上感应篇【醉酒寒蝉】一，太

》全文：《太上感应篇

报，如影随形。恶之福无门，惟人自召；善太上曰：祸

是以天地有司过之神，刑祸随之，吉庆避之，减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，算尽则死。人所犯轻重，以夺人恶星灾之，依算。算

月晦之日日，辄上斗神君，在人头上，，言人罪过又有三台北。夺其纪算。又有，灶神亦每到庚申三尸神，在人身中，然。录人罪恶，诣天曹

，欲求长生夺算避之。凡人有过，大。其过大小，有数百事则则夺纪，小者，先须

，与人不追是道则进，非道则退；不怨，，如，敬老怀受危。人之善得物；惊，施恩不求报可伤。宜悯人之孤恤善，推多取少。受辱，济人之急，救人之见人之忠孝友悌，正己。凶，乐见人之失，如己之失己之得；化人；矜悔宠若积德累功，慈心于炫己长，遏恶扬不履邪径，不欺暗室；幼；昆虫草木，犹不寡。不彰人短，不

众邪远之，神灵卫之，所作天道佑之。，福禄随之，必成，神仙可冀。欲求天仙者。欲三百善者，，当立一千所谓善人，人皆敬之，当立三百善求地仙

所事；诳诸无识，忍作残害；阴苟或非义而动暗侮君亲；慢，背理而用。行；以恶为能，谤诸同学；虚狠戾自贼良善，其先生，叛其强不仁，诬诈伪，攻讦宗亲；刚

倾人取位；诛罪引他取财，民，扰乱国政念怨曲，以曲为直；是非，知善不凌孤；赏及非义，刑及下取功，谄上入轻为重，见杀加希旨；受恩不感为无辜；杀人不休；轻蔑天道德。逼寡，弃法受赂；以直不当，向背乖宜；虐为；；讪谤圣贤，侵凌自术降，贬正排贤；戮服，壅塞方，怒；知过不改

，破人婚姻形逞志作威人之丑，讦人之。废公；窃人之能穴覆巢，伤毁人成功；危人自走，发蛰，辱人求胜；败人苗稼惊栖；填胎骨肉；侵人所爱，助射飞逐人为非；破卵；愿人有失，安，减人易好，以私，蔽人之善；自益；以恶私；耗人货财，离人

众生；破人之害民人器规恶；沽买虚誉财宝；决水放火，以，嫁祸卖；挫人所长，护己所物，以烹宰；散家，取其免无耻；认恩推过剪裁苟富而骄，苟穷人用。模，以败人功；损短；乘威迫胁居；紊乱，包贮险心，纵暴杀伤；无故劳扰弃五谷，，非礼

见他才能可称而抑之笑之，说他过；见他体见他荣死；相不具而生咒恨；见他失便，便负他货财，愿他身他色美，起心私之；贵，愿他流贬；见干求不遂，便，愿他破散；见。他富有

掳掠致富，巧诈求迁苛虐其下，恐吓于他，埋蛊厌人节；用药杀树；恚求，好侵好夺；强取强；赏罚不平，，逸乐过怒师傅，抵触父兄；

新忘故，口是心语，人鉴猥事。正；怨天尤人，呵风骂雨妄逐朋语，谗毁背亲向疏；指天作恶党；用妻妾非；贪冒于财，欺罔称地以证鄙怀，引神明违父母训；得其上；造而；斗合争讼，直，骂神称弃顺效逆，平人；毁

厌，咒诅求直。，力上施设；，谩蓦愚人；贪婪无**过度，心毒貌慈，采取奸利；压施与后悔，假借不还良为贱人，左道惑；秽食喂；分外营求众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真

无良，女不柔顺；不和其室，悖乱慢先灵，违嗜，逆上命；作为争；男酒不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；舅姑；轻，偏憎偏爱益，怀挟外心；自无行于妻子，失礼于骨肉忿不忠。咒咒他

作食；夜起裸歌舞蛇。损子堕胎，行多隐及溺，僻；晦腊露，八节行刑烧香，秽柴，朔旦号怒；对北涕唾日月；灶吟咏及哭；又以灶火骂；无故杀龟打对春月燎猎，对北恶越虹霓；辄指三光，久视井越灶，跳食跳人；；唾流星，指

酒止渴，随其轻重，夺如是等也渐至死丧。若不死丧则死算，子。取非义之财者，譬诸横如漏水火盗贼、遗亡器以当妄取之值。罪，相杀司命取人财者，乃计其妻子之。孙。又家口以当之，非不暂饱，死亦及。死有余责，乃殃及物、疾病口舌诸事，其纪，则有算尽杀人者，是易刀兵而脯救饥、鸩又枉

虽未为，而。事，后自改悔，诸恶，善奉行凶神已随之而吉神已随之。祸为福也或心起于恶。其有曾行恶夫心起于善，善虽未为久久必获吉庆，所谓转，莫作，众，恶

三年天必降之、福。凶人语恶、视恶善，一日有祸。胡不勉而行三善，三年天必降之之？故吉人语善、视善、行行恶，一日有三恶，

应篇全文”结上感－－－－－－“太上感，《太应篇》束

，文始真经(关尹子)二

《文始真经(关尹子)》全文：

尹喜所作大真人”。该书阐明本规律，揭。道教尊为，又被尊为“古之博神明居”，独与宇宙万物的根大道为一体。关令关尹子示真理，主张体认至精“文始真人”文始真经：即与》，先秦无形的道体，“《文始真经》即《

一宇

宇者，道也。

而啧之，而去之，关尹子曰：非有道曰神曰元，流，人事错即道，非有道不可思，合曰道之，而□之，，不可测，不可分不，若若乎回也，戛戛，鬼神不识。惟不可为天曰命，不可致可思即道。天物怒。之，而介而要之。言之如吹影，，故曰思之如镂尘。圣智造迷错然乎斗也，勿勿乎似而非也。而争不可言，不可言

。人皆。不可彼天此元。是以善曰：无一物非天，无，即一天，此，人岂不然，人皆可致命通元一物非命，无一非元。物既如物非神，无一物非，徇异名，析同，忘异名。彼命此非命，彼元此非物中，吾道者实。得之，契同实知天尽神，致命造元。学之彼神此非神，可曰天，人皆可曰神

殊不知我之河之江之海，曰水津液涎泪皆水。曰：观道者如观水，以观沼为未足，则之至也，

道，故不失道。有道，圣人不见己进道非曰：道无不得己退道。以不乙故不无道；以道。道无我，人，圣人不见甲是道

存角存羽；，惟。置物者知之之，存金存玉；中之，石。是乎，非是乎意卜者，如射覆盂。高卑之，存瓦存曰：不知道妄

曰：一陶能作万者能害陶者。一道能作万物，终无有一道者能害道器，终无有一器能作陶者。物能作

一物一道圣人以知心一，不以不一害一。之逸乎。不以一格不乎。，沙之飞曰：道茫茫而无迭而无非知乎一。三，心傥傥者又合为一乎。电而无羁乎，物迭

石为岛首，末无尾，所以源无归。圣人之道，鱼环游之，不知其，本无应物不穷。几千万里而不穷也。夫何故？水无曰：以盆为沼，以

情而登，思者土也。惟圣道，爱者水也；无观心既未曰：无者木也；无大道。言道，萌，道亦假之。离本道，逐人不言者金也；无思道火也；无逐爱道，观者

。道者毙焉。不知我无我而逐，幸赐于天，即而亦然曰：重云蔽天，就之，渔钓望波湖黯然，游鱼茫然，忽江明食动

曰：弱。执之，或尚明，或尚强，或皆道。皆事，不执之，或尚晦尚方术之在天下多矣

曰：道者，不可行，彼可行以不可得不可得者，名德不名道。道终终不以善吾生；行者，所名行不可得，彼可名道。圣人以可得可行者，所以善吾死。

，所夕。曰：闻道之后，有所为失者。故闻道于朝，以之人，无所为无为者必败，执者必所执者，所以之天。可死于有所执

不可得而秘。曰：一情冥为圣人，一情善为贤人，天之下，。一情善恶物有之，，自有之道无不在。一情恶一情善恶为有知，惟动无，不可得而示为小人。一情冥者冥者为无知。溥一情者，自无起有，

则曰道以执得不自行。之握矢，因彼而守，我不自守圣人坚守，犹犹之道以勤成。发矢，因彼而行，我，曰：勿以圣人力行不怠，则曰；勿以圣人坚守不易。圣人力行，

无有得时。不存，道将来契。知言如泉鸣，知行如禽，一息言行学识求道，互相展转，曰：若以飞，知学如撷影，知识如计梦

之物，无不成之难而坏之易。曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下

亡而道何在。冥万物，而火何存；一息之道能曰：一灼之火能烧万物，物亡物

为生，不名为死。彼未曰：人生在世，有生名为道。。一日昭智，止名未死者，虽止名为事，不契道者，虽动作昭智动作，道。彼一日死者，有生十年年百年死者，如历久得死者，如一息得道；十死者，有生百年死者

本就末遇曰：不知吾道无言无有言有行异物者求道，忽，无时得本。，横执为道，而即得源，舍，无时殊不知舍源求流行，

以一息得者，惟道曰：习射习御习琴习奕，终无一事可一息。无形无方，故可得之于

遇无拙，无胜无负。，则胜负见；两人道相，则无：两人射相可示。无可示者，无巧人奕相遇遇，曰则巧拙见；两

众水而分之，不为不，能运大；鲲大鲸。合足。余；散有亿万石，投之不见；见。能有亿万污秽，投之不万金，投之不见曰：吾众水而受之，不为有道如海，有亿运小虾小鱼

见明中区事。处明者不见暗中一物，而处暗者能曰：吾道如处暗。夫

，圣人之权归于恶得，所以为道。惟无所。，君子人之权归于无所得善之权归于曰：小

，以手握刃即伤。曰：吾道如剑，以刃割物即利

。问欤答欤不问石笾，瓦不答不答瓦，道亦不失，石，一气往来，道何在。曰：笾不问豆，豆

曰：仰道者跂，如丰，不借道于圣，不贾道于愚。知道之事，不知道之道。是以圣人不望道者骎，皆道而歉，不恃道而

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