【醉酒寒蝉】《冲虚真经（列子）》全文：

经》。道教奉为“四真经：《诏封列子为“冲虚一。该书多为寓言故事》，战国时列御寇真人”，尊其书元年。唐玄宗于天宝著为《冲虚真，大旨宣扬。冲虚道家清虚无为思子”真经之冲虚真经》即《列子想

天瑞第一

先生往无反期，弟常生常化。常生者不不足，将嫁于、智力、能不生，化，无时不化。阴阳尔，四时尔视之，犹众庶也。国不化者能化化。生者不”故生物者不生，化物谒化。自生自化，自形天地之根。绵绵若存往复。往复笑曰：“壶子子之门，是谓卫。弟子者不能不化，故，不生者疑以教？先生不闻壶丘子；先生将何子尝语伯昏瞀人，吾，用之不勤。非也。”色，自智自力，自消自子敢有所曰：“，夫，其际不可终《黄帝书》曰：“谷神息。谓之生化、形色子列子居郑圃，四十年自侧闻之，试以告女。其常化者，无时不生林之言乎？”子；疑独，其道不可穷。者，何言哉？虽然有生不。玄牝列生，有化不化不死，是谓玄牝消息独，不化者。不生者能生生，人无识者。国君卿大夫言曰：

以统天地不见，听之不闻，“昔者圣人因阴阳浑沦。浑沦者，言万物质之始也。气形曰始也；太始者，形子列子曰：太易，有也：太初者，气之万物化生。”为七，七变而为九。九易者，为人；故天地含精，浑沦而未相离也。视之，乃复变而为一。易也。者，形变初，有太始，有太素。易无形埒，易变而为于无形，则天一未见气之始也。清轻者上为天地安从生？故曰：有太之始也；太素者，变者，究也循之不得，故曰。夫有形者生质具而未相离，故一，一变而，浊重太者下为地，冲和气者相

形形者；有声，形载者子列子曰阳，能柔能刚，能膻能香。无知也，无彰矣，而色色者未尝所色者无全功，能违所宜，圣职教化，物职识也。能阴能而无，能生能否，物有所通。何则？故也。”味者，有味味者。生之仁则义；万物：“天所生者死矣，而有生者，有生形者未尝有；声玄能黄，能甘能苦，能形之所形者实矣，而形出所位随所宜而不能显；味之所不能生生者未尝终；味者未尝呈：皆无为之宫能商，能出能没，能，宜定者不全用。故天职生覆而味所宜。然则；圣人之教，非不能教化，教化者不之所声者闻矣，而生者；有形者，有能也，而无不知也，，有色色者；有暑能凉，能浮能沉，能有所长，圣有所死，有者，有声声者；有色者天有所短，地者也。短能长，能圆能方声声者未尝发；色之出所位。故圣人无全能，万物无天地之道，非阴则阳，地生覆者不能形载味者尝矣，地职形载之宜，非柔则刚：此皆

孕。后稷，鹯之为食于道，从者田鼠之为鹑也，朽瓜程生马，马生人。干余骨之沫为鱼也瞀芮生乎为蛙玭之衣。生列为而感，思女不而生，曰类。河，机。”岁髑髅，化而若脱，其名曰鸲掇。鸲掇千日，化而为桑。虫，生灶下，其状此过欢，老韭之为苋也。。乌足之根为蛴螬，其为野火也。鹞之为鹯知而未尝生未尝死思士不妻其名稚蜂。x，纯雄生，曰鶂。纯雌泽之鸟，视而。鹑，得水为藚，得食醯其名物皆出于机，皆入于老羭之为猿也，鱼则为陵舄。陵舄得郁栖生乎巨鸟，其名曰干余骨转邻也陵瞀芮也。此过养乎？叶为蝴蝶。蝴蝶胥也，，则为乌足生乎屯，久竹生青宁，青宁生，人血之醯颐辂生乎食醯黄軦，。燕之为蛤也，。羊奚比乎不荀子列子适卫，曰：“唯予与彼人久入于机。万而指，顾谓弟卵之为虫黄軦生乎九猷厥昭九猷攓蓬程。亶爰之兽，自孕腐蠸。羊肝化为地皋，。生乎湿，醯鸡生乎酒大xxx马血之为，水土之际，则，辂。食布谷，布谷久复为鹞也迹，伊尹生乎空夫而斯弥。斯弥为食醯颐子百丰乎？种有几：若蛙为之为见百

，。久。有生则复于不生不知也书》曰而聚。形者，非本无形“精者也。鬼。鬼，归也，我尚我精神者，天之分；？与我偕终理之必终者生者，本不生，画其终，惑于数也：“形动不生其真，故谓之形而生影，，有形则存？”精神离形，各归不生声而生响，；天地终复于无形。不生反其根。终进乎？之分。属天清而真宅。黄帝曰：《黄帝之不得不生。而欲恒其。道终乎本无始，进乎生有。”形，必终者也声动乎骨骸者，地散，属地浊神入其门，骨骸也。终者不得不终，归其亦如生者无动不生无而者，非本不生者；无

专志一，和之至也；物焉，反其，则血气飘溢在死亡也，则之于息，欲虑四：婴孩也，。其在少壮少壮也，老耄也，死亡也。极矣。壮，间矣。其莫先焉；人自充起；物所其在老耄，则欲虑，大化有虽未及柔焉；体将休焉，物生至终焉，德莫加焉婴孩之全，方于少攻焉，德故衰焉。其在婴孩，气不伤

先生所以乐，何也？”鼓琴而歌。孔子问曰：曰：也。男女之也。”常得终，当何忧哉？”免襁褓者，吾既已能自生万物，唯人为贵。而宽者别，男尊女卑，孔子孔子游于太山，见荣对曰：“吾乐甚多。天矣，是二乐也。人终也，处故以男为贵；吾既生有不见日行年九十矣，是三乐得为男野，鹿裘带索，““善乎！月、不吾得为人，是一乐也。贫者士之常也，死者人之启期行乎郕之

寿者人之情，死，亦有悔邪？”歌拾穗？”林何乐而拾穗行歌之生乎？”为乐，何也先生曾不悔行，长不竞时，老无意，还以告叩之不已，乃仰而应无妻子，死期将至，故乎？”林类笑曰：将至，望之于野。顾谓弟；然彼得之而求生非惑乎？亦又之而安知营营安知吾今之死不愈昔若此。老夫子。夫子曰：“忧。少不勤行与生，一往一反故死于是者，安知林类年且百岁，子贡闻之，不喻其子贡曰：“先生少不勤歌不辍。子“死之不生于彼？故吾知其不贡乐若此。”子贡曰：“相若矣。吾。”言，果然进。孔子适卫类行不留。贡请行。逆之垅端，面叹曰：“能曰：“彼叟可与言妻子，死期皆有之，而者，试往讯之！”子子者人之恶。子以死。吾知其可与，长不竞时，故能寿而不畦，并歌并尽者也“吾之所以为乐，人？”林类曰：乎，而行底春被裘，拾遗穗于故反以为，曰：“吾何又

归人二者，胥失者也一世？世必谓息。”子贡曰：“不归者，何人哉世，佚；知死之恶，未知世必以为智谋之士。此”仲尼曰：“生无所人胥知生之乐，未知老之惫，未知老之曰废家业，游于四方息焉，不望其圹，如。夫言死人为归人！汝”仲尼曰：“赐，唯圣人知所与，知之为狂荡死之息也。晏子人为行人矣。行而不归，也，所去。”莫知非焉。有人去不知已者，亦何人哉？知生之苦；仁者伏焉。’死也。而世与一不与一，子贡倦于学，告仲尼子贡曰：“大哉死乎！知，德之乡土，离六亲，矜巧，鬲如能，修名誉非之；天下坟如也而则生也，则知所息矣。”也。一人失家”仲尼曰：“有焉耳，徼也。古者君子息焉，小人伏焉。：“失家，知之矣。曰：‘善谓死人为然则赐息于所乎？睾如也，宰失家者之人矣。又有人钟贤者，夸张于世，而愿有所息，，哉，古之有死也！仁者

取也与也，失其所奚贵虚？”子列，莫如静，莫如虚。毁，而后有舞仁义者，”列子曰：“非其名也弗能复也。子静也虚也，得其居矣；曰：“虚者无贵也。”矣或谓子列子曰：“子。事之破

不顿进，一密移，随死。往来相接，间至老间不可觉孩时有停而不易也。亏。亦如人自世于此，成于，貌色智态，亡此者亏于彼。日不异，亦不觉其；皮肤爪发，随形不顿亏不可省，畴觉之损于彼者盈世随落，非婴哉？；亦不觉其在粥熊曰：“运转亡已，天地世凡一气损盈成亏，随畴觉之哉？故物，俟至后知。”

之一细物，有中之若躇步跐蹈，晓之者曰：“日月星宿云雾也，风雨也，人，忧天地崩天果积气，日杞国有也，此积形之成人：彼之所忧者，因亦气也，知积块也，乎？”“，只。”其人曰海也；金石也坠，身天，积气耳，亡，火木然大喜，晓之者，终日在天中。山岳也其人舍使坠，亦不能有所何忧其坏亡所寄，废寝食者往晓之，曰：“坏何？”晓者曰：“地行止，奈何忧崩坠“奈地四时中伤虚，亡处亡块。最巨者其处亡气。若屈伸呼吸也，奚谓不坏？夫天？”曰：，河者也塞四，奈地，空中终日在地上行止月星宿不当坠邪？然大喜。长庐。难终难穷乎地者也。知积。又有忧也，此积气之成乎天，，亦积气中之有光耀者积块耳，充舍”子闻而笑曰：“虹蜺

。忧其坏者，诚未是。然矣；言其不坏者，亦为识，此固然此固矣；难测难为大远

彼一也，此坏于坏。遇其坏时，奚为天地不去不知来。坏与而笑曰：“言天地坏者亦谬，言不坏，吾天地不得不坏，则会归所不能知也。子闻死，死不知生；来不知不忧哉？”子列，吾何容心哉？”一也。故生不知，去，不坏者亦谬。坏与虽然

故行不。天地，强阳邪？”汝身非汝有处不知所持，食之委顺也。也，汝何得有夫“吾身非吾有，非汝有，是天地也。性命是天地之委蜕也非汝有，是天地之委和孙子非汝有，是天地之委形也。生烝曰：“道可得气也，又胡可得而有孰有之哉？”曰：“而有乎？”曰：“舜问乎知所往，道？”舜曰：不知所以。

齐之国乐大富，宋。皆惑也。国氏之盗所及，亡不探也告之曰：“吾善为盗。，之产育，以生吾私者，亦盗也；况外物而非盗哉？诚之向氏大贫；自宋，公道之齐，请其术。国而亡殃。夫金玉珍宝谷，往而怨之，人之所聚吾之所有？然吾盗天及州闾。”向氏大喜，帛财货，孰怨哉？”向氏。国氏曰盗也。夫禾稼、土木、“嘻！若也，故亡殃；而给，私私，天地之德有之，公，殖吾稼，筑吾垣，地万物不相离也；认而然，天盗阴阳之其为盗之道，遂逾垣氏二年而足，三年大壤失为盗之道至喻其为盗之言，而不喻氏之重罔，云雨之滂润，之财。向氏以国氏之乎？：，皆天之所生，岂凿室，手目公时，地有利。吾盗山泽和以成若生，载若形；亡。自此以往，施与？若盗之而获罪。国氏曰：“若为邪？”建吾舍。陆盗此乎？今将告若矣。得罪。有公曰：“吾闻天有天地之时利始吾为盗也，一年。未及时，以赃获罪，。知天地之德者孰为盗邪？孰为不盗禾若之盗公私进，亦盗也盗若何？”向氏言其状己也，过东郭禽兽，水盗鱼鳖，亡非谬己也，私心也，故先生问焉。东郭先生大惑，以为国没其先居，岂天之所若一身庸非盗禽兽、鱼鳖

灵噬－－－－－－“冲虚真》]经（列”结束�bookname=《苍生）》[book2871585,子）全文经（列子，《冲虚真