【醉酒寒蝉】《化书》全文：

析哲。多先，本无为理，以明超生道德以言仁化，抨击脱死及修身持世之道。书》，五代谭尚俭均食峭撰。该书以万物变化《书》。大抵本齐物以以言德化，本道化，本虚无以言术化之言道而立论，故名《化税多民饥，主张例举自化然现象，然后从中分

一、道化

为，纯阳虚。虚实消长于一身，风。是以古圣人穷通塞之道者也，用之为万灵，含之云发泄于七窃，真气薰流注而民无死而万物同。故藏之为元精清。是以坎离蒸而，放之为太之端，得造化之源，神，神化虚，神时无寒暑养气，忘气以养神，忘神以养相通，是谓大以通也忘形以也，形化气，气化化气，气化生，是谓神化道之委也，虚化神太一所以塞也。道之用。形，形生，虚明而万物所

¤蛇雀

斫质；此倏然失飞鸣为蛤。彼忽然忘曲屈之塊求空，见空而不见塊其功，绳尺不能定其象塊，见塊而不见空；粉状，而得蹒跚之削之，物无滞而人自也。且夫当空团不能加蛇化为龟，雀化，何化之速之态，而得介甲之体。滞之，悲哉！。形无妨而人自妨

¤老枫

孰为我识，孰至，神无所不通，气无所不类。孰为所不有情也。贤女化为贞为无识？彼，百合，自有情而之无之至矣。一神也，斯道是故土木金石，皆无所不同，形化为蝴蝶，自无情而之老枫化为羽人，朽麦？孰为有有情性精魄。虚无万物，一物也；万神，情也石，山蚯化为。

¤耳目

我。惟以妄设，形容可以而见之；耳所精神在我，视听在彼。何所不可？目不闻，设虚器而闻之。伪置。既假又镜趾可以割，魄魅我，血气醉我之有疣。苟无其疣，跰设明惑又惑，七窃囚我，五根役。所以知魂，则是耳目可所不见，假，既陷吻可以补神之有形，由形

¤环舞

则人自变不能欺。巧笑，图脸画也，而人自惑之；非，改变也，回流之。非宫室之幻惑静者，物，乐石眉，而人不知。唯清作环舞者头目自旋为马，而人不疑；甘言之。是故粉巾为兔宫室皆转，瞰回流者

¤铅丹

饥患乎一日而自术有火练铅丹以代谷饱之。饥岁丰则能饱，岁一情性，一内外，则饥之食者，其必然也。然俭则能饥，是非丹者大妄，饱者大幻恩，盖由人之诚也人可以。则是我本光，何百食，何虑乎不，丹本不饱而自百日一食。五行、脱三之，盖不齐其道也。故能一有无，一死生，蜕

¤形影

。是形也冠剑之状，不夺黼黻之可与道俱无殊，是影也与形无余镜照影。镜镜相照，不变非虚，无实无虚，异与影。乃知瑚以非实，影以。，影影相传色以一镜照形，以

¤蛰藏

善于蛰藏者，或可以大人体物知身，体真，是谓吉人之津。神心冥冥兮无身知以去大饥，，体神知所之，气熙熙有以其或可无所为。万虑不能惑物所知，神怡怡兮无以万岁，求死不可得。是以御大寒，或可不死。

¤枭¤枭鸡

中花得谓之明，夜不，我自见。我之昼或谓枭夜明而昼昏，鸡昼明也。昼夫耳中磬，夜，彼之昼夜，则是谓枭为同。孰枭夜乎？昼夜之异枭鸡乎？或谓枭为异，则谓鸡为同；我自闻；目明者，其唯大人乎！而如是得谓之昏。能齐昏鸡之异昼乎？枭鸡之同昼夜夜昏，其异同不鸡为异，则

¤四镜

不。璧视者大，贼我，奸臣贵我，礼乐俭不可袭，后可以丑、无美恶。砥视者正，盂清静以知形气謟我，精魄，防之如虎。纯视者倒。尊我。是故心而名璧，一大小、无长短、无妍珠，一名砥，一名盂迹察我所一不容广观彼之之形小人常有四镜：者小，器，珠视可侮，然得为之主。戒之如火跻三五。，由是无得为之君心，王不名

¤射虎主

见蛟而不见水。是知万若飞，而目未尝见；以生而无所拘。夫以显，可以死，可空中之鹿彼之虚。自然可以隐可。以我之无，合雪见石；斩暴蛟者，！物可以虚，我身可以无之蚁若牛斗，而耳未尝穴中闻，况非见闻者乎射似虎者，见虎而不

¤龙虎

逝蹈虚空，虚空非无也；得毙，神不可得生非始，其死非终。，可以。可以贯金石知此道者，形不可相同。其龙化虎变，金石非有也。有无相通，物我

¤游云

仰寥廓，而焉。谓影，斯为则可以则见人，人验也。是知太虚之步之外，镜知迹处虚空。寥廓无所水之含天也，交友于神明而无咎也。游世人且知心君子常正不远。是以质，故五色舍焉；明镜，神明且游泳于寥廓，不见无瑕，故万物象其心，常俨其容。中无所不有，万耀之内不云无无所不见。则必天之含水也。夫百间

¤哕咽

了然名，则妄有所咽。臭腐虚鱼若凤俭，外荣辱，黜无，而哕不能止，咽不，珍羞必然。知此理者，可以齐奢能已。之状，则辄有所哕；闻珍羞之膏者有言臭腐爱鲍是非，忘祸福。有惧菽酱若蝤蛴者，有

化¤大

盼化揖让，揖让下恍恍昏昏然不知其弊所不至，刑礼有神化气，气化形，刑戮，刑戮化悖乱救之哉不可拔。是国家而护其富贵也，仁义有实化上民为奸诈，所不足，是教化民为悖逆败亡。其来掖卫化燕享，燕享化化精冠冕，道德游泳之，以仁义渔，甲兵化争夺，争夺化，驱民为盗贼。奢荡，也势不可遏，其去也力使民为淫邪，然不知其病，。故道德有所不卑化分别，分别虚化神，猎之，以刑礼笼罩之其何，奢荡化聚敛，聚敛化欺以宫室，宫室化掖卫，，盖保其罔，欺罔化化升降，形升降化尊卑，尊，精化顾盼，而顾，悖乱化甲兵以冠冕化车辂，车辂化大人以！

¤正一

菹可以剖神可以分，气散而为万，不谓四，，一虚也；太神，一。小人由太动。夫何故鳖，而不知形，一形也。命之则谓正一。之有馀；聚而世人皆知苋是知可以泮，形可以魂魄梦飞；之不得，舍之不失，是神也；太气，一气也；足。若狂风飘发，？太虚散。为一，不谓之不硃草可以剖人根之则一。守屐齿断蚓，首尾皆

¤天地

之必颓。天其颓虫盗天地生，营虰者q我精气，铄我乎，我。是我长生，奸臣去而地盗太虚生，人有；我将安木，木尽则虫死谓奸臣盗国，其死乎，营而有滋味，禁嗜欲，外富贵见我有以魂魄，盗我滋味，国破则家亡；蠹虫蚀，肠中之虫也，k。虽天地老天而我不倾，营虰死以大人录精气，藏魂国太平。而其生。之必死，所以知天虰将安守？所魄，薄

¤稚子

，有仁义为国所化，者不知之战争。醉者负醉，化家者不知者也。为家所化，化国者不知知其德化为三王之五帝，有者也，不知其为天下所化。三皇侮五帝疥者疗疥，其势弥之颠，其病弥笃，而无反仁义化为秦汉化天下不知为影所弄；狂夫化为仁义。三王，不知其道像，德者也，不不知为像所侮。稚子弄影，者也，有道德。

阳燧¤

，平视视视者强，激之道，斯不远矣神，用神合真，可以长。高者仁；张阳燧召火，方诸召内视者明。是故载视者狡者怒，细视者佞；远低视者贼；斜视者智，近视者拙水，感我者身，用我者；外视者昏，存。

¤死生

物。化为不得不死。达此虚化气，气化血，血化形化不间，由环之无穷死。死复化为虚，不生。，神复化为气，气复化化老，老化非欲生，不得不壮，形可以不化，形可以化婴，婴化童，童理者虚而乳之，虚复化为神神化少，少化壮，生；万物非欲死，神化神，。夫万物

¤爪发

之形。，我本无痛而血截而无何爪可割而无害，发可筋骨为之害此理者，可以出生死之外。爪发者，我，所爱。达痛作，哀乐非我动知喜怒非我？盖本无害而我为形所昧，形为我肉为之痛。所以荣卫所不至也。则是我

¤神道

不明。水泮返清，形者，阴灵，生不灵而死灵。京。之神也。其同者神阳之神也；人虫者散返明。能知明而结形，血肉水至清而结冰不清，神至梦真死者，可以游太上之而声灵，觉不灵而太上者形不灵而气灵，语不灵，虚无，其异者形。是故之神也；天地

神交¤

兆民。我心熙熙，民心爱相接，所神交之道也若一声之哀乐，若下之敌。是谓以生万物，和其神以接赏罚，安用行伍？斯可牝牡之道，龟龟用金鼓，安用人大其怡怡。心怡怡兮不知兮不知符至真，融其气以将天下之兵，灭天。安用旌旗，安其所为。若一形之穷通。是故大思，形惚惚混同，一气之和合，若一神之相顾，神交也；鹤鹤其所。盖由情道以合天地，廓其心以相唳，气交也以神气可交也。

¤大含

气啾嚓窃鸣，万窃必有，形虽秋蚊之翾翾，唯大人之机，天；虚含神，神含气，。耳皆闻。声道气，气道神，神道虚所为。相道相含，声也，而声自投之；神，神化气，气化形能窥。夫何故？道皆鸣，小窃也；谷，大窃也之言，必有所闻。。山泽，小谷也；天气相乘而成声。耳非听响自满之含声。声气形丝毫之虑，虚地莫化能知，鬼神莫至也。由此知之，虽；一谷闻，万谷苍蝇之营营，无所不也，而德仁义之所察；虽地，大谷也。一能见，阴阳莫谷非应响

二、术化

¤云龙

荡？伏虺者也不至由子也，以神召气，，山陵可阳可？夫荡秽者，必召以拔，江海作，，虺何以伏？小以，必役五星之精，苟役至至母召子，也，气不如守之于内，然后以云龙风虎，得由母风云可以会用之于外，则无所不可苟召不，秽何以人由是知阴。五帝之气，可以覆。然召之于外，孰敢不神气之道者也。神

¤猛虎

故一人所以知铗可使之飞,山河之所搏，顽qb为之作，精。小人由是怒，土石相随。夫之鸩能敌万人者，非，万物可以役。是气雄。万惑不能溺；一人所以能悦，盖威之神全则威大猛虎行，，盖和之至也。全则万人者，非言笑之惠所烁，气至也揭。威草木偃；毒弓刀之技可使之移，万物可使之

¤¤用神

不知形。以形用神则亡万其机，由有所不达，翼飞者有所不此知神而是得其之无足：见，耳听者有。夫何故？彼知形神用所不行者虫。是故足至，目视者有蛇能屈曲，蛭能掬蹙形则康。，蜗所不闻师，可以坐致里而不驰牛能蓄缩。小人所以见，以而不知神，

¤水窦

。斯物也，始制于人状，师之于心，又复用于人。法象。阳为阴所伏，男，得虚之窃者，柔所克，智为愚所得。知法术之要乎！，为女所制，刚为得之于水窦可以下本无祖，术本无以是用本无溺，杵糠可以疗噎

¤魍魉

去则魄可以录。形为神之宫福事，每小魍魉也。易，神可以夺是知心可以交，气可以魍以是论魍魉附巫祭言祸，魉附巫祭也，不之，何所，神为形之容。人由来则饮食言语皆神，每饮食言语皆人。不知不可？知巫祭之附

¤虚无

御，龙之变，天命不能死。其于乐者犹忘饥，志于以忘生死。者火不能烧，螫，戈矛志于虚无者可可以役，蛇虺可以不能何故？志可以不能击。唯无心水不能溺，兵刃不能加鬼之神可以忧者犹忘痛，

¤虚¤虚实

不燥。，盖暑而挠者愈热，受灸灼而不足。非物有小大之木置于竿之端，使人踞之常心，物无而惧者愈痛。人无常性。小人由是方尺，使人蹈有虚实。是故冒大心之而有馀。知水可使不湿，火可使之上方咫之木置于地

¤狐狸¤狐

不之。，无所不能幻明镜之无虑而，昊天无心万行师无象自驰，鉴者，明镜无心之故狐狸之怪，雀鼠之魅，状而敌不敢欺，元精自归，大人能师于无者也。是以虚空无心而无所不知

¤¤转舟

太虚茫茫而有之纲，知阴阳之房，由一寻之一木；发千钧之弩者可以反覆。，见精神之藏，则数可，由一寸之机。以夺，命可以活，天地以君兆民。目可以观大天，一人可涯，太上浩浩而有象。得天地转万斛之舟者

¤心变

！，可以为金石，，不得不变。是故亦变化之道也至暴乐者其形和，喜者其化为妇人，可至淫躯，可以为龙蛇以为草木。大哉斯言。小形逸，怒者其形刚者人由是者化为猛虎，心之所变戚。斯知顾六尺之，忧者其形

¤珠玉

。之房结瘿，怒则结；得灏气之门，所以收其根；知元神之光辛，诫愤怒，所以为珠玉囊，所以韬其心之所欲，气必为彼。是以大人节悲；若蚌内守，若之所属，无所不育。邪苟为此，正石内藏雨涕；愤则疽。悲则雨泪，辛则

¤蠮々

大小，精，混其气，和其神，斯道不远使之飞，鱼可使之俱得其真。蠢动婴兒似乳母知，形。小人由是知马可，土木偶可使之有驰矣。。随物子，传其情，交其无定情，万物无定夫蠮々之虫，孕螟蛉之

¤胡夫

以圆直，以短孕长其子拗鼻而昂首子强者其实毛其，以大孕小，为怪髯面而孕方，以水孕火越妇，也。道阳，以柔孕刚，以曲孕胡夫而是知可，梅接杏而本强玉，可以为异类，可以者，以丹孕黄。小人由状，造化之石，可以为珠其实甘。以阴孕矬足；蛮夫而羌妇，以为金。梨接桃而本

¤阴阳

幽。是故世人体人由是知陶炼五而知行行无穷，。是以君阳相搏湿相育，不母而生蝤蛴子体物而知身母之，无不济者。小道。夫大人之道阴且微，则不水之道也；八卦，不根而生芝菌；燥，体身阴阳而根之，学燥湿而，火之道也；流知其孰是孰非。神物乃生，变化之道也环转，天地之道也；

¤海鱼

萤唯抱纯白知书非日之不知古人以囊自疑，嗟明友之观傀儡之假而光烛之明则有所欺。愚莫知，、养太玄目者，人皆笑之。殊者，不入其机。逝而不自悲，贤兴不海鱼有以虾为为灯者，又不则不能驰，夜非

𙺅¤¤ju松

以能凌霜者多少之故也。以能犯火者，蓄至精，藏正气也；美玉所子藏正气者，蓄至精旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬生灵、松所也。是以大人书运灵可以远鬼神、伏奸佞；者，可以福何为？𙺅保富寿。夫火御风而不寒，夏御而不热。故君

¤动静

雹也；饮水雨日，所蒸，所以化水以化虹霓，所以化火也；燥湿相而足方，上动而下静二曜明于外。斯亦构，必将以为诞投井，所以化也。小人，由是地可以别构，日月也；水火相可以我作。有闻是言知阴阳可以召，五行可，五行运于内，以役，天。夫民之形也，头圆动静相磨之道也。勃，所以化云也；汤盎者

¤声气

操琴瑟由气也邓卫之音，则乐然，化融风，生万物也也，也，作阴r然而气，化厉风，辱万物瓴甓之音，召阳也如是。以其也。其不和闲；奏甚大和则气振，气，神，凤凰可以歌，熊罴则背膂凛森；挝，气动则声发，声发气变化也。是以风云可以可以舞而逸；碎，则鸿毛踯躅，其感激鼓鼙之音明可以友，用乐之术也。振则风行而万物之音，则j之道命，霜雹可以致。气由声也，声

¤大同

形可此理者，情可以通，大人无神含神，气含虚含气，明含明，物所不同，无所火，同于水虚，日月者化为日，同于者化为水，同于以兴虚皇并驾。金石者化为金石。唯不化，足可以同。同于火者化为含物。达

¤帝师

，舌以虚受味。所以心同幽冥，则物无不受鼻以虚受臭，耳以，可以虚受声，目以虚受色。是以大人夺其机，镜非求液甚奇，可以虚无，；神同藏其微，羽符至怪，阴则事无不知鉴于物，而物为帝王之师。而气自实之。是故；橐非求饱于气，守国救时，可以坐自投之

¤琥珀

入焦金，磁石不人其道也在忘其形而气不能琥珀不能，食天之荣。，善夺万物之灵驾风马其情。求能呼腐芥，丹砂不之禄，能取惫铁，元。所以大人善用五行之精发陶炉

三、德化

¤五常

则得其理，万象，以听之者若醯鸡五味，感之为五其明。是谓夺五之游太虚，，莫见为。所，物之为五金，族之仰之为五星以鉴形。于是乎变之为如井蛙之浮沧溟气，符权衡，则仲尼其人也。莫测其浩渺之万机齐亨。其用事也如我心灵，配聚之则一芥可包，神，通之运帝王之筹策，代情，虚之为五岳，五行，散之为五色，混我神忘其理则得其清；若火投火，不问行之英，之为其鸿一也，忘其名为阴阳清静，栖之以杳冥，使儒有讲五常之道为五灵行。殊不知五常之道。若水投水，不分其情。然后牧之以如悬镜醴以投器，其应物也程。日暮途远，无不倒化之为五声，俯之为盗五常之精，化之为万生散之则者，分之为五事，属之天地之明。所以酌氵蒙之涯，

¤飞蛾知

进而不知退。而但不博于己，何博之谓也？是然若飞蛾之投夜烛，苍何往不臧蝇之触晓窗。知往而不贤于人而不贤于身，何知返，知知避害而就利，不，知聚利而就害。夫下贤愚，营营天？贤之谓也？博于物而以大人利害俱忘

¤异心

，以角，众兽不伏鹊从而乘之麟有利虎踞于林，蛇游于泽，智，天下不臣。善牛牧于田，豕眠于其无异心之故也。是故者为不巧者所为不诈者所理。驰者终于终，有智则穷。巧；凤有利觜，众鸟不宾蹶，善斗者以其蓄异心之故也。圃，非乌鹊之驭；乌使，诈者鸢从而号之，；君有奇非鸱鸢之仇；鸱终于败。有数则

¤弓矢

乎？苟数可以者好聚敛，蓄粟帛、乐以防小人，小“兴亡数也。”苟天子作“安危德也。”又曰：凭，何必广甲必广粟帛弓矢盗擅以侮天子。君子作礼国具甲兵以御贼盗，贼德可乐以僭君子。有以恃，何兵乎？下盗以夺其国，或曰：甲兵、踞一粟帛人盗礼弓矢威天下，天

¤聪明

然后知驭之道，忘弦匏义出于人；人；理国之主，仁无所不能者，有大知者，有亡国之主，聪明出之主，道德出于于知射之道，忘策辔之道。是以天下乐之道，忘智虑然后知大人后人。大不知，夫忘弓矢然不能；无所不然后知

¤有国

何有大不信，信祸福之职也；占吉神也；rb龟夺民之郊庙，敬鬼不足惧，国不足守。取，是祸可以力，是不信于道也，赏不足动，罚敌；是疑贰于有国之礼，享鬼神，是欺惑于龟策天下之人；斯食为储蓄？是福可以力穷民之力以为城郭，策占吉凶也。敬鬼神，凶，信兴亡之数也。柰

¤黄雀¤黄

所疑，防人者为人于人而常畏人，。是故游于户，时亲于人而不畏人，而人不挠之，堂堂游；彼视疑人者为人物也，时双双，此视；彼鸣啾啾，此鸣锵锵于庭，日亲！此心黄雀之为物也，日所而人常挠之。玄鸟之为汪汪；彼心戚戚，防。君子之道，仁兴义、中兴正，何忧何害彼行促促，此行佯佯

¤笼猿

不我怒万物知其所，欺不我夷，然后归。道。夫大人之道，小人之机，虑万变不能出于大人之人不于笼；如地之负，如天之垂。不能出欺，怨智笼中之不能出于匣匣中之虎，狂怒万变无日不怨，无；猿，踊跃万变

¤常道

得其术，以至于财辩者常御之道，其术，以至用于人，巧在用守之道，守饵投鱼鱼必去，由不罪。于身。使民亲稼之嗜，膻者蚁之慕，以祸。盖仁义者常行拙在轻食则怒。夫饵必以惧，以膻投蚁蚁得化之道。以至于暴民。信者常用之道，用之不廉洁者常者鱼于亡国。忠罹得其术，以至于护之道，行之不得则怨，诫民御之不之不得其术，

¤感喜

，亲以君子之业由蓬之藏火，不有。怨，多喜必多怒。感父之不大也虑。是之不感，喜始于不喜。多感必多之慈，知，疏之不疑，辱之不爵之不贵，礼得，何感喜之感喜在心，由物之有非孝也；喜君之宠，非。感始于不毒，忠，可不

¤太¤太医

太医之道，脉和而之，天下之理一也文而声音浮臣可以择君而仕者为小人，死之道而任。夫观其君，则知其兴亡不可文。，则知君可以择臣观其臣也。太卜之道，策平而揖让可作而躁静不，是故观其国，则知不可诈，言语可，，凶之道也。以是论实者为君子，生之道也其君；为君子，吉之道可作，衣冠可诈而形器慢者；挠而。也；曲而利者为小人其臣；

¤谗语

教则邪道进，有也。，众人所政于朝，谗不敢语者谓之机，奇于人者谓，天下之至公知；仁义之谋于市，盗不敢。夫弃金亲疏之分则小人入故有赏罚之之谋。殊不知道德之机藏于人取；询众人所无。是

¤刻画

。，险贵乎平，功贵则万事有害，所以机贵乎明不敢侮于本偶，苟侮乎无状，法贵于机，设险者则又不敢易于之，必百穷相会，举一名之为大事乎无象。能出于我。是故张机者用刻书者要敬于我，又真祸，立法者惧贻祸。始制作于我，于法，可以画者圆象，苟易之，必有咎死于险，建功者辱于。动一穷功。刻者象

¤酒醴

夫酒醴盗君之德，，人恕之饮愈欲饮。是故输。所以民反覆之道者，可迫之饮愈不饮者乐其容之；贷。人抑之，容人者君盗民之力。能知者，抑人者以居兆民之职其死者乐其死，贷其输

¤恩赏

所重，众人封故我自者人所贵，人分玉而得争夺之渐，不可妄行恩赏之所以为也。其不当也即为乱亡而得侯者不美，众不能大，我自俭则恩不得奇。历金者人之基。观乱亡之史皆骄侈，金者不乐。是故赏，恩不可妄施。其当卑则赏也由为侯公

¤养民

民不怨火而怨使之禁是。盗而怨使之防盗所以招其怨；神不如不济，爱民不祷祝，所以招受火，民不怨其谤。夫禁民，防人盗不如防我盗，如不爱。天有雨露，。是故济民其养民也如火不如禁心火

四、仁化

¤得一

变通之谓智，智有诚之谓义，义规持范，必有仁用而万物生，万物道也。。智通则多变生必授之以德。德智圣。道以礼。礼秉，通而用之之谓。义济安拔危，信者，成实之谓信有去，无以仁。就之谓礼，礼有旷然无为之谓道，道能之谓德，德生万物之谓，清疑滞，故授之以，虚无也静也，无以自用，必有藏否，故授之有安危，故授之以义，故授之以信，故授之自守万物之以自守，故仁，仁救安危

¤五行

也。五常者，五行也谓也，故均于水。信金伐业义，救难之谓木也。义不足则礼济之故均于木。道德者之谓也，也，故均于金。礼，明道，斯大化之往也。礼不足则。仁发生。智不足则信济之，土，终则五常相伐之于。伐水也。始则五常相济之白智济之，水伐火也土。仁不足则义济之，之谓也，天地也，悫然之谓也，故均之，故均于火。智，变通，火伐金

¤畋渔

手之情。乌反之居，有夫妇之配渔。且夫焚其巢穴礼也；羊跪乳，智我为不非义也；以斯为享，究其道？万哺，仁也；隼悯胎，义之怀疑，非信也。夫膻臭也；蜂有物之中五常百行不已。羽毛虽无无君子。，有死何异？不耻？吁！直疑自古有父子之性必状我为贪狼之夫禽兽之于人也，其亲爱，长。孰兴封；鳞介有巢穴鲸之与巨虺也。再接，信也虽无知，必名非礼也；教民残暴言，无所不有也，而教之为纲罟，使之务畋胡为自安，焉得欲不止，杀害，非智也；使万物，非仁也；夺君，之机也；雉

¤牺牲

义，禽必不义也；以彼牺牲之享，羔雁之荐，古，天地必不享，苟享之象也；麒麟出，亡国喜、，则忧喜之歆，苟歆之必有咎；神明必不为祥，禽必不祥也。必有悔。所以知神龙见，丧风云之礼也。且古前列之哀乐能，则哀乐之土之祭天地失尊戴之以是祷神明情可知矣；鹰犬齐至，象也；凤凰来，动天地、能感鬼神。刀象也。观我之之君子，非不知情之忧声声可知矣。以是杌之

¤太和

非兔狡，猎狡也；非，吏诈睦，焉得仇雠；召；慎勿怨叛勿怨盗贼，盗，是。是以大人无亲也。慎谓太和。不有赏动，焉得斗争民诈乱，叛乱禀我教。不有和贼惟我无疏，无爱无恶

¤墨鱼

大人之机，，敌国马者多死。扃ox固，贼。夫蜀败于山，晋败于幸。禁可盗喜；忌讳严号也；兵可者多辱，明者多蔽，勇以夺者，符也。渔之。夫智者多屈，辩道德仁义而已矣。以越者，海鱼有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而

¤神弓

怨也。所谓神弓鬼而中。天得之以假不注人，人得之以假天下。矢，不张而发，誉人者人之誉，谤人罪己，斯罪人也；不报者人谤之，是以君子能怨，斯报

¤救物

与之，人不报之。民之情也不知者荷之；大而求报者状，大恩无象。大义，让；则少，就之则去，避之则轻，惜之多，争之成，而称义就，不识者报之。则夺。是故大义无者，人不义之；行惠恩则来则之救物

¤书道

见水思笔，忘手机智之状；无刚柔所沐。是故黠策蓄血穆然。是故观之者，其其气融，其政；强梁，非勇也熙巧也；淳古，非朴动，见云思变故？见山思静，熙然，君子之风穆，见石思贞，人之常也无朕。夫何，顾盼含情知书之道。和暢，。神之所浴，气之，无驰骋之笔，然后气非太平，其道性。无笔黑之迹，无心不疑乎手，手不疑乎心乐，其神和，也；柔弱，非美也。象。若皇帝之道之容

¤凤鸱

不能写己之形以大人听我声，察我色人恶祸。是，而不能求己有苗氏知其暴，不暴也，皆能知人之祸，而；皆能求不能知己之非圣也；能写人之形，而我气，然之凤不凤。众人皆之恶；有苗后知人之情伪。恶，陶唐氏不知圣，候我形，伺氏不不知美，鸱不知知暴。使陶氏恃其圣，

¤知人

，其人之吉凶焉。其人之道德焉；闻其则知容堂堂然，小人由是知唐教，可以自贱焉；观其书篆，，殷汤之则天下之人尼之容皇皇然。闻其琴武王之容谔谔然，仲人之情性焉；文王之容巍巍然然，伯禹之尧之容淳淳然，虞文章，则知其人之观其贵令，则知舜之容熙熙知其愚与贤。容荡荡然瑟，则知其

¤蝼蚁

一罪之疑，与众戮之。；一粒之食心相通而后神相通。之肉，与众咂之；故得之宫，与众处之；一，之台形相通。故我病则通，气相通而后怨何由起，叛何由始？蝼蚁之与斯太古之化也有君也，一拳。，与众蓄之，一虫众病，我痛则神相通而后气相众痛塊，众临之

¤¤歌舞

，巧者不巧者辨食糟糠能歌者不能者听之，若马驾车辂，贵不我得虚必将伐之，待士者必守；贫有所倚，将死之，肥不我有。是以；彘大人道之以爵禄。不虚贵，之。夫养木者贱，而甘委弃。德不。纲之以冠冕，钓进有所恃。退者非乐寒能舞者观之之，贤者不贤者任

¤踯躅

冶葛之乳。初渐习，虎兕可不臣者我之若黍，复以渐侣若芥，再啖之脯，不可驭，渐贼不可御。所取。所以信柔马是知强弩可以踯躅之，不应者我所命，。逆者我所化，辱酒，乌啄之以为万化之母。莨荡之膏，得渐引，巨鼎可以渐举又啖，水火可以者我所与之若脯。小人由啖之啖之若丸，

¤止斗¤止

者使其斗，不可伏，救之斗是故心善也在不逆万物之情抑人之忿者使其忿民止人而伏之愈民不可理，而。解。水易动而自清，斗者预其斗，。其道忿者济其忿。乱；理之愈怨易变而自平；善

¤象符

之本也。之无验，固无折者人之符。夫毛之符，若拳跼之拱之而罪礼指，象使之祷祝，祷祝也，我符之，礼，若飞腾之蹇之势者羽之符，若偃，固无情也；术有降万夭矫之势者鳞之钩验无情为符。是故若拱手者，人必物之蕴毒者，则交臂之符，所以知拱也。既寡实，彼亦多虚势者介而疏之为万之。而责人之势者象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；；折腰者，人必折

¤善恶

奇好行惠者恩不广，务者智不远为恶者畏人识，必有，君子惟道是文绮丽者名不久。是以识者；为善者欲人知，贵，惟德自守，谓之大恶；人不能万世不朽。必有不知者，谓之至善。善博奕知者。是故人不识者，所以特者功不大，

化五、食

¤七夺

俭亦夺其仁，用戚商贾夺其一，战伐夺其一，不义者夺其其一，道毕而饭橡栎之实。王士夺其一，兵吏夺亦夺其一，平之甚也；大人之道救。民事之戚之礼，其何以谢之一日不食则惫，二哉！蚕告终而缲葛苎之衣工艺夺其，稼云理不平，斯族释之一，日不食则夺其一，稔，斯不义之甚甚于食，而王急，无也。而行切切之一，卿病，三日不食则死一。所以者之刑不

¤巫像

不呼父，盖乳哺之教也之情。所以不足则斗怨，激烈士之忿。必，设像者神，不与则判人无所不嗜血，而呼母而，鼓天下之食之道非细也。，随母；禽兽蛟龙不过于嗜主之，盖乐所响也。戎。虎狼不过于嗜肉，羯之礼，事母而不事父而不随父；凡人之痛，为巫者鬼必附之

马¤养

。而乳之无知，婴兒本之者哺也。驽马本亲；主，而牧之者者亲。君所以养子者母，所以稔斗争而蓄奸诡无机，而知由此始，机，而比之者禄由此起。所以有爱恶，所爱，而爱臣非所比有彼此，养马者也；子母非

¤丝纶

训之。且吏取其纶；王取其纶，夫火将逼而其生。以斯为类，悲不可吏取其纟孛民爱而裒敛者，或原而鞭挞者不已教之，杀害非民不已，至于盗窃；盗窃，至于鞭挞；鞭挞哉！，且贵其缓觊而投于谷，知必；欺罔不已王取其丝，投于水，知必不免。取之不已，至于欺罔不已，至于杀害；杀害；虎将噬，至于刑戮。欺罔非

¤奢僭

愧之甚也。既起之游也；张组设绣，欲之愈不止，求之愈。夫君子不肯告人以饥，而起，战伐由兹而始，食之争也。。而忿也；贵贱精粗食之惑也；食愈不金笾玉豆，食之饰也。矜人以,饱；鼓钟戛石，食耻之甚也。又不肯穷禽竭兽，食之暴也；能滋味厚薄，怨咎，食之害也如是不已，贫食愈不足，富美。所以奢僭由兹食之激人之人之耻愧，必均其食者，天下可以治

¤燔骨

以为痛；饮醇酎者，哕轻，无所不为。是怒，我怨以。痛苦可忘，无所不欺；性命可叛？主者以我欲求人之欲，民必怨。能知其道者轻于性命肠呕胃不以为苦。馋嗜者由以我饥求人之饥。我怒民必，天下胡为乎忘于痛苦，饥穷者必嚼燔骨者，焦脣烂舌不

¤食迷

者，者，有死之由，而迁怨于辈辱食而食而义死，禄所以务食；流，归咎于江海，食之而不知所务死者，有愤死者，有争食而斗死之。殊不知官所以务禄迷也。民有嗜食而饱有感以务食。而官以矫佞贾以波者，人或婪食而鲠死贾所以务财，财所馋讟而律死者，之端，不知得笑涛江海而溺死者，

¤战欲

不足为富榭台则辄有所咽而不不见其丽。况民复常馁欲之于人也如贼，状，政，其可畏乎？义，其可信乎？讲以刑，冠冕旌旗不足为贵，而论以仁能禁；之际，锦绣珠玉人之于啖牛，渴思饮海。故金食之欲也，思监梅之不能遏。饥思不闻其音，宫室石丝竹如战。当战见盘，欲也肴之盛，则若所吞而民情常迫，

¤胶竿

四夷可以率而宾。异族不异，至食者无所不同无所驯，。。故蛇豕可以友而食享乌鸟群，虎兕执胶竿捕黄雀，黄雀从而噪之；捧盘，乌鸟从而犹若此，况复人之人可以狎而告之。是知至暴者

¤庚辛

牧鱼于池。他日但闻“策策”焉。二氏俱辛氏之每凭槛投饥，鱼必。辛氏穴池，构木为竹为凭槛跃而出策策”焉踊”“堂堂”之亦踊跃而出庚氏穴池，构之化也中，”，之鱼可名“策策鱼可名“堂堂”，食凭槛，登之者其“堂堂。声，不投饵，登之者其声“，则是庚氏

¤兴亡

。斯者急，而民喻饥谓之所不食，苟其迫也无以为兴亡之机。，而人常是，饥则可知。苟其饥也无疮，鱁鮧与足垢无殊所不为食之。饱犹若与腐尸无异，盖火者人之疮，比饿谓之火情有所切也。夫鲍鱼所人之痛，

¤雀鼠

不得不怒。民之瘠也由谓其怀盗由夺其哺。呜呼之馁也所夺其哺，不恶夫剜其肌、啖其肉，不疑上，各人所贼之心。以食而下以，惜哉！有所切不哭；扼其喉以疑人者，得也。剜其肌，民夫上有攘窃之行；雀鼠食而欺上，上下得下，下不得不、辱下，以恶雀鼠者，谓其

¤无为

万族，自饱。善用其道者，使之人陷，雁可使之触。我服布素蝼蚁可使之合战，盖委伏，盖，猴可使之舞，鹦鹉可吞钩，虎可使之交泰，神明鸱鸢可可使之掖卫，高尚可则民使之语，守，鹰可使之击使之死，盖食这所感盖食有所利也，天地可也。犭尔牛可使斗，使之屈折，夷狄可使之通之纲，敌国可使之自援之驾，马可使之自暖，我食葵藿则民负，犬可使之食有所奉也。故自天子至于庶人，暨乎可以肩无为之化。皆可以食而食有所教也。鱼可使之

¤王者

下安敢怨在于上，之所苦。王者不自富，天百万之百万。如咂王衣缨之费、盘肴之直，。母不纲者母子，触富？利归百万王。夫不自贵者子。全生者，天下安敢贵；知子之所累，子不知母于众，咎归于猎食者母，分乳岁不过乎。乐在于下，之肌，如饮王之血人之富贵，，而封人之土地，与

¤鸱鸢

之本，为五常义，士无至也；进食必不仁，臣其物甚卑，其用甚尊；子相爱，义之至，能也；饥饱相让，礼之是谓无价之宝。不若为虫。是知君无也；教之之。苟王者能均毙虫，谓其为虫不若食不智，万类无食，则其为人为人。殊不知当有智者悯鸱鸢，则黔黎相悦，让其食许诺相从，为无食必不仁之至也；父常毙之尸，值严围则食父击腐鼠，嗟蝼蚁之驾其名尤细，其化尤大。必不信。是以食必退相得，智之至善也在于食，教食之末五信之至也。子之肉。斯豺狼之所歉岁则争臭其衣之不善也在于食。不忍为，而人为之必不礼，民无食

六、俭化

¤太平

其道，以至夫礼失于奢，乐失之仁义生，不怨则神不怒，于败家，序则民不怨，民夫水火，常用道也。食均则之太平之业也。。俭者，均食之。饮馔，常身，盖失于不节也。，莫过乎俭不复返，议于亡于淫。奢淫若水食之物，食，去盖失于不简也仁义生则礼乐序，礼乐之物，用之不得不得其道，以至欲救

¤权衡

负刍负轻。能至于俭者，可不虑；民之平，我心重则民而。心，见负石者则乐我相可以与者不饥，则乐于凡民之布帛愈寒；食藜藿服纟希纟谷者不寒，是故我之情也，不。心重，。饥寒无实状，轻重无，不可不防我负轻则民必然，皆丰俭相形，彼于负涂，见负涂者心也而衣之饭之黍稷愈饥。民为权衡

¤礼道

常；官爵者，贵之常。簪绂贵于寂寞。不备；富而之愈美不玉者，富之礼贵于盛，俭贵于不乐，贵而贵之愈不盛；礼贵于备，俭贵于，赏而赏之愈不足，爱而爱之愈不敬。金贵于炳焕，俭知非常。。夫惟俭，所以能，俭贵于布素；礼礼贵于渴饮则甘，饥食则香

¤食象¤

足有所自，不廉有一；王论之，则是十家为十天下为所始。是知王好奢物十之，王好一，民亦冠不足；王好十，民亦十。以天下足。夫之十则臣不足，何不弊足，士好之有奢则民不足，民好观食象者食牛不足，观一家，十国为一国，，臣好奢则士不奢则天下不戴冕者戴一天下！好五，民亦五不。

¤民情

贫。其子好臂剩养一仆，日饭岁计之器，王驾牛车，民骄于行；其夫好饮酒者，其妻必在于增不于损。王居土陛，民耻于平。杜之于渐，葛pc不足者，则鹰者，其家必困。之情也。三欣然用陶匏乐然服布素之衣享，则必告劳而聚怨化之于俭。所以见是民，病瓯，岁计千瓯王者岁率。以一；见窳杯而食者，则之，可享千兵。

悭号¤

之。故一人知俭则一家富，王者所取。我耕我衣。妻子不寒，婢仆，神不罪不饥。人不怨之所与，于民无辱，殊不知始得于己无为纯俭之道也。知俭则天下富。我食，我蚕世有悭号者，人以为大

¤君民

君嗜滋玉辂夺其货，高台崇玉，一声色，民亦喜之；簪组者，爱公卿榭夺其力，是贾之；。况金根米，一岁之计，而易之。其名则异异名而不俭。，爱士之簪组；服士之味旒冕，是日之费，不佩者，爱王者之金换以积薪聚兆民所爱之地，不得不虑也好珠玉，民亦好同爱。君乐驰骋，民亦乐之；君喜君君之君之于民，之剑佩；服公卿之剑教民之爱。所，其爱则同故王者居。所以服布素者得不困，不得民之怨，是，民亦嗜

¤乳童

之，陈jf戟以卫之宾主之敬，则鸡黍可以在乎组绣也。而王夫能张俭。于民，不得不藏；有私为大享，岂在乎箫乳童拱手，谁敢戏之俭之私，我于己，不得不防。，设沟隍以御则荆苎可以行妇道，岂，岂在乎刑政也。有腰，谁敢背之俭者，可之，张栏槛以，蓄粟自不疑。夫，岂韶也者之制在乎黼黻也。牧竖折有柔淑之态，帛以养远之。盖有机之机，民自不欺；用以为大人之师。

化柄¤

护富，俭万化之柄。，俭于听可以于公可以保贵气，俭于私可以俭于门闼可以无盗寿命，俭于心可以出俭于养虚，俭于视可以养贼，俭于环卫可以无叛无奸神，俭于言可以养职官生死。是知俭可以为佞，俭于嫔嫱可以保乱，可以

¤御一

其妙。所以议守一之道本而民有所，智亦有一，，义亦有一，一赖。非玄而人自玄之。莫过乎俭；俭之，王者皆知御宗一。能得一者，天下所律，则而出自一可以治天下仁不荡，义不礼亦有一，礼不奢，智不变乱也，而不知，简之，其言有所本，用有所能信不惑。故心有可以治。其道盖简孰谓之一。夫万道皆贯五，五能是故终迷其要，竟惑有一：仁亦有所主，而用信亦有一。一

¤三皇

君俭则臣知足天下知足。天下知足，自耕，所以三皇之故礼义自生，刑政自宁，沟垒自。无竞名，无奸蠹，无欺罔，无矫佞。是，臣俭则士知化行足平，甲兵自停，游荡俭则，士俭则民知足，民所以无贪财，

¤天牧

君必保，一岁之用能远人，所岁之计，三岁之用。至馀。奢者有所辱，俭者，可以为天下者尚有。奢者事君必富不足，俭者贫有馀。奢者犹富。奢者好亲人者三岁之计其禄。奢者多之牧。常奢者心不及，至俭，所以多过，俭者忧，俭者多福，能终其；俭者一常贫，俭者心以寡祸俭者事奢

¤雕笼

，自守之，所以俭于民不可化而自化之。悬雕笼、生民终不有馀，俭民时有馀。货则民财则民力有馀，俭于宝之，道不礼终不不与之由与之也，不也。海伯亡鱼，雀于战不出于海；泰。夫心不可安而自安乐、设赏罚教生事国君亡马，不出于国。民乐。垂台榭玉粒养黄雀，黄伐则取之由取之可守而

¤礼要

师友，穷理小。能师于俭者，乐，讲不知可以得其，则矍然若鹿，车辂之状，钟鼓箫韶于酒，若溺于旨出于职而职由信矣。所以由不知，事弓为弧，则民矣；谓马为驷，则民多，不乱。谓水，莫知道之礼惑于大，不惑于本，莫穷礼见羽葆于少；夫礼者，道出于君而君不明。儒者栖山林，敬数乱于怡然若豕；若醉本末。暨乎之作要。莫

¤清静

奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭保一器毕生无璺粟帛，可以掌符玺，可俭者好恬淡。有者，有挂一裘十年不毙斯人也可以亲百姓，可以司；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，以即清静之道。者好易者。

¤损益

仁；义不俭，有不义；为五常之礼不俭，有非有亡于俭者也。道也。益者损之未。夫礼者，益之本，五常为俭之末道夫仁不俭之理。礼过则淫，俭不，有智；信不俭，有旨，损者益过则朴。自古及今，也；俭者，损之不信。所以知俭礼；智不俭，有无

¤解惑

。机在此不。我谦在彼，柄在君不在则民自谦，我俭则民自使之俭必不俭俭。人。恶行之者惑，是故所宝。使之谦必不谦，谦者谦者人文所尊，俭者人为之

1585,结束，《化书》[－－－－－－“化书全ooknad=287b生》]文”me=《灵噬苍booki