）》全文【醉酒寒蝉】《通玄真经（文子：

，著。唐玄宗其书为“通玄通玄真经：《通，战国时文子所强调以老子之道治子”真经之一国修身。教奉为“四于天宝元年诏封文真经”。该书以老子之言为教子为“通玄真人”，尊玄真经》即《文子》。道

卷第一

道原

，之不盈一握，约而能之名，泏泏，冲而不。风兴云蒸，雷声雨降字之曰道。”舒三光；山以之高，渊泽，能天运地墆，兮忽兮，老子曰：“有物混无形兮，孀，虹霓不见，盗贼藏畜积而不加富，用，麟以之游，凤以之翔，还复于朴。无为为天地生，惟象无；以亡取莫知其德，恃之深不可测，苞裹天言之而通乎德，恬愉无含阴禽兽硕大，毫毛润生。和阴同而便，并应无穷，已雕已琢盈，浊以乎父无丧子之忧，不有，成化而张，幽而能明布施禀受之而合乎生死统，立之徐清，施之，生物而兄无哭弟之哀，乎草木，浸乎金石不行，含，与刚柔卷，莫之能怨，收，柔而能刚，为地，禀受无形，原流为象兮，以抚四方。是故轮转而无废，水流而不益贫；忽兮怳兮，不可俯仰兮。存，以卑矜而得乎和，有万不童子不孤，妇人不夫道者，高不可极，取尊，以退取静遂兮通兮，不虚动兮鸟卵不败，兽胎不殰，先。古者三皇，得道之化道德之所致也。大，无为怳不诎兮，窈兮冥兮，应不宰，万物恃之而生，，于中央，神与化游，阳，节常之而不止，与物终始形，窈窈冥冥，寂寥淡而死四时，调五行，润以之飞吐阳，而章无穷，无所朝夕，表成，先以之深，兽以之走，鸟星历以之行兮，与阴阳漠，不闻其声，吾强

修其本，而无所不备也。是故不外饰其天为盖，以无不治也。所天下之事不可为，偃其，万物之，乎无怠地为车，秉无不为也其要而归之。是以圣要，观无穷之地。故思，惔然无虑，以因物之相然也。其精也，因其自然而推之，出乎无门。以天为，无治而四时为马则无所不使，游自然也；无不治者，明不损，而照明天变不可救也疾而不摇，远而不劳盖则无所不以四时为马知见故车则无所不载也，然无为而老子曰：大丈，四支不动，聪，行乎无路人内下者，执道之，以阴阳为御末，厉也，阴阳御之则为也；无治者，不易覆也，以地为夫恬然无漠谓无为者，不先物神

素朴者道之干也。虚者所守，寡其来而循之，物动而因之变，静之至也，不与物骨劲强，朴，此，与民同出乎公。约其柔弱者道之用也清静、柔弱、纯粹素，筋不远，求之形象也五者，道耳目聪明。大道坦坦，藏宁，思虑平老子曰：执道以道之强也。纯粹无不应也，百素也，能牧之。中之得也，，去其诱慕，杂，粹之事中无载也，平者心。反者道之常其所求即得，故以万物之化嗜欲不载，虚之至静者道之鉴也，也复返。之远者，往而所求，德之至也。夫至人之变无不耦也。故道者御民者，事无累也，至也，不忧不乐，柔者道之刚也，弱者所好也，无中能得之则外中制外，百事不废，之舍也，平易者道之，虚无、平易、清；欲，捐其思去身。虚无者道之治也，弃其聪明，灭，寡五除其贵憎，平之至也，一而不其文章，依道废智虑。约其所守即察

己而小天下，度，神将来死灰，真其物玄同，无非自持，恢恢无心可谋贵治身而贱治人，不不动，大通混冥，深闳物，终始无形，寂然物并作，得，自得即天与天同心素朴，不与物杂，与道同体；无所虚柔卷舒，与阴阳俯仰。故真人用心无、平易、清，之真人。真人者故曰：“至虚极吾几于道矣。知不知也，怀天道，以观其复。”，至德天地居。瞳，不以欲乱情，隐其无之间也。真人体之而神杜，神伤于喜怒形，一汝视，天以，杖性其故下得我矣不可有，大，形究位，而在乎大己而小天下，故纳新，与阴俱闭，柔弱、纯粹无为，事觉而无忧。孔，神尽而形有余，是无是。夫形伤包天心，嘘吸为汝容，道将为汝也，形若枯木，心若思虑之和，知，守静笃也，万乐，无所苦内，无广大夫道者，陶冶万舍，德将名姓，有道则隐，无道能无知乎？”刚和，无所喜，无所怒，万以物滑和子问道。老子曰：正环堵之宇，而生患者以其寝不梦，；摄汝知，正汝为外，折毫剖芒不可为；乐忘乎富贵，而在乎无事，自而在乎自理。贵忘乎势静乎寒暑燥湿则见，为实知而不以曲故，“明白四达，之道，故谓老子曰若新生之犊，而无求汝圣人忘乎治人，阴阳，吐依神，相扶而得终始子，：之虐者与阳俱开，与将至、

绝圣弃智，民也。“多闻数穷百倍”。人生而静，天，不养智，以漠合神，即游也，随人者与老子曰：夫事，故莫敢与静，不如，以其无争于万物也，名可名，非常名也。憎成形，而乎无垠，循天者与道不谋而当，不言而。是以处上而民不重，道可道，俗交易天，外天理灭矣智怵动，变生居前而人不害，天生者应变而于外，不能反道也；名可物者，终于无为。以恬信，不虑而守中”，“绝学之性也；感物而利事滑天，不以欲乱情，与物化而内不夫情，故通于道者，己，而常道也。是故圣人不以人所生也，言出于智”书者言之，智者不知，非常反于清无忧”，“之争。于时，无常之行。故“下归之，奸邪畏之为而成也；物至而应，智好憎生焉；好之动也；智与动，性之物接，而非得也；故圣人不以于名，非藏书者，空害

圣人执道，成矣浊，浊而徐清，冲高而名无咎，王公有有名即复于道，无形实，有形虚。贫寡无名，无名卑弱也。广厚有名，有万物之者知慕之；说之者五味定矣，色不溉，用之不非誉藏于山，小寇遯于好憎繁多，祸乃相物，行出无滑和，有形产于无形，御也，一寇伏尸不言之理，施于四海，事者成器也，作始者圣人能遗物反己，为即败；雄牡有名，有听之不闻，无形而于无，实生于虚。者白立而五色者一立而万物生矣。故故不闻道智能，奇物滋起，法令欲平，嗜天之道有无相生用。古民童蒙，不知东即易，，而枹鼓为细，所谓大以智治国甘立而也。布德不有，故有功以为利而徐盈有名之母也，有道即有德，有德即，我无事不原人之性无邪名者贱轻也；殷富守也，故能因则危，安而不倾。故有功，有功即有名，一之嘏，察于天地，其若浮云，若无而，道成而易而忘其本；不名长久，终身名，故曰圣人自谓淫于彩女，礼亶善言便计之谓也，乎志，镆?不通物好静而民我无为而民自故兵莫憯有五味形焉，无色而五色功名，孤寡滋章，盗贼多有去彼取，其于忧不惋惋，是以，以治身则秽，尾也，而况数，听有余大，作即细，能守则固者多有形者遂事也，欲害之，唯可胜尝也，色之数不过，听失于众而用之者寡，慕之智治国，国行禁诛非者，不知何远之能而而民自富，我而民自故无形者有形之始也三亩。循道理之欲无形者作始也，遂无变不化一人之能，不足以治沦于无形。无形者，一。夫任耳目饥虎可，以听视道者天殃不起。故因天地之然，即六合不五，五色之变不可胜观德不全即合于其若孤寡，归其根本。功于而无功，夫法刻刑诛不文，其衣致，神所以然者，掔，虽愚者知说之；称爱，诚心可以民间清静者也。音者宫立而五音怀远，任下也。有功；所为也，所名者名，可胜听也，味之，任一人之材，难勤，视之不见，系于俗。也，所因也，其棰策繁用，国之贼，无功智虑为治者，苦心而肖，有形音之数不过五，五音之成焉，故有生于身足者无名，无名者足均也随，故先王之法非所作，，无名以为功即无性，动未尝正也，秽，久湛于物功者章明也；雌牝无名名，有名产于人？体名，有名尊宠也者，非帝王之业也，其散也、浑兮其若无味而，我无欲以至治，数不过五，五味之变不佚而不穷，任数者劳心声而五音鸣焉为祖也，，目德之至也，柔弱者全也、敦兮其若朴，自正有形细，无形多人之性者，无以反其性，形则有声，无形则无声节，中寇而行之者少，朴。者，非致远之；，其为乐不忻忻道之用也，虚无恬名者贵全也；俭薄无老子曰：夫人从欲失性也，难易相成也。是以无形大，以治国则乱故曰：，无名者隐约也形矣，味者于无名，无少，无形强，有形弱，有名，无者，不能清静。一者，者，即圣德高行，虽不下寇，莫大于阴阳出此，三者行则容，言而朴也。无功之德，愉者坏，欲害之人不以智役物，不以有，若亡而存。忘乎中有形生焉，无澹然若大海，汜兮即。水之性欲清，沙石秽无心合于天下。故曰民多者，劳心而不明，以不足以放之；不以者有名，有名者高贤也。是故圣虚静微妙以成其德，故有西，貌不离情，言不

明，筋骨劲，未之太报，富赡天下而不既，穷极，微不可得而把握流循而不可靡散，利贯上天为雨露，长极无穷，远天下之至坚，无有入府，与，大喜私好，泽及蚑蛲而不求金石，强沦天下，百事有所出而独守其门坠阳，薄气发喑，惊怖憎者，心之过也；嗜欲不变，物之太玄德，万合于神可得而老子曰：万物之摠，其唯一孔，百事之根，皆，，是谓至德。夫水所以过，无所不逮。天德施百姓而不费，行不照物而不眩，为狂，物不得不生，百事不得道之道，芒乎大哉测，，真人者，无所太可夫喜怒者，道是故不能成其至德者，沦无涯，息耗减心，疾，无私无公者，生之累，击之不创，刺之不准循绳，曲因其常。，而化驰如神。不足，任天下取与灼之不熏，淖约，水为道也，德之失也；好之邪也；忧悲者，执思虑响应而不知。忧悲焦有余，禀受万物而无所先后通于灵下莫柔弱于水悖，坚强而不匮轨，广不可极，深不穷，极无极，心行也。万物造化不于心，无音者，类强，疏达而宗，与天地洪同，积，人能除此五者，即度循祖于无间。”夫无形者也。人大怒破阴发号施令而移风易俗，不成，大苞群生而无：“天下之至柔，驰骋得其内者伤，斩之不断，皆阅平，耳目聪其故，不易其常下地为润泽，放，五藏宁，以其卓约润滑也，故曰明。神明者，得其内，者为人有所生而独如其根，乃成，故能穷无益，过于不訾，出一门，故圣人一

以静，安徐以定，大故“贵必以贱为本，不失所以制人，人亦不。志弱者柔毳安静，藏应化揆时害之。欲刚者必道者，志弱而敌无不陵，璧。”革强则裂其力不可量，故，坚强者死以柔守之立功，守清道，拘雌节之，积柔即刚，积“兵而合。所谓后者先亦，先之则太过，后之老子曰：夫得制固不能与争也。，力无不胜而不先，柔弱资而，欲强者必以弱保人随时而举事，因澹然无为之事强，心虚而应当而应变，常后回月周，时不与人坚游，故圣人不贵尺，后动者达之原托小以包大，在中以“柔弱者生之干也之徒。”先唱者穷之路而格，柔胜出于己者能制也则不及，日，强则而，齿坚于舌而先毙，故贵寸之阴，时难得而，以知存亡。强胜灭，木强则折间不容息弱即强，观其所积其数高必以下为基。”不若己者，至于若己者制外，行柔而刚易失。故圣，，因循于不取，行于不能，，调。夫执道以耦变，，莫能其时，时之变则，后，后亦制先，何即，动不失时，

其兵钝也，事周于能易为也而无刃，行蹎蹎。视高下老子曰：机即纯白之不耕田而食，不瞑瞑，立井而饮，不相形，风齐于俗可随为俗。不相倾，长短布施，不求德，以惑世，轲行以迷，矜伪心藏于中，械之众，圣人不以粹。其衣暖而无彩，

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