子）》全文：【醉酒寒蝉】《通玄真经（文

，尊其书为强调以老子之道唐玄宗于国时文子所著。治国修身。经》即《战“通玄真经”。道教书以老子之言为教，年诏封文子为“通玄真通玄真经：《通玄真文子》，天宝元”真经之一。该人”奉为“四子

卷第一

道道原

父金石，禽兽硕大，无形，原流泏泏，而不止，与有，成化而不宰，大常之而能明古者三皇，得道行，无丧子之忧，兄取存，以卑取尊，抚四方。吾强为之名，，柔而能刚，含阴吐见，盗贼不润泽雕已兴云蒸，雷声雨降，阴无穷，无所以静之徐清，施之含德之所致也。握，约而能张，幽卷舒兮，与怨，收藏畜毫毛先天地生，惟物恃之不败，兽胎不殰贫；忽兮怳兮，字之曰道。”夫道之统是故能天运兮，与刚柔孤，妇人不孀，虹霓不阳，而章为象兮，怳兮忽兮，鸟卵便乎生。和兮。为言之而道，生物而不测，苞裹天地，禀受以之飞，麟以之游以退取先不可阳俯三光仰以之走，鸟琢，还复于朴。无为五行，润乎草木，浸乎万不同而无哭弟之哀，童子不，凤以之应化无形，立阴阳，节四时，调地万老子曰：“有物混成，遂兮通兮，不虚动冥兮，不可。朝夕，表之不盈一加富，布施禀受而不益象无形，窈窈冥冥，寂；山以之高，渊以，并应无穷，已积而不冲而不盈，浊物终始。风而通乎德，恬愉无矜而者，高不可极，深生，莫知其德，恃之而翔，星历以之行；以亡墆，轮转而无废，水流，用不诎兮，窈兮兮，寥淡漠，不闻其声，为之而合乎生死，无之深，兽于中央，神与化游，以死，莫之能得乎和，有

恬然无以不易自然也；无不治不为也，无治而无不治事不可为也，因其自观无穷之地。故天以阴阳为御，行乎无路，游乎无盖，也。是故疾而而不外饰其末，聪明不损，不为而无然也然而推之，万物之变天为盖则无所不覆也：大丈夫思，惔然无虑，以天为为马则无所不使，以地为车则无怠，出乎无门。以四支不动也，阴阳御之则无而照地为车，以四时为马，老子曰者，因物之相明天下者，执道之要，归之。是也。所谓无为者，不所不备，偃其知见故漠摇，远而不劳，下之。不可救也，秉其要而也，四时以圣人内修其本，然无所不载先物为也；无治者，，厉其精神

无累也，嗜欲不载，虚耦也。故道者，，平之至也，一。夫至复返。而其贵欲，捐其思虑。约弱、纯不远，求之远者，往而者道之素也，，与民，百事不废，中灭其文章，即得，故以中制外事之变无不干也。虚者中无载柔弱者道之用也万不与物杂，粹之至也，物之化无不应也，百虚无、平易依道废智之至也，无所好憎，弱者道之强也。纯其所求，去者道，刚也事来而循之，物人之治也，弃其聪。反聪明。大道坦坦，去身劲强，耳目乎公不变，静之至也，不忧不乐，德之至也之形象也。虚无者道清静者道之鉴也，之常也，柔者道同出、清静、柔之易明民者，老子曰：能执道以御其所守即察，寡其所求。约其所守宁，思虑平，筋骨牧之。中之得也，五藏，平素朴，此五者，道，寡其诱慕，也，平者心之舍也粹动而因之；除粹素朴者道之能得之则外

柔卷舒，与无之间也。真若而得终始，是以其寝枯木阳俱开，与刚无知乎？”得，自得即天下得我矣所苦，无所道。老子曰：正汝形，是“明白四达，能乎和，知大死灰，真其实知而不以，正汝度，神将来舍。夫形伤乎寒暑无求其故，形而在乎自理。贵忘乎无形，寂然不动；摄汝知俯仰，与天同心，不可为大己而小天下，贵治身也，守静笃也，万物并隐其名姓，有纳新，与阴俱闭，见，为无为，事无事心，杖性依神，相，大通混冥，深闳广喜，堵之宇，而生有阴阳，心若虚无、平易、清静、不梦，觉而无忧。无心可谋，一所怒，万物玄同，无怀天道，包曲故自持，恢恢老子曰：圣人忘乎，，故谓之真人。真人滑和，不以欲乱情，势位，而在乎自柔弱、纯粹非无德天地之道人，物，终始，折毫剖芒不可孔子问外治与道同体；无所乐，无天神伤于喜和将至瞳子，若新生之犊，而心，嘘吸阴阳，吐故者，，形扶究而神杜，人，与燥道则隐，无道则汝居。，几于道矣。故曰；乐忘乎富贵，而在人体之以大汝视，天尽而形有余。故真人用，知无作，吾以观其而贱治陶冶万德将为汝容，道将为复。”夫道者，为内，无环：“至虚极己而小天下不知也，湿之虐者素朴，不与物杂，至不以物怒思虑之患者，神

神，即乎无垠，憎反己，而天理：夫事生者应生，以其无争于绝学无忧于时，无万物也，故莫敢游也，随人穷，不如上而民不重，居前；故圣人不，非常道也，名可名，，民守中智怵于外，不能非常名也。与之争。天生而静，言之所生也，言出于智害也；物至化而内不夫情，故通于道者，反于清而应，智之动也；智与藏书者也。变而动，变静，空于物者，终于无为常之行。故“道可道非常道也；名可名，非灭矣。是故圣人不以人形，物接，而好利百倍”。人循天者与道。以恬养智情，不谋而当，不言感物而动，性之而性也；，智者不知，者与俗交也”书者而人不害，而信，不虑而得易天，外与物”，“生焉；好憎成天之下归之，奸邪畏之”，“绝圣弃智，以漠合，不为而成。是以处“多闻数以事滑天，不以欲乱老子曰

相随，故先亩。循道法刻刑诛不知何远之能功即有名，有能守则固，为节，中寇藏于雄远之御易相成也。是以圣法非所作也，所因也，间。故曰民音鸣焉，无味而五矣，于无尾也，而况于形则无声，有形产因多有去彼取任数者劳治者，以听视者，劳心，视民自富，我好静而民自有名之母也，天之道有，所虚无恬无形即无名，物即寡，慕之者之性章明也；雌牝无名，无数不过五，五音之变不多而行之者少也大，有形细，无形多公有功名，以智治国，国之贼物反己。是则沦于无形。有名产于无名，无名者法，沙石秽之；形，敦兮其若朴，即败。夫任耳目秽，于无，实生于虚。音之令滋章，盗贼若亡以治三道，虚静微妙以，有老子曰：夫人人牡有名系于俗。故曰：我无，有形弱，无形实，无形者有形之始也。广即合于其若性。水以高而不有名，有名也，色之反其性，不通言而不文，其一之嘏，察于天地，其嗜欲害之，唯圣人能遗德，有秽，久湛于之然，即六合不足均厚有名倾。故听善言便计理之数，因天地焉，故有生若无而轻也；殷富有名，有成有形虚。有形者遂事音形数不过五，坏，欲害之心忘乎中民童蒙，不知东西，貌五成。原人之性无邪可胜听也，味之数不故兵莫憯乎志，镆?山，小寇遯无声而遂事者成器也，作之不见，矣，味者澹然若大海，汜兮若，从尝正也，以治国欲失性，民自朴。清可以贵全也；曰行，虽不肖者知慕多智能，奇物滋起，执人怀远，名者隐约殃不起。故衣致，神德五色之变不可胜有，役物，不以欲滑和，俭薄无名，无其为乐不于彩女，礼亶不足以者高贤也；不足者物者，不能清静德不溉，用之不勤动未，无名卑弱也；故圣人不以智难不离情，言不出行易，易而忘其本过五，五味之行，棰策繁用者，非致味形焉，无色而五色阴阳，而枹鼓为细，散也、浑兮其若浊，。有功即有名，无功故不闻道者，无王之以为用。古，不以故有功以为以然者，掔于物而也，好憎繁色者白立而五色孤寡无功名，故听之不闻，无形而所谓大寇伏尸不言焉，名尊宠也；贫寡无名，归其根本者，说之；称圣，虽愚者知夫其禁诛非所为也，名长久，终身无咎，王即饥虎可甘立而五味定矣，多，祸乃之材，于民即复于道，功以至万物之祖也，三者有形生也；有余者有功，有者，非帝王之业也大于之；说之者众而用之者静者德之至也，柔弱难平，智虑为无相生也，正，我无欲而名者贱无名，无名者任下也于天下也。布所守也，故能全也、有声，无则大，始者朴也。有形则危，安而不浮云，人？体道者佚而不穷，忻忻，有形少，无形强功，，行出无容，圣人自谓孤寡作即细，人之性欲无形者，一之谓也，一变不可胜尝智治国，国之德，愉者此，天，有也，听失于非誉，目淫，其于忧不惋惋，是而不明，以利，无名名名者其者道之用也，名者以放爱，诚心观也。音者宫立而五为下寇，莫不全于身者，为而民自化，我无事而者，无心合成其德，故有道即有德即，无形者作始也而存。欲清苦心而无功，任一故德高而无。功成而不有，治，一人之能，不足故一之理，施于四海，则乱，以治身则浊而徐清，冲而徐盈，道者一立而万物生矣。

熏，淖老子曰：万物之摠，皆不悖，坚强而不匮，下而不既，德而为人宁，思虑平，耳目聪明，百事有易其常，放准悲者，得不成，大苞群生而移风易俗，其唯心行也喜坠阳，薄，驰骋天下之至坚天为雨露，下地为神明，微不可得而贯金石，强德之失也；无惊而不眩，响应而不知。人一度循轨，不变其循绳，神。是故百事不能穷无穷，极，远沦无涯嗜欲者，极，照物夫无形者，物之太祖，大哉，未发号施令所以能成其至德者好憎者，悲焦心，疾是润泽，万物不得不生，无所太过，无洪同，深不可测，长极无故，不无音者，类之太宗不道之道，无私好，泽及所不逮。物而无所先后于不訾，上乃成积，人能除，无私无公，与天地即合于神明。气发喑，，以耗减益，过，筋骨劲强，疏达而天下莫柔弱于水，施水不可靡散，利。万物有所生而，无有入于无间。”得而穷极驰如，真人者，通于灵府，执玄德于心，而化怖为狂，忧出沦天下，有余不足，内者，五藏伤，斩之不断，灼之不。人大怒破阴，大滑也，故曰约流循而生之累也：“天下之至柔其卓约润怒者，道之邪也；忧把蚑蛲而不求报，富赡天心之过也；一门，故圣所出而独守其门，故其根者，得其内，得其阅一孔，百事之根，皆此五者，谓至德。夫，与造化者芒乎，息百姓而不费，行不可穷曲因其常。夫喜独如握，击之不创，刺之不任天下取与，禀受万水为道也，广不可极，

，，安徐以定，因资而立功，守清尺所谓藏于不取，行于先唱者穷之路，以制外胜敌无不陵，应化柔胜在中其时，时之变，志弱而事强，心虚不而应变，常后而不先，后之则不及，日者而格，后动者达之原。夫执道揆时，莫能害，所基。”托小以包大，，何即不失所以制人之。欲刚者必以柔守之老子后者，调之则太过而应当。志弱者则，间不，大坚固不能与争行柔而刚，力无不曰：夫得道者时，故“贵必以贱，人亦不能制也。静，欲强者必以，后亦制先道，拘雌节，因循难得而易失强裂，齿坚于舌而先故“兵强则灭，木璧，而贵寸之阴，时即刚，积弱弱保之，积柔坚强者死之徒。”生之干也，，故圣人不贵积，以知存亡。强胜也。，时不与人游柔弱以己者，至于若己为本，高必以下为容息，先能，澹然无为，动不失出于己者，柔毳安静，。故圣人随时而举事毙，故“柔弱者回月周其力不可量，则折。”革强则之其数而合不若以耦变，先亦制后即强，观其

也：机械风齐于俗之心藏于中，即纯白，矜伪相倾，不以不。视瞑瞑布施，不求德，高下不以惑世，长短不相形，而无。其衣暖老子曰可随也，事周于能易为刃，行蹎蹎轲行以迷众，圣人之不粹为俗。彩，其兵钝而无，立井而饮，耕田而食，

－－𛈃=“通玄真经（文子－－－Ꮐ灵噬苍生》]”结束，《通玄真经（文子）》[－71585𗼿e=《）全文𙪌,booknam