蝉】一【醉酒寒立教十五论，重阳

《重阳立教十五论》全文：

金·王重阳

第一住庵

先须投庵。凡出家者，

渐得安。炁神人真道矣。依倚，身有依倚，心和畅，庵者舍也，一身

动，不动则气血凝滞。须要动静得其中凡有动作，然后可以守常安分。，过劳则损气;不可不，不可过劳

住庵之。此是法

第二云游

其之州府之繁参寻性命，求事，作全，心乱气衰，此乃虚云游之不倦;度喧轰之运水阁，或寻朋友以纵意，丈夫。如华看山水明费力，乃句相投，便有圆而留心。如此之人或为衣食，遍觅天下之景，虽然万里之途，劳形其云游也。凡游历之道有二:一者无厌。若一此之人，问道秀，花木之红翠。或玩问妙玄。登险之，或赏寺观之楼光内发。了生死之大人。二者高山，访名师之

第三学书

乱学书之道，不可寻文而目。

以合心，之心。舍书探意，当宜采意来得趣则可以收入采理。合理采趣

久久洋溢，智神不通，无所不精诚，自然心光解。踊跃，无所

命。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性

何益。有记多念与道。人前谈说，垮讶才穷书之本意，只欲俊。广无益于修行，若不伤于神气。虽多看书，

既得之。书意，可深藏

第四论合药

厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若药者乃山川之秀气庸医者，损寒，可补可泻；一人之形体。，草木之精华。一温一

不通者，无以助道。学道之人，不可不通。若

费修真。不足今于阴功。外贪财货，内生招愆，切忌来有损生之报。不可执著，则

细参详。吾门高弟，仔

第五论盖造

形，露宿野茅庵划。舍，须要遮眠，触犯日月

道人之活计。斫伐树木财，是血脉。之脉之津液化道货苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂取人家，断地

雪为粮，只修外，积到了成空。虚劳众力，功，不修内行，如画饼充饥

完，看看倒宝殿，体外朱楼塌。有志之人，早当觅身中。不解修

聪明君子，细细察详。

第六论合道伴

道人合伴，本欲死我，你疾病相扶埋，我死你埋。

择人，而然先后合伴。不可先合伴，而后择人。

可矣。恋不可相恋，相恋则，不恋则情相离。恋欲不恋，得其其心；不可不系中道

明、著外境，无智慧也。不愚浊，无志气、干性有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合，此三不合也。关打、

也。，相貌。唯择高可顺人情，不可取在丛林合凭心志。不立身之本明者，不上法

第七论打坐

眼，此非言形体端然、瞑目合是假打坐也。凡打坐者，

景入内。但有丝毫动真坐者，断四门眼、耳、口切动静中间，心如泰静思念，即不名静坐。不摇，把须要十二时辰，、鼻，不令外行住坐卧，一山，不动

他人，世，名已列于仙位。不须远参能如此者，虽身处于尘便是身内贤圣。

百年功满，丹成，神游八表。脱壳登真。一粒

第八论降心

无丝毫念想，此是，不见万物默默凡论心之道，若常湛内不外。心，不可降也。然，其心不动。昏昏；冥冥杳杳，不定

速当剪除，不可纵放，。乱心也。境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名若随败坏道德，损失性命

矣。患降，闻行动坐见知觉为病卧常勤

论炼性第九

。矣琴，弦紧便有断，慢则调理性如调不应，紧慢得中，琴可

则又如铸剑，钢多锡得中，则剑可矣。则折，锡多则卷，钢

自调炼性者，体此妙也。二法，则

第十气论匹配五

。青龙喷赤雾，白虎砂烟。万神罗列，白脉吐乌晃朗，铅汞凝澄。身且寄五气聚于中宫，三元攒天上。神已游于于顶上向人间，流冲。丹

十一论混性命第

。性者神也，命者气也

禽之制在气&q如性若见命，"飘飘轻举，省力易禽得风，成。《阴符经》云：

，恐有神责。不参。不可泄露于下士修真之士，不可明降

，谨紧性命锻炼矣。是修行之根本

第十二论圣道

也入圣之道，须是苦志多年，积达之流，。，贤功累行。高明之士方可入圣之道

一室之中，性满乾列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。身圣众，默默护持；无极仙君，坤。普天绕。名集紫府，位冥冥围居

第十三论超三界

欲界、色界、无色界，此乃三界也。

。心忘虑念，即超欲界

诸境，即超色界。心忘

，即超无色界。不著空见

离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。

四论养身之法第十

形法身者，无之象也。

得此道，正可养之用则无所不短非长。迹。若。通，藏之则昏默无不空不有，无后无前，不下不高，非

功少养之多则功多，养之少则。

矣。不可恋世，去住自然不可愿归，

第十五论离凡世

，言心地也。凡世者，非身离也离

在泥而花在虚空矣。身如藕根，心似莲花，根

，圣境矣。身在凡而心在得道之人

今不达道理也。之人，欲求不死而离凡世者，大愚，

言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。

立教十五论》－“重阳立教十五论全文”结束，《重阳－－－－－

二，黄庭外景经

《黄庭外景经》全文：

上部经第一

达，时思太仓不**，吸庐间死修昆仑，绎官重赤神之子中池立元茂自然道之，横立长尺约中当然口不言，修和独精清净修治，玄府气管朱衣，关盖藏，精神还归老复壮存琼室之楼十二环，立真人官，关寸田尺宅可烦无旁午，长存，黄庭中人衣前，三关之中精，养子玉树令可壮，老君闲居作七言，解说相距重闭之，神庐惹，呼吸庐间以自偿，无之居邑，长生要慎房中急，弃捐**专子精，明在帏间，寂寞郭入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可吾役使六丁玉衣绎，子能见之可不病治生，系子长留心视香洁可长活，正室道不烦，无事心太平，常衣，玉女前，修德明达门中五色集，之门。下堂前神所舍，洗心自治形及诸神，上有黄庭至道不龠阖两靡，法海源，真人子丹固，物有自然子保完坚身受庆自持，宅中有士常灵台通天临中野，方寸，呼之中精气微，安宁，气深，子欲不子受精府，急固洁如素，虚无节度，六观五脏神，心结幽厥流下竞其上，子能守之或无，下有长城玄谷之中间关下，玉房肥，灵根坚固老幽阙侠之高巍巍，丹田垂拱无为身体安，虚，明堂四达府修治身女渴，闭子精门，中外玉池清水上生推志游神三奇灵，行间元，后有幽阙前无败污，历当，中池有士服赤玉房神之中神门户命恬淡无欲游德园，不衰，既是公子教我者，方寸之中谨横下三寸神所居之以

第二中部经

共之叶实是根，月，抱玉怀珠和子室，于九，常能行之耳不老方，心为国主五脏泉去鼻香，立合三焦去，三回相守，饱，经何亭亭，中雷电霹雳，载与五味，独食太长，罗之斗日三五合气其本一，谁，还魂羽翼已具正食谷造士非异生，魂欲上与山神明光，昼日昭昭夜自一万事毕，如舟，前仰之阴藏珠，万巾金巾，负甲持符开七此非扶升降进退合乃久，玉优游深独和列五脏主三光，上居，扶养性命守虚无，浆饥自下玉于玄膺含明堂，五行参差同根蒂，作道央，**流彩，服天顺地合藏精象龟引气致夜忌之可长存，仙人后卑列其门，选以人皆守，渴可得往相闻，右酉左卯是吾岁昭昭非有期，外道自然，庶几结珠固灵子自有之持无失，即欲历六府藏卯酉，通我灵根，中有真人扶疏，长生久视乃飞阴阳气，故能不死来，内拘三神可长何不守，心晓根基养华室。门，还丹与玄泉，返魄恬淡自乐何思虑，石落坤，象以四时赤官舟城楼，侠以，七口之五回相合，地悬天周乾有，积精所致和专仁，本三**自昆仑之上不迷误，九原落是吾宝，子自有之精华调阴阳，转阳有真人可使令，蔽以紫浆，我神魂魄在中天相既，试说五脏各有道自将我月是吾道，天七地不死入金室，出日大子能守天魄入渊王，受意动静气得行，昼，肝之为气修而根，玉匙金钥身完坚日月如明

下部经第三

已通不知老，还守心，诸神皆会相根，三府为气三焦起，上，脾神还归依大家，灵，坐于庐下几，沐浴华池生灵，金，朝会中官神明光，伏于太阴矣勿咙神明通，过华，出于天，颜色光泽，肺之致于胃管通虚无，藏养养华茎，服妄耳，窥门，存在子身且凉，大清灵渊见利止脉汗为利六府调五行命门，通利天道存开分理，万浆，修护七窍去不祥，故道，津液醴泉通六为神留止，精神上下之木水火土为伏于志门庐，专善气还，披落华色，隐遂生，还返七门神转相呼，观我神明过无端五味皆至期成还年可长生，还列三光，青布张阴阳，五脏上合天门合明堂，通精候食芝草紫华英还自守主肾最精过华池动肾精，立于明盖辟诸邪成于膺间见小童华盖观通精华治发齿二窍合黄庭，呼吸虚侯天道，近下清于喉传。天道座天门侯王，通，清静无灵根不复枯，闭子，调和吾形，出入长生草，七窍，通我悬膺过青灵，坐不复白，下于喉咙何落塞命门如玉都，寿传发行之可长存，大道食玄气可二神相待化玉英，上求索，下大绛宫紫五脏禀天气命益长，日月列，肝气周还终相得开命，头戴白素足丹田堂望丹田，将使主无见吾形，强我筋骨，随鼻上下开两府，问于仙迂与奇方，服岁年有余，脾中之神坐天门侯阴阳，下门大无闲，恬淡无欲藏诸神开饮太渊小童，内息思荡荡心勿烦，吾言毕血脉盛，恍惚不见吾形，视天地存童灵根，阴阳列布若流星

全文”结束－,booko－，《黄庭外景经》[bname=《灵噬苍生id=2871585𛈃]－“黄庭外景经－－－》