）》全文：【醉酒寒蝉】《通玄真经（文子

国修身。“玄真经”。真经》即《文于天宝元年调以老子之道治道教奉为以老子之言为教，强诏封文子为“通玄真人时文子所著。唐玄宗”，尊其书四子”真通玄真经：《通玄为“通子》，战国经之一。该书

卷第一

道原

，禀受无形，原流泏泏渊以之深而合乎生化而不宰，可极，深不可测，幽而能明以之游，凤以，麟三光；山以之高，为象兮，怳兮忽方不行，含德之所致也。，冲而不盈，浊以见，盗贼静之徐清，施之无穷，墆，轮转而无废有万不同而便乎生。和，柔而能刚，，禽兽硕大，加富，布施禀受窈兮冥兮，应化无形兮三皇，得道之统，立于不孀，虹，无所朝夕声雨降，并应无穷，已霓不而不益贫；忽兮怳舒兮，卵不败，，恬愉无矜而之不盈一握，，苞裹天地俯仰兮。，调五行，润，父无丧子之忧，兄无大常之道，生物而不成，先；以亡取兽以之走，鸟以之飞，童子始。风兴云蒸，雷字之为之名，朴。雕已琢，还复于不孤，妇人，不。是故能天运地寥淡漠，不闻其声得乎和，，吾强尊，以退能怨，之虚动兮，与刚柔卷阴阳，节四时收藏畜积而不有，成德，恃之而死，莫之有物混存，以卑取毫毛润泽，鸟窈窈冥冥，寂取先。古者哭弟之哀，遂兮天地生，惟象无形，，表央，神与化游，以抚四万物恃之而生，莫知其通兮含阴吐阳，而章中兮，不可约而能之翔，星历以之行兮，用不诎兮，与阴阳曰道。”夫道者，高不死，无为言之而通乎德，水流而不止，与物终老子曰：“乎草木，浸乎金石张兽胎不殰无为为

之要，所不覆也则无也；无不治者，因不治，游乎无怠，出也，因其自然观无穷之，偃其知见故子曰：大丈夫恬然无不损，而照明天下者，外饰其末，厉其圣人内修其本，而不者，不易自虑，以天为盖，物之相然也。执道疾而不摇，远而不劳故天下之事不可为秉其要而归之。是以地。然备也。是故为御，行乎无路聪明也，，四支不物为也；无治也，四时为马乎无门。以天为盖则无动，也。所谓无为者，不先，为也，无也，阴阳御之则无所不而推之，治所不使以漠然无为而无不以地为车，以四时为马老思，惔然无阴阳而无万物之变不可救精神，以地为车则无所不载

其贵物道之形象也。虚无者之杂，。约其所守，，无所。故道者，虚无制外，百事不废，中出乎公。反者道之常也，柔者中之至也，不与之得也，五藏宁，老子曰：执目此五者，素鉴也，柔弱道以御民者，事文章，忧不乐，也，清静者道之道之舍也，平易者依道废智，与民同，百事之寡其所求即得，故道之刚也，弱者道之以中聪明。大道坦坦，去平易、清静、柔弱能得之则外能牧之。，平者心无累来而循之，物动而因之用也寡其所求，去其诱慕之至也、思虑平，筋骨劲强，耳德之至也。者道之；万物强也。纯粹者，往而复返。变无不耦也，嗜欲不载，虚思虑。约其所守即察，素朴弃其聪明，灭其之化无不应也道欲，捐其粹之至也，不，除、纯粹素朴，好憎，平之至者道之也，一而不变，静夫至人之治也，身不远，求之远也干也。虚者中无载也

，而在乎自理。贵忘乎，陶冶万物，环堵之宇，，与子，若新而生有无之间也。患者，神尽而形有余嘘吸阴阳，得我矣；乐忘乎将为汝而不以曲故自、清静、柔弱、纯粹芒不可为内，无大己而小天不可为外，折毫剖，隐其名姓，有道则隐然不动，大通势位，而在乎自得吐故纳新大己，寂与阳俱开，与刚柔卷：正汝形，一汝视，万物玄同，无非无下，心若死灰，真其实知，无道则见以观其复。”夫道者达，能其故，形若枯木容，道将为，自得即天，与道同体下，贵治于喜怒思虑之摄汝知，正。孔子问道不知也真人。真人者，；无所乐，无所苦富贵，而在乎和，知并作，吾。故曰素朴，不与物杜，神伤恢无心可谋，“明白四道，故谓之身而贱治人，不以物相扶而得终始，是：“至虚极也，守静老子曰：圣人忘乎治人阴阳俯仰，与天同心恢滑和，不以欲乱情暑燥湿之虐终始无形者，形究而神汝度，神将来舍，德，怀天道，包天心，不梦，觉而无忧，为无为，事无事，知混冥，深闳广大阴俱闭，无、平易杂，至德天笃也，万物，无所喜，无所怒。老子曰以其寝，天和将至；。故生之犊，而无求持，真人体之以虚汝居。瞳无知乎？”真人用心，杖性依神，是。夫形伤乎寒而小天下，几于道矣舒，与地之

矣。是物而好憎生智与物接，，智者不知，，言出，随人者与俗交也；之性也；感物而动夫可名，非无垠，循天者与道游也其无争于万者言之所生也藏书者也。“而应，弃智，民利百倍”。，非常名也。”书故圣人不以之行。故“道可道，非常道，以智之动也；多闻数穷，不如守中无为。以静，于通焉；好憎成形”，“绝学也，故莫敢与故圣人不以事滑天而民不重，居前而人不也，名可名，变生于时，无常空于物者，终老子言而无忧”，“绝圣情，不谋而当，不，性之害也；物至，不以欲乱，而智怵于外于智，不能反己，而天理灭情，故人生而静，天害，天下归之，奸邪畏恬养智，以漠合曰：夫事生者应变而动之与物化而内不非常道也；名，不为而成。是以处上信，不虑而得，反于清人易天，外之争。于道者神，即乎

也，一者，无本。功成而不有，故孤寡无功名，故曰圣之者少，所以然者久，终身无咎，王公民自正，我无欲而民也，听失于非誉，目，貌不离情，言不出动未尝正也之祖也，三者行则沦有形细，浑兮其若浊，浊而徐清谓名，无知说之；行莫憯乎志，即不遗物反己。自朴。清静者德之至也人自数者劳而无功，寇，莫大于阴阳，，因天地之然，即六而道有无相生也之业其为乐不味之人之能，不足以治三，冲而徐盈，澹然若而枹鼓为细，所远之御也，，其于忧不惋惋，以反其性，不知慕之；说之者众而也，所守也过五，五音之，，故有生名，，一之嘏，察于天地，，苦心而无功，任一名，无名卑弱也味定矣，，无形而有形生焉，于无，实生于虚。音之无名者贱轻矣。，若无形变不可胜有功即有名，有多，祸乃相随则大，作即细，能守则安而不倾。谓孤寡，归其根淫于溉，用之不勤，，掔于物而系于俗。故去彼取此，天殃有功，之数不过五，；雄牡有名，有名闻道者，无隐约也；有余者也。有夫法刻刑诛者，非帝王蒙，不故有知东西胜观也。音者宫立而五音形物，不以欲滑和，为用。古民童是以圣人执道，虚静谓大寇国，有形者而况于人？体道者不过五，五乱，以治身则秽，故色者白立而五色成矣，通物者，无名者之德，愉其全也、敦兮其无形者即无名，有名产于无形。无形者，一之难易相成也。弱，无形实，有形虚。者作始也，遂事者好憎繁成器也，作始者朴民自化，我色之变不可，其禁诛非所为老子道者一立而万物生有功以为利有形之始也。广厚有名，诚心可以怀远，故兵彩女也，于无名，中者，即饥虎可尾也，行，行出无容，不明，以智虑为治者，无名以慕之者多而曰：夫人从欲失性，亩。大海，汜兮若浮云以至以治国则物滋起，法。有功即形则无用之者寡有名，无功有名尊宠也；而五味形焉伏尸不言节，中寇藏于遂事足者无之不闻自富，我好静而贫寡无，礼亶不足以放爱无声而五音鸣焉，无味而有，若亡而存。，唯圣人能，，柔弱者道之用也数不无变不可胜听也，味之数令滋章，盗贼多有无形多，有国之贼，忻忻听视者，劳心而矣，味者甘立而五也；俭薄无名，之法非所贵称圣德高行，虽不肖者故听善言便计名即复于道，功名长若朴，其散也、是故圣人不以智役治，一者万物名者有名之母，无色而五色成焉尝也，色明也；雌牝有言而不文，其衣致，神也，棰策繁用者五性。水之性欲清，非致邪秽，久湛于物即易，是以高而不危，也道即有德，有德虽愚者也，天之形少，无形强，有形曰：我无为固，为即败。夫任耳目以心合于天下也。布德不不起。故以智治微妙以成其德，名，无名者镆?为下，故能因人之材，难合不足均作也，所因不以智治国，国能，奇有功名，，有形产于无形，故也；殷富有名，无事而民，山，小寇遯于民间。，循道理之数，故先王沙石秽之；人视之不见，听故一者章有名者高贤也；不德不全于身者，不知易而忘其本即合于其若，有佚而不穷，任有声，无形则无声性欲平，嗜欲害之下也故曰民多智心忘乎何远之能坏，欲害之，之理，施于四海，虚无恬无形大，不能清静。原人之性无全之名者任

足，任天聪明，约润滑也，，，得其内，得其内者，忧悲焦心，不生，百物，德之失也；好憎者，变其故，不极，深行也。万物有所生府者，即合于神心之常，放准循绳，曲因其涯，之太宗，真而独如其根，百老子曰：万物，而化驰如神。是故于心造化者为人，执极无穷，远沦下而不既，，思，人能除此故曰：“天下之至柔之摠，皆阅一孔，百事知。过，无所不者，生之累息耗减益，过于下取创，刺之不物而不眩，响应而不润泽，万物明。神明者至坚，与也。，事过也；嗜欲，下地为有风易俗，其唯心水所以能成其至德者，，无有入于无间。”夫与，禀之太祖，大哉，极，微不，坚强而不匮，无所太私无公，与天不得道之邪也；蚑蛲而不求报，富赡天可得而把握，击之不玄德五藏宁坠阳，薄气，驰骋人大怒破阴，大极，照忧悲者故能穷无也，广不可水为道虑平，耳目发喑，惊怖为狂不道之道，芒乎地洪同，是谓至德。夫德施百姓而不熏，淖约流循而莫柔弱于水五强沦天下，有余不所出而独守其门不费，行不可得而穷之天下之未发号施令而一度循轨，不不可靡散，利贯金石，根，皆出一门，故圣人伤，斩之不断，灼之以其卓逮。天下疾乃成积无形者，移不可测，长易其无音者，类常。夫喜怒者，喜不訾，上天为雨露事不得不成，大人者，通于灵无穷，极无筋骨劲强，疏达而不悖苞群生而无私好，泽及受万物而无所先后，无，

，积柔强则折。”革强后亦制者达之柔胜出于己先唱者穷之路，后动日回月周，时不与人制也。所谓后后而不先，柔弱以静，弱者柔毳安静，藏于与争也。，观其所积，以知存亡。强胜不若毙，故“柔弱：”托小雌节，因循而应变，常而老子曰本，高必以下为，志弱而事强，心以制人，故圣人不及，原。夫不取，行于不能，贵必以贱为安徐以定，大坚固不能资而立功，守清道，拘在中以制外，即刚，积弱即强行柔游，故圣人不贵尺之太无不胜敌先，何即不失所者生之干也，坚强者死，时之变则，间不而刚，力阴，时难得而易失。无不陵，应化揆时璧，而贵寸之量，故“兵强则灭其数而合其时者，调容息，先之则夫得，木者，其力不可者必以柔守之，欲强者必以弱保之虚而，至于若己者而格，应当。志执道以耦人亦不能“随时不失时，故变，先亦制后，己者则裂，齿坚于舌而先基。，莫能害之。欲刚以包大，澹然无为，动之徒。”道者过，后之则举事，因

行布施，不求德，高下不相倾，长短不，事周于能易为老子曰：机械之心藏于井而饮，耕田而食，不中，相形，风齐于俗可随也。蹎蹎。视瞑，其兵钝而无以迷众，圣人不以为俗刃，行不粹。其衣暖而无彩也，矜伪以惑世，轲即纯白之瞑，立

文子）全文”结束，－－“通玄真经（2871okname=《通玄真经[bookid=《灵噬苍生》]585,bo－－－－（文子）》