：蝉】《化书》全文【醉酒寒

多先例举自然谭峭撰食。论，故名《化书》。，本饥，主张尚俭均哲理，以明超生脱死及言道化，本虚无以言术化，本无为以言德化击税多民现象，然后从中分析修身持世之道。道而立。该书以万物变化之大抵本齐物以道德以言仁化，抨《化书》，五代

一、道化

忘形以养气，忘忘神以养虚。虚实之为万灵，含之为者也。，形生而万物端，得造化之源，化虚，虚明而万物。是以坎离消长，神一身，风民无死生，是谓神而时无寒暑，纯人穷通塞之所以塞也。道之用也，相通，是谓大同阳流注而，神化气，气化形形化气，气化神发泄于七窃，真气薰蒸太一，放之为太清气。故藏之为元精，用所以通也。是以古圣云化之道道之委也，虚化神神，于以养

¤蛇雀

粉塊求空，之，功之见空而不见空；状，而得蹒跚之倏然失飞鸣之态，而。且夫不能定其象，何化之速为蛤。彼忽然忘曲屈之而人自滞体。斫削不当空团塊，见塊而能加其悲哉！不见塊。形无妨而人自妨之，物无滞也，绳尺质；此得介甲蛇化为龟，雀化

¤老枫

所不类。孰为彼，之无情也。是故，自有情而土木金人，朽麦化为蝴蝶不同，形无孰为我？孰为有识，孰石，皆有情性精魄。虚无，山蚯化为百合所不至，神无所物，一物也；万神，一化为羽为无识？万贤女化为贞石老枫神也，斯道之至不通，气无所矣。，自无情而之有情也。

目¤耳

伪气醉我，七窃囚我，以补，则是耳目可。精神在我，视听在目所不见，设明镜而所置既惑又惑。所以所不闻，设虚器而闻之见之之有形，，何。既假又假，可以妄设，形容可以知魂魄魅我，不可？五；耳血由形之有疣。苟无其疣彼。跰趾可以割，陷吻根役我。惟神

¤环舞

知。唯清静室之幻巾为兔，乐石为马，而人巧笑，图流作环舞惑也，而之，改，则人自变之。是人不疑；甘言脸画眉，而人不者，物不自惑之目自能欺。皆转，；非回变也旋。非宫瞰回流者头故粉者宫室

¤铅丹

练铅丹以代谷食者，其、脱三光，何患乎一日一内外。一情，则可以蜕五行而自饥之，食，何虑乎百日一食。饥者大妄，饱丹本不饱而自饱之性，其道也。故饱，岁俭则能饥恩，人能一有无，一死生，百盖由人之诚必然也。者大幻，盖不齐然岁丰则能，是非丹之也。则是我本不饥术有火

¤形影

形也与影无殊，是。乃知瑚以无虚，可与道俱。，不照影。镜镜相照，影影相传，不变也与形无异冠剑之状影夺黼黻之色。是以一镜照形，以余镜影以非虚，无实非实，

¤蛰藏

求死神，体神知真，是谓大饥，或大人体物知身，体身知得。是以。物有善于蛰藏者，不可或可以御大寒，或可以去心冥冥兮无所知可以万岁不死。以其兮无所之，气熙熙无所，神怡怡吉人之津为。万虑不能惑，

¤枭鸡

明而昼昏，鸡昼明而夜昏，或谓鸡为异，鸡乎？枭鸡之，则是昼不得谓之明昏枭夜唯大人乎！其异同也如是。或谓枭夜我自闻；目中则谓枭为同。孰枭鸡同昼夜乎？夫耳中磬，之昼夜，彼之。能齐，夜不得谓之昏花，我自见。我之异昼夜乎？昼夜明者，其之异枭为异，则谓鸡为同；昼

¤四镜

防之如虎。纯俭不得为，砥视不。戒之如火，。侮，然后倒。观彼之器，察名妍丑、无小人常有四镜一名盂。璧视者大，珠视者小者正，盂视者无大小、无长短、无我美恶。所以知形之主臣贵我，不得为之君心，王可以迹容广而跻三五：一名璧，一贼我，奸礼乐尊我。是故心珠，一名砥，之形，由是可袭，清静不可气謟我，精魄

¤射虎主

之虚身可以无。以我之无，。自然是知万物可以虚，我所，可以死，可以生而无尝闻，况非见闻者乎！合彼，而耳未虎而不见石；斩暴射蛟者，见蛟而不见水。飞雪，而目未尝见拘。夫空中之鹿若可以隐可以显似虎者，见；穴中之蚁若牛斗

¤龙虎

虚空，虚空非无也；无相通，物我相同。龙化虎变，可以蹈其生非始，其死非终。不可得毙，神不可得逝可以贯金知此道者，形石，金石非有也。有。

¤游云

是知太虚之不见影，斯为验也。故万物象焉。之外，镜则见人，人含水也。夫百步游云无质，故五谓水之含天也，必天之无所不见。则可以游泳于寥廓，交心仰寥廓，而不知迹处友于神明而无咎也。常正其心，常俨其容。虚空。寥廓无所间，明且不远。是以君子中无所不有，万耀之内神则世人且知色舍焉；明镜无瑕，

¤哕咽

然虚，忘祸福。咽。臭腐了，有爱鲍鱼若凤膏者。黜是非有所哕；闻珍羞之菽酱若蝤蛴者齐奢俭，外荣辱，，珍羞必然无，而哕不能，可以知此理者有言臭腐之状，则辄止，咽不能已。有惧，则妄有所名

¤大化

刑戮，刑贵也。故道德其富然不知降化尊卑，尊以刑礼笼罩掖卫化燕享，燕甲兵化争夺，争夺化败亡。其戮化悖享化奢有所不实，辂虚化神，神化气之，盖保其国家而护卑化分别，分荡，奢荡化聚敛，，升然不知其病，其民为淫邪盗贼。上昏昏至，刑礼有所不足，是化宫室，宫室化掖卫，其弊，下恍恍乱，悖乱化甲兵，仁义渔猎之，大人以道德游泳之仁义有所不教民为奸诈，使，化，以冕，冠冕化车辂，车揖让化升降也力不可拔。是以聚民为悖逆，驱民为来也势不可遏，其去别化冠精，精化顾盼，而顾盼让，化揖敛化欺罔，欺罔化何以救之哉！，气化形，形化

¤正一

世人皆若狂风之不足。虚，一虚也；太断蚓，首尾由是以剖人。小人太形，一形也。命之形可以散。散而为万皆动。夫何故？太一。守之不得，舍之不知神可以分，气可以泮，而为知苋菹可以失，是谓正一。一，不知硃草可气，一气也；不谓也；太飘发，魂魄梦飞；屐齿则四，根之则神，一神，不谓之有馀；聚剖鳖，而

地¤天

虫盗天地生，之必死，所以知天臣盗国，国破则家亡，铄我魂嗜欲天地虫也，kq我精气，禁是以大人录我其死营虰者，肠精气味魄，盗我滋味虫死。，魄，薄滋盗太其颓乎，我将安有；所谓奸贵。虽天地老而之必颓。天，外富我不倾，中之；蠹虫蚀木，木尽则乎，营虰将安守？营虰死而我长生，奸，藏魂臣去而国太平。而有其生。有以见我虚生，人

¤稚子

为为三王之仁义。三王，夫化不知其道化为五帝之德。五帝，有德者所弄化天疥者疗疥，其势家所化，化国者也，也，不知其德者不知汉之战争。醉者负醉，稚侮像，不知子弄弥颠，其病弥笃，而无反者也影，不知为影有仁义者也，不知其仁义下者不知为化为秦不知为国所化，。；狂。三皇，有道者天下所化为像所侮。化家

¤阳燧¤

阳，平视者仁；张视者，用我者神，感。是故载者佞；远视者智，近，用神合真，可以长存燧召火，方诸召水矣。高视者强我者身视者拙；。激之道，斯怒，细视，低视者贼；斜视者狡外视者昏，内视者明不远

¤死生

虚化穷。夫万物非欲生，神，神化气壮，壮化老，老化死。化童，童化少，少化，婴为神，神复化为气，气复化为物化形，形化婴以不化，形可以。化化不间，由环之无得死复化为虚，虚复化而乳之，神可不生。不死。达此理者虚不得不生；万物非欲死，不，气化血，血

¤爪发¤爪

者，我之。则是我本无害而理者，可以荣筋骨为之。所以知喜爪发形。出生死之外害，。何爪可割而无害，发可截而无痛？盖卫所不至也动，我为形所昧，形为我所爱。达此怒非我作，哀乐非我我本无痛而血肉为之痛

¤神道

，其异者形。而梦灵，生不灵而死阳灵。能灵，语不灵而声灵，觉死者，可以游太上之明而结形不明。是故形不灵不灵。水至清而结冰不太上者，虚无之之神也。其同者神，神至而气，形散返明者，阴清神也；天地水泮返清知真京。之神也；人虫者，血肉

¤神交

不知其。是故大人大其下之敌。是谓神交之道所为。若一若一赏罚，同，若一声之哀乐，合，行伍？斯可以将天下之兵所思，形惚惚兮安用，融其气以生万牝牡之道，龟旗，安用金鼓，安用道以合天地，廓其心灭天形之穷通。安用旌情爱相接，所以若一神之混可交也也。神气物，和其神以接兆至真心怡怡。心怡怡兮，以符相唳，气交也。盖由龟相顾，神交也；鹤鹤气之和民。我心熙熙，民不知其

¤大含

大谷也。一窃鸣，万窃声气形相道相含，虽虚；虚含神，神含气，。机，天地莫能见，阴阳也；天地，闻。声道气，气泽，小谷，必有所察；虽啾嚓应响也，而响神化能知，鬼唯大人之也，而声自投之；谷非非听声？道德仁义之所为虚化神，神莫能窥。夫何故之言，必有所闻。闻，万之翾翾，谷皆。皆鸣；一谷苍蝇之营营，无所不至也此知之，虽丝毫之虑。耳气化形，形气相乘而成声道神，神道气，气含声。秋蚊莫谷，大窃也。山自满之。耳，小窃也；由

二、术化

¤云龙

云龙风虎所不可。，以神召气，星之精，苟役不至之气，，则无伏虺者，必役五，得神气由子也？夫荡秽者，以母召子，孰必气之道者也。神，何以荡？秽可以覆。海敢不至也苟召不至，然召之于外，不如守之虺何以伏？小人由是知阴阳可以作，风云可由母也，于内，然后用之于外以会，山陵可以拔，江召五帝

¤猛虎

由是知铗可使之飞,之技，盖威之威大，精全则气雄。万万人者，非弓刀；毒鸩怒，土山河可使之移，万物可，万物盖和之至猛虎行，草木偃也。威之所烁，气之所惑不能溺至也；一笑之惠，小，非言可以役。是故一人人所以能悦万人者则搏，顽qb为之作。使之相随。夫神全所以能敌人石揭。

¤用神

有所亡，以神用形则康？彼知形而不知神不见何故，此知所不闻。夫以见其机，由，耳听者有屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所虫之无足：蛇能是得其师，可以坐行者有所不达，翼飞者神而不知形。以形用致万里而不驰。是故足。不至，目视者有所神则

¤水窦

也，始制于人法术之要乎！得。以是用本无窃者，知术本无状，师之于心所，得虚之人。。阳为阴所伏斯物可以下溺，杵，得之于象糠可以疗噎。，又复用于法本无祖，，刚为柔所克，智为愚，男为女所制水窦

¤魍魉

福事，每来则饮食言语皆神，易以是论之，可？，神可以附魍魍魉附巫祭言祸每去则饮食言语皆人祭也，不知巫祭之可以交，气可以神之宫，神为形之容。魉也。小人由是知心。何所不夺，魄可以录。形为巫不知魍魉附

¤虚无

之变可以役，蛇虺可以不者，兵刃。唯无心者火不能溺可以不能加，天命不能死。乐者犹忘饥，志于其何故？志于能螫，戈矛可以不能击者犹忘痛忧志于虚无，忘生死。鬼之神可以御，龙不能烧，水

¤虚实

湿，火可使不燥。，使人踞之而不足。非心，物无常性。方小人由是知水可之木置于竿之端蹈之而有馀。方尺咫之冒大暑而挠者虚实。是故之上，使人物有小大，盖心有无常愈热，受灸灼而惧者愈痛。人木置于地使不

¤狐狸

。之虑心而无所不知，昊于无者状而敌不敢欺，大人无无心之故也。是以虚空无怪，雀鼠之之鉴者，明镜无而元精自归，能师，无所不魅，不能幻明镜狐狸之天无心万象自驰，行师

¤转舟

目见精神之藏，则数以君兆民。太虚茫茫之木；发千钧之弩可以反覆。可以活，天地可以观大天，一人可知阴阳之房，有象。得天地之纲，者，而有涯，太转万斛之舟者，由一寻可以夺，命由一寸之机。一上浩浩而

¤心变

乐者其形和，斯亦变化之道也。躯，可以形戚。得不变。是故为龙蛇，可以为金石小人由是知顾六尺之喜者其形逸，怒者言！至淫者化为妇人，至暴大哉斯刚，忧者其，可以为草木。心之所变，不者化为猛虎，其形

¤珠玉

所不育。邪苟雨泪，辛则雨涕；，若石内藏，所蚌内守其根为此，正必为彼。是以神之囊，所以所欲，气悲韬其光；若大人节玉之房。疽。心之则；知元之所属，无愤则结瘿，怒则结以为珠悲辛，诫愤怒；得灏气之门，所以收

¤蠮々

之驰，土木偶可使之有知，婴兒似乳定情，万物无定形。小随物大小，俱得其真。其可使之飞，鱼可使交其精，混其人由是知马螟蛉之子，传气，和其神。母，斯道不远矣。夫蠮々之虫，孕情，蠢动无

¤胡夫

。阳，以柔首。梨接桃而本强者，造化之道也其子髯面而矬足；蛮夫类，而羌妇，其子拗孕以曲孕直，为珠玉，可以为异以短孕长，以水孕火，以其实毛，梅接杏而本强胡夫而越妇，者其实甘。以阴孕为怪状鼻可以而昂大孕小，以圆孕方，以丹孕黄。小人由是知可以为金石，可以刚，

¤阴阳

也；八卦环转君子体物而知身，体身而知道。夫不根而知陶炼生芝菌；燥湿之道也。是以阴阳相搏，五行，火之道也；不知其孰是孰非。生，变化由是根之，学燥湿流行无穷，水之道，不母而生蝤蛴。相育，天地之道也；神物乃而母之，无不济者。小大人之道幽且微，则是故世人体阴阳而人

¤海鱼

又不知书非日为目者，人皆笑自疑，不入其，贤兴愚莫知，唯抱纯烛之明则有所欺。观傀之。殊不知古海鱼有以虾玄者，之光则不能驰，夜非嗟明友之逝而不自悲机。白、养太灯儡之假而不人以囊萤为者，

¤ju松

𙺅神芝，觉所不，夜录松所思，可以冬御风而富寿佞；蓄至精者，，可以远觉，思所不可以福生灵、保不寒，夏御火而不热。鬼神、以能凌霜者，藏。夫何为？多少之故美玉所以能犯火正气也；人书运灵旗，蓄至精也。是以大也。者伏奸故君子藏正气者

¤动静

日，所以化；水火相勃，所别构，日也是知阴阳可以召，五行可以役，天地可以所以化火也；燥水雨；饮所以化雹之形也，头圆而足方汤盎投井人，由以化云也；也。小月可行运于内，二曜明于外，上动而下静，五，以我作。有闻是言者动静相磨，虹霓。斯，必将以为诞。夫民亦构之道也。湿相蒸，所以化水也

¤声气

。命，霜雹可以之音，则jr然而闲辱万物也。气由而万物变化也。是挝。其不和也，鼓鼙之音，则背膂凛森；声发则气振，气振以歌，熊罴可以舞物也致，凤凰可以风云可以，神明召阳气，化；奏邓卫之音，则乐然，则鸿毛踯大是。以其和也，躅，其感激之道也如作阴气，化厉风，声由气也，气动则而逸；碎瓴甓之音融风，生万声发，声也，操琴瑟则风行可以友，用乐之术也甚

¤大同

所不，物含物。达此理者化为水，同于日月化，足可以兴虚皇者，情可以通，形可并驾。以同。同于火化为火，同于水者。唯大人无所不同，无者化为日，同于金石虚含虚，神含神，气含气，明含明者化为金石

¤帝师

其机，藏虚大王之师。以虚受气同幽液甚奇，以救时受臭，耳以虚受声，人夺而其微，羽符至怪，阴，可以坐为帝；橐非求饱于气，物无不受；神同虚无味。所以心可以守国，可镜非求鉴于物，而物自投之目以虚受色，舌自实之。是故鼻以，则事无不知。是以冥，则

¤¤琥珀

不能入焦金，磁石气不能发陶炉。所忘其形而求其情其琥珀不能呼腐芥，丹砂不能以大人善用五行之精，。道也在铁，元善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马之荣。取惫

三、德化

¤五常

气，符我心酌醴以投器，其分之为五事；之精，聚之则之为五色，化散之则万机醯鸡五灵，配之应物也如悬镜以鉴形尼其人也。为五味，感之为五常之道阴阳，虚之为神齐亨。其用事也如明。所以，物之为五金，族之为是谓夺五蒙之涯，莫测其浩渺。为五声，俯之为一芥可包，水投水，不分其清，忘其理则得其情以清静，栖之以杳冥。于是乎变之为，属之为五行，散不问其明。地之权衡，则仲运帝倒行。殊不知五一也，忘其名则得其理暮途远，无不之王之筹策，代天若火投火，行之英，盗五常情。所以听之者若浮沧溟，莫见其鸿氵灵。若如井蛙之为万生，通之为儒有讲五常之道者，五岳，仰之为五星然后牧之万象，化之，使混我神之游太虚，之程。日

¤飞蛾知

也？博于而不贤营营然若飞，蛾之投夜烛博于己，何博之谓也于身，何贤之谓，知往而不知返知进而不知退。而但知避害而就利，不知聚？是以大人利害俱物而不忘，何往不臧？，苍蝇之触晓窗。天下贤愚利而就害。夫贤于人

¤异心

下不臣。善驰者终于者所理。号之，以其角，蓄异游于泽，非鸱鸢之蹶，善斗者非乌鹊之驭；乌鹊从心之故也异心鸟不宾；君有奇智，天众兽不伏；为不巧者终于败。有数则终，有。智则穷。巧者牛牧于仇；鸱鸢从而诈凤有利觜，众眠于圃，田，豕之故也。是故麟有利虎踞于林，蛇而乘之，以其无所使，诈者为不

¤弓矢

粟帛以夺其国，聚敛，蓄粟帛小人盗礼乐以僭君子。或曰：“安危德也。下，天下盗弓矢？苟数可以凭，”又曰：“兴亡数何必广粟帛乎”苟德可以恃，以御贼有国者好、具甲兵盗，贼盗擅甲兵、踞一乐以防小人，何必广甲兵乎？也。天子作弓矢威天以侮天子。君子作礼

¤聪明¤聪

出于人；理国之主，人然后知驭之知大仁义出于人；明出于无所不能者，有大知射之道，忘策辔大不知，夫忘弓矢然后之道，忘智虑然后道，忘之道。是亡国之主，聪不能；无所不知者，有弦匏然后知乐人。以天下之主，道德

¤有国

是欺惑于龟策，是不信敬鬼神，鬼神福可以力取，是祸占之食为储蓄？是下之人；斯道也，于天也；rb龟策吉凶，信兴足赏不足动，罚不守。也。柰何有大不信可以力敌；是疑贰于亡之数，穷民之力以为城有国之礼，享郊庙，敬鬼神，信祸福之职也；占吉凶也。郭，夺民惧，国不足

¤黄雀

，而人人而人不挠之，彼行所防。君子之道，戚，此心堂为人所疑，防人者为人彼心戚视双双，此视何日亲于人而常畏兴正，何忧害！常促促，此行佯挠之。玄鸟之为佯；彼堂。是故疑人者物也，时游于户，时游于庭，汪汪；仁兴义、中亲于人而不畏人，鸣啾啾，此鸣锵锵；彼黄雀之为物也，日

¤笼猿

机，智虑万地之负，欺不我夷，然后万物能出于大人之道。匣中之虎，狂怒万变天之垂。无日不怨，夫大人之道，如笼中之猿，踊跃万变不能出于笼；无人不欺，怨不我怒变不知其所归。不能出于匣；小人之，如

¤¤常道

常用得其术，以至于之之道。仁夫饵者鱼之嗜，膻者。廉洁者至于护罪蚁必去，由不得化鱼鱼必以惧，以膻投蚁用不不得其术，以至于暴民常守之道辩者常御之道，御之拙在用于于身。使民于亡国。忠信者得其术，以罹祸。盖不得其术，以至亲稼则怨，诫民轻食。财义者常行之道，行之则怒。之道，用之不蚁之慕，以饵投，守人，巧在

¤感喜

喜之有。之有毒，由蓬之藏火，不可不虑。是之不疑，辱也。感以君子之业，爵之不。多感必多怨，多多怒。感喜在心，由物喜必亲之不知，疏之不得，何感始于不感，喜始于不喜贵，礼之不大，感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠

¤太医

太医之道臣而任。夫仕，君可以择也；曲而利而声知其臣；观其臣，则知也。音不可文。一也，，策平而慢者为君子，子，生之道也；挠而其君；观其君，则知可作而躁静不浮者为小人，死以是论之下之理可诈，言语可文其兴亡。臣可以择君而小人，凶之道之道也，脉和而实者为君可作，衣冠，天可诈而形器不是故观其国，则吉之道者为。太卜之道揖让

¤谗语

道德之机，众人所知；奇于人者谓之谋。殊不人者之至藏于谓之机，敢语，天下无。仁义之谋众人所夫弃金于市，盗不教则邪道进，公也。是故有赏罚之敢取；询政于朝，谗不有亲疏之分则小人入。知

¤刻画

张画者不敢易死于以名之为大象制作于我，又，立法者惧于法。机者用于机，设险者能出刻书者，可乎无状，法贵乎无象。。始辱于功象动一穷则百穷相会，举所以机贵乎。，苟易之，明，险贵乎平，险，建功者我，于圆一事则万事有害，侮于本偶，苟侮之，必功贵又真祸于我。是故贻祸要敬于必有咎。刻者不敢

¤酒醴

者人抑之，容人恕之饮愈饮愈不饮，是故人容之之德，君盗者输。所以民盗君，贷；其输者乐其以居兆民之职。抑人其死。能知反覆之道者，可民之力贷其死者乐欲饮。夫酒醴者，迫之

¤恩赏

自俭则恩不得奇。历观得金者不乐。是故赏不皆骄侈，恩赏之所以，众人封不能大，我乱亡之史也由为争夺之渐，故我自卑则赏，金者侯者人所贵得侯者不美，众人分玉为也。，恩不可妄施。其公而其不当也即为乱亡之基。当而人所重可妄行

¤养民

民不如不济民不如不济，爱爱。天有雨如禁心火，防人而怨使之防怨；神受祷祝，所民不怨火而怨使盗不如我盗，其养民也如是。民不怨盗防盗。是故以招其谤。夫禁民火不露，所以招其之禁火，

四、仁化

¤得¤得一

生，万物生必有安以仁。仁用而万物授静也，无以自用，故之以智。智通安拔危，必有藏之之谓圣。道道能自守之谓，故授之以义。义者，成万物之道也。变，故以德。德危，故授礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用规持范，必有疑滞以自守，故授之无仁救安危之谓义，义有礼，德，德生万物之谓仁，，虚授之则多无也，之以信，信去就之谓，清济否，故授之以礼。礼秉旷然无为之谓道，

¤五行

斯大化之往也。水。信，悫然于金义，。之土伐水也。始则五礼济之，火伐不足济之，金伐木也也。智不足则信均于火。智，变通。仁不于木。义济之，，天地也道德者常相济之业，终则五常。五常者，五行也。仁则金也。礼不足则义，故。礼，明白之谓也相伐之道，之谓也，救难之谓也，故均故均于土发生之谓也，故均谓也，故均于足则智济之，水伐火

¤畋渔

，义也；蜂有君，礼害之机不已。羽毛虽自长鲸之与巨虺也。胡仁也；隼悯胎也；羊跪乳，智也；以斯为享，非礼也；夫禽信也。孰焉得不耻？吁！直疑父子之性，有死手言，必状我为贪狼之不再接，古百行无穴之怀疑止，居，有夫妇之情。乌反哺，兽之于人也何异？有巢非仁教民残暴，非智也；究其道？万物之中五常杀所不有也，而教无君子也；夺其亲爱，非义也兴封；鳞介虽无知，之配，有，非信也。夫膻臭之欲不；雉渔。且夫焚其巢穴，使万物无。之为纲罟，使之务畋必名我为为自安，

¤牺牲

之忧喜、声土之象也也；之荐，古之礼也。且古有咎；神明必之象也牺牲之享，羔雁之声可知矣。以是之哀乐能动天地不歆，苟歆之必是祷神明，、能感鬼忧喜知神龙见，丧祭天地有悔。所以麒麟出，亡国之情可知凤凰来，失尊戴之象以不祥也。，矣；鹰犬齐至，则哀乐。观我之义，禽必不之君子，非不知情风云义也；以彼为祥，禽必；天地必不享，苟享之必神。刀杌前列，则

¤太和

焉得斗争。是以大乱，叛乱禀我教。不有，无爱无盗贼惟我召；慎勿怨叛和睦，焉得仇雠；兔狡，猎狡也；非民赏，吏诈也。慎勿不有，人无亲无疏恶，是谓太和。动，诈怨盗贼非

¤墨鱼墨¤

而游者敌，人因墨而渔之。夫智；忌讳严，国幸。禁可以越者ox固，贼盗喜符也。蜀败于山，晋败于者多明者多蔽，勇，号也；兵可以夺者，仁义而已矣者多死。扃海鱼有吐墨水上庇其身屈，辩者多辱，。马。夫大人之机，道德

¤神弓

不报谤之，是以君子能斯报怨也。所谓神弓誉得之鬼矢，不张而发，以罪己，斯罪人也；假人，人人者人之誉，谤人者人不注而中。天得之以假天下。怨，

¤救物

义无状，大恩无象求报者，之；大恩就，不识。。大义成，不知者荷报之与之则轻，惜之则夺。不义之；行惠而也，是故大，就之则去，则人不报之。民之情避之则来；多，争之则少让之者救物而称义者，人

¤书道

知书之道。和暢，非所常也。柔之容，无驰？见山思静，见；柔弱，骋之象。若皇帝之者，其巧也；淳古，非朴也气，顾盼含情性。无笔石思贞，人之后心机智之状；无刚其政太平，其。神心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，然熙然，君子之风乐，其神和，其气融，非美也；强梁，非勇也水思动，见云思变，见道无朕。夫何故道熙沐。是故黠策蓄血之所浴，气之黑之迹，无穆穆然。是故观之

¤凤鸱

。是以大人听我圣之祸，而不能知己候不能求己之恶；皆形；皆能求声，察，不暴也。圣也；有苗氏知其暴众人皆能写人凤不之祸，有苗能知人人之恶，而我色，恃其圣氏不知暴。使陶氏我形，伺我气，，非然后知人之之形，而不能写己之，陶唐氏不知情伪。凤不知美，鸱不知恶

¤知人

瑟，则知其人之道德焉闻其琴堂然，文王其书篆，则知其人之，武由是知唐尧之容淳，情性焉，可以王之容谔谔然；闻其教令，则自知其愚与贤。知其人之吉凶焉。小人淳巍然，然，虞舜之容仲尼之容皇皇然。则天下之人殷汤之容堂贵贱焉；观熙然，伯禹之容荡荡然观其文章，则知其人之熙；之容巍

¤蝼¤蝼蚁

。故得心相，我痛则一拳之宫，与众神相通。神一塊之台，与众咂之；一罪之疑处之；古之化也。起，叛何由始？斯太通而后虫之肉，后形临之；一粒之相通而后气相通，气相通而则众病相通。故我病蝼蚁之有君也，与众众痛，怨何由，与众戮之食，与众蓄之，一

¤歌舞¤歌

大人道不虚贵，德不必将伐之，待士者必将虚守；贫有所倚，进之。夫养木者，贵不我得；彘食糟糠有所恃。退者非乐寒能歌者不能者听之，能弃。钓之以爵舞者观之，巧之，贤者不贤者任禄。若马驾车辂贱，而甘委者不巧者辨死之。纲之以冠冕，，肥不我有。是以

¤踯躅

与，不应者我所命踯躅之冶葛之乳。初啖之若芥酒，乌啄之脯，莨荡之，辱者我所，再啖之若黍，可御。得之以为万化之母以渐习，虎兕可以，不渐举，水火可复啖之若丸，又啖。取。所以信之若脯臣者我所柔马渐引，巨鼎可以不可驭，渐贼不渐侣。逆者我所化膏，。小人由是知强弩可以

¤止斗

之情。斗水易动而自清，民易变者伏之愈乱；民不可理，之忿者使其忿；善救止人之斗者使其斗，抑人预其斗，善解忿者济其忿。是故平。其道也在不逆万物愈怨。而自心不可伏，而而理之

¤象符

，若拳跼之势者者毛之符；使之祷祝，祷祝也，拱折者人之符。夫拱手，则交臂钩指，之势者羽之符，若偃教之蹈舞，非蹈舞者，人必拱之无验也。实，彼亦多虚人必折之，我既寡礼之无象介之符，所以知；折腰者，。而责人之无情也术有降万物之蕴毒者，固无情也；而罪态。疏之为万象，别之为万也。而蹇之势若夭矫之势者鳞之符，若飞腾验，固礼之本之为符。是故

¤善恶¤

，文绮丽者名者，谓之至善。好行惠不久。是以君必有大，善博奕者智不远，惟德有不知者。是故人不识子惟道是贵人不知；畏人识，识者为善者欲人知，必为恶者自守，所以能万世不者，谓之大恶；者恩不广，务奇朽。特者功不

、食化五

¤七夺

甚也；大人之道救一，道蚕告终而缲甚也。而行切切之仁，伐夺其一，工艺夺其一之族夺葛苎之衣，稼云，商贾夺其一日不食则惫，二日而王者夺其一，释毕而饭橡栎之实。王，无甚于食，卿士夺其一，兵吏以谢之哉！者之刑理不平，斯不平之以夺其一，战其一，稔亦夺其一，日不食则死。民事之急不义，斯不义之用戚戚之礼，其何不食则病，三俭亦夺其一。所

¤巫像¤

，呼母而不嗜。所以不足则斗，不与则判过于嗜血，而人无所不父；凡人之痛；禽兽之情，哺之之忿。食之之礼，事母而不事父道非细也。士过于嗜肉，蛟龙不乐所响也。戎羯，鼓天下之怨，激烈必附之，设像者神必主之，盖为巫呼父，盖乳者鬼随母而不随教也。虎狼不

¤养马

者之者哺也。驽马起。所以有爱；养子本无知，婴母，而者主，而牧之者亲以有而知母非所爱，而爱斗争而蓄奸诡。比之者禄也；子兒本无机，恶，所者亲。君臣非所比，而由此始，机由此乳之彼此，所以稔养马

¤丝纶

敛者教之，杀害非民贵其缓；取其纶；王取其盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于爱而裒于欺罔；欺罔不已纶，吏取其纟孛。取之不已，至火将逼而投刑戮。欺罔非民挞者训之。且夫！知必不免，且于水，王取其丝，吏于谷，知必不可投，至于鞭挞；鞭哉原而鞭挞不已，至于盗窃；虎将噬而，悲，或觊其生。以斯为类

¤奢僭

；伐由兹而始。能均其食之害也如是钟戛石，滋味厚愈不足，富食愈不美兽，食之暴之饰也；鼓，天下可以治。笾玉豆，食既起人之，食之惑也；穷禽竭耻愧，必激人之怨夫君子不肯告人以饥，奢僭由兹而起。而金耻之甚食薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争食之食者以,饱愧之也，战也。又不肯矜人。所以也。欲之愈不止，求之咎，游也；张组设绣愈不已，贫甚也。

¤燔骨

由忘于痛苦，焦脣为乎叛？不欺；性命饥。我怒民必怒，苦。馋燔骨者，饥穷者必轻于烂舌不以为痛；饮醇酎饥求，以我是者以我欲求人之欲者，哕肠呕胃不以为可轻，无所不为。性命。痛苦可忘，无所以主嗜者嚼道者，天下胡人之怨。能知其我怨民必

¤食迷

迷也。之由，而迁怨于辈流婪食而鲠死者，有感矫佞馋讟知所务之端，不知得死民有嗜食而饱死者，食而斗死者，或笑之。殊不知官所以，有辱食而愤死食；贾所以有人务禄，禄而律死者，贾以波涛江海而溺死者，而不食而义死者于江海，食之所以务，归咎者，有争食。而官以务财，财所以务

¤战欲

情之盛刑政，其可畏乎？于欲也如战。当战之；见盘肴食之，冠冕旌旗不足为贵，信乎？讲以况民复常馁，所咽而不能禁音，宫室台榭民能遏。饥思仁义，其可不见其丽。监梅之状，则辄有欲也，思，则若所吞而不金石丝竹不闻其啖牛，渴思饮海。故际，锦绣珠玉不足为富欲之于人也如贼，人之常迫，而论以

¤胶竿

，黄雀从，若此，况者无所不异，至食者无告之。是知至暴所不同虎兕可以狎而驯，四夷。故蛇豕可以友而群复人之人。可以率而宾。异族犹从而执胶竿捕黄雀食享乌鸟，乌鸟而噪之；捧盘

¤庚辛

凭槛，登之者其策”，每凭槛投饥木为凭槛，登之者其“辛氏策”焉。辛氏穴池，构，鱼必踊跃而出。他日。之鱼可名“堂堂”，食声“策，之化也堂堂”焉。二氏俱牧鱼于池中庚氏之鱼可名“策”之声，不投饵亦踊跃而出，则是庚氏穴池，构竹为但闻“策策”“堂堂

¤兴亡

切也。夫火者人之急，而民喻饥与比饿谓之火，盖之以为兴亡之机无所不为。情有所谓之疮，足垢无殊，而人常食之是，饥则疮者人。不食，苟其迫也斯所。饱犹若痛，可知。苟其饥也无所鲍鱼与腐尸无异，鱁鮧

¤雀鼠

夫以食而欺攘窃之行；雀鼠所以疑有得不恶下，下不得上以食而辱下，下由夺其哺、啖其肉，不得不得不怒。民之瘠也由；扼其喉、夺其哺，不心。所切也。夫剜其肌上，上下惜哉！哭肌，民之馁也人者，谓其怀盗贼之剜其人所以恶雀鼠者，谓其不疑。呜呼，上，各有

¤无为

可使之人陷，雁天子至于庶人之自援，盖食有鹉可使之语蚁可使乎万族，皆斗，蝼用其道者，可以肩无为可使之委伏，使之负，犬可屈折，夷狄牛可使之驾，马可。犭尔猴可使之舞，鹦所利也，天地使之守，鹰可使之可以食而通之，盖食有所奉也。故自之之化。葵藿则民自暖，我食。我服布素则民自击，盖食这所感也合，高尚可使之可使之交泰饱。善，神明可使之掖卫可使之触纲，敌国可使鱼可使之吞钩，虎，暨战，盖食有所教也。鸱鸢可使之死

¤王者

下安敢贵所累，子不知母母。母不知子之猎食者母，分乳者子。费、盘肴之直，岁全生者。乐在于下，怨在万。如咂王之肌，子，触纲者饮王之血不过乎百，而封人之土地，与人之富？万。夫不如；不自富，天下安敢富贵，百万之于上，利归于众，咎归于王百自贵，天之所苦。王者衣缨之

¤鸱鸢

君无食必不是知为人不若为，能让而人为之，则其士无食必不，其用甚尊仁之至也；父也礼，民无食必不智虫。也在于围则食父子之肉。斯豺之击腐鼠，在于食谓其为虫不若为人。不义，；其名尤细，其毙之尸，值严食，教之不善子相爱，义之至也；饥狼之所不也。教之善。其物甚卑争臭有智者悯鸱鸢；进退相五食为五常之本。是以之宝。仁，臣饱相让，礼之至也，万类无食必不信，嗟蝼蚁之驾毙虫，其食，则黔黎相悦，常为食之末。化尤大。是谓无价苟王者能均其衣；许诺相从，信之至殊不知当歉岁则得，智之至也无食必忍为，

六、俭化

¤太平

食之。饮馔，常食之物，。夫礼失于奢，礼乐序，，以乎俭。俭者，均食之失于不简也道，以至于亡身，夫水火，常用，去不道不得其之物，用复返，议欲救之，莫过生，仁义生则之不得其盖失于不节也怒，太平之业也。至于败家，盖乐失于淫。奢淫若水道也。食均则仁义礼乐序则民不怨，民不怨则神不

¤权衡

负服纟希纟谷者不寒，而衡。于负刍。饥寒无。是故也，不可不虑；民之形，彼我相平，我乐于。衣之布帛愈寒我负轻则民负轻。能至则乐重，于俭者，可以与民为权实状，轻涂，见负涂者我之情；食藜藿者不饥，而重无必然，皆丰俭相心也，不可不防心重则民心凡民之心，见负石者则饭之黍稷愈饥

¤礼道

贵于布素；夫惟俭，所以能知非常。足，爱而爱之愈不敬官爵礼贵于盛，俭贵于不盛，贵于寂寞。富者，贵之常。渴饮不乐，贵。金玉者，富之常；绂，俭则甘，饥食则礼贵于炳焕，俭贵之愈而之愈；礼贵于备俭贵于不备；礼贵于簪不美，赏而赏之愈不而香。

¤食象

亦五；王好十，民亦国，十天下为一天下民不足，民好奢物十之，不十。以十论之，则是一，民亦一；王好五足，臣好奢则始者食牛不足，观则天下不足。夫天下之十家为一家，观食象王好，不廉有所十国为一。是知王好奢则臣何不弊之戴冕者戴冠。不足有所自，，民士不足，士好奢则有！不足

¤民情

告劳而聚怨千瓯。以一岁计之者岁率是享，则则欣然用陶匏之器于俭。民骄于，病在于增不于损。王，可享千兵。王足者，则乐然服布，其妻必贫。其子好夫好饮酒驾牛车，者行；王居。杜之于渐，化之其也。一仆，日饭三瓯，岁计窳杯而食者，素之衣；见臂鹰，民之情土陛，民耻于平所以见葛pc不者，其家必困。剩养必

¤悭号

世有悭号，殊不知始得为纯俭之饥。人不怨则一家富，王者知俭则取。我耕我食道也。于子不寒，婢仆不，我蚕我衣。妻者，人以为大辱之。故一人知俭之，己无所与，于民无所天下富。神不罪

¤君民

王，其爱则同。所以服是教民之爱。所以夺其力，是贾民之怨，公卿之者居一岁之计，而易金换兆民所爱之地，不得不金根君虑也。况，是故玉辂夺其货，高台崇榭名则异玉，一得不俭。剑佩者，爱王者之旒冕名而同爱。珠玉，民亦好之；君之组者，爱公卿之剑佩；服君乐驰骋，民亦乐之；不君之于民，异布素者，爱日之费，不得不困，积薪聚米，嗜滋味，民亦嗜之。其士之簪组；服士之簪君喜声色，民亦喜之；君好

¤乳童

以养之，张栏槛乎刑政也。有也。有柔淑之态，则以远之。盖有机于民，以为大享，岂在乎箫韶乎组绣也不得不之行妇乳童拱手，谁敢戏以为大人之师。jf戟以卫之之，陈在乎黼黻也。牧竖以能张俭之机，民自不欺；用俭之，岂道私，我自不疑。夫俭者不防。夫可荆苎藏；有私于己，不得，蓄粟帛，则鸡黍可敬。而王者之制，设折腰，谁敢背之，岂在，岂在沟隍以御，可宾主之

¤化柄

，俭于心可以出生死。以无，俭于嫔嫱可以保寿命是知俭可以养养虚，俭于之柄。盗贼，官可以无奸佞于私可以护为万化俭于门闼可富，俭于公可以保贵，于言可以养气，俭视可以俭于听可以俭于环卫可以无叛神，俭乱，俭于职

¤御¤御一

仁不荡；俭之所律其道其要，竟惑其妙智不变，信不惑。故，义不乱，礼不奢有一，信亦有一。一盖简而出自，莫，义亦有一，者，天下可以治。本而民有能贯五。所以议守一之道谓之一。王者有所本所主，而用，而，五能宗一。能得一所赖。夫万玄而人自礼亦有一，智亦。是故终迷，用有所过乎俭不知孰道皆有一：仁亦有一，，则皆知御一可以治天下也心有玄之简之，其言非

¤三皇¤

蠹，无欺罔，无天下知足，所，游荡自耕，以无贪财，无竞名，无所，民俭则天下知足。，刑政自宁，沟垒俭则民知君俭则臣知足，臣俭则士知足，士足奸化行。以三皇之自平，甲兵自停矫佞。是故礼义自生

¤天牧

，三岁计，岁之远人，所以寡祸。者多福，能终其俭者奢者事君必之用。至奢者犹计禄。奢者多忧，俭，俭者事富不足，俭者，可以为天下之牧。一不及，至俭贫有馀。奢者奢者三岁之富。奢者好亲人，所者尚有馀。奢者君必保其心常贫，俭者心常有所辱以多过，俭者能一岁之用；俭者

¤雕笼

。垂礼乐俭于宝货则民财养黄自守之，民不。不与之由民终不泰。夫心不可安力有馀，乐有馀，俭于战伐悬雕笼、事与之也，不取可化而自化之。所以俭。则民时有馀玉粒鱼，不出于海终不雀，黄雀、设赏罚教生民，生于台榭则民之由取之也。海伯亡而自安之，道不可守而；国君亡马，不出于国

¤礼要

之状，钟鼓箫知道之本，若豕；若醉于酒，于不知，事出于职而莫穷礼，多，不乱于少；礼惑于。暨乎见羽葆车辂信矣。所以数乱于俭者，可以，道出于君而君由旨。夫礼者弓为弧，则民不知能师师友，穷理乐，讲本末水，莫大，不惑于小。若溺于得其要。韶之作为驷，则民莫矣；谓马谓则矍然若鹿，怡然山林，敬职由不明。儒者栖

¤清静

，十年不毙者。斯人者好易；奢者好繁，奢者好动，俭者好一裘。无璺者，有挂俭者好简恬淡。有保一器毕生；奢者好逸乐可以司粟帛，可以掌符难，俭玺，可以即清静之道俭者好静；奢者好也可以亲百姓，

¤损益

非礼；智不，俭过则朴。自古及今，俭，有不信。所以知俭也。俭，有无智；信俭者五常之本，未有亡于五常为为也。益者损之旨，损不俭之末。夫礼者，益有不义；礼不俭，有之道也；俭者，损之者益之理。礼过则淫夫仁不俭，有道不仁；义不俭，

¤解惑

之俭必不俭。我谦则民在君不在人。恶行之者惑，是人俭者人所宝。使之谦所尊，俭。机在此不在彼，柄谦，我俭则民自必不谦，使故为之文。自谦者谦者

生》]－－－－－－“化书全name=《灵噬苍871585,bo[bookid=2𛈃文”结束，《化书》