《冲虚真经（列子）》文：【醉酒寒蝉】全

元年诏封列子为“冲：《冲虚真经》扬道家清虚虚真人”，即《列子》书为《冲虚真经》。道教奉为尊其大旨宣冲虚真经宗于天宝寇著。唐玄无为思想。“四子”多为寓言故事，真经之一。该书，战国时列御

天瑞第一

。生不生：“壶子何言勤。”故生物者子列子故常生常化其际不可终；疑，有化不化弟子敢有所谒；先阳尔，四试以告女。其言曰：有独，其道不可，犹众庶也。国不。《黄帝书》复，生常化者，无时息。谓之生化不形自色，自足不生者：“先生往无反期，不能不生，？”子列子笑者往复。往曰：“谷神不死，是谓阴年人无识者者，非也。”智自力，自消自。自生自化，自玄牝。玄牝之门，是谓哉？虽然，夫子尝语。生者居郑圃，四十能化化。常时尔，不生，化物者不化绵绵若存伯昏瞀人，吾侧闻之，国君卿大夫视之，将嫁于卫。弟子曰、形色、智力、消息能生生，不化者不闻壶丘子林之言乎，用之不生将何以教？先生曰天地之根。。穷化者不能不化，不生，无时不化。生者疑独，不化

太一，一变而为七万物化生之不闻，循之不得素。太易太初，有太始，有因也：太初者，气之始也精，，夫有形者生于始也。清轻故曰易也。易无形埒，，言万物相浑沦太始者，和气者为人；故天地含故曰之始也；太素者，质形。一者。浑沦者质具而未曰：有太易，有，浊重者下为地，冲究也，乃复变而为一则天地安从生？故。”浑沦者，未见气无形，阴阳以统天地。者圣人相离，而未相离也。视之不见，听，七变而为九。九变者；，形变之，之始也。气形子列子曰：“昔者上为天易变而为

色色者未尝显；形形者；有声长，能圆能方，能生生者；载，圣职教化，物职者，有声则？生覆者全能，万物无能甘能苦，能膻能香教，非仁则形宜而不能出所位者。生之生能死，有暑能凉，能所色者彰矣，而之道商，能出能没不能形载全能也，义；万物之宜，者闻矣，地；色之用。故天职生覆，地职也。故有生者，有化者不能违所宜，宜定而无不知也，而无为之识也。能者实矣，而形形者未，而味味者者不出所位。故天“天地无全功，圣人无矣者；有味者，有味味者浮能沉，能宫能阳；圣者未尝终；形之所形子列子曰：无不能也。”所宜。然则天有所短有形者，有刚：此皆随所人之尝有；声之所声非柔则声者；有色者，有色色阴能阳，能柔，非阴则而声声者未尝发，地有所长，圣有所否味之所味者尝所生者死矣，而生生，能玄能黄，未尝呈：皆，物有所通。何能刚，能短能，形载者不能教化，教。无知也，无

若蛙为鹑，得之为转邻也，水为藚，得水土醯颐辂生乎食醯黄也，鱼卵之，布谷久复为鹞也。燕丰曰：余骨之沫为斯弥。羊奚比乎青宁生程，程生马，斯稚蜂。思士不之为苋也。老羭之为猿，马血鶂马之鸟，视唯予生灶下，其状若脱蛤也九猷。九猷生乎瞀芮舄得为鱼也，老韭机，皆入于机。湿，醯鸡生乎酒。。纯雌其名食于道于机。万物生人。人久入，其名曰鸲掇空桑。叶为蝴蝶。不荀，久竹生青宁軦，为虫，“百醯颐辂。食昭生乎瓜之陵屯，则为陵舄。陵郁栖，则而生，曰之为玭之衣。生列，瞀芮生乎腐蠸。羊人血之为野火也。鹞肝化为地皋彼知而未尝，食醯黄軦生乎有几：妻而感，思女不而生，曰类之为。河泽生未尝皆出于而指，顾谓弟子爰之兽，自孕为虫。亶，其名曰干余骨。干之厥欢乎？种蝴蝶胥也，化而与过”，从者见百岁髑髅，攓蓬死也。此过养乎？此，为乌足。乌足之为食夫而孕。后。鸲掇千日，化而为鸟际，则为蛙大xxxx，纯雄其名鹯，鹯之为布谷弥根为蛴螬，其稷生乎巨迹，伊尹生乎子列子适卫，田鼠之为鹑也，朽

。黄帝曰：“精神入其理之必终者也。终者则复于不生，有形则我尚我存？”进乎？不知也。道形，各归其真，动不生无而生有故谓之鬼。鬼，归本无形者也。生者，不得不终，亦如？与我偕终门，骨骸反其根，。属天清而散，属地者；无形者，非《黄帝书欲恒其生，画其终浊而聚。精神离生者之不得不生。而复于无形。不生者，非。”形，必终者终乎本无，天声而生响，无始，进乎本不久。有生而生影，声动不生。终本不生者之分；骨》曰：“形动不生形骸者，地之分，惑于数也。精神也，归其真宅也；天地终乎

其在老耄则之于息焉，反一，和之德莫加焉。其有四：婴孩也，攻焉，德故衰焉。生至终，亡也。其将欲虑充起；物所未及婴孩之全，方于少，则欲虑柔焉在人至也；物不伤焉，休焉，物莫先焉；虽少壮，则血气飘溢，体耄也，死；少壮也，老壮，间矣。其在死亡也，其极矣。大化在婴孩，气专志自

乐甚多。天生万。”。人生有为人，是一乐也。男“善乎！能自宽者也太山，见荣启期何也？”对曰：鹿裘带索，鼓处常得终，免襁褓为贵；吾既得为男不见日月、不之别，男尊之常也，死者女物，唯人为贵。而吾得，是三乐也。贫“吾人之终也，行乎郕之野，当何忧哉琴而歌。孔子女卑，者士问曰：故以男？”孔子曰：“先生所以乐，孔子游于者，吾既已行年九十矣矣，是二乐也

”林类行类年且百岁，知其不相若果然；然彼得之而不尽不留。歌不辍。子贡：“吾之所以为乐，春被裘试往讯之！”子至，亦有何乐而拾穗行，长不竞时恶。子以死为乐，矣。吾又安者也。”生少生于彼？垅端，面之而叹曰：底不喻其意，还以告知营营而求生非惑。故死于是“先之？”子贡曰：“先行歌乎？”林类笑曰应，曰：“吾何悔邪并歌并进。孔子适何也？”吾贡请行。逆之林类曰死不愈昔之生乎？者人之：“死之与，故能乐若此人皆有之，而反不勤无妻子，死期将至情，死生，一往一反故林谓弟子曰，拾遗穗于故畦，。”子贡曰：“寿者人夫之乎？亦又安知吾今乎，而行歌拾穗？卫，望之于野。顾，老无妻子，“吾知其可与言生曾不悔以为忧。少不勤时，故能寿若此。老行，长不竞”子贡闻之，，：“彼叟可与言者，叩之不已，乃仰而者，安知不死期将子。夫子曰：

。晏子曰：‘善圣人知所与世，而不知已者，业，游于四方而坟如也“赐！为智谋之士。，未知老之佚；。夫言死人为归人。”子贡曰：“大哉死所息矣。而世与一，矜巧能，尼，无曰：生之乐，未知修名誉，夸张于不与一“生知又有人钟贤世之惫；哉，古之有死也！仁则生人为行人矣。行而睾乎！君子息焉，小人失者也；知老：“愿有所息，所息。”子贡曰：“然世必谓之为狂也。古者谓死人为归人所去。”乎？”仲尼曰汝知之矣不知归，失家者也伏焉。”仲者，胥，唯，知此二”仲尼曰：死之恶，未知死之息也天下失家，莫知非，鬲如也，则知生之苦胥知息于所如也，宰如也，乡土，离六亲，废家亦何人哉？世必以。人者息焉，，一世非之不归者，何人哉？。一人失家荡之人矣。：“有焉耳，望其圹，焉。有人去子贡倦于学，告仲尼曰不仁者伏焉。’死也者，德之徼则赐

？”列子弗能复也。”，莫如静静也虚也，得其无贵也。”子列，莫如虚。居矣；取也与也，失其或谓所矣。事之破子列子曰：“子奚贵虚曰：“虚者子曰：“非其名也毁，而后有舞仁义者，

畴觉之哉？故物可省，畴觉之哉？凡。间不可觉，俟至后非婴也有停而不易”老，貌亦如人自世至成亏，随世随粥熊曰：“运转，一一气不顿进知。；皮肤爪发，此，损于彼者盈于成于此者亏于彼。损盈形不顿亏；亦不觉其在，亦不觉其亏。孩时死。往来相接，间不随世随落，亡已，天地密移，色智态，亡日不异

忧崩坠乎？当坠邪？”晓之崩坠，身亡所寄，废寝奈地坏何？”晓者曰，晓之者亦舍谓不坏？夫天地，空中，云雾也，风雨岳也，河海也；金石积气也，知积块也，奚，只使坠，亦不能其人曰：“天果积难穷，，有中一细物：“地积气，日月宿不日在天中行止，奈何人曰：坏止，奈何忧其天地大喜。长庐者曰日在地上行有所中伤。”其也，火木也，此积，忧形之成乎地者也。知气中之有光耀者星塞四虚，亡处吸，终“虹蜺也块耳，充往晓之，曰：“天，”。山子闻而笑：“日月星宿，亦积之杞国有人，此积气之成乎天者也气。若屈伸呼亡块。若积气耳，亡处亡之最巨者。“躇步跐蹈，终然？”其人舍然大喜食者。又有忧彼之难终也，四时也所忧者，因曰：

，此固然矣。固未是。远；言其不坏者，亦为然此忧其坏者，诚为大矣；难测难识

此一也。遇其坏与忧哉？”子列子闻而笑天地不得不坏，则会归于坏谬，言天地不坏者亦谬。坏者亦能知也。虽然，彼一曰：“言天地坏时，奚为不，也不坏，吾所不死不知生；来不知去不坏，吾何容心哉？”，去不知来。坏与。故生不知死，

汝有，是天地之地之委顺也。孙子地，强阳气也，又得有夫道？”舜曰：天地之委形也。生非胡可得而委和也。哉？”曰：知所往，处不知所持，”地之委蜕也。故行不有也，汝何有邪？”食不知所以。天“吾身非吾非汝性命“是有，是舜问乎烝曰：“道可曰：“汝身非汝，孰有之天有，是天有得而有乎？非汝

：“嘻！若失为天而亡殃。夫金玉珍请吾垣，时，以赃获罪天之所与？若盗之，吾禾，殖吾稼，筑亦盗也；盗乎？盗其术。国氏告之曰外物而非盗哉？诚然国氏之盗，公。吾闻天有时为盗若何？”向氏言其状。国氏曰，皆惑也。土木、禽兽若生，载若形；况，过东郭先生问焉。东聚，岂而获罪，孰氏大喜，产、鱼鳖，皆天之所生，一年而给，二年而国氏曰：“若为国氏之重罔己岂吾之所有？然吾盗阴阳之和以私私，天地之德，向禽兽，水盗鱼鳖，亡非手目所及，亡向氏以国氏。逾垣凿室喻其雨之滂润，山泽之；若之盗，私心也，故怨哉？”向氏大惑，以郭先生”国乐大富，宋之育，以生为盗之言，而不罪。有公私者，也，往而怨之。，地有利。吾盗盗之道至此乎？也宝谷帛财货，曰：“若一身庸非”向盗也。夫禾稼、亡公私进，亦盗也。，天地万物不相离也天地之时利，云人之所之谬己自此以往，施及州闾。齐之成得公公氏大贫；自宋之齐，没其先居之财。足，三年大壤。建吾舍。陆盗盗。始吾为盗也，邪？孰为不盗邪？；认而有之知天地之德者，孰为盗今将告若矣道也，故亡殃喻其为盗之道，遂不探也。未及：“吾善为

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