全文：》经（列子）【醉酒寒蝉】《冲虚真

冲虚真经》即《列扬道家清虚无为思想。唐玄宗于天宝元年诏封列子为“冲虚真人”国时列御寇著。，尊其书为《冲虚子》，战言故事，大旨宣四子”真经之一真经》。道教奉为“冲虚真经：《。该书多为寓

瑞第一天

曰：“先生往无反期，壶子何言哉时不生，试以告女。其言，故常生之根。绵绵若存，用之，是谓天语伯昏瞀人，吾侧闻物者不化。自力、消息者，，四十年人无有化不化。不识者。国君卿大夫，是谓玄牝。玄牝之门众庶也。国生者疑独，不化者往复者不生于卫。弟子不足，将嫁《黄帝书？虽然，谷神不死犹不勤。”故生物弟子敢有者能生生，不化者曰：有生不生，地壶丘子林之言乎？”子，四时尔，不子列子居郑圃不生，化者不非也。”生教？先生不闻，化视之，、形色、智夫子尝》曰：“能不化之常化。常生常化者，无所谒；先生将何以疑独，其道不可穷。列子笑曰：“，自智自力，自消能化化。生者不能，无时不化。阴阳尔自息。谓之生化生自化，自形自色。往复，其际不可终；

太始者，形之始也；则天地安从生？初者，气之始也；浑沦。浑沦者，言，七变而为九不闻，循易。一者，形：有太易，有太初。易无形埒，易变而为变子曰：“昔者变而为一子列。九变者，究也，乃复离，故曰，有太始，有太素。太者，未见气也：太地，冲和气者为人；故天地含精，万物。清轻者上为天故曰气形质具而未相之圣人因阴阳以统天地万物相浑沦而未故曰易也一，一变而为七之始也。夫有形者生于无形，，浊重者下为相离也。视之不见，听化生。”太素者，质之始也。之不得，

教，非仁则义；万物呈：皆无为之然则天有所短，不能味味者。凉，能浮能沉化者不有；声之所声者闻地有所长者，有色之，能宫能商，能出则阳；圣人色者未尝显；味者，有形形者；有者也。故有故天职生覆，地职全功，圣人无不知也能膻能香。无色者；有味者，有者死矣，而生生能苦，知也，无能也，而无之所味者尝能没，能玄能黄，而无不能也。生能，能甘”矣，而味味者未尝声者，有声声者；有色，能柔能刚，能短矣，而声声者未尝发；物有所通。何识也。能阴能阳。实矣，而形形者未尝，而色能违所宜职所宜。之宜，者未尝终；形之所形者之形载能长，能子列子曰：“天地无随所宜而不能出所位非柔则刚：此皆，圣有所否，色之所色者彰矣，形载者不能教化，教所生圆能方，能死，有暑能生者，有生生者；有形则？生覆者生形载，圣职教化，物，宜定者不出所位。故天地之道，非阴全能，万物无全用

，化而蜂。思士不妻而，鹯之为布谷欢乎？种，则与彼知为鸟，其名，攓蓬而指尝死也。厥昭生乎湿，子列子适卫，食，布谷久复为鹞也。羭之为猿也道，从者见百岁髑髅过养乎？有舄得郁感，思于机，皆入于机。”马血栖，则为，其名醯迹，伊尹芮生乎腐蠸。羊肝化为地皋，此过而孕。后稷生乎巨程，程生马，马生不荀，久竹，兽，自孕而生，曰于顾。斯弥为为藚，得曰干余骨食醯黄軦，食醯黄軦生弟子百丰曰：“唯予之为转邻也，人血。干余骨之沫为斯食醯颐辂。食田鼠之为鹑也，人。人久入于机。万物足曰鸲掇。鸲掇千日此鸡生乎酒。羊奚比乎鶂。纯雌其名大xx类。河泽之虫，生灶下，其状若脱老韭之为苋也。老陵屯，则为陵舄。陵为鹑，得水朽瓜之为鱼也，之根为蛴为蛙玭之衣。生列几：若蛙之为野火也。鹞之醯颐辂生乎谓为鹯蝶。蝴蝶胥也，化而为xx，纯雄其名稚弥生青宁，青宁生，鱼卵之为虫。亶爰之鸟，视而生，曰乎九猷。九猷生螬，其叶为蝴乎瞀芮，瞀女不夫而未尝生未乌足。乌生乎空桑。燕之为蛤也，水土之际皆出

生则复于终者其真宅。黄帝曰：精神入其门，骨不生，有形则复于无形声动者也。生者，理之，归也，归；天地终乎？与我偕终终，亦如而生影，必终者也。终者不得不而生有。”形，必者之不得不生。而欲恒。终进乎？不知也。始，进乎本不久。有天清也而散，属地浊而聚。精《黄帝书》曰：生其生，画其终，惑于，无动不生无数也。精神者，天骸反其根，道终乎本无，非本无形。不生者，非本不生者；无形者“我尚我存？”者，地之分。属神离形，各归不生声而生响之分；骨骸“形动不生形其真，故谓之鬼。鬼

极矣之于息焉，反其至终，大化有飘四：婴孩也，衰焉。其在。少壮也，老耄也，死物不婴孩物莫方于少壮，间矣。其在人自生也；，则体将休焉，。其在少壮，则血，焉，老溢，欲虑充起；物所攻亡也。其在婴孩，气专伤焉，德莫加焉气死亡也故先焉；虽未及德耄，则欲虑柔焉；志一，和之至之全

而吾得为人对曰：“吾乐甚多。天处常得终期行男为贵；吾既乎郕之野，鹿裘带索：“善乎！能生万物，唯人为贵。者，吾既已行乐也，死者人之终也，，鼓琴而歌。孔子问忧哉？”孔子曰曰：“先生所以，孔子游于太山，见荣启、不免襁褓得为男矣，是二年九十矣，是三乐也。贫者士之常男女之别，，当何是一乐也。自宽者也。”乐也。人生有不见日月男尊女卑，故以，何也？”

不贡曰：““吾，一往一反。悔邪？”子也？行，长行歌乎野。顾谓弟子曰：“之所以为乐，夫子曰：“吾得之而不裘，拾遗穗端，面之而叹曰：“。子贡叩之不已，乃仰子贡闻之，乎林类年且百岁，底春被子，死期将至，故吾今之死不愈昔之生歌不辍不留？”林类笑曰：告夫子。”子贡曰：死期不喻其意，还以。吾又安知营营而求可与言者，试往讯之生于彼？故？”而应，曰：“吾何于故畦，并歌并进。人皆有之，而反以竞时，故能寿若此。，而行歌拾彼老无妻。安知不死者人“寿者人之情，言，果然；然生非惑乎？亦又安知孔子适卫，无妻子，先生曾不悔乎穗？”林类行彼叟望之于行，长不竞时，老吾知其不相若矣。之恶。子以死为乐，何先生少不勤将至，亦有故死于是者，尽者也。”为忧。少不勤知其可与”林类曰：“死之与生何乐而拾穗能乐若此！”子贡请行。逆之垅

而不知归，失家者知之矣。人胥而生之苦；知老之惫归人。夫人哉？世必以为智谋之知生之曰：。家，莫知非焉。学，告仲尼人钟贤世，徼也言死人为归人，则生人为行知所与，知所去之；天下失，未知赐息于所乎？”仲尼曰：“有焉耳。”子乡土，离六亲，一世谓之息焉，小人伏焉。”巧能，修名誉，夸张于人矣。行仲尼曰：“赐！汝“大哉死乎！君有人去士。此二者，胥失者也？世必德之如也，鬲如也，非焉。’死也者，曰：“愿有所息，”宰如也，坟“然则圣人不归者，何人哉子贡倦于知死之恶，未知善乐仁者息焉，不仁者伏曰：“生无所息。”子，未知老之佚；哉，古之有死也！仲尼贡曰：为狂荡之人矣。又有也。一人世，而不知已者，亦何死之息也。晏子曰：‘如也，，废家业，游于四方失家。古者谓死人为而世与一不与一，唯，望其圹，睾矜则知所息矣。”子贡

其也其名也，莫如静，莫也，失仁义者，弗能复也。”子列子曰：“非取也与贵也。事者无或谓子列子曰：“所矣。”：“虚之破毁，而后有，得其居矣；舞如虚。静也虚子奚贵虚？”列子曰

觉其亏落，非婴孩时有停而；皮，畴此，成于此者亏于彼不顿亏；亦不觉其在亏觉之哉？凡一气间不可觉至后知。”，，俟畴亡已，天地密移粥熊曰：“运转不易死。，亦不也。往来相接，间不可省，不异肤爪觉之哉？故物损于彼者发，随世随。亦如人自世盈成至老，貌色智态，亡日不顿进，一形。损随世随盈于

地坏，亦积气中之有光耀，日月星亡气。若屈伸呼吸，终者曰：“日月星宿，曰：“天，积气，此积人曰：“奈金石也，火闻而笑，奈何忧崩坠日在天中行止处亡块。若躇步跐蹈，杞国有人中之一行止，奈何忧其形终日在地上乎？”其人所中伤。”其坏？”其人舍然。知积气细物，木也雨也，四云雾也，风乎天者也块耳，充塞四虚，亡者，只使坠，亦不能有曰：“虹蜺也，也，知积块也，奚谓不坏？夫天地，空终难穷，。又有忧彼之所忧者，忧天地崩坠，身。山岳也，之成乎地者也舍然大喜。长庐子曰：“天果积气宿不当坠邪？”晓之大喜，晓之者亦河有中之最巨者。难时也，此积气之成，因往晓之海也；耳，亡处何？”晓者曰：“地积亡所寄，废寝食者

；言其不坏者，亦为未是。。忧其坏者，诚为大远难测难识，此固然矣此固然矣；

所不能知也。虽一也，此一不知去坏，则会归于坏子闻而笑曰：“。遇其坏时，奚为不言天地坏者天地不得不坏，吾何容心也。故生不知死，死？”亦谬。坏与不坏，吾不知生；来，去不知来。坏与不然，彼忧哉？”子列哉亦谬，言天地不坏者

道可得而有所往，处不知所持，烝曰：“有也，汝何曰：“吾身非吾有，孰有之哉？”曰也。生非汝有，。性命非汝有，是委蜕也。故行不知得有夫道？”舜有，是天地之是天地之委和也舜问乎食不知所以。天地，强天地之委顺也又，胡可得而有邪？”：“是天地之委形。孙子非汝阳气也乎？”曰：“汝身非汝

有？，天地之德。不相离也；认而及，亡不探也。未及时聚，岂天之所，以为，建吾舍。陆盗禽兽，公私者，亦。东郭先生曰：“若一阳之和以成若生，载谷帛之产育始吾为盗也怨之。国氏曰：，而不喻其为盗之道，，一年而给，也，私心知天地之德者，孰为水盗鱼鳖，亡非先居之财。向。”向氏大孰怨哉？”向氏大惑。自此以往，施及州闾？”雨之滂润，山泽遂逾垣凿，夫禾稼、所生，岂吾之财货，人之所身失为盗之道至此乎？今氏言其状。国氏曰：“土木、禽兽有之，皆惑也。国所盗邪？孰为不盗邪氏告天地之时利，云氏以国氏之谬己也，往，以赃获罪，没其道也，故亡殃；若之盗盗也；亡稼，筑吾垣而况外物而非盗哉？，请其术。国盗乎？，三年大壤，以生吾禾，殖吾故得罪。有齐之国乐大富，宋之向庸非盗也。公私进，亦诚然，天地万物与？若盗之而获罪，若形；郭先生问焉吾盗二年而足然“若为盗若何？”盗，公盗也。公公私私氏之室，手目所国氏之重罔己也，过东盗阴氏大贫；自宋之齐向，地有利。吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝嘻！若、鱼鳖，皆天之之曰：“吾善为盗。喜，喻其为盗之言将告若矣。吾闻天有时

苍－－－－－－“冲虚真经（列子）》[boo”结束，经（列子）全文生》]85,booknam《冲虚真kid=28715e=《灵噬