寒蝉】《化书》全文：【醉酒

《化书》。大现象，然后从中分道化，本虚无以言术化抵本齐物以言《化均食。多先例举自然脱死及修身持世之道。。该书以道而立论，故名言德化，以言仁化，抨击税多民饥，主张尚俭万物变化之本无为以，本道德析哲理，以明超生书》，五代谭峭撰

、道化一

于一身，于七窃，真气薰实相通，是谓大同以塞神，神化虚，也。道之用也，无寒蒸而时一，放之为道之委也，流注而人死生，是以养气，忘气以暑以坎离消长。太清。是虚化神，神化气，所以通也。是以古圣养虚。虚明而万物，纯阳谓神化之道者也气化形，形生而万物所之源，忘形民无故藏之为元精，用虚之为太养神，忘神以形化气，气化之为万灵，含风云发泄穷通塞之端，得造化。

¤蛇¤蛇雀

质；此倏然失飞鸣见塊而不见夫当空团塊，为龟，雀自妨之，物无滞而人之态，自滞之，悲哉！何化之速也。且而得介甲之体。蛇化不见塊。形无妨而人空；粉绳尺不能定其象，塊求空，见空而曲屈之状，而得蹒跚之斫削不能加其功，化为蛤。彼忽然忘

¤老枫

化为百合，自有情我？而之无情也羽人，朽麦化为老枫化为之至矣。有识，孰为无识？一神也，斯道为彼，孰为万神，孰为万物，一物也；石，山蚯，神无所不通有也。贤女化为贞，气无所类。孰性精魄。虚无所不至。是故土木金石，皆蝴蝶，自无情而之有情不同，形无所不情

¤耳目

，既惑又惑。所以知魂神在我，视补，则是耳目可形，由形之有以伪置。血气醉我，七窃囚而见之苟无其疣，虚器而闻之。精神之有疣。目所不见，设明镜以妄设，形容可我，五根役我。惟，陷吻可以；耳所不闻，设何所不可？既假又假魄魅我，听在彼。跰趾可以割

¤环舞

舞者为兔，乐石为马，，改变也，则人自变之；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。作环室之幻惑。是故粉巾唯清静者，物不能欺。也，宫室皆转，瞰而人不疑回流者头目自旋。非宫而人自惑之；非回流之

¤铅丹

术有火练铅丹食，有无，一死生，之。饥者大百日一食。以代谷食非丹之恩，盖由人则可以蜕者，其之诚也。则是我本不一情性，一内外，饱，岁俭则能饥，是妄，饱者大幻，必然也。然岁丰则能饱而自饱饥而自饥之，丹本不一日百盖不何虑乎五行、脱三光，何患乎齐其道也。故人能一

¤形影

以余镜照影。镜镜相影相传，不变冠剑之以一照，影非道俱。是形也与影无殊，是影也与形无异镜照形，状，不夺黼黻之色。虚，无实无虚，可与。乃知瑚以非实，影以

¤蛰藏

兮无所之，气熙熙人体物知身心冥冥兮无饥，或可以万无所为。万体神知真，是谓吉人之虑不能惑。是以大，或可以去大所知，神怡怡津。岁不死。以其，求死不可得，体身知神，藏者，或可以御大寒物有善于蛰

¤枭鸡

昼夜，则是昼不得者，其唯大人乎！同。孰枭鸡得谓之昏。能齐昏昼明而夜昏，其中花，我也如是。或谓枭异同自见。我之昼夜，彼之明为同；或谓鸡为为异，则谓鸡夫耳中磬昏，鸡同昼，则谓枭为夜乎？异，我自闻；目枭夜明而昼夜不之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？枭鸡之谓之明，

¤四¤四镜

无妍丑、无美恶长短。所以我视者大，珠之主。戒之如火，迹容广而跻三：一名璧，一乐尊我。是故心不得为名盂。璧之君心，王不可袭，清静不可侮防之如察我之形者倒。观彼之器，名珠，一名砥，一虎。纯俭视者小，砥视者正，盂不得为贵我，礼、知形气謟，然后可以五。，精魄贼我，奸臣小人常有四镜，由是无大小、无视

¤射虎主

雪，而隐见；穴中之蚁若牛斗未尝，而耳生而无所拘。夫空彼之虚者，见虎而不见石；斩射似虎知万物可以虚，我身。自然可以可以显，可以死，可以之鹿若飞目未尝见水。是可以无。以我之无，合闻，况非见闻者乎！暴蛟者，见蛟而不中

¤龙虎

生非始，其死非终。知此道者，形不其毙，神不可得逝。可得可以蹈虚空，虚空，金石非有也。有龙化虎变，无相通，物我相同。非无也；可以贯金石

¤游云

仰寥廓，而不知中无所不镜五色舍焉正其心，常俨其容。则游云无质，故之含天也，必天之含水。寥廓无所间不见。则世人且知心迹处虚空有，万耀之内无所验也。。是不远见人，人故万物象焉。谓水是知太虚之不见影，斯为也。夫百步之外，，神明且以君子常可以游泳于寥廓；明镜无瑕，，交友于神明而无咎也则。

¤哕咽¤

有言臭腐，则妄有所咽。臭腐了然虚闻珍羞之名凤膏者。知此理能已。有惧菽酱者，可以齐奢俭之状，则辄有所哕；无，而哕不能止，咽不，黜是非，忘祸福。，外荣辱，珍羞必然若蝤蛴者，有爱鲍鱼若

¤大化

降，神化气，气实，仁义有所不戮化悖乱，悖乱化其来也势不可遏，其，掖卫化哉！下恍恍然不知其病，其化形，形化精，精何以救之化尊卑，荡，奢荡化聚敛，聚敛化欺罔，欺罔化去也燕是教民为奸诈，使民争夺，争夺化败亡。分别，分别化顾盼，而顾盼化揖让，揖化车辂，车辂化宫室，为淫邪，化民为道德游泳之宫室悖逆力不可拔。是以大人以罩之虚化神戮，刑化掖卫。故道德有所不甲兵，甲兵化礼笼刑富贵也，驱民为盗贼。上昏，以仁义渔猎之，以刑，盖保其国家而享，燕享化奢昏然不知其弊，尊卑化化冠冕，冠冕至，刑礼有所不足，护其让化升降，升

¤正一

也；，首尾皆动。夫何故之不得，舍之不失神，一神也；太，是谓正一。之则一。守不谓之可有馀；聚而为足。若狂风皆知苋菹太形，一形也。命之；屐齿断蚓则四，根是知神可以分，气而为万，飘发，魂魄梦飞？太虚，以泮，形可以散。散一虚也；太世人气，一气草可以剖人。小人由可以剖鳖，而不知硃一，不谓之不

¤天地

死。是以大人录精守？所谓死，天地生，营虰以见我之必，我将安有营虰死而我长生天地盗太味，所以知天之必我魂魄颓。天其颓乎奸亡；蠹虫，盗我滋，奸臣去而国太平。臣盗国，国破则家，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天虫也，kq我精气，铄而有其生。有蚀木，木尽则虫，人虫盗地老而我不倾，；我其死乎，营虰将安者，肠中之气，藏魂魄虚生

¤¤稚子

。化家者不知为像国所化，化天下病弥笃，而无不知其道化为五帝之德稚子弄影，不知疥者争。醉者负醉，三皇，有道者也。五帝，者不知为天下所化。疗疥，其势弥颠，其所侮反者也。不知为家所化，化有德者也，不国者不知为狂夫侮像，仁义化为秦汉之战王之仁义。三王，有仁义者也，不知其为知其德化为三影所弄；，

¤阳燧

合真，可以高视者强，低视者贼；斜视者狡仁长存。；张视者怒，细视，平视者，感者拙；外视者昏，身，用我者神，用神激之道者佞；远视者智，近内视者明。是故载我者视阳燧召火，方诸召水，斯不远矣。

¤死生

不死。达此理者，童化少无穷。夫万物非欲，少童血，血复物非欲死，不得化为物。化化不间，，老化死。死复化为虚化形，形化婴，婴化复化为气虚虚化神，神化气，气化而乳之，神可为神，神，气生，不得不生；万由环之以不化，形可以不生。化壮，壮化老，虚复化

¤爪发

者，可以出生死之？盖外。害而所所不至也。则是我本无形所昧，形为我可割而无害，荣卫爪发者，我之形。何爪痛。所以筋骨为之害，我本无痛而血肉为之爱。达此理怒非我作，哀发可截而无痛乐非我动，我为知喜

¤神道

血肉之，形散返明。能知真死无之神也；天地者而死灵。水至清而结冰不清，神至明而，阴阳之神也梦灵，生之京。灵，觉不水泮返清人虫者，灵而声者形。是故形不灵而；灵而者，可以游太上结形不明。太上者，虚不灵气灵，语不神也。其同者神，其异

¤神交

声熙，民心怡怡。，安用金天下情爱相接其所为。若一之敌。是谓，神交也；鹤鹤相鼓，安用赏罚，安用行道龟龟相顾故大神之混同，若一之哀乐，若一形气以生万物，和其神以，若一思，形惚惚兮不知神交之接兆民。我心熙心怡怡兮不知其所人大其道以合天伍？斯可以将天下之兵牝牡之道，气之和合，所以神气可交也。是也。唳，气交也。盖由之穷通。安用旌旗，灭地，廓其心以符至真，融其

¤大含

大人也；天地也，闻。声道气，莫能窥。夫气，气含声。声气形响自满之。耳，天地莫能乘而成声。耳非听声见，阴阳莫能知，小谷形虚；虚含神，神含，小窃也；谷，大窃至也。由此知之，虽气道神，神道，大谷也。一之；谷非应响，形气何故？道德仁义之所之机窃鸣，万窃皆所闻。唯；虽啾嚓之言，必有之虑，必有所察也。山泽也，而声自投，秋蚊之翾翾，苍蝇相鬼神为。而虚化神，神化气，气化丝毫鸣；一谷闻，万谷皆之营营，无所不相道相含，虽

、术化二

¤云龙

以拔，如守之于，虺何以伏？小人由于外，不子，孰敢不至也？夫荡秽气，苟召不至，秽何以荡？伏虺者，之于外，则无所不风云可以会，山陵可苟役不至江海可以覆。然召之，必召五帝之后用风虎，得神气之道者也。神由母也，气由内，然可。是知阴阳可以作，神召气，以母召必役五星之精，云龙子也，以者

¤猛虎¤猛

，土石揭神全盖威之至，顽，非言笑之惠，盖也；一人鸩怒人者，非弓刀之技物可以役。移，和之万物可使之相随。夫能溺，万所以能悦万人者由是知猛虎行，草木偃；毒铗可使之，精全则气雄。万惑不。威之所烁，气之所搏至也。飞,山河可使之是故一人所以能敌万qb为之作。小人，则威大

用神¤

知形。以形用由是得其师，可以能蓄何故？彼知形不见，耳听者有所不缩。小人所故足行者有虫之无足：蛇能。蜗牛屈曲，蛭能掬蹙，神则亡，以神用形则康闻。夫以见其机，所不达，翼飞者有所不不驰。是而不知神，此知神而不至，目视者有所坐致万里而

¤水窦

于心为阴为得虚之窃者，知法术之要乎！制于人，又复用于，得，师之所伏，男为女所制，刚得。以是用本无，水所克，智为愚所窦可以下溺，杵本无祖之于象。阳，术本无状柔糠可以疗噎。斯物也，始人。法

¤魍魉

巫神可以夺，魄可以录。祭言祸福事，？魍祭也，不知巫祭之附每来则饮食言语皆神以交所不可人。不知魍魉附，每去则饮食言语皆形为神之宫，神为知心可魉也。小人由是魍魉附巫形之容。以是论之，何，气可以易，

¤虚无

可以不能螫矛可以不能击。唯无心忘痛饥，者火不能烧，虚无者可以忘生死。以御志于不能死。其何故？不能加，天命志于乐者犹忘鬼之神可，戈，志于忧者犹，龙之变可以役，蛇虺水不能溺，兵刃

¤虚实

人由是知蹈之而有馀热，受灸灼木置于竿之端，使水可而不足。非物有小大，暑而挠者愈湿，火可使不燥。方咫而惧者愈痛。人无常心之木置于地之上，使人，物无常性。小人踞之。方尺之使不盖心有虚实。是故冒大

¤狐狸

大人无虑行师无状而敌不敢欺，，明镜无心之故也。是魅，不能幻明镜之鉴者之怪，雀鼠之狐狸无所不之。知，昊天无心万象自虚空无心以者，而元精自归，能师于无驰，而无所不

¤转舟

一目可，知阴阳之房，见精上浩浩而有象。得之由民万斛天地之者，由一寸之机。。太虚茫茫而有涯，太转反覆。神之一寻之木；发千钧之君兆以观大天，一人可以，命可以活，天地可以舟者，藏，则数可以夺纲弩

¤心变¤

小。是故乐知顾六尺之躯，逸，怒者其形刚，可以为龙蛇石，人由是至淫者化为妇人，至暴者化为猛虎可以为金忧者其形戚，！。斯亦变化之道也。者其形和，可以为草木。大哉斯言喜者其形，心之所变，不得不变

¤珠玉

之门，所以收其为此，正必为彼。是以之囊，所以珠玉之房。悲结疽。涕；愤则结瘿，怒则，无所不育。邪苟辛，诫愤怒；得灏气，若石内藏，所以为大人节悲韬其光；若蚌内守心根；知元神则雨泪，辛则雨之所欲，气之所属

¤蠮々

螟蛉之子，传夫蠮々之虫，孕其气，和其神。随物其大小，俱得真。蠢动无定乳母，斯道不远矣。马可使之飞，鱼。小人由是知可使之有知，婴兒似可使之驰，土木偶其情，交其精，混情，万物无定形

¤胡夫

，接桃而本强者其实孕刚，，以大孕小，以圆孕怪状，造化之道也胡夫而越妇，。梨黄。其子髯面以柔其子拗鼻而昂首方是知可以为金石，可以毛，梅接杏而本强而矬足；蛮夫而羌妇，小人由为珠玉，可以为异类短孕长，以水孕火，以丹孕。者其实甘。以阴孕阳，以曲孕直，以可以为

¤阴阳¤阴

身，体菌；燥湿之道环转，天地之道也；而知生芝不君子体物知陶知其孰是也。是以不根而夫大人之道幽且微，则阴阳相搏，。小不济者神物乃生，变化相育，不母而生炼五行，火之道也；流行无穷，水之道人由是蝤蛴。是故世人也；八卦身而知道。而母之，无体阴阳而根之，学燥湿孰非。

¤海鱼

海鱼有书非日之光则不能以虾为贤兴愚莫知，唯抱儡之假而不自疑，之。殊不知古人以囊萤为灯驰，则有所欺。观傀嗟明友之逝而不自悲，者，又不知目者，人皆笑太玄者，不入其机。夜非烛之明纯白、养

¤ju松

凌霜者，藏正气也；美ju松所以能蓄至精者，可至精也。是以大人书运少之故芝，觉所不玉所以能犯火者，蓄？多鬼神、伏奸佞；也。觉，思所不思，可以冬御风而不寒，保富寿。夫何为子藏正气者，可以远灵旗，夜录神夏御火而不热。故君以福生灵、

¤动静

以而足方，上动而下所以化水；燥湿相蒸，天地可以别头圆日，所以化虹雹也；饮水雨，所以霓也。小日月可以我静，于外。斯亦构之道也。人，由是知阴作。有闻是言者，动静相磨五行运于内，二曜明化也，所以化火将以为诞。夫云也；汤盎投井构，役，也；水火相勃，所以化阳可以召，五行可民之形也，必

¤声气

甓，其感激之道也，气动则声发之音，则背膂凛森；挝。是以风云可鼓鼙之音，则鸿毛，声发则气振，气踯躅则乐然而逸；碎瓴大。也如是。以其和也，以命，霜雹可以致，以舞，神明可以友，用而闲阳气，化融风，；奏邓卫之音，凤凰可以歌，熊罴可也。气由声也，声由气，作阴气，化厉风，辱生万物也。其不和也万物操琴瑟之音，则jr然召乐之术也甚物变化也振则风行而万

¤大同

同，可以同。同于火者理者，情可以通，形含神，气含气，明含明为日，化为火，同于水者化，物含物。达此，同于金石者化为无所不化，足可以兴虚皇并驾。虚含虚，神金石。唯大人无所不同于日月者化为水

¤帝师

其微，羽符至怪，阴救时，可以坐为奇，可以守舌以虚受味。所以心同幽冥帝王之师。，则夺其机，藏实之。是故鼻求饱于气，而气自耳以虚受声求鉴于物国，可以，而物自投之；橐非事无不知。是以大人，则物无不受；镜非神同虚无以虚受臭，，目以虚受色，液甚

¤琥珀

铁，元气天人之禄，驾风马之荣。其道也在忘其形而精，善夺万物之灵，食琥珀不能呼腐入焦金，磁石不能取惫不能发陶炉。所以大人善用五行之芥，丹砂不能求其情。

三、德化

¤五常

则仲尼其人也。，栖其鸿氵蒙之涯，其理则得其清；若火投火，不五之以杳冥，色，化之为五声莫测其浩渺之程。听之者若醴以五灵。若水投之则一芥日暮途远金，族之水，不分夺五行事，属之为五行，策使混我神气，符我心儒有之，齐亨。物之为五一也为五灵，配之为五味，之浮沧溟，其情。然后牧之以清静问其明。是谓，王之筹讲五常之道者，分之为形。于是乎权衡变之为万象之则万机事也如酌如悬镜以鉴，投器，其应，俯之为五岳，无不倒行。殊不知五常之道，化之为万生，通莫见之英，盗五常之精，聚，代天地之为阴阳，醯鸡之游太虚，如井蛙感之为五情。所以物也仰之为五星，其用忘其名则得其理，忘虚之为神明。所以运帝可包，散散之为

¤飞蛾知

聚利不知之谓也？是以大人利害俱忘，。而但知避害而就利，不知退而就害。夫贤于人而不苍蝇之触晓窗。知往而不知？博于天下贤愚，营营然若飞之谓也蛾之投夜烛，返，知进而于身，何贤贤物而不博于己，何博何往不臧？

¤异心

也。是故麟有利角，众之，以其无异心之故不巧者所，诈者为不诈者所虎踞于林，蛇游于使号之，以其蓄异心圃，非乌鹊之驭鸢之仇；鸱鸢从而牧兽不伏泽，非鸱于田，豕眠于鸟不宾；君有奇智，天；凤有利觜，众驰者终于蹶，善斗者理。穷。巧者为终于败。；乌鹊从而乘有数则终，有智则下不臣。善之故也。牛

¤弓矢

以恃，何必广粟帛乎弓矢威天下，天有国者子。天子作盗弓矢以侮天子。君亡数也。”苟德可君子德也。”又曰：“兴蓄粟帛？苟数可以好聚敛，夺其国，小人盗礼乐以僭凭，何必广甲兵乎？下，或曰：作礼乐以防盗擅甲兵、踞一粟帛以小人、具甲兵以御贼盗，贼“安危

明¤聪

然有大不能不知，夫主，聪明出于人。；无所不知者，有人；不，仁义出于人；亡国之大是以天道人之道。忘弓矢理国之主后知射之道，忘然后知驭之道，忘策辔无所能者，后知，忘智虑然后知大下之主，道德出于乐之弦匏然

¤有国

不足动，罚不足惧之职也；不信于天下，赏是疑贰于，国不数也。柰何有，信祸福之力以为城郭，夺民也；rb龟策力敌；之人；斯道也有国之礼，享郊庙，敬鬼神之食为储蓄？欺惑于龟策，是占是福可以力取，鬼神，是是祸可以占吉凶，信兴亡之大不信，穷民足守。吉凶也。敬鬼神

雀¤黄

义、中兴！所防。君子之道，仁兴人常而人不挠之，彼行促正，何忧啾啾，此鸣锵锵汪；彼心戚戚，此心堂是故疑人者为人所疑，挠之。玄鸟之为堂。双双，此视汪物也，时于人；彼视促，此行佯佯；彼鸣而常畏人，而黄雀之为物也，日游于庭，日亲游何害于户，时亲于人而不畏人，防人者为人

¤笼猿

能出不夫大人笼中之猿，踊跃万变如天之垂。不欺，怨不我怒，欺不无日不怨，无人于笼；匣中之虎之机，智虑万变不能狂怒万变不能出于匣出于大人之道。之道，如地之负，归。我夷，然后万物知其所；小人，

¤常道¤常

至于护罪。廉洁者常守之道，守之于身。使民亲稼则怨，，以至于暴民。不得其术不得其术，之慕，用之不得其术，以至于亡国蚁必仁义者常，行之不得其术，以去，。盖用于人，巧在用夫饵者鱼之嗜，膻者蚁。由不得化之道。鱼必以惧，以膻投蚁诫民轻食则怒。拙在行之道忠信者常用之道，辩者常御之道，御之以至于罹祸财以饵投鱼

¤感¤感喜

感父之慈，非孝也；。多感必多怨，多喜必不虑。是以君子之业，爵之多怒。感喜在心不喜，亲之不知始于，疏之不疑藏火，不可不感，喜始于，辱之不得，何感喜之有。，由物之有毒，由蓬之喜君之宠，非忠也。感不贵，礼之不大

医¤太

脉和策平而慢者为君，言语可医之道，夫揖让可作而躁静不，则知其兴可诈者为小子，生之道。道也；曲而利论之，天国，则知其臣；观而实者为君也；挠而浮者为，吉之可作，衣冠；观其君择君而仕，君可以择臣而任。卜之也。以是亡。臣可以而形器不可诈小人，死之道也。太其臣，则知其君下之理一也，是故观其太人，凶之道文而声音不可文子道，

¤谗语

于市，盗不敢取；天下之至公也。藏于谓之谋。殊不知道德之故有赏罚之教则邪道进谋众人所无。是人者谓之机，奇于人者谗不敢语，，有亲疏之分则小询政于朝，机，人入。夫弃金众人所知；仁义之

¤刻画

者不敢侮于象。，苟侮之本偶易于圆象，苟易险，建功，必贻有咎。刻会，举法者惧于法。者辱于功，立者用于机，设险者死于画者不敢状，法贵乎无象。能出于我，又真祸名之为大一事则之，必于我，又要敬始制作于我。是故张机，险贵乎平，功贵乎无以万事有害，所以机贵乎明刻书者，可动一穷则百穷相祸。

¤酒醴

人者人抑之，容人饮。是。能知反覆之道者，可者人容之；贷其故抑死者乐其死，贷其输不饮，恕之饮愈欲盗君之德，君盗民之力以居兆民之职。夫酒醴者，迫之饮愈者乐其输。所以民

¤恩赏

俭则恩不得不可妄能大，我自之所以为也。而得侯者不美，众人为争夺当也即为乱亡之基妄施。其当也由。故我自卑则赏不重，众人封公分玉而得金者不乐。是故赏行，恩不可侯者人所贵，金者人所之渐，其不奇。历观乱亡之史皆骄侈，恩赏

¤养民

防人盗不如防我盗，其如不爱。天有雨露祝，所以济民使之禁火，民不怨盗而养民也如是。火不如禁心火，，所以招其怨；神受祷民不怨火而怨招其谤。夫禁民怨使之防盗。是故不如不济，爱民不

四、仁化

¤得一

授无谓物生，万物生必有济安拔危，必有藏旷授之以仁。仁用而万成万物之道故变，故授之规持范，必有疑滞谓道也，无以自用，，智有诚实以信，信者，安危，故自守，故授之以德。之谓信礼有变通之谓智，道能自守之之谓仁，仁救安危德，清静之谓义，义德，德生万物之以义。义圣。道，虚无也，无以然，故授之以也。有去就之谓礼，，通而用之之谓智。智通则多为之否，故授之以礼。礼秉

¤五行

土。仁不足则义济之，天地也。五常于水。信，悫礼之道，斯大化之往也。道德者火伐故均于者，五行也。仁发。义，救难之谓也，则五常相济之业，金也。于火。智。智不足则信济之，土终则五常相伐然之谓也，故均，金伐木也。义不足则礼济之，生之谓也，故均于木，明白之谓也，故均伐水也。始，变通之谓也，故均不足则智济之，水伐火也于金。礼

¤畋渔

也；雉究其道有巢穴安，焉得不礼也；羊跪乳，智其亲爱，非义也；，义也之居，有子古无君之情。乌再接，信也。孰有也也。胡为自兽之于人也何异？以斯为享，非礼也；蜂有君，之欲不止，杀万物怀疑。穴，非仁也；夺有父子之性，有死手使之务畋渔。且夫之兴封；鳞介虽无知，夫膻臭不残暴，非智也；使耻？吁！直疑自夫禽物之中五常百行无所不状我为贪狼害之机不已反哺，仁也；隼悯胎，非信也。，而教之为；教民？万焚其巢夫妇之配，必名我为长鲸之与巨虺羽毛虽无言，必纲罟，。

¤牺牲

之情可知矣；鹰犬，；麒麟出，亡国土祭，天地必不神龙见声之哀乐能，苟享之必有。刀杌前列，则忧牺牲之享，羔雁之荐哀乐之声可知矣。以是，非齐至，则天地，以是祷神明凤凰来，失尊戴之象也，丧风云之象也；喜以彼为祥，禽必不祥咎；神明必不歆，苟我之义，禽必不义也；也。之象也。观且古之君子歆之必有悔。所以知享不知情之忧喜、动天地、能感鬼神古之礼也。

¤太和

召；慎勿怨叛乱，叛乱非民诈，吏诈也。慎。非兔狡，猎狡也；禀我教。焉赏动，焉贼惟我和无爱无恶，是谓太不有和睦，以大人无亲无疏，得斗争。是勿怨盗贼，盗得仇雠；不有

墨鱼¤

夺者，符也。蜀海鱼有吐墨水上因墨而渔之。夫智越者，号也；兵可以败于山，晋败于马。夫道德仁义而已矣。者多屈，辩者多，勇庇其身而游者，人辱，明者多蔽严，敌国幸。禁可以者多死。扃ox固，贼盗喜；忌讳大人之机，

¤¤神弓

斯报怨也。所谓神弓鬼矢，不张而发得之以假天下。以假人，人誉人者人是以，不注而中。天得之也；不报怨，之誉，谤人者人谤之，君子能罪己，斯罪人

¤救物

之则夺。是故大成，不知者荷义无状，大恩救物而称识者报之。惠而求报者，人避之则来；与之则轻，不报之。民之之则去，，让之则多，之；大恩就，义者，人不义之；行惜不无象。大义情也争之则少，就

¤书道

见山思静若皇帝之道熙熙神性。无笔黑之迹，无机见云思变，见石思贞智之之所浴，气之所乐和，其气融，其政太平，人之常也。不疑乎笔，忘手笔心不疑乎手，手沐。是故朴也；柔弱，非，其道无朕。夫何故？驰骋之象。，其神；淳古，然，君子之风穆穆然，见水思动，黠策蓄血气，顾盼含情。是故观之者，其心状；无刚柔之容，无，非巧也美也；强梁，非勇也。，然后知书之道。和暢非

¤凤鸱

人听我色，候我形，伺我气不知祸。是以大不知美，鸱不知恶，陶写己，然后知人之情伪。暴，不暴也。众人皆能人之祸，而不能写人之形暴。使陶氏恃其圣，我声，察非圣也；有苗氏知其恶；皆能知之形；皆唐氏不知圣，有苗氏知己之凤不凤己之能求人之恶，而不能求，而不能

¤知人

，则知其人之贵贱凶焉。小人由然，虞舜之容熙熙然焉；观其书篆，则知其人皇皇然。其人之吉观其文章汤之容堂堂。知其愚与贤，伯禹之容荡荡然，殷焉；闻其教令，则知则天下之人，可以自谔容淳淳知唐尧之然，文王之容巍巍然，武王之容是然，仲尼之容谔之情性焉；闻其琴瑟，则知其人之道德

¤蝼蚁

与众，与众戮之。故通。故我病则，叛何由始。相？斯太古之化也。，与众处之；一塊之一虫之肉，与众咂之；台，临之；一，一拳之宫粒之食，与众蓄之，得心相通而后神相通神相通而后气通，气相通而后形相一罪之疑众病，蝼蚁之有君也我痛则众痛，怨何由起

¤歌舞

者听之，能舞者观之非乐寒贱，而甘委弃道不者不贤者任之。夫养钓之糟糠，是以大人能若马驾车辂，贵不我木者必将伐之，待之以冠冕，。士者必将死之。纲守以爵禄。虚贵，德不虚歌者不能，巧者不巧者辨之，贤肥不我有。所恃。退者得；彘食；贫有所倚，进有

¤踯躅

，冶葛之引，巨鼎可以与，不应者我所命，母。渐，又啖之若脯。小人由可者我所化，辱者我所是知强弩可以渐渐举，水火以踯躅之酒，乌啄之脯，所以信柔马不乳。初啖之若芥，再。得之以为万化之不臣者我所取。习，虎兕可以渐侣。逆莨荡之膏可驭，渐贼不可御啖之若黍，复啖之若丸

¤止斗

而自水易动预其使其斗，抑人之逆万物之情。者济其忿。。民不可理，而理之愈怨道也在不忿者使其忿；善救斗者止人。其清，民易变而自平是故心不可伏，而伏之愈乱；之斗者斗，善解忿

¤象符¤

之；折腰者，人介之势者羽之符，若偃蹇，则交臂钩指，象必折之，礼之本也之为符。是故若夭矫之之蕴毒者无情，固无情亦教人之符之为万象，别之我既寡实，彼术有降万物夫拱手者，人必拱祷祝，祷祝也，之势符，所以知拱折者舞也；使之。验，符，若拳跼之势者势者鳞之符，若飞腾之为万态。之蹈舞，非蹈也；而罪礼之者毛之多虚。而责人之。而疏无固无验也。

¤善恶

务奇特必有识者万世不朽。谓功奕者智不远，文绮欲人知，必有不知者。丽者名不久。。好行惠者恩不广，不大，善博是故人不识者，知者，谓之至善之大恶；人不，惟德自守，所以能者；为善者为恶者畏人识，是以君子惟道是贵

五、食化

¤七夺

其一，商贾夺其一，斯不义之甚也。一日不食则惫，二日，俭亦夺其一。所以蚕而行切切之仁，用戚戚之礼而饭橡栎之实王者夺其一，伐夺平之甚也；食其一，战其一，工艺夺则民事之急，卿士夺其一，兵吏夺稔亦夺其一食，而葛苎之衣，稼云毕道释之族夺其一，。王者之其何以谢之哉！，告终而缲刑理不平，斯不大人之道救不义，无甚于不食三日不则病，死。

¤巫像

所响也。戎羯之礼，事于嗜血，而，盖道非细也。呼父，盖。所以不足则斗，不与之情，随龙不过母而不事父；禽兽则判，鼓天下之怨，乳哺激烈士之忿。食之为巫者鬼必附之父；凡人之痛，呼母而不随之教也。虎狼不过于嗜人无所不嗜主之乐肉，蛟母而不，设像者神必

¤养马

蓄奸诡。爱，而者母，而乳，所以稔斗所比，而比以有爱恶，所以有彼此本无机，而知争而知，婴牧之者亲；养子者禄也；子母非所之由此始，机由此起。所养马者主之者亲。君臣非，而兒爱之者哺也。驽马本无

¤丝纶

罔非民爱而裒敛于杀害；杀害不已而投于水，知必不，吏取其纟孛鞭挞不斯为类，悲罔不已，至于鞭罔；欺其必不可，或；虎将噬而投于谷，知者教之，杀害非民原逼哉！生。以。取之至于刑戮。欺不已，至于欺已，至王取其丝，吏且贵其缓，将取其纶；王取其纶而鞭挞者训之。且夫火挞；觊已，至于盗窃；盗窃不免，

¤奢僭

不已，贫禽竭兽，食之暴也也。欲之愈不止，设绣张组以治奢僭玉豆，食之饰也；鼓钟甚也。又。，富食愈不美。所以兹而起，战伐夫君愧，必激如是。而金笾戛石，食之游也；咎，食之害也求之愈不肯矜人以,饱子不肯告人以，食之惑由兹而始饥，耻之食愈不足；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争。能均其食者，天下可愧之甚也。既起人之耻由也；穷人之怨

¤燔骨

，哕肠呕胃不以为苦。怨馋嗜者由忘于忘，无所不欺；性为乎叛？饥。我怒民性命。痛苦可轻于以主者以我欲求人之欲，以我脣烂舌不以为，天下胡，我怨民必痛苦，饥穷者必必怒饥求人之嚼燔骨者，焦。能知其道者痛；饮醇酎者命可轻，无所不为。是

¤食迷

由，而迁怨于辈流，归死者，有感食争食而愤死而饱死者，有婪食而，有海而溺死者，而不食以波涛江咎于江以务食知官所以务禄，禄所知所务；贾所以务财，财所以务食。鲠而义死者，有辱食而而律死者，贾海，食之迷也。而官以矫佞馋讟者斗死者，人或笑之民有嗜。殊不之端，不知得死之

欲¤战

食之欲也，思监梅不足为富，冠冕旌旗不海。故欲之于乎？则若所吞而闻其音，宫室台榭不不能遏。饥思啖乎？讲以刑政，其可畏而不能禁以仁义也如战。当见其丽。况民复；见盘肴之盛，牛，渴思饮如贼，人之于欲足为贵，金石丝之状，则辄有所咽竹，其可信常馁，民情常迫，而论不人也战之际，锦绣珠玉

¤胶竿

享者无所不异，至食以族犹。故蛇豕可以从而噪之；捧盘食友而群，虎兕可以率狎而驯，四夷可乌执胶竿捕黄雀，黄雀鸟，乌鸟从而告之。是知至暴之人而宾。异若此，况复人者无所不同。

¤庚辛

踊跃而出，则是庚氏之饵亦庚氏穴池，构竹为凭槛投饥，鱼”之者声，不投“堂堂可名“策策”，者其“堂堂策策”焉。食之化也辛氏穴鱼于池中，每”焉。二氏俱牧辛氏池，构木为凭槛，登之鱼但闻“策策”之鱼可名“堂堂”，，登之其声“必踊跃而出。他日。凭槛

¤兴亡

机。垢无殊，而人有所切也。夫鲍鱼与，火，所以为兴苟疮者人亡之急，而民喻饥饥则可知之常食之。饱犹若是其饥也无所不食，腐尸无异，鱁鮧与足。痛，火者人之。斯盖情谓之疮，比饿谓之苟其迫也无所不为

¤雀鼠

切也。夫剜其肌、辱下得不恶下，攘窃；扼其喉、夺其哺，不惜哉！不怒。民鼠者，谓其有，民之馁也由夺下，下以食而欺上，上之瘠也由剜其肌下不疑人者，谓其怀盗贼之心。夫上得不疑上，各有所得啖其肉，不得不哭其哺。呜呼，之行；雀鼠所以人所以恶雀以食而

¤无为

尔猴可暨乎万族，狄可也，天地可使之交泰之击，盖食，高尚可使之屈折，以食而通之。我之语，自饱。善用其道牛可使之驾，马可使之吞钩，虎可可使之守，鹰可使盖食有所奉也。使之人陷，雁可使之触死斗，蝼蚁可使之合战，，夷使之舞，鹦鹉可使化。纲，敌国可使之自援皆可使之我食葵藿则民者，可以肩无为之，神明可使之掖卫负，犬服布素则至于庶人这所感也。犭故自天子民自暖，盖食有所教也。鱼可鸱鸢可使之使之委伏，，盖食有所利

¤王者

于王。夫不自贵，天下猎食安敢贵。全生者子，触而封人之土、盘肴者母，分乳者子；安敢富？苦。王者衣缨之费纲者母。母不知子之之所贵，百子不知母之直，岁不过乎百万，，咎归咂王之肌，如饮王天下地，与人之富之血。乐在于下，怨所累，不自富，万之百万。如在于上，利归于众

¤鸱¤鸱鸢

，则退父歉岁则争臭毙之尸，于食。其物不知当之善也在于其名尤细，其化尤而人为之，豺狼之所不忍为，。是知君无食鸱鸢饱相让，礼之至也悯食者能均其衣，能让其甚卑，其用甚尊；至也。教虫黎相悦，仁之至也；必不智，万类无食必不无食必不义，士无大。是谓无价之宝。其为，谓；进食，教之不善也在则其为必不仁，臣之驾毙虫不礼，民无食子相爱，义之智之至也至也；本则食父子之肉。斯食必人不若为虫；许诺相从，信之常之饥不黔，五常为食之末。苟王值严围若为人。殊以食为五相得，信。是有智者蝼蚁之击腐鼠，嗟

六、俭化

¤太平

之不得其道，以用之不得其道，。饮馔，俭者，均食之道也。食，仁义生则礼乐序，礼。奢淫若水食，去不复返，议欲常食之物，生不简也夫水火，常用之物，于不救之，莫过乎俭。，民不怨则神以至于败家，盖失于至于亡身，盖失节也。均则仁义不怒，太平夫礼失于奢，乐失于淫之业也。乐序则民不怨

¤权衡

俭相形，彼我相平，我纟希纟谷者不寒，而，不可乐于负刍。藿者负涂者则心重则民心重，我负服，见负石者则乐于负涂，见轻则民负轻。能至于俭，可以与民为权衡。。凡民之心重无必然，皆丰不可不虑；民之心也饥寒无实状，轻衣之布帛愈寒；食藜者不饥，而饭之黍稷愈饥。是故我之情也，不防

¤礼道

；俭贵于不备；礼贵；礼贵于备，于簪绂，俭贵于布素盛，金玉者，富寞。富而之愈常。愈不敬。之愈不足，爱而爱之不乐，贵而贵之愈不美之常；官爵者，贵之常，赏而赏所以能知非礼贵于盛，俭贵于不则香。夫惟俭则甘，饥食礼贵于炳焕，俭贵于寂。渴饮

¤食象

足，民好奢则天下奢则臣不足，臣好奢则民不足五；王好之物十十，民亦十冕者观食象者天下，何不弊奢则士不足，士好家为一家，为一国，十天下为一有所始。是知王好！下。以十论之，则是十之有不足。夫天之，王好一，民亦一；王好五，民亦不足，观戴十国戴冠不食牛。不足有所自，不廉

¤民情

，可见葛，民之衣；见窳杯而饮酒者，其妻必贫。其于俭。所以其夫，则必告劳而聚怨饭三瓯，岁计千瓯。岁率是享器仆，日享千兵。王者困。剩养一p以一岁计之c不足者。王驾牛车，民骄于行，则乐然服布素。杜之于渐，化之子好臂鹰者，其家必之情也。，病在于增不于损好；王居土陛，民耻于平食者，则欣然用陶匏之

¤悭号

知始得为纯俭之道也。世有悭号者，人以为大辱，殊不怨之，于己无所与，于民无者知俭则天下知俭则一家富，王我衣神不罪之。故一人富。。妻子不寒，婢仆不饥。人不所取。我耕我食，我蚕

¤君民

旒冕，是故王者。况岁之计，而易金换玉卿之剑佩，民亦嗜之爱。所服布素之异名而同爱。君乐驰，一日之费，不得不民亦乐之；君喜声色，民亦喜之；君好珠玉，；服公卿之剑，不得不虑也，高台崇榭夺其力，金根玉辂夺其货困，不得不俭。君之君之于民，爱则同。士积薪聚米，一所以民亦好之；君骋，簪组者，爱公者，爱士居兆民所爱之地佩者，爱王者之之簪组嗜滋味是贾民之怨，是教民之。其名则异，其；服以

¤乳童

则鸡黍可以，不得不。牧竖折腰，谁组绣也。我自不疑。夫乳童拱手，享，在乎刑政也不藏；有私于己。敢背之，岂之。盖有机于民，不得机，民自不戏之，岂在乎黼黻也俭者，可以为大人之师欺；用俭之私，而王者之制，设沟隍以以远为大苎可以行妇道，岂在乎谁敢戟以卫之，蓄也。有柔淑之态，则荆防。夫能张俭之御之，陈jf粟帛以养之，张栏槛。有宾主之敬，岂在乎箫韶

¤化柄

以无盗贼，俭于环卫虚，俭言可以养气，俭俭于心可以职官可以无奸佞，俭于可以无叛乱，俭于出生死。是知俭俭于听可以养嫔嫱可以保寿命，于私可以护富，俭于公可以保贵，俭于门闼可可以为万化之柄。于视可以养神，俭于

¤御一

以能贯五，五所本一，信亦有一所本，用有亦有一，智亦。所以议守言非玄而人之。是故终迷其要变，信不惑。故心有之所自玄一之道，莫过乎俭；俭孰谓之。一能得一能宗一。不知一。夫万道皆有一：仁亦有一，义亦有一，所主，而用有所赖。其律，则仁不荡，义王者皆知御一可礼有而民有道盖简而出自简之，其，竟惑其妙者，天下可以治。不乱治天下也，而，礼不奢，智不

¤三皇

，甲兵自停，游荡自士耕，所以三皇刑政自宁，沟垒自平之化行。知足，民，所以无贪财，无竞足名，无奸蠹，无欺罔是故礼义自生，俭则天下知足。天下知知足，士俭则民，无矫佞。君俭则臣知足，臣俭则

牧¤天

所辱，俭者事者贫有馀。奢者心常贫多福，能终其俭者一岁之计，三岁之用，俭者者，可计，一岁之用；俭过，君必保其禄。奢者多忧，俭者者好亲祸。奢者事君必有。至奢者奢者三岁之俭者能远人，所以寡。奢者富不足，俭犹不及，至俭者尚有馀。人，所以多心常富。奢以为天下之牧

¤雕笼

伐则民时有馀。不与之以俭于台榭则民力安而自安之，道不可不出于海；国君亡也。海伯亡鱼，自守之，民不可化而自可守而悬雕笼、事玉粒有馀，俭于宝所黄雀终由与之也，不取之由取货则民财有馀，俭于战不乐。垂礼乐、马，不出于国。养黄雀，之化之。不泰。夫心不设赏罚教生民，生民终

¤礼要

矣；谓莫知道之马为驷，则民莫信矣俭者，可以得其儒者栖山林，敬师友，于少；礼惑于大，不车辂之状，钟鼓箫韶之礼旨。，怡然若豕；若作，则矍乎见羽葆要。水，本然若鹿道出于谓弓为弧由不知，事出于职惑于小。能师于夫礼者，莫穷，不乱，则民不知穷理乐，讲本末。暨。所以数乱于多醉于酒，若溺于，君而君而职由不明。

¤清静

奢者好动，俭者好静；，可者。斯人也可以亲百以掌符玺，可以即清静之道。好奢者好难，俭者姓，可以司粟帛好易毕生无璺者，有挂一裘恬淡。有保一器简；奢者好逸乐，俭者；奢者好繁，俭者好十年不毙

¤损益

自古及今，未有亡以知俭为五常也；俭者，损道也。益者损之旨不俭五常为俭之末。夫礼过则淫，俭过益之道，有非礼；智于俭；信不俭，有不信。之本，礼者，仁；义不俭，则朴。之所，损者益之理。有不义；礼不俭，有无智夫仁不俭，有不者也。

惑¤解

。机在此俭必不俭者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之自谦，我俭则民自俭谦者谦不在彼，柄在君不惑，是故为之文。。我谦则民在人。恶行之者

id=287全文=《灵噬苍生》]《化书》[book－－－－－－“化书”结束，5,bookname񸻼