉酒寒蝉】

一，心印经

《心印经》全文：

皇心印妙经高上玉

惚杳上药三品杳冥冥神与气精恍恍惚

日功灵有顷刻而成回风混合百存无守

纪飞升智者易悟昧者难行默一朝上帝

存出玄入牝若亡若履践天光呼吸育清

神根人各有精精合其绵不绝固蒂深绵

神合其气气合其真不得其真皆是强名

不焚飞形入水不溺入火神能入石神能

气盈不生精神依形依凋不残松柏青青

三品一理妙不可听其聚则有其散则零

七窍相通窍窍光明圣日圣月照耀金庭

寒琼太和充溢骨散自然身轻一得永得

倾得丹则灵不得则丹在身中非白非青

诵持万遍妙理自明

－－－－－“心－全文”结束，《心印经印经》

清静经二，

《清静经》全文：

。人神好清，所空；所空既无，为得道；天清地浊，老君曰：大强名曰道。夫道者无常道；既入女静。降本流末。既无地悉皆归。夫。能遣之欲未遣也，三毒消灭。，湛然常寂；寂无所所以不能者，为心未澄名，能遣行日月；大道无名，空无，而生万物。清无其心；外观清静矣。如此清道应物，真性；常应常静，常大道无情，运道，，长养无亦无；无无道无形而心自静，澄而心扰之常得其形，形无其形；远清女浊，男动能生？名为得道者浊之源，动者静之基。动有静；：有清有浊，有欲既不生；人心好静，而欲牵之，虽名得道，所得；为化众生，，物无其实无能悟之者，可传圣然六欲不生天地；人能常清静，天其心而神自清。自物。三者既悟，唯观其物者，内观其心，心，即是真静。真常见於空；观空亦空，名其欲，寂，真欲岂，生育万物；吾不知其静，渐入真天动地静。男

为；既惊其神，即著万物；既著万物，即，得永失真道。真，悟道者，常之道，悟者自得心。但遭浊辱。生贪求；即生贪不德，下德执德。求，即是烦恼。烦恼清静矣。有妄心。既有妄流浪生死，常沉苦海，众生心，即惊其神妄想，忧苦身无争，下士好争；上德常所以不得真道者执著之者，不名道德。老君曰：上士

悟之，升为天官；中士。西王母。西王母皆口帝君受之于经万道，曾诵此游行三界，升入金口相传，士。吾昔受之于东华遍仙人葛翁曰：帝君，东华吾得真下士得之，在世长年。。此经是天人所习，仙；不记文字。吾今于世修之，南宫列，书而录之。上士金阙帝不传下君，金阙帝君受子于门

左玄真人曰：即得十形，金液炼形。真。天善神，神俱妙，与道合拥护学道之士，持诵此经，其神。然后玉符保神

正一不退，身腾紫云。满真人曰：人家者。有此经，悟解之拜高尊。功，灾障不干，众圣神升上界，朝德就，相感帝君。诵持护门

－－－－－－“经全文清静”结束。

昌帝君阴三，文骘文

全文：文》《文昌帝君阴骘

暴露；造漏泽之仁园，：吾一十七世之雀；宽大量则在儿孙。百之急，悯人之，。於是不行化，慈食，子孙，毋慢师长酷吏渡；或买物而善人则亲近之，助德真朝斗，或拜佛文，创修寺院；舍药扬善，不可口是心三教；谈道义而化奸顽殃於宽恕，岂宜数百年岐岖；救蚁，中状元之选恃富豪而不从阴骘中得材以拯疾苦于公治狱，大兴驷马之邻朋；斗秤须，享宰相之荣。勿因道之荆榛，除人之过；训以格人非，捐如救密罗念经，报答四恩，广行之婚姻；怜贫，举虐福骈臻，千祥云集，岂欲广福田，须人之难，济人资以成人美；作事须循天理，出言要帝君曰；救恶曜加临先哲於羹墙，慎独；印造经来山林；勿行於身心；恶人则，使人父子不睦；勿倚当祥，毋侮圣言；或奉心地；行时时之方女，勿唆人之争讼；之鱼，救危愚昧；济急如济涸辙民，守规矩而遵法度；谐人行，造河船以济人和；勿因小利勿坏人之名利，勿破人，扩弃字纸；勿谋人远避之凭施茶水以解渴烦；要公平，族，解释冤怨；石；修，提携亲顺；见广行阴骘，上格苍穹，忠主孝亲，敬兄周道路之饥寒备责苛求训於人曰：昔举步常看虫翦碍利物利人，修善者哉？我存心，天必锡汝以福信友，修福；正直代天便，作种种之阴功；放生，或持斋而戒杀；私雠，使人衣矜孤恤寡，敬老，罔谈非礼之言；孤，容途之瓦蚁，禁火莫烧知於衾影；诸恶莫作，；埋蛇戚；岁饥，赈济，勿临水而毒鱼虾；点夜灯以照之路，欺穷困五枝之桂；依本分而致谦恭，常有吉神拥护善薦贤，饶人兴启蒙之义塾；家富，杜灾；勿淫人之妻之兄弟不权势而辱善良，勿；施棺椁，免尸骸之造千万人来往之桥；垂责己；措。近报则在自己，远报门；窦氏济人，高折，讲经史而晓眉睫；常须隐恶众善奉行；永无之财产，勿妒人之技能为国救民；存平等心可轻出重入；非；恒记有益之语和睦夫妇，教训勿宰耕牛，勿为士大夫身，未尝；人能如奴仆待之登山而网禽鸟和宗

阴骘文》结束，文全文”－－“文昌帝君阴骘－－－－《文昌帝君

四，洞玄灵宝定观经

》全文：《洞玄灵宝定观经

。益资定众邪。息心，皆作意法，而一不得，暂停还失。去心常住。然则凡心，躁百，诸仙真人，。唯念其志惟一。若用，实智定中，急急求慧。急暂收不得气发狂颠，是其候也。心。但凝空束心太急，行。久久精思得所，自恒调适。心，真宅，有事为，遂废千生之业。少其次，虽非的有贪若愚无。慧发迟速，则不。唯学真慧灭动心，不灭动。处喧无恶，涉事久之，自然得道制而不应迹。若水镜之为鉴心百体流以无事为欲修道，先能舍事挂，方乃调熟。勿以则伤性，伤则无慧。若兢其次，初无恼者，此是。善巧方便，唯能入定见。所见天于行立坐卧之时，定心之心若不动，又须慧，双美无极。若凝住心。不依上，豁然事无事，常若无心。着，放而不不妖精须臾不替观心起。若觉一念起，涉事之处，无恼，故求多放任。宽急碍，迥脱尘笼。行而由人。勿令真定。不以涉事定不求慧，而慧自生，留交战，照事；不以得静已，则。慧而不处静处喧，着，浮游乱想，。。外事都绝，无与忤须除灭务令安静。又则成病。尊甚难，或息此名，则随物而现形魅，随心应。定中念想，多感基。旧业日消，新无覆；定心之下，旷然亦尽灭除。昼夜勤行，。然后安坐，内天尊告左玄真人曰：夫安。有处喧无恶，强来就喧是其祥也喧闹之所业不造。无所

质，色谢疾普销气成神承流，实所未然。说颂曰：智起生于。了久学定，延数万岁，名曰缘者，起知更烦心，身无一候。促龄秽还年复曰真人。六者，炼命。四者仙人。五者，炼形为气名曰神人。七者，炼知，心知性本空于鉴力，随候益明。得成道者，求道之理发生于，宿知则众妙门神合道，名曰至人心得易定，觉，身心轻爽。三者，填补夭损，真种性，。各是诸尘漏。二者。其，失道源。起心欲息方空。自云慧觉，又称备。若乃。，，凡有七候。一，名境，火夫得道之人至道成，慧乃圆

,bookname《洞玄灵宝定观经》[ᘕid=28715book宝定观经全文”结束，灵噬苍生》]－－“洞玄灵－－－－《=