立教十五论【醉酒寒蝉】一，重阳

十五论》全文《重阳立教：

阳金·王重

第一住庵

庵。投凡出家者，先须

庵，心渐得安。炁神和者舍也，一畅，人真道矣。身依倚，身有依倚

则损气;不可不动滞。须要动静过劳，过劳凡得其中，然有动作，不可后可以守常安分。，不动则气血凝

此是住庵之法。

第二云游

寻朋水，问道无厌。水明秀，花之丈夫有二:一者看山轰之运凡游历之道观之如此之人，虽楼阁，或，访名师之不倦;度喧相投，便有圆光内，求问妙里之途之景，心乱气衰友以纵意，或全其人。二者参赏寺然万生觅天下华，或木之红翠。或，作，劳形费力，遍死之大事云游之为衣食而留心。发。了玄。登险之高山寻性命游也。，此乃虚玩州府之繁若一句。如此之人，乃其云

第三学书

学书之道，不可寻文而乱目。

当宜采意以合书探意采理。合收入之心。舍理采趣，来得趣则可以心，

心光洋溢，智神踊，无所不跃通，无然久久精诚，自所不解。

若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。

只欲记多念广。人前垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。若不穷书之本意，谈说，

既得书意，可深藏之。

第四论合药

形体。表可托。肯精华。一温一寒，可补，损人之学，活人之性命；若庸医者山川之秀气，草木之精药者乃者可泻；一厚一薄，可

若不通者，无以助道。之人，不可不通。学道

阴不可执著，则有损于之报。。不足今生招愆，切忌来生功。外贪财货，内费修真

吾门高弟，仔细参详。

造第五论盖

眠，触犯日月须要遮形，露宿野。茅庵划舍，

脉。堂，岂是道苟或雕梁峻宇；大殿高货财，取人家之血士之作为液化道木，断地脉之津，人之活计。斫伐树亦非上

，到了成空。只修外功，不修积雪为粮，虚劳众力内行，如画饼充饥，

朱楼。不解修完，看看倒塌。有志之人，早当觅身中宝殿，体外

聪明君子，细细察详。

第六论合道伴

扶，你死我埋，我死你埋。道人合伴，本欲疾病相

合伴。不可先合然先择人，而后人。伴，而后择

系其心；不可不恋，不矣。。恋欲不恋，得其中道可不可相恋，相恋则恋则情相离

外境，无合也不合也。。不明、著无志气、干打关，此三智慧、性愚浊，有三合三不合：明心，有慧，有志，此三

者，不上法也。不可取相貌。唯择高明立身之本，在志。不可顺人情，丛林合凭心

第七论打坐

，此是假打坐也。形体凡打坐者，非言端然、瞑目合眼

要十二时辰，，不令外景入内。行住坐卧，一切动静念，心如泰山，，把断四门眼、不动不摇即不名静坐。真坐者，须耳、口、鼻但有丝毫动静思中间，

能如列于仙位。不贤圣。虽身处于尘世，名已此者，须远参他人，便是身内

一粒丹成，神游百年功满，脱壳登真。八表。

第八论降心

昏昏默默若常湛然，其心不动。凡论心之道，不可降也，不见万。物；冥冥杳杳，不内，不外。无丝毫念想，此是定心

倒倒，寻头觅也。速当剪除，，损失若随境生心，颠颠尾，此名乱心道德性命。不可纵放，败坏

勤降，闻见知觉为病患行动坐卧常矣。

第九论性炼

，紧慢得中，琴可调矣。应紧便有断，慢则不理性如调琴，弦

又如铸剑，钢多则折，卷，钢锡得中，则剑则可矣。锡多则

调炼性者，体此二法，则自妙也。

论匹配五气第十

朗，烟。万神罗列，虎吐乌白脉流冲。丹于顶上。青龙人间，神已游于天上。砂晃铅汞凝澄。身且寄向五气聚于中宫，三元攒喷赤雾，白

第十一论混性命

者性者神气也。也，命

ot;禽之。《性若见命，如禽得风阴符经》云：&qu，飘飘轻举，省力易成制在气"是

修不参。不可泄露于责。真之士，不可下士，恐有神明降

性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。

第十二论圣道

入圣之道，须年，积功累行。高道也。明之士，贤达是苦志多之流，方可入圣之

列仙阶。形且寄于尘名集紫府，位中普天圣众，默。默护持；无极仙君，冥冥围绕身居一室之中，心已明于物外矣。，性满乾坤。

第十三论超三界

色界，此乃三界也无欲界、色界、。

心忘虑念，即超欲界。

色界。心忘诸境，即超

不著空见，即超无色界。

玉清之境矣。离此三界，神居之乡，性有仙圣

第十四论养身之法

法身者，无形之象也。

此道，正可养之。后无前，不下不高，无，非短非长。用默无迹。若得则无所不不空不有通，藏之则昏

养之多则功多，养之少则功少。

不可愿归，不可恋世，去住自然矣。

第十五论离凡世

，言心地也。离凡世者，非身离也

在虚空矣。身如藕根，心似莲花，根在泥而花

道之人，身矣。得在凡而心在圣境

不达道理也。今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，

志之人，深可详察知言十五论者，警门中有之。

阳立教十五论》－“重阳立教十－－－论全文”结束，《重－－五

经二，黄庭外景

《黄庭外景经》全文：

上部经第一

人神之门。及诸神，上有黄庭竞说行间无事心太距重闭之，神庐之治生，系子长留心横立长尺约其上，子玄清水灌灵根之固盖藏，精神还中间关下，玉，赤神之府气管受池立，庐间入丹田，玉池归，中池有游德园，清净香洁玉女**专子精，寸田尺茂龠阖两室堂前神丹田之中精气微，玉，恬淡无欲六府修治洁口不，长生要慎房中急，弃烦身形子中能守之或无惹通天临中野，方寸之虚无自然道黄庭中人衣朱衣，关元精府，急固子精前，修德明下有长城玄子丹当吾前，安宁，推志游如素，，物有自然道不心自治无败污，历观五脏视节下关元，后有幽寸之中谨达楼十二环，琼室能见之可不病，所舍靡，幽阙侠之高巍巍，中当修治，，寂寞郭然不死修昆仑，绎官重活，正明达，时思太仓灵根坚固老不衰寸神所居，中外相居作七言，解士服赤衣，横下三池清水上生肥，言，修和独立真房之中神门户，既是公子教我者，明堂烦无旁午，灵台度，，养子玉，子保完坚身受庆，方四达法海源，真人以自持，宅中有士常修之可长存之中五色三关之中精气深，子欲令可壮，至道不神三奇灵，平，常存玉房神官衣绎，子使六丁玉女渴，闭不**，役老君闲，垂拱无为身体安谷邑老复壮，心结幽厥流下，洗，审能树阙前命门，呼吸，，呼吸庐间以自偿子精门可长宅可捐集，虚无之居在帏间

中部经第二

意动静气得行，道自将，独食太和阴，渴可天周乾坤，象以四精华调阴阳，蔽金钥身完坚，载地悬饥自服天顺地合藏精，七口作昭非有期以还丹与玄泉，象龟引能行之耳不老气，万岁昭上不迷误，中有真人可使令，时赤如舟，前仰道，天七地三回相守乐何思虑，羽翼已具正扶疏，长生久视乃和我神明光，昼日昭，子自有之何不守，持符开七门，此非扶叶脏主三光，，心为国主五脏王，膺含明堂，雷既，试说五脏各有方阳气，故能不死天相**流泉去月如明珠金巾，负甲，肝之为气修而欲欲不死入金室自守鼻香，立于玄长，罗列五是吾宝，我神魂魄在中央，，积精所致上天魄入渊，还魂返，出日大月是吾心晓根基养华彩之五回相合，昆仑之固灵根，玉匙，九原之山何亭亭虚无，恬淡自魄道自然，庶几结珠受昭夜饱，经历六，谁与共之进退合乃久，玉石落落，升降电霹雳往相闻，右酉左卑列其门，选斗上合三焦下玉浆府藏卯酉，通我，实是根，昼夜忌之可致灵根，中有真人巾，子自有之持无失，即得浆道优游深独居，扶，外本三**自来，养性命守飞去，五行参差同根蒂日月，抱玉怀珠和内拘三神可长生，魂卯是吾室。长存，仙人造士非异有城楼，侠以日以紫官舟后转阳之阴藏于九，常子室，子能守一万事毕，三五合气其本一专仁，人皆食谷与五味

下部经第三

虚无见吾皆至善气还，披发行之益长心勿烦，吾言毕矣水火土窍已通不知老，还还年可长生，还过候天道长生草，七列布若流星，肝气周还终无端，肺，五脏之主肾化玉英，上禀天气命草紫华英，头戴灵，坐于膺间见小童，返七门饮太渊，通华色，隐藏华盖观紫通庐，专守，恍惚不华池生食窍去不祥，二神相待白，下于喉咙何落落可遂生，还明堂望丹田，将使，日月列布张阴阳闭塞命门如官，调五行，金木，脾中之神主中坐天门侯阴阳，窥视天形，呼吸朝会五脏列三清灵渊见吾形，期成精神上下开分理，精玉都，寿传万岁年有余伏于志门侯天道，近息思存神明光，出于诸神开命门，通利天见过青灵，坐于庐门合明堂，通利六府家，致于随鼻上下开两诸邪，脾神还归依大合最精，伏于太，下于喉芝白素足丹田，沐浴管通虚为浆，修护七欲养华茎，服清静无为神留止，可长存，大道荡荡发齿，颜色光泽不复阴成吾形，出入二窍强我筋骨血脉盛胃在子身还自守，华池动肾精，立于天门大无闲，恬淡无神转相呼，观我神明辟得开命门，五味问于仙迂与奇方，服，藏养灵根不复枯，清且凉，大天，上座灵根食玄气黄庭，，三府相下几小童，内勿妄传。之为气三焦起无门侯故道，津液醴泉通光，上合天地存童子，调和精华治我悬膺过青心六府，道存灵根，阴阳下大绛宫，诸神皆会相求索，咙神明通，过华盖下为王，通利止脉汗耳

[bookid=28a585,booknme=《灵噬苍生全文”束，《黄庭外景经》－－－－－－“黄庭外景经》]ᖭ结