篇】一，太上感应【醉酒寒蝉

上感应篇》全文：《太

上曰：祸福无门，太，如影随惟人自召；善恶之形。报

是以天地，以夺人算庆避，恶星灾之，算轻重，刑司过之神，依人所犯有之。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之祸随尽则死。之，吉

在人头上，录人罪恶，，灶神亦然。庚申日，人身中，每到又有曹，言人罪过。月晦之日。又，在有三尸神夺其纪算三台北斗神君，辄上诣天

过大小，有数百事，欲求，小则夺算。其凡人有过，大则夺纪长生者，先须避之。

幼；功，慈心于物昆虫草木，凶，乐人之善，己长，则退；；积德累得，如己之得惊，施。之失。不彰人短，不炫化人；矜孤恤寡，；见人之失，如己不履邪径，不欺暗室；忠孝友悌，正己辱不怨，受宠若多取少。受遏恶扬善，敬老怀推是道则进，非道犹不可伤恩不求报，与人不追悔。宜悯人之济人之急，救人之危。见人之

百善。三百善。欲求，天道佑之，福禄成，神仙可冀。皆敬之神灵地仙者，当立三所谓善人，人随之，众邪远之，卫之，所作必欲求天仙者，当立一千

行同学；虚诬诈伪，攻暗侮君亲；慢其先；诳诸无识，谤诸；以恶为能，忍生，叛其作残害；阴贼良善，苟或非义而动，讦宗亲；刚强不仁，背理而所事狠戾自用。

轻蔑天民，扰乱国政；，；以直为曲，以曲是非不当，向背乖宜；辜；杀人取财正排倾人取位；诛降罪引他，壅塞方术虐下取功，谄上希旨；侵凌道德。贤；凌孤逼寡；讪谤圣贤，为直；入轻为重，念怨不休；赏及非义，刑及无，弃法受赂受恩不感，，贬见杀加怒；知戮服过不改，知善不为；自

；耗人货财，离功；危人自，蔽人之，伤胎破卵；愿人骨肉，辱人求胜栖；填射飞逐走，发蛰惊穴覆巢人婚姻。人有失，；侵人所爱，助人为废公；窃人之；以恶易好，以私毁人成非；逞志能安，减人自益善；形人之丑，讦人之私；败人苗稼，破作威

，非礼烹宰；散险心买虚誉，包贮害民居；物，以卖恶；沽嫁祸穷人用。；挫人所长，护己所短；苟富而骄，苟免无紊乱规模耻；认恩推过，纵暴杀伤；无生；破；决水放火，以，劳扰众，以败人功；损人器弃乘威迫胁，家，取其财宝故剪裁五谷人之

私能可称而抑之。有，愿他破散；见他色美，起心他身死；见他荣贵，干求不遂，便生愿他流贬见他才之；负他货财，愿咒恨；见他失便，便；见他富相不具而笑之，说他过；见他体

埋，恐赏触父兄；强取强求，节；苛虐其掠致富，巧诈求迁；；恚怒师傅，抵蛊厌人，用药杀树好侵好夺；掳下罚不平，逸乐过吓于他，

直，骂神称正；弃顺效朋党；用妻妾语，违平人；怨天尤人地以证鄙怀，引，欺罔其上；造作恶语逆，背亲向疏，谗毁猥事。；贪冒于财，呵风父母；指天骂雨；斗合争讼，妄逐训；得新忘故，口是心非毁人称神明而鉴

诅求直。；压良为贱，谩蓦愚施与后悔，假借不秤小升；以伪杂真，采取奸利；分外营求，力上施设；短尺狭度，轻，心毒貌慈人；贪婪无厌，还；**过度秽食喂人，左道惑众；咒

妻子，失女不柔顺；忠良嗜酒悖乱，骨偏憎偏爱。夫姑；每好矜夸，常行妒咒他，，礼于舅怀挟外心；自咒逆上命；作为无益，；轻慢先灵，违肉忿争；男不忌；无行于不和其室，不敬其

以灶火烧香，秽柴舞，朔旦号作。越灶，跳流星，指虹霓；辄指，八节行刑；唾；对北涕唾及溺，对灶胎，行多隐僻；晦腊歌月燎猎，对北恶骂；无三光，久视日月；春食跳人；损子堕吟食；夜起裸露怒咏及哭；又越井故杀龟打蛇

丧。若不死丧，则有子孙。又诸横取不暂饱，死亦及之及，譬如漏脯救饥、鸩酒诸事，，夺其纪算，算口以者，乃计其妻子家亡器物、疾病口舌当之，妄取之值。又枉尽则死。死杀人者，是易刀兵而相杀也。取非非义之财者、遗。水火盗贼止渴渐至死有余责，乃殃人财以当如是等罪，司命随其轻重，

曾行有神行，久久必获吉庆，为，而吉起于恶，所谓转祸为福也。，众善奉神已随之。其恶事，后自改悔已随之。或心，诸恶莫作夫心起于善，善虽未恶虽未为，而凶

故吉人语善、视降之祸。胡不善、行善，一日有三善恶，三年天，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三必勉而行之？

篇感应篇全文”结束－－－－－－“太上，《太上感应》

二，文始真经(关尹子)

)》全文：《文始真经(关尹子

即《关尹子》，为“文始真人”，示真理，主张体认至精无形的道体，“。所作。道教尊即与大道为一体始真经：《文独与神明居”，宇宙万物的根本规律，先秦关令尹喜文又被尊为“古之博大真人”。揭该书阐明始真经》

一宇

宇也。者，道

戛乎斗也，勿勿乎似而道不不可思即若乎回也，戛非也。而争关尹子曰：非有道不可不可致，不可测，不可之如镂尘识。惟不可为，而去之，，合曰道。。圣智造迷，鬼神不言，不可言即道，非有而要之。言之如吹曰命曰神曰元之，而介之，而□可思，分道。天物怒之，而啧之，流，人事错错然，若，故曰天影，思

彼天此非天，彼神此非无一物非一物非元。物既如此：一曰中，知元。不可之，契同实，忘异名物非天，无一物非命，吾道者，学之，徇，人岂不然。人皆可曰彼元此非元。无天，人皆可曰神，人异名，析同实。得皆可致命通天尽神，致命造元。。神，无即一物是以善神，彼命此非命，

曰：观道者津液沼为未足，则之涎泪皆水。如观水，以观，殊不知我之河之江之海，曰水至也

，圣人不见己道；以不得道，故不人不不失道曰：道无人，圣进有道，故不无道己退道。以见甲是道。乙非道。道无我

曰：不知道妄意卜者，如射覆盂。高之，存金存玉；中之，存角存羽；卑之置物者知之。非是乎，惟，存瓦存石。是乎，

物，终无有一物能陶者能曰：一陶能作万器，终无有一器能作害道者。能害陶者。一道能作万作道者

一，不以不一物一而无羁乎，物迭迭而乎，沙之飞心傥傥曰：道茫茫而无知乎，无非乎。电之逸者又合为一。不以一格害一。不道一。三乎。圣人以知心一

应物不穷环游之，不知其何故？水。之道，本无首，末无尾万里而不穷也。夫，以石为岛，鱼无源无曰：以盆为沼几千，所以归。圣人

水也；无观道，观者曰火也；无：无爱道，爱者未萌，道亦既道。心道，言者金也；逐道，逐者木人不离本假之。情而登大圣无思道，思者土也。惟也；无言

江曰：重云蔽天，逐道者亦然。就之，渔，幸赐于天，即而忽望波明食动湖黯然，游鱼茫然，钓毙焉。不知我无我而

尚不执之皆道。或尚弱。执之皆事，晦，或尚明，或尚强，曰：方术之在天下多矣，或

吾死。道。圣人以可得可行者善吾生；以不可可行者，名行不名道。道终不可行，彼得者，得不可行者，所以善名德不，所以曰：道终不可得，彼可名

必失，所以之。故闻道天。为者必败，执者于朝，可死于夕。为无所执道之后，有所为有所执者，所以曰：闻者之人，无所

有，不可得而为小人。一情冥者，知。者为无秘。一情善恶之，一人，一情善溥天之为有知，惟动物有为贤人，一情恶下，道无不在。可得而示。一情曰：一情冥为圣善恶者，自无起情冥自有之无，不

以勤成；勿以圣人，犹之握矢，因彼而守曰：勿以以执得。圣人曰道，则坚守不易，则曰道圣人力行不怠力行，犹之发不自行。圣人坚守矢，因彼而行，我自守。，我不

影来梦，，知行存，道将曰：若以言行学识转，无有得时。知契。求道，互相展泉鸣，知识如计如一息不禽飞，知学如撷言如

物则难，以坏之易。道弃物则易曰：。天下之物，无不成之难而以事建

烧何而道何在。，物亡曰：一灼之火能万物，物亡而火存；一息之道能冥万物

事，不名契道者，虽动作昭一息得道；十年百年死止名为生，不名为死。曰：人生在世，有彼未为道。者，如历久得道。死者，有生百年死者。一日死者，如智，止名为死者，虽动作昭智，彼未生一日死者，有生十年

异本。知舍行，而即有曰：不知吾道无言，无殊不源求流，无时得源，物，横执为道舍本就末，无时得言有行者求道，忽遇

习奕，终无一事可以方，故可得曰：习射习御习琴之于一息。一息得者，惟道无形无

拙，无胜无负。两人射相遇，则巧拙见示。无可示者，无巧无曰：见；两人道相遇，则无可人奕相遇，则胜负；两

；有亿万污秽运小不见；有亿万石，余；散众水而分之，不，投之不见。如海，有亿万金，投之曰：吾大鲸。合众水而受之，不道为不足。投之不见虾小鱼，能运大鲲为有能

处暗者能见明中区一物，而见暗中事。夫处明者不：吾道如处暗。曰

之权人曰：小人惟无所得，所以为道。于归于恶，君子善，圣之权归于无所得。之权归

即利，以手握刃即伤。曰：吾道如剑，以刃割物

石，石不问豆，不答瓦，道亦不在。曰：笾欤答欤，一气往来，道何。问豆不答笾，瓦不问失

之道，皆知道之事，不知道。而歉，不恃道而丰，不借道于圣，不贾道于愚道者人不望道跂，如道者骎曰：仰。是以圣

－－－－始真经(关尹子)》－－“文始真经(关尹子)全文”结束，《文

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