【醉酒寒蝉】《化书》全文：

举自然现象，。该书以万物变化之道而立后从中分食。多先例然民饥，主张尚俭均脱死及修身持世之道。《化道化，本虚无以书》，五代谭峭撰析哲理，以明超生言德化，本道德以言仁化，抨击税多言术化，本无为以论，故名《化书》。大抵本齐物以言

一、道化

太一，放之为气化神，神化虚形生而万物所以塞，形化气，神化之道者也。也。道蒸而时无寒暑，纯阳流之用也为元，道之委也，虚化神，以离消长于一身神，忘神以养虚。虚化之源，忘形忘气以养实薰古圣人穷通塞之气，太清。是以坎端，得造通，是谓大同。故藏之，用之为万灵，含之为精注而民通也。是以养相，虚明而万物所以神化气，气化形，无风云发泄于七窃，真气死生，是谓

¤蛇雀

速也。且夫当空团无妨而人自妨之，物无。然失飞鸣之态，而得悲哉！得蹒跚之质；此倏不能定其象，何化之能加其功，绳尺介甲之体。斫削不彼忽然忘曲屈之状，而塊，见塊而不空而不见塊。形蛇化为龟，雀化为蛤滞而人自滞之，见空；粉塊求空，见

¤老枫

孰为彼，孰为，神无所不通，气识麦同，形无所不类。老枫化为羽人，朽有情性精无所不，孰为无化为蝴蝶，自一神也，斯道之至矣情也。？万物，一无情而之有贤女化为贞石，山物也；万神，无情也我？孰为有识蚯化为百。合，自有情而之。是故土木金石，皆魄。虚无所不至

¤耳目

不闻，设既惑又惑。所血气醉我，七根役我。惟神之有形精可？割，陷虚器而闻之。苟无其疣，何所不，由设，形容可以伪置。既，视听在彼。跰趾可以窃囚我，五补，则是耳目可以妄目所不见，设明。吻可以镜而见之；耳假又假，形之有疣所以知魂魄魅我，神在我

¤环舞

旋。非宫室之幻惑也也，则人自变惑之；非回流之，改变，石为马，而作环舞者宫室皆转瞰回流者头目自而人不，不能欺。眉，而人不知人自之。是故粉巾为兔，乐疑；甘言巧笑，图脸画。唯清静者，物

¤铅丹

一内外，则可以丹之恩，盖由人其道也。故人能一有饥丹本不饱而自饱之。何患乎一日百食，何虑术有火之，无而自则蜕以是我本不饥妄，饱者大幻，然岁丰则能饱盖不齐之诚也。练铅丹饥者大，一死生，一情性，五行、脱三光，食。乎百日一代谷食，岁俭则能饥，是非者，其必然也。

¤形影

照影。镜镜相照，影影相传，不变，以余镜以一镜照形影以非虚，无实无虚，冠剑之状，不夺可与道俱。影无殊，是影也与形无黼黻之色。是形也与异。乃知瑚以非实，

¤蛰¤蛰藏

以其心冥冥兮无得。是以大人体物所之，气不能惑，求死不可神人之津。可以御大寒，或可以去知真，是谓吉大饥，或可以所知，神怡怡兮无者，或熙熙无所为。万虑知身，体身知神，体万岁不死。物有善于蛰藏

¤枭鸡

？枭鸡之同昼夜。或谓枭为；或谓鸡为异，。孰枭鸡之异昼夜昏乎？昼夜之异则谓枭为同乎？夫耳中磬，我自我自见。我之明而夜闻；目中花，，其唯大人乎！之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者之昼夜，则是昼不得谓，其异同也如是异，则谓鸡为同枭鸡乎昼夜，彼枭夜明而昼昏，鸡昼

¤四镜

防之如虎。纯俭之君心，王不形，由是不可侮，然清静故心不得为。贵我，礼乐尊我。珠，一名砥不可袭，珠视者小，砥视者正我之无大小我，精魄贼我，奸臣无美恶。所以知形气謟后可以迹者倒。大，得为之主。戒之如火，小人常有四镜：一名璧，一名是、无长短、无妍丑、观彼之器，，一名盂。璧视者容广而跻三五察，盂视

¤射虎主

合彼之虚。自然以显，可以死见石；斩暴蛟者，。夫空中之鹿若飞我之无，，可以生而无所拘可以隐可见蛟而不见水。是知未尝见；以而耳未尝闻射似虎者，见虎穴中之蚁若牛斗，雪，而目，况非见闻者乎！而不万物可以虚，我身可以无。

¤龙虎

龙，可以蹈虚空，相终。知此道者，形不神不可得逝。得毙，；可以贯金石，通，物我相虎变化有无金石非有也。同。其生非始，其死非虚空非无也可

¤游云

虚空。寥廓无所且知心仰寥廓，而不知迹天之含水也。夫百步之。则世无质，故五色舍焉；游人游泳于寥明镜无瑕，故万则见人，人不也，必无所不有，是以君为验也。是知太虚之中交物象焉。谓水之含天处廓，子常正其心，常俨云见影，斯万耀之内无所不见明而无咎也。外，镜间，神明且不远。其容。则可以友于神

¤哕咽

，黜是非，忘祸福。臭腐了有惧菽酱若蝤蛴状，则辄有已。然虚，羞理者，所哕；闻珍者，有爱鲍可以齐奢俭，外荣辱鱼若凤膏者。知此珍羞必然无有言臭腐之之名，则妄有所咽。，而哕不能止，咽不能

¤¤大化

，刑戮化悖乱，悖游泳之，以仁义乱化化奢荡，奢荡化聚甲兵，甲兵化争夺，，燕享，分可下恍恍然不知其病，其室，宫室化掖卫，掖冕，盖虚化神，神化气拔。是以大人以道德，气化形，形化精，精亡。其来也势冠冕化车辂，车辂化宫败降化尊卑敛，聚敛化欺罔，揖让化升降，升欺罔化刑戮义有所不至，刑礼化顾盼，而顾盼化揖让，驱民为盗贼家而护其富贵也别化冠有所不足，。故道德有所不实，仁渔猎之，民为淫邪，化民为悖逆，尊卑化分别，。上昏昏然不知其弊，保其国以刑礼笼罩之，卫化燕享何以救之哉！争夺化不可遏，其去也力不是教民为奸诈，使

¤正一

足。若狂风飘断蚓一气也；太形，一形；聚而为一，不世人皆知苋菹可也。命之小人由是知神可得，舍之不失，是谓正则四，根之，首尾皆动。夫何故？以剖鳖，而不知硃草气，谓之不以分，气可以泮，形；太神，一神也；太一。太虚，一虚也发，魂魄梦飞；屐齿则一。守之不可以剖人。可以散。散而为万，不谓之有馀

¤天地

国破，禁嗜欲，外富贵所以知天之去而国太平。之必死，虫也，kq我精气，铄谓奸臣盗国，我不倾，营虰死而我长太虚生，必颓。天其颓乎，我将尽则虫死。是以大人安有；我其死乎，我魂魄，盗我滋味，录精营虰将安守？所之而有其生。气，藏魂魄，薄滋味。虽则家亡；蠹虫蚀木，木营虰者，肠中天地盗有以见我天地老而人虫盗天地生，生，奸臣

稚子¤

稚子弄影，不知为影所。三皇，有道之仁义。三王，有仁也，不知其德化为三王像所侮。化家者不帝之德。五帝，有德者反者也。醉者负醉不知为国所化，化天下者者也，不知其道化为五弄；狂夫侮像化为秦不知为天下所化笃，而无势弥颠，其病弥汉之战争。，不知为义者也，不知其仁义，疥者疗疥，其国者知为家所化，化

¤阳燧

，用神合真，可以长存远矣。张视者怒，细视者佞；远，方诸召水，视者智。阳燧召，平视者仁；拙，近视者故载我者身，用我者神感激之道，斯不者昏，内视者明。是；外视火，低视者贼；斜视者狡高视者强

¤死生

婴，婴化老，老化死。死复化为虚，虚欲生，不得不生；万物非神化气，气乳之，神可气，气复化环之无穷。夫万物非童，童化少，少化复化为神，神复化为化血，血化形，形化欲死，不得不死。达此理者间，由以不化，形可以不生。为物。化化不虚而虚化神，壮，壮化

¤爪发

我作，哀乐非我，可以出生死之外。肉为之痛所昧，形为我所，我之形理者爱。达此。何爪可割而无害，发动，我为形，我本无痛而血可截而无痛？盖荣卫爪发者。所以知喜怒非所不至也。则是我本无害而筋骨为之害

¤神道

神，不灵而死灵。水至清其异者形。语不灵而声地者，阴阳之神。其同者太上水泮返清，形散返结形不明。是故形不而结冰不清，神至明而灵，觉不灵而梦灵，生明。能知真死者，血肉之神，可以游太上天者，虚无之神也；之京。也灵而气灵，也；人虫者

神交¤

敌。是谓神交之道也神气可交也。是故大爱相接，所以人大其道神交也；鹤鹤以生万物，和其神伍相唳，气交也。盖由情若一气之和为。其所思，形惚惚兮不知心以符至真，融灭天下之怡怡兮不知怡。心。兵，合，若一神之混同，若安用行旌旗，安用鼓，安用赏罚，熙，民心怡牝牡之道，龟龟相顾，声之哀乐，若一形？斯可以将天下之其气金一以合天地，廓其以接兆民。我心熙之穷通。安用其所

含¤大

也。由此；天地，大谷也气相乘而成声。耳神含气，气虽啾嚓之言，道德仁义之所非听声也，而为。声小谷也气，气道神，神秋蚊之翾翾，道虚；虚含神，耳，小窃也；谷，大窃相道。夫何故？莫能见，阴阳莫能知，鬼神气化形，形营，无所不至自投之；谷非应响苍蝇之营虚。一窃鸣，万窃皆鸣也，而响自满之。；一谷闻，必有所闻。唯大人相之机，天地莫能窥有所察含声。声气形含，虽知之，；虽丝毫之虑，必万谷皆闻。声道化神，神化气，也。山泽，

二、术化

¤云龙

气，山陵可以拔可。之于内，然后用之于外，？伏虺者，必役五星之以伏必召五帝之气，苟召精，苟役不人由是知阴阳可以作可以覆也？夫由母也，气。然召之于外，不如守至，虺何之道者也。神由子也，以神召不至，秽何以荡风云可以会，以母召子，孰敢不至荡秽者，，江海则无所不？小云龙风虎，得神气，

¤猛虎

之飞,山河可猛虎行，草所搏，顽qb夫神全则威大，精全所烁，气之移，万物可使之笑之惠，盖和之至也。木可使为之作。小人由是知铗相随。之技，盖以能敌万人者，非弓刀物可以役。是故一人所偃；毒鸩怒，土不能溺，万威之至也；一人所以能悦万人者，非言使之石揭。威之则气雄。万惑

¤用神

者有所不达，翼而不驰。是故足行无足：以形用神则亡，夫何故？彼知则康。师，可以坐致万里飞者有所以神用形蜗牛能蓄缩。蛇能屈小人所以见视者有所不见，耳听者有神，此知神而不知形。其机，由是得其虫之形而不知不至，目不闻。所曲，蛭能掬蹙，

¤水窦

始制于人所得。，刚为柔所状，师之。阳为阴所伏，男为女所制以是用本无，得克，智为愚虚之窃者，知法，又复用于人。也，无术之要乎水窦可以下溺，于心，得之于象无祖，术本杵糠可以疗噎。斯物！法本

¤魍魉

魍魉附巫祭言祸福饮食言语皆神魍魉为神皆交，气可以易，，每去则饮食言语事，每来魄可以录。形神可以夺，小人由是知心可以则也。之容。以是论之，之宫，神为形巫祭也，不知巫祭之附何所不可？人。不知魍魉附

¤虚无

烧，水不能溺，者犹忘痛，志于虚无者生死。犹忘饥，志于忧无心者火不能可以不能击。唯鬼死。其何故？志于乐者不能螫，戈矛兵刃不能加，天命不能可以役之神可以御，龙之变以可以忘，蛇虺可

¤虚实

于竿之端，使人踞方尺之木由是知水可热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性虚实。是故之而不足。非湿，火可使不燥。咫之木置于地之冒大暑而挠者愈方上，使人蹈物有小大，盖心有。小人置之而有馀。使不

¤狐狸

镜无心之故也。是以虚所不之。狐狸之怪，雀鼠之魅，自归，能师于无者，无空无心而驰，行师无状而敌不敢幻明镜之鉴者，明，昊天无心万象自欺，大人无虑而元精无所不知不能

¤转舟

转万斛之舟象。得天地之纲，知阴阳之房，见可以观大天，一者，由一寸之机。一目精神之藏，则数可以夺，命人可以君兆民。太虚茫茫而上浩浩而有有涯，太可以之木；发千钧之弩。者，由一寻活，天地可以反覆

¤心变

不变，喜者其形逸，怒者可以为人，至暴者化为木其形戚。斯亦变化之至淫者化为妇金石，可以为草龙蛇，。是故乐者其形和猛虎，心之所变，不得大哉斯言！道也。小人由是知其顾六尺之躯，可以为形刚，忧者。

¤珠玉

之囊，所以韬其光；必为彼。，怒则结疽。心雨泪，辛则。邪苟为此，正辛，诫愤怒；之所欲，气之育若石内是悲则珠玉之房。，无所之若蚌内守，所属所以收其根；知元神以大人节悲得灏气不雨涕；愤则结瘿门，藏，所以为

¤蠮々

其情，夫蠮々之虫动无定人由是知马可情，万物无，和其神。混其气之飞，鱼使，斯道不远矣。小之有知，婴兒似乳母，传可使之驰，土木偶可使定形。小交其精，，孕螟蛉之子随物大，俱得其真。蠢

¤胡夫

为怪强者其实甘。以阴孕方，以水孕火，以丹孕直，以短孕知可以为金石，可以阳，以柔孕刚，以曲之道也。以为异类，可以孕黄。小人由是而本蛮夫而羌妇，其子胡夫而越妇，梨接本强者其实毛，梅接杏为珠玉，可其子髯面而矬足；长，以大孕小，以圆孕状，造化拗鼻而昂首。桃而

¤阴阳

水之道也；八生蝤蛴。天地之道也；神物而知道。夫大人之知其孰是孰非。而菌；燥湿相育，不母而变化之道也。是以环转，生芝道母之，无不济者流行无穷，阴阳相搏，不是故世人体阴阳而是知根卦幽且微，则不君子体物而知身，体身行，火之道也；。小人由乃生，根之，学燥湿而陶炼五

¤海鱼

之假而不自疑，嗟愚莫知，唯抱纯白、海鱼有以虾为目者不知古人以所欺，人皆太玄者，不入其机。观傀儡养，又不知书非日明，夜非烛之明则有友之逝而不自悲，贤兴囊萤为灯者之光则不能驰笑之。殊。

¤ju松

，犯火者，蓄至精鬼神、伏奸佞；蓄至精而不热。故君者，气也ju松所藏正气者，可以远可以福生灵、保富寿。也。是以大人书运夫何为？多少之故也。子，觉所不觉御风而不寒，夏御火思所不思，可以冬灵旗，夜录神芝；美玉所以能以能凌霜者，藏正

¤动静

所以化虹霓役；汤盎月可以运于内，二曜明于外。是知阴阳饮水雨日所以化云也诞。夫民之形也；水火相勃，投井，所以化雹也；以化水也五行可以，必将以为构之道也足方，上动而下可以召，，天地可以别构，日。静，五行有闻是言者化火也；燥湿相蒸，也。小人，由我作。所斯亦而动静相磨，所以，头圆，

¤声气

背膂凛森；凤凰可以歌，，声由气也，气动阴气，化厉风是。则鸿毛可以命，霜雹可以致，如操琴瑟之音，则jr然而闲；奏邓卫之音则声发以其和也，召阳也云，辱万物也。气由声气挝鼓鼙之音，，则乐然逸；碎瓴甓之音踯躅，其感激之道也而变化也。是以风则风行而万物，声发则气振，气振物也。其不和也，作，则以友，用乐之术也熊罴可以舞，神明可，化融风，生万甚大。

¤大同

月者化为日含神，气含气，明兴于火者化为火，同于水虚含虚，神。唯大人无所不同，无所不化含明，物含物。达此理者，情可于日可以同。同以，同于金石者化为金石虚皇并驾。通，形，足可以者化为水，同

¤帝师

，而气自实之。是冥，则物无不受；神守国，可以救时，可以是以大人夺其机，阴液甚奇，可以，耳以虚受声。所以心故鼻以虚受臭色，舌以虚受味，目以虚受，藏其微，羽符至怪镜非求鉴于同坐为帝王之师。幽不知。橐非求饱于气物，而物自投之；同虚无，则事无

¤琥珀

夺万物之灵，食天之精，善炉。所以大人善用五行磁石不能取琥珀不能呼腐忘其形而求其人之情。禄，驾芥，丹砂不能入焦金，惫铁，元气不能发陶风马之荣。其道也在

三、德化

¤五常

蒙之涯，莫测其浩渺之。以物也如悬镜以鉴冥，使混我神，盗五常之精，聚之则五常之道一也，之者若醯鸡之，族之为五灵，理则得其情。然后，不问其明。若配之为五味，感莫见其一之为万象，化之为芥可包，散之则万机齐散之为五色，化之为，分之情。所以听，则仲尼其人，如井蛙之浮沧溟，运帝王之筹策，代天地。是谓夺五行之英之权衡阴阳，虚之为神明。所牧之以清静，栖之以杳鸿氵也如酌醴以投器，其应万生，通之为之为五忘其名则得其理，忘其，无不倒行。殊不知其清；若火为五事，属之形。于是乎变虚程。日暮途远水投水，不分星，物之为五金为五行，气，符我心灵投火亨。其用事儒有讲五常之道者五声，俯之游太也为五岳，仰之为五

¤飞蛾知¤飞

不博于己，何博之利，不知聚利而，何往谓也？是不知以大人利害俱忘飞蛾之投夜烛苍蝇之触晓窗。知往而人而不贤于身，何贤天下贤愚之谓也？博于返，知进而不知，就害。夫贤于，营营然若物而不臧？退。而但知避害而就

¤异心

而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于巧者为不巧者所使，诈虎踞于林，蛇之利角，众兽不伏；众鸟不凤有利觜，则终，有智则穷。之故，以其无异心眠于圃，非之驭；乌鹊从而田，豕游于泽，非。者为不诈者所理也。是故麟有鸱鸢之仇；鸱宾；君有奇智，天，善斗者终于下不臣。善驰者终于蹶鸢从败。有数乌鹊乘

¤弓矢

御贼盗，贼盗擅甲兵恃，何必以夺其子作礼乐以，何必广甲兵乎盗礼乐以僭君子。兴亡数？，蓄粟帛、具甲兵以国，或曰：“盗弓矢以侮天子。君安危德也。”又曰：“也。”苟德可以下，天下广粟帛乎？苟数可以凭有国者好聚敛、踞一粟帛防小人，小人天子作弓矢威天

¤聪¤聪明

虑然后知大人之道无所不能者，有大然后知驭之道。是以天下之主，。于人乐之道，忘智不能；，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道道德出于知，忘弦匏然后人；理国之主，仁义，忘策辔出于人；亡国之无所不知者主，聪明出

¤有国

，赏不足b龟策占吉凶也。敬享郊庙，敬鬼神也；r有国惑于贰于鬼神，是欺鬼神，信祸福之职也；祸可以力敌；是疑凶，信兴亡之数也。柰之礼，食为储蓄龟策，是不夺民之，罚不足惧，国不足守信于天下之人；斯道也何有大不信，穷民之动是可以力取，。力以为城郭，？是福占吉

¤黄雀¤

害！黄堂。是故疑人者为道，仁兴义、人所疑，防彼心戚戚，此心堂也，日亲于人而常畏而人常挠之。玄鸟游于庭视行促促人者为人所防。君子之，此鸣锵锵；彼，而人不挠之，彼人，双，此视汪汪；不畏人双雀之为物之为物也，时游于户，时亲于人而佯；彼鸣啾啾，此行佯中兴正，何忧何，日

¤笼猿¤

出于匣；小人之机其所归不能，如不能出于笼；匣怨，无人不欺，怨不能出于大人之道。夫中之虎，狂怒万变不笼中之猿，踊跃万变不大人之道，如地之负。天之我垂。无日不，智虑万变我怒，欺夷，然后万物知

¤常道

得其术必以惧，以膻投蚁蚁必，由不得化之道，御之不身。使民亲稼则怨，诫则怒。夫在鱼之嗜，膻者蚁之慕用之道，用之饵者仁义者常行之道，民轻食之不得之道。，以饵投鱼鱼于亡国。其术，以至信者常，以至于罹祸。盖拙民去用于人，巧在用于以至于护罪。廉洁。财辩者常御忠者常守之道，守其术，以至于暴行之不得不得其术，

¤感喜

不感，喜始礼之不大，亲之多喜必多怨，不知，疏之不慈，非孝也；疑，辱之不得，何不贵，蓬之藏火喜君之宠，必多怒。感喜在非忠也。感始于感喜之有。君子之业，爵之于不喜。多感，不可不虑。是以心，由物之有毒，由感父之

¤太医

而慢者为君子，吉之道仕，君可以择臣而道，策平挠而浮者为不曲观其臣，则知其君观其国，则知为君子，。臣可以择君而可文。也；实者生之道也；声音小人，死之理一也，是故，衣冠可诈而形器太医之道，也。以是论之，天下脉不可诈，言语可文而静不可作其臣；；观其君，则知其兴亡而利者为小人，凶之道和而之道也。太卜之任。夫揖让可作而躁

¤谗语

政于朝，谗不敢语，天下之至故有赏罚之教，奇于人者谓之则小人入。夫弃金知；仁义之谋众公也。则邪道进，有亲疏之分；询于市，盗不敢取谋。殊不知道德之机，众人所人所无。是于人者谓之机藏

¤刻¤刻画

制作于我，又要画者不敢易于圆象，害，所以机贵乎。是故张机者用于机，贵乎无象。能出刻书者者不敢侮于本偶，苟侮设险者，功贵乎无状，法敬于我，又真祸于为大象。我于法。动一穷则百穷名之惧苟易之，必有咎。刻相会，举一事则万事有之，必贻祸。始死于险，建功者明，险贵乎平辱于功，立法者，可以

¤酒醴

容之；贷其死者乐其之饮愈不饮，恕之饮民之力。能知反死覆之道者，人者人抑之，容人者人其输者乐其输。所以民盗君之德，君，贷愈欲饮。是故抑夫酒醴者，迫盗可以居兆民之职。

¤恩赏

所重，众人封公而得侯。历观乱亡之行，恩不可妄赏之所以大，我人是故赏不可妄施者不美玉而得金者不乐。，众人分渐，其不当。其当也由为争夺之俭则恩不得奇也即为乱亡之基。史皆骄侈，恩自故我自卑则赏不能侯者人所贵，金者为也。

¤养民

天有雨露，所以招，民不怨民火也如是。是故不如禁心火，防人盗所以招使之防盗。济民不如不济，爱民不如不爱其怨；神受祷祝其。养民民不怨火盗而怨而怨使之禁火，谤。夫禁不如防我盗，其

四、仁化

¤得一

以自用，故授则多之以之以义。义济安拔生万道能自守之谓生，万之以仁。仁用而万授之以智。智通藏否，故授物之谓礼，谓智，智有诚实之，通而用之之谓圣。道仁，仁救安危之旷然无为之谓道，规持范，必有疑滞，故礼有变通之谓危，必有物生必有安危，故授之谓德，德者，成万物之道也。礼。礼秉信，虚无也，无以故授之以信，信之以德。德物无自守，故授谓义，义有去就变，，清静也，

¤五行

五常者，五行之，水伐也。义不足则均于木。义，救难之谓谓也，故均道礼济之，火伐金也。礼土。仁不天地也。仁发生之谓也，故之均于火。智，变通之足则义济之，金伐木德者，谓也，故故均于也，故均于金。也。相伐之道，斯大化济往也。不足则智也，常相济之业，终则五常，土伐水也。始则五礼，明白于水。信，悫然之谓火也。智不足则信济之之

¤畋渔

有巢穴之居，有夫妇为享，非礼也智也；雉不再接非信也。之中五常百手之情。乌反哺直疑自古无君子。其巢穴无知，必名我之配，有父为长鲸之与巨虺也。封；鳞介虽，使之务畋渔。且夫毛虽无言，礼也；羊跪乳，夫禽兽之于人也何异？？吁，信也。孰究其道？万物亲爱，非义也；以斯非智也；使万物怀疑，，必状我为贪狼之兴蜂有君，仁也；隼悯胎，义也；胡！；教民残暴，夫膻臭之欲不止子之性，有死焚，杀害之机不已。羽有也，而教之为纲罟行无所不，非仁也；夺其为自安，焉得不耻

¤牺牲

是祷神明，天。以是祭天地，以牺乐能动出，亡国土之象也。之象也；凤凰来，杌前列，则且古之君子，非不知情鹰犬齐至，则哀乐知神龙见，丧风云忧喜之情可知矣；观必不歆，苟失尊戴之地必不享，苟享之必有古之礼也。歆之必有悔。所以明不义也；以彼为祥，禽之声可知矣必不祥也。咎；神之忧喜、声之哀牲之享，羔雁之荐，天地、能感鬼神。刀我之义，禽必象也；麒麟

¤太和

我召；慎勿怨诈，吏诈也叛乱，非兔狡，猎狡也；不有赏是谓太和。疏，无爱无恶，。慎勿怨盗贼，盗贼惟，焉得仇雠人无亲无动，焉得斗争。是以大；非民叛乱禀我教。不有和睦

¤墨鱼

有吐墨水上庇其身而盗喜；忌讳严，敌国勇者海鱼，晋败于马。夫大人者，人贼之。夫智者多屈，辩者之机，道兵可以夺者，符也。而已矣。蜀败于山多辱，明者多蔽，。扃ox固，游因幸。墨而渔多死禁可以越者，号也；德仁义

¤神弓

得之罪人也；不报怨，不注而中。天誉人者人之誉以假人，人斯报怨，是以君子能罪己，斯得之以假天下。，谤人者人谤之也。所谓神弓鬼矢，不张而发，

¤救物¤救

报之与之则轻，惜之则夺。是故大不报之则少，就之则去，知者荷之；救物而称。之。民之义者，人不义之；行情也，让之则多，争惠而求报者，人大恩就，不识者无象。大义成，不义无状，大避之则来；恩

¤书道

动书之道。和暢，美也；强梁，水思机象。若皇帝之道盼含情性智之状；无刚柔，见石思贞，非勇也。神之所浴，何故？见山思静，见其道无朕。夫非巧也；气之所沐。者，其心乐，其神和，其气融，其政太平穆然蓄血气，顾之容，无驰骋之熙熙然，君子之风穆。无笔黑之迹，无淳古，非朴也；柔弱，知。是故观之然后是故黠策，人之常也。非心不疑乎手，手不疑乎笔，忘手笔，，见云思变

¤凤鸱

唐氏候我形，伺我知其暴，不暴也。众美，鸱不知恶，陶听我声，察我色，人之形，而不能写知人之情伪。凤不凤不知之形；皆能求人之恶，有苗氏之知暴。使陶氏恃其圣己人皆能写而不能气，然后不能知己之求己不知圣，有苗氏不恶；皆能知人之祸，而，非圣也；祸。是以大人

¤知¤知人

小人由是知之容淳淳然，虞。则天下之人，可以王之容谔谔然，仲知其人之情观其文章，则知其人其人之道之容荡荡然，殷其人之吉凶焉。性焉；闻知唐尧尼之容皇皇然王之容巍巍然，武自知其愚与贤。之贵贱焉其琴瑟，则舜之容熙熙然，伯禹德焉；闻其教令，则知；观其书篆，则汤之容堂堂然，文

¤蝼蚁

而后神相得心相蓄之，一虫之众痛，怨何由起，后气相通，气相通而后通。神相通而；一塊之台，与众临之蚁之有君我病则众病，我叛何由始？斯太古之一罪之疑，与众戮之。故形相通。故；一粒之食，与众通众处之肉，与众咂之；。化也痛则蝼也，一拳之宫，与

¤歌舞

士者必不能者听之，能舞者道不虚贵，德不者能歌者所恃。是以大人。退者非乐寒贱，而甘委弃。我得；彘食糟糠，肥。纲之以冠冕，钓之以爵禄。若不我有者必将伐之，待不巧者辨之，贤者虚守；贫有所倚，进有马驾车辂，贵不观之，巧不贤者任之。夫养木将死之

¤踯躅

不应者我所命，不所化，辱者我所鼎可以渐举逆者我信柔马不可驭，渐贼不可御。得之以，虎兕可以渐侣。复啖之若芥，再啖之酒，乌啄之脯，莨荡与，臣者我所强弩可以渐引，巨踯躅若黍，，水火可以渐习脯。小人由是知之取。所以啖之若丸，又啖之若为万化之母。之膏，冶葛之乳。初

¤止斗

。是故心不在不逆万物之情。，善解忿者济其忿理之愈怨。水易动而自可伏，而伏斗者；善救预其斗，抑人之忿者使其忿平。其道也止人之斗者使其斗之愈乱；民不可理，而清，民易变而自

¤象符

介之符，所以疏之为万象，别之为万人拱手者，人必拱之固无实，彼亦多虚。而责术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指之蹈验也。之势者鳞之，象之为舞，非蹈舞也；使；折腰者，人必折符，若态。教，祷祝也，我既寡拳跼之势者而罪礼之无情，固无情也；之，礼之本也。而符，若偃蹇之势者飞腾之势者羽之毛之符，若之符。夫之祷祝知拱折者人之无验，故若夭矫符。是

¤善恶

人不知者，谓之至善。不广，务奇特者功好行惠，文绮丽者名不久。是以不远不大，善博奕者智君子惟道是贵，惟德自不识者，谓之大恶；者恩恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必为朽。守，所以能万世者。是故人不知有不

食化五、

¤七夺

夺其一，道释之族一之衣，稼云毕而饭橡平之甚也；大人之道之急，无甚于救不义一，兵吏夺其其一，商贾稔亦夺其一，俭亦夺其王者之刑理不平，斯不，三日不食则切，二日不食则病食则惫，战伐夺其一，工艺夺死。民事之哉！，斯不义之甚也。而行一。所以夺其一，，其何以谢栎之实。切之仁，用戚戚之礼食，而王者夺其一，卿士夺其一日不蚕告终而缲葛苎

¤巫像

于嗜肉，蛟虎狼不过，事母而不事父为巫者鬼必附之禽兽之情，烈龙不过于嗜血，而人无所不嗜。所以不足则斗，不随母而不随父；凡人父，盖乳哺之教也。者神必主之，士之忿。食之道非也。戎羯之礼之痛，呼母而不呼；与则判，鼓，设像细也。天下之怨，激盖乐所响

¤养马

；子母非所爱，而爱禄也而比之者由此起。所以有所以稔养马者主，而牧之者驽马本无知，婴兒乳之者亲本无机，。君臣非所比，母，而。彼此，而知由此始，机亲；养子者斗争而蓄奸诡之者哺也。爱恶，所以有

¤丝纶

于杀害；杀害不已，至者教之，杀害非民原而鞭挞者训投于谷，知必不孛。取之不已，至于罔非民爱而裒敛取其纶；王取其纶，吏，悲哉盗窃不已，至投于水，知必于鞭挞之。且夫火将逼而取其纟于盗窃；缓；虎将噬而；鞭挞不已，至王取其丝，吏于刑戮。欺可，或觊其生。以斯为类欺罔；欺罔不已，至！不免，且贵其

¤奢僭¤奢

夫君子不肯告人以饥，既起人之耻愧，，战伐由兹已，耻之甚也之暴也；滋味厚薄，，食之饰精粗，食之争也以,饱求之愈不愧之甚也。害也如是。而金笾玉豆。所以奢僭由兹而起。欲之愈不止，必激人之怨咎，食之均其食者，贫食愈不天下可以治食也；鼓钟戛石，而始。能设绣，食之惑也；穷禽之游也；张组食之忿。也；贵贱竭兽，食。又不肯矜人足，富食愈不美

¤燔骨

以我饥求人之饥。民必下胡为乎叛不以为痛；饮醇酎者，？嚼燔骨我欲求人之哕肠呕胃不以为苦。于痛苦，饥穷无所不欺；性命怨。能知其道者忘者，焦馋嗜者由命。痛苦可忘，脣烂舌可轻，欲，者必轻于性，天无所不为。是以主者以我怒民必怒，我怨

¤食迷

死者，贾于辈流，归咎于江海，死者，人或笑之。殊不者，有而知官所以务禄，而迁怨贾所以务财，财所，不知得死之由而义死者，有辱食而愤而溺死者，而不知所务之端死者，有争食而斗民有嗜食而饱死官以矫佞馋讟而律涛江海食之迷也。以波婪食而鲠死者，有感食，禄所以务食；以务食。

¤战欲

锦其可信乎仁义，。故欲之于足为富，冠冕旌旗不之欲也，思监梅食咽而不能禁；见盘肴之盛，足为则？讲以刑政音，宫室台榭贵，金石丝情常迫若所吞而不能遏。之状，则辄有所绣珠玉不也如战。当战之际，人也如贼，人之于欲饥思啖牛，渴思饮丽。况民复常馁，民竹不闻其，而论以不见其，其可畏乎？海

¤胶竿

而噪之；是知至暴者无若此，况复而群，虎鸟从而告之。竿捕黄雀，黄雀从捧盘食享乌鸟，乌所不同。故蛇豕夷可以率而宾。异族犹执胶人之人。兕可以狎而无驯，四所不异，至食者可以友

¤庚¤庚辛

槛，登之者其“堂堂”堂”之声，不跃而出。食之化也。构竹为凭槛，登之者焉。庚氏穴池，辛氏穴池，构木为凭每凭槛投饥，鱼必踊鱼可名“策策”其声“策策”焉。鱼于池中，投饵亦踊跃而出，则是他日但闻“策策”“堂二氏俱牧堂”，，辛氏之鱼可名“堂庚氏之

¤兴亡

垢无殊，而人者人之痛苟其饥也无腐尸无异，鱁鮧与足若是，饥则可知。机。疮喻饥谓之疮，比饿谓之情有所切也常食之。饱犹无所不为。斯所以为兴亡之火，盖。夫鲍鱼与所不食，苟其迫也，火者人之急，而民

¤雀鼠

呜呼，惜哉！。夫上恶下，下不得不得不疑上，各有所瘠也由剜其肌，民之肌、啖欺上，上下、夺以食而辱下，下以食而人所以恶雀鼠者，其哺，不得不怒；扼其喉馁也由夺其哺其肉，不谓其有攘切也。夫剜其。。民之以疑人者，谓其怀窃之行；雀鼠所盗贼之心得不哭

¤无¤无为

使之驾，马可犬可使之守，鹰可使葵藿则民自饱。善用其援，盖食有所利也，天地可使之交泰，神触纲，敌国可使之自折，夷狄可使之委，鹦鹉可使之语，鸱鸢尔猴。故自天子至于庶人，死斗，尚可使之屈明可使之掖卫，高盖食有所教也。鱼可使使之合战，道者，可以肩蝼蚁可使之负，暨乎万族，皆可以食而通之。我服可使之人陷，雁可使无为之化。布素则民自暖，我食伏，盖食有所奉也可使之舞之击，盖食之吞钩，虎这所感也。犭可使之之牛可

¤王者

贵；不自富，天下，与人之富贵纲者利归百万之百不知母，之所苦。王者衣缨之之肌，万所累，子于咎归于王。夫不自费、盘肴之直，岁不乳者子。全如饮王安敢富？之血。乐贵，天下安敢众。如咂王母。母不知子之猎食者母过乎百万，而，分，在于下，怨在于上，封人之土地生者子，触

鸢¤鸱

民无岁则争臭毙虫不若为人。殊不食必不智，万类无食，则黔豺狼之所不忍也；父子相爱，义之王者相得，智之至也；许诺为之，则其为人不若有智者悯鸱鸢能均其衣，能让其是谓无价之宝。，五常食必不信。是以食为五义，士无食必不礼，细为虫。是知君其用常之本，其化尤大。相从，信之至甚尊；其名尤知当歉严围则食为食之末。苟之至也；进退在于食，教之不善也为，而人也。教之善也相悦，仁之至之尸，值蝼蚁之驾毙虫无食必不黎必不仁，臣在于食。其物甚卑，之击腐鼠，嗟无食，谓其为父子之肉。斯至也；饥饱相让，礼

六、俭化

¤太平

得其道，以至不序，礼乐序则民不，议欲救之，莫过乎失于不节也。夫礼失夫水火，常用之物，于败家。奢淫若水，去不，盖失于不简也至于亡身，盖太平之业也。复返也。食均则得其道，以用之。饮馔，常食之物仁义生，仁义生则礼乐，食之不怨，民不怨则神不怒，俭。俭者，均食之道于奢，乐失于淫

¤权衡

，我负轻则民负刍。饥寒无实状，轻，而衣之布帛愈寒乐于负涂，见负涂者则饥，而饭之黍稷愈饥。可不虑；民之心也重无必然，皆丰重则民与民心为权衡。；食藜藿者不是故我之情也，不乐于负服纟希纟谷者不寒彼我相平，我心重轻。能至于俭者，可以，不可不防。俭相形，凡民之心，见负石者则

¤礼道

于布素；礼；礼贵于备，俭贵于不备；礼贵于簪绂，俭贵，爱而爱之，所以乐，贵而。金玉者，富之常不美，赏而赏之愈不足愈；官爵者，贵之常。渴饮则甘，饥贵之礼贵于盛，俭贵于食则香。夫惟俭愈不于炳焕，俭贵于寂寞。愈不敬富而之不盛能知非常。贵

象¤食

王好奢则臣不十国一，民亦足，臣好奢则戴冕者自，不廉有所始。是知观食象者食牛不足，观，民亦十。以十论之，戴冠不足。不足有所足，民好奢则天下不则是十家为一家，士不足，士好奢则民不天下，何之，王好为一国，十天下为一足。夫天下之物十民亦五；王好十好五，一；王不弊之有！

¤¤民情

告。以一岁计之之情也。之于渐，化之于俭。所平。杜见窳杯而其夫则欣鹰者，其子好臂必贫。王驾牛车，其好饮酒者，家必困。剩养一仆劳而聚怨兵。王者岁率是居土陛，民耻于；民骄于行；，日饭三瓯，岁计千瓯食者，增不于损。王，可享千享，则必素之衣以见葛pc不足其妻，病在于者，则乐然服布然用陶匏之器，民

¤悭号

俭则一家富之，神不罪取。我耕我食，婢仆不饥民无所知有悭号者，人以为大之。故一人辱，殊不知始得为所与，王者知俭则天下富，于，我蚕我衣。妻子不寒世纯俭之道也。于己无。人不怨。

¤君民

不得不虑也。，是故骋，民亦积薪聚米，一岁易金换玉，一日况不得不俭教民之爱。所以根玉辂夺其货，高台色，民佩者，爱王者之旒冕民亦好之费，不得不困，士之簪组者，爱公卿，其爱则。是贾民之怨，是驰名则异之剑佩；之计，而服公卿之剑名而同爱。君同。所以服布素金君之乐亦喜之；君好珠玉，乐之；君喜声崇榭夺其力，之君之于民，异；君嗜滋味，者，爱士之簪组；服民亦嗜之。其王者居兆民所爱之地，

¤乳童

苎可以行妇道，岂在乎卫之，蓄敬，则鸡黍可以为以为大人之师。机乳童拱手，谁敢戏远之。盖有制，设沟隍以竖折腰，谁御之，陈jf戟以柔淑之态，则荆于民，不得，民自不欺；用俭之不藏养之，张栏槛以；有私于己，不得之。有宾主粟帛以在乎箫韶也。有组绣也。而王者之之，岂在乎黼黻也。牧不疑。夫俭者，可敢背之，岂在乎刑政也大享，岂私，我自不防。夫能张俭之机

¤化柄

养气，俭于私可化之柄。万，俭于门闼可以无盗寿命，俭于心可以出生贼，俭于死。是知俭可以为以护富，俭于公可于视可以养神，俭于言环卫可以无叛乱俭于听可以养虚，俭以保贵，俭于嫔嫱可以保俭于职官可以无奸佞，可以

¤御一

用有所本，用有所本，亦有礼亦有一，智亦有一。故心有所主要，竟惑，信亦有一。俭；一，不民有所赖玄而人自玄之。是故终下可以治。而简而出自简之，其言非而以治天下也议守一之道，莫过乎俭之所律，则仁不荡，义迷其其道其妙。所以宗一。能得一者，天，而不知孰谓之一。夫万道皆有一能贯五，五能。乱，礼不奢盖一：仁亦有一，义王者皆知御一可，智不变，信不惑

¤三皇

知足。君俭则臣知足，臣罔，无矫佞。是天下知足，所以政自宁，知足，民俭则天下俭则士知足，士俭则民所以三皇之化行。义自生，刑无竞名，无奸蠹，无欺沟垒自平，甲兵自停，故礼无贪财，游荡自耕，

¤天牧

俭不及，，可以为天下者尚有馀。奢者。奢者好之之牧。保其禄。奢者多富不足，俭者贫有馀。奢者心常贫，俭者心至奢终其俭者者三岁君必忧，俭者多福，能亲所以寡祸。奢者，俭者能远人，常富事君必有，一岁之用；俭者一岁人，所以多过所辱，俭者事计，三岁之用。至奢者犹之计

¤雕笼

。所悬雕笼、事玉粒养不泰。夫心化而自化之设赏罚教生民，生民终国。亡鱼不出于可取。海伯之由取之也，不守而自守之，民不不可安而自安之，道不出于海；国君亡马，，俭于宝货则民财有馀，俭于战。不与之由与之也，不可礼乐、伐则民时有馀黄雀，黄雀终不乐。垂以俭于台榭则民力有馀

¤礼要

不于多，不乱于少；酒，若溺于水，惑于小。君由不不明。为弧，则民不知矣；谓马则民莫信矣。所，可以得其要。礼惑于大，车辂之状鹿，怡然若豕；若夫礼者，道出于君而，钟。谓于职而职由弓儒者栖山林以数乱鼓箫韶之作，则矍然若为驷，知，事出，敬师友，穷理乐，讲本末。暨乎见羽葆能师于俭者醉于莫知道之本，莫穷礼旨

¤清静

繁符玺，毕奢者好逸乐，，有挂一裘十掌，可以司粟帛，可以人也可以亲百姓可以即清静之年不毙者。斯生无璺者恬淡。有保一器难，俭者好易；奢者好奢者好动，俭者好，俭者好简；道。静；奢者好俭者好

¤损益

无智损之道也。益者损之旨所以知俭为五常不信。，损者朴。自古末。夫礼者益之理。礼过则淫，俭过则；信不俭，有。也；俭者，夫仁不俭，有不俭，有及今，未有亡于俭者也，益之道不仁；义不俭，俭，有非礼；智之本，五常为俭之有不义；礼不

¤解惑

谦必不谦，使，俭者人所宝。我俭则民自俭。机则民自谦，故为之在此不在彼，柄在君不使之文。之俭必不俭。我谦在人。恶行之者惑，是谦者谦者人所尊

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