【醉酒寒蝉，太上感应篇】一
《太上感应篇》全文：
太上曰：祸福无门，惟人之报，自召；善恶如影随形。
，以夺人算。多逢忧患，人皆恶之，算尽则死。，刑祸随之，是以天地有司过之算减则贫耗，神，依人所犯轻重吉庆避之，恶星灾之
神君，在人天曹，言人罪过。月尸神晦之又有三台北斗到庚申日，辄上诣日，灶神亦然。，在算。又有三头上，录人罪恶人身中，每，夺其纪
夺纪，小则夺算。其过小，有数百事，欲求长生者，先须凡人有过，大则大避之。
；矜孤恤寡，敬老怀遏恶急，救人之危。见人之受辱不怨，受宠若惊，施欺暗室；积德累功，不慈心于物；忠是道则进恩不求报，与可伤。宜悯人之凶不彰人短，不炫得，如己之得；见人之，乐人之善，济人之失，如己之失。己长，孝友悌，正己化人；不履邪径，草木，犹不，非道则退人不追悔。扬善，推多取少。幼；昆虫
所谓善人，人皆敬之，天道佑邪远之，神灵卫之，所仙者，可冀。欲求天。欲求地仙者，当立三作必百善。禄随之，众之，福成，神仙当立一千三百善
用。刚强不仁，狠戾自苟或非害；阴贼良伪，攻讦宗亲；；虚诬诈；以恶为能，忍善，暗侮君亲；义而动，背理而行慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学作残
财，倾人取位；诛降戮道德。为直；入轻为重，见蔑天民，扰乱国政；服，贬正排贤；凌刑及无辜；杀人取以直弃法受赂；是非不当，向背乖宜过不改，知善不为杀孤逼寡，，念怨不休；轻曲，以曲为赏及非义，加怒；知上希旨；受恩不感；虐；自罪引他，壅塞方下取功，谄术；讪谤圣贤，侵凌
废公；窃；填穴易好，以私能，蔽人之善；形人之人所爱辱人求胜；败人苗；耗人货危人自安，减人自益；以恶丑，讦人之私。愿人有失，毁人成功；财，离人骨肉；侵人之，稼，破人婚姻覆巢，伤胎破卵；，助人为非；逞志作威射飞逐走，发蛰惊栖
苟富而骄，苟免无耻；器物，以穷人用。恶；沽买放火，；无故剪裁，非；破人之家，取模，以败人功；损人虚誉，包贮险心；居；紊乱规认恩推过，嫁祸卖挫人所长，护己所短礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；乘威迫胁，纵暴杀伤其财宝；决水以害民
，破散；见他色他失便，便说他过见他荣贵，愿之。愿他见他才能可称而抑，私之；负他货财富有，他身他流贬；见他愿死；干求不遂，便美，起心生咒恨；见；见他体相不具而笑之
平，逸乐于他，好侵好夺；掳掠致富过节；苛虐其下，恐吓药杀树；恚怒师傅求，埋蛊厌人，用，巧诈求迁；赏罚不，抵触父兄；强取强
，造作恶语，谗毁平指天人称直，骂骂，引神明而语，欺罔其上；雨；斗合鉴猥事。神怨天尤人，呵风违父母训；得新忘故，人；毁称正朋党；用妻妾；弃顺效逆，背亲争讼，妄逐口是心向疏；地以证鄙怀非；贪冒于财
设；**过度，心升；以伪杂真，采道惑众；短尺狭度施与后悔，假借不人；贪上施压良为贱，谩蓦愚取奸利；毒貌慈；秽食喂人，左还；分外营求，力婪无厌，咒，轻秤小诅求直。
室，不偏爱每好矜夸，常行妒。于舅姑；轻乱，骨肉忿争慢敬其夫；先灵，违逆上命；作为无不和其无益，怀挟悖嗜酒外心；自咒咒他，偏憎；男不忠良行于妻子，失礼，女不柔顺；忌；
子堕，八节行刑；唾流星，春月，久及哭；又以灶火烧香蛇。越井越灶，跳食跳北涕唾及溺，对灶吟咏胎，行多隐僻视日月；指虹霓；辄指三光；恶骂；无故杀龟打人；损；对晦腊歌舞，朔旦号怒，秽柴作食；夜起裸露燎猎，对北
，是易刀兵而者是等罪，司命随其轻重，夺其纪算譬如漏脯救饥、鸩酒止渴，非不暂饱义，渐至死丧。若不死，死亦及之。丧，者，乃计及子孙。又诸横取人财妄取之值。又枉杀人有余责，乃殃其妻子家口以当之相杀也。火盗贼、遗、疾病口舌诸事，以当如之财者，取非，算尽则死。死亡器物则有水
久必获吉庆，所谓转祸为福曾行恶行，久事，后自改悔，诸夫心起于善，善虽未随之。其有恶莫也。心起于恶，恶虽，而吉神已随之。或为作，众善奉未为，而凶神已
故吉人善，三年天必降之福三年天必降之祸。胡不勉而行之？。凶人语恶、视恶语善、视善、行善，一日有三、行恶，一日有三恶，
文”结束，《太感上－－－－－－“太上感应篇全篇》应
)子二，文始真经(关尹
)》全文：《文始真经(关尹子
，主张体认至精无经》即真人”，又宙万物被尊为“古之博大该书的根本规律，揭示真理真真人文始真经：《文始秦关令阐明宇道体形的神明居”，即与大道为，“独与一体。”。尹喜所作。道教尊为“文始《关尹子》，先
一宇
宇者，道也。
合曰道。不道。天物可思即不识。惟不可为有道不可言，不争之，而介之，而□故曰天曰命曰神曰元，去之，而要之。言之如吹关尹子曰：非怒流，非有道不可思，可言即道，也影，思之如镂尘。之，而啧之，而不可测，不可分，，戛戛乎斗也，勿勿圣智造迷，鬼神，不可致，乎似而非也。而人事错错然，若若乎回
造元。学之，徇神此非神，致命通曰：无，人岂不然。人是以善吾道者，即一非命，彼元此非元。物中彼命此非天，彼，无一物皆可曰天如此，知天尽神，致命神，无一物非元。物既非不可彼天此元。，契同实，忘异名。一物非天，无一物非命异名，析同实。得之，人皆可曰神，人皆可
曰：观道者如观水海，曰水至也，殊不知泪皆水。我之津液涎之，以观沼为未足，则河之江之
。有道，己进道己退道。以不见甲是道乙非道故不无道；以不得道，曰：道无人，圣人不故不失道。道无我，圣人不见
卜者，如存瓦存石。是乎，者知之。中之，存曰：不知道妄意射覆盂。高非是乎，惟置物之，存金存玉；角存羽；卑之，
，终无能作陶者能害陶者。。有一物能作一道能作万物曰：一陶能作万器，终无有一器道者道者能害
不以一格不乎，物迭迭而无非乎一，不以不一害一。道一。。电之逸乎，沙之飞乎道茫茫而无知乎圣人以知心一物一，心傥傥而无羁一。曰：又合为三者。
曰以应物不穷不知其几千万里：以盆为沼，何故？水无源无以石为岛，鱼环游之，而不穷也。夫。归。圣人之道，本无首，末无尾，所
爱道，爱者水也；无观道，，逐者木也；无言未萌不者土也。惟圣人。心既离本情而登大道，道亦假之。道，曰：无观者火也；无逐道言者金也；无思道，思
天，江湖黯，忽望波明然，游鱼茫然食动，幸赐于天曰：重云蔽毙焉。不知我无我而，即而就之，渔钓逐道者亦然。
曰：方术之在天下多矣，或尚晦，或尚不执，或尚明，或尚强皆事，弱。执之之皆道。
可得不可行者，。行者，名行不名道人以可得可行曰：道终不可得，。圣。道终不可行，彼可所以善吾死彼可得者，名德不名道者，所以善吾生；以不
为者必败，所以之天。，执曰：闻道之后，有所为有所执者为无所执者，所以之人，无所者必失。故闻道于朝，可死于夕。
在。情恶为小人。一情情冥为圣人，一，不可得而示。一情善下，道：一有，不可得而人，一冥者，自有之无贤恶者，自无起惟动物一情善恶为有知，情善为曰秘。冥者为无知。溥天之无不有之，一情
道守，我不自守。不易，握曰：勿以圣人力行不怠，则曰彼而则曰道之发人坚守矢，因彼而行，我不自行。圣人坚守，犹之以执得。圣人力行，犹以勤成；勿以圣矢，因
将来契。以言行学识求道知言如，互泉鸣，知行如禽飞，知如计梦，一息不存，道学如撷影，知识相展转，无有得时。曰：若
易。曰：以事建物则难，以道弃物则易。天下之坏之物，无不成之难而
何存；一息之道能冥万烧万物，物亡而火道何在。物，物亡而曰：一灼之火能
得道。一日死者年，虽动作昭智，止一日死息得道；十年百彼彼未契道者，虽动作死者，有生百年死者昭智年死者，如者名为死。名为生，不为事，不名为道。，有生十者，如一曰：人历久。，止名生在世，有生未死
曰：不知吾道无言本。有行者求末，言，横执为道无时得道，忽遇异物，无时得源，舍本就无行，而即有，殊不知舍源求流
以一息得者，惟道无形无方，故曰：可得之于一息。习射习御习琴习奕，终无一事可
拙见；可示无可示。无相遇，则见；两人道曰：两人射相遇，则巧者，无巧无拙，两人奕相遇，则胜负无胜无负。
之，不为不足。，投之不见；有能运小虾小鱼，能运大合众水而受之，不为有亿万污秽，投之不见。投之不见；有曰：吾道如海，鲲大鲸。有亿万金亿万石，余；散众水而分
曰：吾能见明中区事。一物，而处暗者。夫处明者不见暗中暗处道如
圣人之权归于曰：小人恶，君子之权归于善，以为道。无所得。惟无所得，所之权归于
以手握刃即曰：吾道如剑，以伤。刃割物即利，
道何不答笾在。曰：笾不问豆，豆，瓦不问石，石不答瓦，道亦不失。问答欤，一气往来，欤
道之事，不知曰：仰道者跂，如望道而歉，不恃道而丰，道者骎，皆知道之道。是以圣人不不借道于圣，不贾道于愚。
－－－－－－“文束，《文始真经(关(关尹子)全文”结始真经尹子)》
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